Акыда · id 16422

نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم

ابن القيم

Полный текст (1 641 стр.). Показаны 1576–1615 · переход к 1581.

стр. 1576

٥٦٣٢ - لَوْ هَزَّكَ الشَّوْقُ المُقِيمُ وَكُنْتَ ذَا ... حِسٍّ لَمَا اسْتَبْدَلْتَ بالأدْوَانِ ٥٦٣٣ - أَوْ صَادَفَتْ مِنْكَ الصِّفَاتُ حَيَاةَ قَلْـ ... ـبٍ كُنْتَ ذَا طَلَبٍ لِهذَا الشَّانِ ٥٦٣٤ - خَوْدٌ لِعِنِّينٍ تُزَفُّ إلَيه ما ... ذا حيلةُ العِنِّينِ في الغَشَيَانِ؟ ٥٦٣٥ - شمسٌ تُزَفُّ إلى ضَرِيرٍ مُقْعَدٍ ... يَا مِحْنَةَ الْحَسْنَاءِ بالعُمْيَانِ ٥٦٣٦ - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ لَسْتِ رَخِيصَةً ... بَلْ أَنْتِ غَالِيَةٌ عَلَى الكَسْلَانِ ٥٦٣٧ - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ لَيْسَ يَنَالُهَا ... فِي الألْفِ إلَّا وَاحِدٌ لَا اثْنَانِ

الحواشي

(١) ٥٦٣٢ - الأدوان: جمع دُون، وهو الحقير الخسيس. وفي طه: "بالأهوان" ولعله تحريف. وقوله "استبدلتَ بالأدوان" خلاف الفصيح، فإنّ الباء تدخل هنا على المتروك كما في قوله تعالى: ﴿قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ [البقرة: ٦١] (ص). ٥٦٣٣ - كذا في الأصلين وحاشية ظ مع علامة صح وط. وفي غيرها: "كنت ذا طرب وذا أشجان". ٥٦٣٤ - أشار في حاشية ظ إلى أن في نسخة: "المسكين". - سبق تفسير الخَود. والعِنّين: من لا يأتي النساء عجزًا. القاموس ص ١٥٧٠. ٥٦٣٥ - في ط قدّم هذا البيت على ما قبله، ووضع "خود" مكان "شمس" وكذلك العكس. ٥٦٣٦ - يشير إلى ما رواه الترمذي عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي النضر. سنن الترمذي ٤/ ٦٣٣. ٥٦٣٧ - يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: "يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول: أخرج بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ... " الحديث. رواه البخاري واللفظ له ٣/ ١٢٢١، باب قصة يأجوج ومأجوج، ومسلم ١/ ٢٠١، باب قوله: يقول الله تعالى: "آدم أخرج بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين". وروى أحمد والطبراني عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: "إن الله =

стр. 1577

٥٦٣٨ - يَا سِلْعَة الرَّحْمنِ مَنْ ذَا كُفْؤُهَا ... إلَّا أُولُو التَّقْوى مَعَ الإيمَانِ ٥٦٣٩ - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ سُوقُكِ كَاسِدٌ ... بَيْنَ الأرَاذِلِ سِفْلَةِ الحَيَوَانِ ٥٦٤٠ - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ أيْنَ المشْتَرِي ... فَلَقدْ عُرِضْتِ بأيْسَرِ الأثْمَانِ ٥٦٤١ - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ هَلْ مِنْ خَاطِبٍ ... فَالمَهْرُ قَبلَ المَوْتِ ذُو إمْكَانِ ٥٦٤٢ - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ كَيْفَ تَصَبَّرَ الْـ ... خُطَّابُ عَنْكِ وَهُمْ ذَوُو إيمَانِ؟ ٥٦٤٣ - يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ لَوْلَا أَنَّهَا ... حُجِبَتْ بِكُلِّ مَكَارِهِ الإنْسَانِ ٥٦٤٤ - مَا كانَ عَنْهَا قَطُّ مِنْ مُتَخَلِّفٍ ... وَتَعَطَّلَتْ دَارُ الجَزَاءِ الثَّانِي ٥٦٤٥ - لَكِنَّهَا حُجِبتْ بِكُلِّ كَرِيهَةٍ ... لِيُصدَّ عَنْهَا المُبطِلُ المتَوَانِي ٥٦٤٦ - وَتَنَالَهَا الْهِمَمُ الَّتِي تَسْمُو إِلَى ... رُتَبِ الْعُلَى بِمَشِيئَةِ الرَّحْمنِ ٥٦٤٧ - فاتْعَبْ لِيوْمِ مَعَادِكَ الأدنَى تَجِدْ ... رَاحَاتِهِ يَوْمَ المعَادِ الثَّانِي

الحواشي

(١) = يقول يوم القيامة لآدم ﵇: جهز من ذريتك تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدًا إلى الجنة، فبكى أصحابه وبكوا" ثم قال لهم رسول الله ﷺ : "ارفعوا رؤوسكم فوالذي نفسي بيده ما أمتي في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود فخفف ذلك عنهم" رواه أحمد في مسنده ٦/ ٤٤١: ٢٧٦٤٣، والطبراني في الكبير ١٨/ ١٤٤. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني وإسناده جيد ١٠/ ٣٩٣. ٥٦٣٨ - في ط: "ماذا"، وهو خطأ. ٥٦٤٢ - ويجوز أن يضبط: "تصبُّرُ الخُطّابِ". (ص). ٥٦٤٣ - يشير إلى حديث أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: "حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره" رواه البخاري ٥/ ٢٣٧٩، باب حجبت النار بالشهوات. ٥٦٤٦ - ط: "ربّ العلى"، تحريف. - ب: "بمنة الرحمن"، تحريف. ٥٦٤٧ - المقصود بيوم المعاد الأدنى: يوم الموت، وبيوم المعاد الثاني: يوم البعث. انظر: شرح هراس ٢/ ٤٤٣.

стр. 1578

٥٦٤٨ - وإذَا أَبَتْ تنقادُ نفسُك فاتَّهِمْـ ... ـها ثُمَّ رَاجِعْ مَطْلِعَ الإيمَانِ ٥٦٤٩ - فإذَا رَأَيْتَ اللَّيْلَ بَعْدُ وَصُبْحُهُ ... مَا انْشَقَّ عَنْهُ عَمُودُهُ لِأذَانِ ٥٦٥٠ - وَالنَّاسُ قَدْ صَلَوا صَلَاةَ الصُّبْحِ وانْـ ... ـتَظَرُوا طُلُوعَ الشَّمْسِ قُرْبَ زَمَانِ ٥٦٥١ - فَاعْلَمْ بأنَّ العَيْنَ قَدْ عَمِيَتْ فَنَا ... شِدْ رَبَّكَ المعْرُوفَ بالإحْسَانِ ٥٦٥٢ - وَاسْألْهُ إيمَانًا يُبَاشِرُ قَلْبَكَ الْـ ... ـمَحْجُوبَ عَنْهُ لِتَنْظُرَ العَيْنَانِ ٥٦٥٣ - وَاسْألْهُ نُورًا هَاديًا يَهْديكَ فِي ... طُرُقِ المَسِيرِ إِلَيْهِ كُلِّ أوَانِ ٥٦٥٤ - وَاللهِ مَا خَوْفِي الذُّنُوبَ فإنَّهَا ... لَعَلَى طَرِيقِ العَفْوِ والغُفْرَانِ ٥٦٥٥ - لَكِنَّمَا أخْشَى انْسِلَاخَ القَلْبِ مِنْ ... تَحْكِيمِ هَذَا الوَحْي والقُرْآنِ

стр. 1579

٥٦٥٦ - وَرِضًا بآرَاءِ الرِّجَالِ وَخَرصِهَا ... لَا كَانَ ذَاكَ بِمِنَّةِ الرَّحْمنِ ٥٦٥٧ - فَبأي وَجْه ألتَقِي رَبِّي إذَا ... أَعْرَضْتُ عَنْ ذَا الوَحْي طُولَ زَمَانِ ٥٦٥٨ - وَعزَلْتُهُ عَمَّا أرِيدَ لأَجْلِهِ ... عَزْلًا حَقِيقِيًّا بِلَا كِتْمَانِ ٥٦٥٩ - صَرَّحْتُ أنَّ يَقِيْنَنَا لَا يُسْتَفَا ... دُ بِهِ وَلَيْسَ لَدَيْهِ مِنْ إيقَانِ ٥٦٦٠ - أوْلَيْتُهُ هَجْرًا وَتحريفًا وَتَفْـ ... ـويضًا وتأويلًا بِلَا بُرْهَانِ ٥٦٦١ - وَسَعَيتُ جَهْدِي فِي عُقُوبَةِ مُمسِكٍ ... بِعُرَاهُ لَا تقليدَ قولِ فُلَانِ ٥٦٦٢ - يَا مُعْرِضًا عَمَّا يُرادُ بِهِ وَقَدْ ... جَدَّ المسِيرُ فَمُنْتَهَاهُ دَانِ ٥٦٦٣ - جَذْلَانَ يَضْحَكُ آمِنًا مُتَبَخْتِرًا ... فَكَأنَّهُ قَدْ نَالَ عَقْدَ أمَانِ ٥٦٦٤ - خَلَعَ السُّرورُ عَلَيْهِ أوْفَى حُلَّةٍ ... طَرَدَتْ جَمِيعَ الهَمِّ والأحْزَانِ ٥٦٦٥ - يَخْتَالُ فِي حُلَلِ المسَرَّةِ نَاسِيًا ... مَا بَعْدهَا مِنَ حُلَّةِ الأكْفَانِ ٥٦٦٦ - مَا سَعْيُهُ إلَّا لِطيبِ الْعَيْشِ فِي الدُّ ... نْيا وَلَوْ أفْضَى إلَى النِّيرانِ ٥٦٦٧ - قَدْ بَاعَ طِيبَ العَيْشِ فِي دَارِ النَّعيـ ... ـم بِذَا الحُطَامِ المُضْمَحِلِّ الفَانِي

الحواشي

(١) ٥٦٥٦ - خَرَصَ يخرُصُ: خَرصًا وتخرص أي: كذب، وأصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه. اللسان ٧/ ٢١. ٥٦٥٩ - ط: "إتقان"، تصحيف. ويشير المؤلف في هذا البيت إلى من يقدمون العقل على النقل وهم أهل الكلام. ٥٦٦٠ - كذا في الأصلين وحاشية ظ مع علامة صح. وفي ط: "وتأويلًا وتحريفًا وتفويضًا" وفي غيرها: "هجرًا وتأويلًا وتفويضًا بلا علم ولا عرفان". ٥٦٦١ - د، حاشية ظ، ط: "رأي فلان". - يعني: أنك لم تكتفِ بما سبق بل سعيت جهدك في عقوبة من تمسك بالكتاب وبأوامره ونواهيه ولم يُقدم آراء الرجال وأقوالهم على الوحي. ٥٦٦٣ - جَذلان: فرحان. ٥٦٦٧ - كذا في الأصلين، د، حاشية ظ، ط. وفي غيرها: "في غرف الجنان".

стр. 1580

٥٦٦٨ - إنِّي أَظُنُّكَ لَا تُصَدِّقُ كَونَهُ ... بالقُرْبِ بَلْ ظَنٌّ بِلَا إيقَانِ ٥٦٦٩ - بَلْ قَدْ سَمِعْتَ النَّاسَ قَالُوا جَنَّةٌ ... أَيْضًا وَنَارٌ بَلْ لَهُمْ قَوْلَانِ ٥٦٧٠ - وَالوَقْفُ مَذْهَبُكَ الَّذِي تَخْتَارُهُ ... وَإذَا انْتَهَى الإيمَانُ لِلرُّجْحَانِ ٥٦٧١ - لم تُؤثِرُ الأدْنَى عَلَيْهِ وَقَالَتِ النَّـ ... ـفْسُ الَّتِي اشْتَغلَتْ عَلَى الشَّيْطَانِ ٥٦٧٢ - تبِيعُ نَقْدًا حَاصِلًا بِنَسِيئَةٍ ... بَعْدَ الممَاتِ وَطَيِّ ذِي الأكْوَانِ ٥٦٧٣ - لَو أنَّهُ بِنَسيئَةِ الدُّنْيا لَهَا ... نَ الأَمْرُ لَكِنْ فِي مَعَادٍ ثَانِ ٥٦٧٤ - دَعْ مَا سَمِعْتَ النَّاسَ قَالُوهُ وَخُذْ ... مَا قَدْ رَأيتَ مُشَاهَدًا بِعِيَانِ ٥٦٧٥ - وَاللهِ لَوْ جَالَسْتَ نَفْسَكَ خَالِيًا ... وَبَحثْتَهَا بَحْثًا بِلَا رَوَغَانِ ٥٦٧٦ - لرأيْتَ هَذَا كَامِنًا فِيهَا وَلَوْ ... أَمِنَتْ لألْقَتْهُ إلَى الآذَانِ ٥٦٧٧ - هَذَا هُوَ السِّرُّ الَّذِي مِنْ أجْلِهِ اخـ ... ـتارَتْ عَلَيْهِ العَاجِلَ المُتَدَاني ٥٦٧٨ - نَقْدٌ قَدِ اشْتَدَّتْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ ... مِنْهَا وَلَم يَحْصُلْ لَهَا بِهَوَانِ ٥٦٧٩ - أتبِيعُهُ بِنَسِيئَةٍ فِي غَيْرِ هَـ ... ـذِي الدَّارِ بَعْدَ قِيَامَةِ الأبْدَانِ ٥٦٨٠ - هَذَا وإنْ جَزَمَتْ بهَا قَطْعًا وَلَـ ... ـكِنْ حَظُّهَا فِي حَيِّزِ الإمْكَانِ

الحواشي

(١) ٥٦٦٨ - في الأصلين وغيرهما: "لا تصدّق أن هذا كائن"، وفيه ركن زائد يفسد وزن البيت، والمثبت من ظ. وكذا في ط. ٥٦٦٩ - في الأصلين وغيرهما: "جنةً ونارًا" بالنصب. والمثبت من ظ. ومثله في ط. - من هذا البيت إلى البيت ٥٧١٤ ساقط من س. ٥٦٧١ - ط: "أم تؤثر"، وهو خطأ. - "اشتغلت": كذا في الأصلين، د، ظ. ولم تنقط الحروف في ب. وفي ط: "استعلت" ولعله تصحيف (ص). ٥٦٧٢ - طع: "نقدًا حاضرًا". ٥٦٧٥ - كذا في الأصل وط. وفي ف وغيرها: "بحثتما بحثًا". ٥٦٧٩ - ب: "أتبيعه في بيعة"، ولعله تحريف.

стр. 1581

٥٦٨١ - مَا ذَاكَ قَطْعِيًّا لَهَا والحَاصِلُ الْـ ... ـمَوْجُودُ مَشْهُودٌ بِرَأيِ عِيَانِ ٥٦٨٢ - فَتَألَّفَتْ مِنْ بَيْنِ شَهْوَتِهَا وَشُبْـ ... ـهتِهَا قِيَاسَاتٌ مِنَ البُطْلَانِ ٥٦٨٣ - وَاسْتَنْتَجَتْ مِنْها رِضًا بِالعاجِلِ الْـ ... أَدْنَى عَلَى الموْعُودِ بَعْدَ زمَانِ ٥٦٨٤ - وَأتَى مِنَ التَّأْويلِ كُلُّ مُلائِمٍ ... لِمُرَادِهَا يَا رِقَّةَ الإيمَانِ ٥٦٨٥ - وَصَغَتْ إلى شُبُهاتِ أهْلِ الشِّركِ وَالتَّـ ... ـعْطِيلِ مَعْ نَقْصٍ مِنَ العِرْفَانِ ٥٦٨٦ - وَاسْتَنقَصَتْ أَهْلَ الهُدَى وَرَأتهُمُ ... فِي النَّاسِ كَالغُرَبَاءِ فِي البُلْدَانِ ٥٦٨٧ - وَرأَتْ عُقُولَ النَّاسِ دائِرةً عَلَى ... جَمْعِ الحُطَامِ وَخِدْمَةِ السُّلْطَانِ ٥٦٨٨ - وَعلَى الملِيحةِ والمَليحِ وَعِشْرَةِ الْـ ... أَحْبَابِ والأصْحَابِ والإخْوَانِ ٥٦٨٩ - فَاسْتَوعَرَتْ تَركَ الْجَمِيعِ وَلَم تَجِدْ ... عِوَضًا تلَذُّ بِهِ مِنَ الإحْسَانِ ٥٦٩٠ - فَالقَلْبُ لَيْسَ يَقَرُّ إِلَّا فِي إِنَا ... ء فَهْوَ دُونَ الجِسْمِ ذُو جَوَلَانِ

الحواشي

(١) ٥٦٨١ - طع: "قطعي" بالرفع. ٥٦٨٢ - أي: أن النفس من خلال هذه الشهوات والشبهات تؤلف أقيسة باطلة أدت إلى نتيجة كاذبة، وهي إيثار العاجل الأدنى بالمؤمل الأعلى وإيثار الحياة الدنيا على الآخرة، وزاد على ذلك التأويلات الباطلة التي تسوقها النفس لكي يكون لها عذر لما تفعله من باطل. وانظر: شرح هراس ٢/ ٤٤٦. ٥٦٨٣ - ط: "واستنجدت". ٥٦٨٤ - ف: "أغراضها" مكان "لمرادها". ٥٦٨٥ - أي: أن النفس عندما تشك بالآخرة وبالنعيم وعندما تحدث تلك الشهوات والشبهات فإنها تقرب من شبهات وشهوات أهل الشرك والتعطيل اللذين لا يؤمنون لا بحشر ولا بثواب ولا عقاب. بل يقولون: إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر. ٥٦٨٦ - طع: "أهل التقى"، طت، طه: "ورأيتهم". ٥٦٨٧ - ح: "نفوس الناس". ٥٦٨٩ - أي: رأت من الصعب أن تترك كل هذا. وفي الأصلين: "فاسترعوت" تحريف.

стр. 1582

٥٦٩١ - يَبْغِي لَهُ سَكَنًا يَلَذُّ بِقُرْبِهِ ... فَتَرَاهُ شِبْهَ الوَالِهِ الحَيْرانِ ٥٦٩٢ - فَيُحِبُّ هَذَا ثُمَّ يَهْوَى غَيْرَهُ ... فَيَظَلُّ مُنْتَقِلًا مَدَى الأزْمَانِ ٥٦٩٣ - لَوْ نَالَ كُلِّ مَليحَةٍ ورَياسَةٍ ... لَمْ يَطْمَئِنَّ وَكَانَ ذَا دَوَرَانِ ٥٦٩٤ - بَلْ لَوْ يَنَالُ بأسْرِهَا الدُّنْيَا لَمَا ... قَرَّتْ بِمَا قَدْ نَالَهُ العَيْنَانِ ٥٦٩٥ - (نَقِّلْ فُؤادَكَ حَيْثُ شِئْتَ مَنَ الهَوَى) ... وَاخْتَر لِنَفسِكَ أحْسَنَ الإنْسَانِ ٥٦٩٦ - فَالقَلْبُ مُضْطَرٌّ إلَى مَحْبُوبِهِ الْـ ... أَعْلَى فَلَا يَثنيه حُبٌّ ثَانِ ٥٦٩٧ - وَصَلَاحُهُ وَفَلَاحُهُ وَنَعِيمُهُ ... تَجْرِيدُ هَذَا الحُبِّ لِلرَّحْمنِ ٥٦٩٨ - فَإذَا تَخَلَّى مِنْهُ أصْبَحَ حَائِرًا ... وَيَعُودُ فِي ذَا الكَوْنِ ذَا هَيَمَانِ * * *

الحواشي

(١) ٥٦٩١ - الواله: من الولَه، وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد أو الحزن أو الخوف. اللسان ١٣/ ٥٦١. ٥٦٩٢ - أي: أن القلب لا بد له من أن يتعلق بمحبوب دائم لكي يستقر، أما إذا لم يكن له محبوب دائم فإنه يحب هذا ثم يهوى غيره فسيكون مضطربًا. ٥٦٩٤ - أي: أن القلب لو نال الدنيا وحيزت له بكل ما فيها من متع ورغائب لما قرت منه العينان لأنه يتطلع إلى محبوبه الأول وهو الله جلّ وعلا، فمعرفته والقرب منه هو غذاء القلوب وقوتها وسكنها وراحتها وغاية مطلوبها. انظر: شرح هراس ٢/ ٤٤٨. ٥٦٩٥ - صدر بيت مشهور لأبي تمام ضمّنه الناظم، وعجزه: "ما الحبّ إلّا للحبيب الأوّل" انظر: ديوانه بشرح التبريزي (ط دار المعارف) ٤/ ٢٥٣. (ص). ٥٦٩٦ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "فلا يغنيه". وفي الأصل حاشية تشير إلى رواية أخرى لم تتضح. ٥٦٩٧ - ظ: "وفلاحه وصلاحه". ٥٦٩٨ - "منه" أي من الله سبحانه. - إذن فأنس القلب وراحته الحقيقية في حب الله وتوحيده وطاعته. فإذا ما فقد هذا الحب وانشغل بحب غيره أصبح حائرًا وعاد مضطربًا ذا هيمان.

стр. 1583

فصلٌ في زهدِ أهلِ العلمِ والإِيمَانِ، وإيثارِهِمْ الذَّهبَ الباقي علي خَزَفٍ فانٍ (١) ٥٦٩٩ - لَكِنَّ ذَا الإيمَانِ يَعْلَمُ أنَّ هَـ ... ـذا كَالظّلَالِ وكُلُّ هَذَا فَانِ ٥٧٠٠ - كَخَيَالِ طَيْفٍ مَا اسْتَتَمَّ زِيَارَةً ... إلَّا وَفَجْرُ رَحِيلِهِ بِأَذَانِ ٥٧٠١ - وَسَحَابةٍ طَلَعَتْ بِيَوْمٍ صَائِفٍ ... فَالظِّلُّ مَنْسُوخٌ بِقُربِ زَمَانِ ٥٧٠٢ - وَكَزَهْرَةٍ وَافَى الرَّبِيعُ بِحُسْنِهَا ... زالا مَعًا فَكِلَاهُمَا أَخَوَانِ ٥٧٠٣ - أَوْ كَالسَّرابِ يَلُوحُ لِلظّمْآنِ فِي ... وَسَطِ الهَجِيرِ بِمُستَوي القِيعَان ٥٧٠٤ - أَوْ كَالأَمَانِي طَابَ مِنْهَا ذِكْرُهَا ... بِالقَولِ واسْتِحْضَارُهَا بِجَنَانِ ٥٧٠٥ - وَهِيَ الغَرُورُ رُؤُوسُ أمْوَالِ المفَا ... لِيسِ الأُلَى تَجَروا بِلَا أثْمَانِ ٥٧٠٦ - أَو كالطَّعَامِ يَلَذُّ عِنْدَ مَسَاغِهِ ... لَكِنَّ عُقْبَاهُ كَمَا تَجِدَانِ

стр. 1584

٥٧٠٧ - هَذَا هُوَ المثَلُ الَّذِي ضَرَبَ الرَّسُو ... لُ لَهَا وذَا فِي غَايَةِ التِّبْيَانِ ٥٧٠٨ - وَإذَا أَرَدْتَ تَرَى حَقِيقَتَها فَخُذْ ... مِنْهُ مِثَالًا وَاحِدًا ذَا شَانِ ٥٧٠٩ - أَدْخِلْ بِجَهْدِكَ إصْبَعًا فِي اليَمِّ وَانْـ ... ـظُر مَا تَعَلَّقَهُ إذًا بِعِيَانِ ٥٧١٠ - هَذَا هُوَ الدُّنْيَا كَذَا قَال الرَّسُو ... لُ مُمَثِّلًا والحَقُّ ذُو تِبْيَانِ ٥٧١١ - وَكَذَاكَ مَثَّلَهَا بِظِلِّ الدَّوْحِ فِي ... وَقْتِ الحَرُورِ لِقَائِلِ الرُّكْبَانِ

الحواشي

(١) ٥٧٠٧ - يشير إلى ما روي عن الضحاك بن سفيان الكلابي أن رسول الله ﷺ قال له: "يا ضحاك ما طعامك؟ " قال: يا رسول الله اللحم واللبن قال: "ثم يصير إلى ماذا؟ " قال: إلى ما قد علمت. قال: "فإن الله ﵎ ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلًا للدنيا" رواه أحمد في المسند ٣/ ٤٥٢: ١٥٨٣٥ والطبراني في الكبير ٨/ ٢٩٩ والبيهقي في شعب الإيمان ٥/ ٢٩ قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير علي بن زيد بن جدعان وقد وثق. ١/ ٢٨٨. وقال المنذري في الترغيب والترهيب. رواه أحمد ورواته رواة الصحيح إلا علي بن زيد بن جدعان ٣/ ١٠٣. ٥٧١٠ - د: "فالحقّ". - يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن مستورد قال: قال رسول الله ﷺ : "والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه -وأشار بالسبابة- في اليم فلينظر بمَ يرجع" رواه مسلم ٤/ ٢١٩٣ باب فناء الدنيا. ٥٧١١ - الدوح جمع دوحة: وهي الشجرة العظيمة. القاموس ص ٢٧٨. - يشير إلى ما رواه الطبراني عن عبد الله بن مسعود قال: دخلت على رسول الله ﷺ -وهو في غرفة كأنها بيت حمام، وهو نائم على حصير قد أثر بجنبه، فبكيت، فقال: "لا تبكِ يا عبد الله فإنّ لهم الدنيا ولنا الآخرة، وما أنا والدنيا، وما مثلي ومثل الدنيا إلا كمثل راكب نزل تحت شجرة ثم سار وتركها" رواه الطبراني في الكبير ١٠/ ١٦٢. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني وفيه عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش، وقد وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد ١٠/ ٣٢٦. وقول الناظم "لقائل الركبان" من القيلولة.

стр. 1585

٥٧١٢ - هَذَا وَلَو عَدَلَتْ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ ... عِنْدَ الإلهِ الحَقِّ فِي الميزَانِ ٥٧١٣ - لَمْ يَسْقِ مِنْهَا كَافِرًا مِنْ شَرْبَةٍ ... مَاءً وَكَانَ أحقَّ بالحِرْمَانِ ٥٧١٤ - تَاللهِ مَا عَقَلَ امْرؤٌ قَدْ بَاعَ مَا ... يَبْقَى بِمَا هُوَ مُضْمَحِلٌّ فَانِ ٥٧١٥ - هَذَا وَتُفْتي ثُمَّ تقْضِي حَاكِمًا ... بِالحَجْرِ مِنْ سفَهٍ لدى الإنْسَانِ ٥٧١٦ - إِذْ بَاعَ شَيئًا قَدْرُهُ فَوْقَ الَّذِي ... يَعْتَاضُهُ مِنْ هَذِهِ الأَثْمَانِ ٥٧١٧ - فَمَن السَّفِيهُ حَقِيقَةً إنْ كُنْتَ ذَا ... عَقْلٍ وأين العَقْلُ لِلسَّكْرَانِ! ٥٧١٨ - واللهِ لَوْ أنَّ القُلُوبَ شَهِدْنَ مِنَّا م ... كَانَ شَأنٌ غَيْرُ هَذَا الشَّانِ ٥٧١٩ - نَفَسٌ مِنَ الأَنفَاسِ هَذَا العَيْشُ إنْ ... قِسْنَاهُ بالعَيشِ الطَّوِيلِ الثَّانِي ٥٧٢٠ - يَا خِسَّةَ الشُّرَكَاءِ مَعْ عَدَم الوَفَا ... ءِ وَطُولِ جَفْوتِهَا معَ الحِرْمانِ ٥٧٢١ - هَلْ فِيكِ مُعْتَبَرٌ فَيَسْلُوَ عَاشِقٌ ... بِمَصَارعِ العُشَّاقِ كُلَّ زَمَانِ ٥٧٢٢ - لَكِنْ عَلَى تِلْكَ العُيُونِ غِشَاوَةٌ ... وَعَلَى القُلُوبِ أَكِنَّةُ النِّسْيَانِ

الحواشي

(١) ٥٧١٢ - يشير إلى ما رواه الترمذي عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ : "لو كانت الدنيا نعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها شربة ماء" قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. سنن الترمذي ٤/ ٥٦٠: ٢٣٢٧. ٥٧١٤ - د، س، ح: "بالله". ٥٧١٥ - كذا "تفتي وتقضي" في الأصل ود، س. وفي غيرها بالياء (ص). - ف: "إنسان". و"لدى" في أكثر النسخ بالذال المعجمة، فأثبتوا في ط: "لِذا" (ص). ٥٧١٧ - معنى هذا البيت والذي سبقه: هو أن السفيه يحكم بالحجر عليه إذا باع شيئًا أقل من قيمته فأولى بالسفه من باع الآخرة التي هذا قدرها بالدنيا وهي لا تساوي عند الله جناح بعوضة. شرح ابن عيسى ٢/ ٦٠٢. ٥٧١٨ - "شأن" سقط من الأصلين. ٥٧٢٠ - ف: "خَيَبَة". - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "الهجران". وفي ط: "من الهجران". ٥٧٢٢ - جمع الكِنّ بالكسر: وقاء كل شيء وستره. القاموس ص ١٥٨٤.

стр. 1586

٥٧٢٣ - وَأخُو البَصَائِرِ حَاضِرٌ مُتَيَقِّظٌ ... مُتفَرِّدٌ عَنْ زُمْرَةِ العُمْيَانِ ٥٧٢٤ - يَسْمو إِلى ذَاكَ الرفِيقِ الأرْفَعِ الْـ ... أعْلَى وَخَلَّى اللِّعْبَ لِلصِّبْيَانِ ٥٧٢٥ - وَالنَّاسُ كُلُّهُمُ فَصِبْيَانٌ وإنْ ... بَلَغُوا سِوَى الأفرادِ والوُحْدَانِ ٥٧٢٦ - وَإذَا رَأَى مَا يَشْتَهيهِ قَالَ مَوْ ... عِدُكَ الجِنَانُ وَجَدَّ فِي الأثمَانِ ٥٧٢٧ - وإِذا رأى ما تشتهيه نفسُه ... قَالَ انْظُري عُقْباهُ بعد زمان ٥٧٢٨ - وَإذَا أَبَتْ إلَّا الجِمَاحَ أَعَاضَهَا ... بِالعِلْمِ بَعْدَ حَقَائِقِ الإيمَانِ ٥٧٢٩ - وَيَرى مِنَ الخُسرَانِ بَيْعَ الدائِمِ الْـ ... ـبَاقِي بِهِ يَا ذِلَّةَ الخُسْرَانِ ٥٧٣٠ - وَيَرى مَصَارعَ أهْلِه مِنْ حَوْلهِ ... وَقُلُوبُهُم كمَرَاجِلِ النِّيرانِ ٥٧٣١ - حَسَرَاتُهَا هُنَّ الوَقُودُ فإنْ خَبَتْ ... زَادَتْ سَعيرًا بِالوَقُودِ الثَّانِي ٥٧٣٢ - جَاؤوا فُرَادَى مِثْل مَا خُلِقُوا بِلَا ... مَالٍ وَلَا أَهْلٍ وَلَا إخْوَانِ ٥٧٣٣ - مَا مَعْهُمُ شَيءٌ سِوَى الأعْمَالِ فَهْـ ... ـيَ مَتَاجِرٌ لِلنَّارِ أوْ لِجِنانِ

الحواشي

(١) ٥٧٢٦ - هذا البيت كتبه ناسخ الأصل في الحاشية. وهو في ف بعد البيت التالي. ٥٧٢٧ - هذا البيت ساقط من ط. ٥٧٢٨ - أي: إذا عاندت النفس وجمحت أذاقها لذة العلم والعرفان، وعرّفها أن من الخسران أن يبيع الدائم الباقي بالعرض الخسيس الفاني. ٥٧٢٩ - "به" أي: بالعرض الفاني. ٥٧٣٠ - "أهله": كذا في الأصلين، أي: أهل العرض الفاني. وفي غيرهما: "أهلها" أي: أهل الدنيا. المراجل جمع مِرجَلٍ، وهو: الإناء الذي يغلي فيه الماء. اللسان ١١/ ٦٢٢. ٥٧٣١ - الضمير في "حسراتها" يعود إلى النفس.

стр. 1587

٥٧٣٤ - تَسْعَى بِهِمْ أعْمَالُهُم سَوْقًا إلَى الدَّ ... ارَين سَوْقَ الخَيْلِ بالرُّكْبَانِ ٥٧٣٥ - صَبَرُوا قَلِيلًا فَاسْتَرَاحُوا دَائِمًا ... يَا عِزَّة التَّوفِيقِ لِلإِنْسَانِ ٥٧٣٦ - حَمِدو التُّقَى عِنْدَ المَمَاتِ كَذَا السُّرَى ... عِنْدَ الصَّبَاحِ فحَبَّذَا الحَمْدَانِ ٥٧٣٧ - وَحَدَتْ بِهِمْ عَزَمَاتُهُم نَحْوَ العُلَى ... وَسَرَوْا فَمَا نَزَلُوا إلَى نَعْمَانِ ٥٧٣٨ - بَاعُوا الَّذِي يَفْنَى مِنَ الخَرفِ الْخَسِيـ ... ـس بِدَائِمٍ مِنْ خَالصِ العِقْيَانِ ٥٧٣٩ - رُفِعَتْ لَهُمْ فِي السَّيْرِ أَعْلَامُ السَّعَا ... دَةِ وَالهُدَى يَا ذِلَّةَ الحَيْرَانِ ٥٧٤٠ - فَتَسَابَقَ الأقْوَامُ وابْتَدَرُوا لَهَا ... كَتَسَابُقِ الفُرْسَانِ يَومَ رِهَانِ ٥٧٤١ - وَأَخُو الهُوَينا فِي الدِّيَارِ مُخَلَّفٌ ... مَعَ شَكْلِهِ يَا خَيْبَةَ الكَسْلَانِ * * *

الحواشي

(١) ٥٧٣٦ - يشير إلى المثل المشهور "عند الصباح يحمد القومُ السُّرَى، والسرى: سير الليل كلّه أو عامّته، يضرب لمن يحتمل المشقة رجاء الراحة. انظر: مجمع الأمثال للميداني (ط الحلبي) ٢/ ٣١٨ (ص). ٥٧٣٧ - ح، ط: "وخدت" بالخاء المعجمة، وفسر ابن عيسى أن الوخد للبعير: الإسراع ... إلى آخر ما نقله من القاموس. انظر: شرحه ٢/ ٦٠٩. والظاهر أنه تصحيف. وقد أكد ناسخا الأصلين إهمالها بوضع حاء صغيرة تحت الحرف ومع ذلك وضع بعض قراء ف نقطة فوق الحرف! وهذا الشطر نفسه قد سبق في البيت ٤١١١. - قد سبق الشطر الثاني في البيت ٤١١٢، وهناك: " ... فما حَلُّوا إلى نعمان". وفي ح: "وصلوا"، ولعله إصلاح لما ورد في النسخ مفسد لمعنى البيت. فإن وادي نعمان ليس غايتهم، وإنَّما غايتهم العُلَى، فيدلجون، ويواصلون سيرهم، ولا ينزلون وادي نعمان أو غيره من منازل الطريق. (ص). ٥٧٣٩ - ظ: "الحرمان". ٥٧٤١ - "أخو الهوينا": يعني به الذي يؤثر الدعة والراحة على الجدّ والسبق.

стр. 1588

فصلٌ في رغبةِ قائِلها إلى مَنْ يقفُ عليها منْ أهل العلم والإيمان أن يتجرّد لله ويحكم عليها بما يوجبهُ الدليلُ والبرهان، فإنْ رأى حقًّا قبِلَهُ وحمدَ الله عليَهِ وإنْ رأى باطلًا عَرَّفَه وأرشَد إليه (١) ٥٧٤٢ - يَأيُّهَا القَارِي لَهَا اجْلِس مَجْلِسَ الْـ ... حَكَمِ الأَمِينِ انْتَابَه خَصْمَانِ ٥٧٤٣ - واحْكُمْ هَدَاكَ اللهُ حُكْمًا يَشْهَدُ الْـ ... ـعَقْلُ الصَّرِيحُ بِهِ مَعَ القُرْآنِ ٥٧٤٤ - واصْبِر ولا تَعْجَلْ بتكفيرِ الذي ... قد قالَها جَهْلًا بلا بُرهانِ ٥٧٤٥ - وَاحْبِسْ لِسَانَكَ بُرْهَةً عَنْ كُفْرِهِ ... حَتَّى تُعَارِضَهَا بِلَا عُدْوَانِ ٥٧٤٦ - فإذَا فَعَلْتَ فَعِنْدَهُ أَمْثَالُهَا ... فَنَزالِ آخِرُ دَعْوَةِ الفُرْسَانِ

الحواشي

(١) في الأصل تمزيق في أعلى الورقة ذهب بالبيتين الأخيرين من الفصل السابق ومعظم عنوان هذا الفصل. والمثبت من ف. وفي غيرها: "عرّفه به" وفي طع: "عرّف به". وكذا "أرشد" في ف، ظ، طع. وفي غيرهما: "أرشده". وفي طت، طه: "أرت"، تحريف. ٥٧٤٢ - "انتابه": كذا في الأصل، ب، د، ظ، وهو الصواب. وفي ف: "إتيانه" وهو تصحيف ولعله من بعض قرائها. وقارئ آخر صححه في الحاشية: "أتى له" وكذا في ح. وفي ط: "أتى له الخصمان". وانتاب الرجلُ القومَ إذا قصَدهم وأتاهم مرّة بعد مرّة. انظر: اللسان (نوب) ١/ ٧٧٥ (ص). ٥٧٤٣ - بعدما فرغ المؤلف من هذه المنظومة العظيمة الجامعة سأل قارئها أن يجلس مجلس الحكم الأمين ولا يتسرع بتكفير قائلها. بل ينبغي له أن يتأنى ويحبس لسانه وأن يحكم عليها حُكمًا يشهد به العقل الصريح والكتاب المبين. ٥٧٤٤ - سقط هذا البيت من ط. ٥٧٤٦ - "عنده": يعني: عند الناظم. نَزالِ: أي: انزِلْ، وهي دعوة إلى المنازلة في الحرب. ومنه قول زهير: ولَنِعم حَشوُ الدرعِ أنتَ إذا ... دُعِيَتْ نزالِ ولُجَّ في الذُّعرِ انظر: اللسان (نزل) وقد سبق تفسير الكلمة في مقدمة المنظومة.

стр. 1589

٥٧٤٧ - فَالكُفرُ لَيْسَ سِوَى العِنَادِ وَرَدِّ مَا ... جَاءَ الرَّسُولُ بِهِ لِقَوْلِ فُلَانِ ٥٧٤٨ - فَانْظُر لَعَلَّكَ هَكَذَا دُونَ الَّذِي ... قَدْ قَالَهَا فَتَفُوزَ بِالخُسْرَانِ ٥٧٤٩ - فَالحَقُّ شَمْسٌ وَالعُيُونُ نَوَاظِرٌ ... لَا تَخْتَفِي إلَّا عَلَى العُمْيَانِ ٥٧٥٠ - وَالقَلْبُ يَعْمَى عَنْ هُداهُ كمِثْلِ مَا ... تَعْمَى وأعْظَمَ هَذِهِ العَيْنَانِ ٥٧٥١ - هَذَا وإنِّي بَعْدُ مُمْتَحَنٌ بِأرْ ... بَعَةٍ وكُلُّهُمُ ذَوُو أضْغَانِ ٥٧٥٢ - فَظٌّ غَلِيظٌ جَاهِلٌ مُتَمَعْلِمٌ ... ضَخْمُ العِمَامَةِ وَاسِعُ الأرْدَانِ ٥٧٥٣ - مُتَفَيهِقٌ مُتشَدِّقٌ مُتَضَلِّعٌ ... بالجهلِ ذو ضَلْعٍ مِنَ العِرْفَانِ

стр. 1590

٥٧٥٤ - مُزْجَى البِضَاعَةِ فِي العُلُومِ وإنَّهُ ... زَاجٍ مِنَ الإيهَامِ والهَذَيَانِ ٥٧٥٥ - يَشْكُو إلَى اللهِ الحُقُوقَ تَظَلُّمًا ... مِنْ جَهْلِهِ كَشِكَايَةِ الأبْدَانِ ٥٧٥٦ - مِن جَاهِل مُتَطبِّبٍ يُفْتي الوَرَى ... وَيُحِيلُ ذَاكَ عَلَى قَضَا الرَّحْمنِ ٥٧٥٧ - عَجتْ فُرُوجُ الخَلْقِ ثُمَّ دِمَاؤُهُم ... وَحُقُوقُهُم مِنْهُ إلَى الدَّيَّانِ ٥٧٥٨ - مَا عِنْدَهُ عِلْمٌ سِوَى التَّكْفِيرِ والتَّـ ... ـبديعِ والتَّضْلِيلِ وَالبُهْتَانِ ٥٧٥٩ - فَإذَا تَيَقَّنَ أنَّهُ المغْلُوبُ عِنْـ ... ـدَ تَقَابُلِ الفُرْسَانِ فِي المَيْدَانِ ٥٧٦٠ - قَالَ اشْتَكُوهُ إلَى القُضَاةِ فإنْ هُمُ ... حَكَمُوا وَإلَّا اشْكُوهُ لِلسُّلْطانِ ٥٧٦١ - قُولُوا لَهُ: هَذَا يَحُلُّ المُلْكَ بَلْ ... هَذَا يُريد المُلْكَ مِثْلَ فُلَانِ

الحواشي

(١) = تَضَلَّع: امتلأ شبعًا وريًا حتى بلغ الماء أضلاعه. وقد سبق. والمعنى: أنه متشبع بالجهل وممتلئ به. الضلْع: الميل والعوَج، يعني: ابتعاده من العلم. وفي ظ: "ظلع" وفي طت، طه: "صلع" بالصاد المهملة، وعليه فسّر البيت. ثم لما سقطت كلمة "متشدق" من ط زاد فيها بعد "ذو صلع": "وذو جلح" والجلَح: انحسار الشعر من جانبي الرأس، فهو أخو الصلع. والظاهر أن هذه الزيادة من تصرف الناشر الذي صحّف كلمة "ضلع" (ص). ٥٧٥٤ - مزجى البضاعة: قليلها. - "زاج" كذا في الأصلين مضبوطًا، ولم أعرف معناه. (ص). ٥٧٥٦ - قال الناس: أفسد ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب، ونصف نحوي. هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان. شرح القصيدة النونية لابن عيسى ٢/ ٦١٢. ٥٧٦٠ - يقول ابن عيسى في شرحه للقصيدة: "هذا كما قال الشيخ نصر المنبجي لبيبرس: إن هذا يخشى على الدولة منه، كما جرى لابن التومرت صاحب المغرب -يعني شيخ الإسلام رحمه الله تعالى" شرح القصيدة النونية لابن عيسى ٢/ ٦١٢. ٥٧٦١ - ط: "يزيل" مكان "يريد". - أي: أن هذا الجاهل إذا غلبه العالم ذو الحجة وحسب أنه هالك شكاه إلى السلطان وقال وشاية: إن هذا العالم يريد المُلك، لأنه لا يستطيع الطعن فيه إلا بهذه الوسيلة.

стр. 1591

٥٧٦٢ - فَاعْقِرْهُ مِنْ قَبلِ اشْتدَادِ الأمْرِ مِنْـ ... ـهُ بِقُوَّةِ الأتْبَاعِ والأَعْوَانِ ٥٧٦٣ - وَإذَا دَعَاكُمْ لِلرَّسُولِ وَحُكْمِهِ ... فَادْعُوهُ لِلْمعقولِ بالأذهانِ ٥٧٦٤ - فإذَا اجْتَمَعْتُم فِي المجَالِسِ فالْغَطُوا ... وَالْغَوْا إذَا مَا احْتَجَّ بِالقُرآنِ ٥٧٦٥ - وَاسْتَنْصِرُوا بِمَحَاضِرٍ وَشَهَادَةٍ ... قَدْ أُصْلِحَتْ بِالرفْقِ والإتْقَانِ ٥٧٦٦ - لَا تَسْأَلُوا الشُّهَدَاءَ كَيْفَ تَحَمَّلُوا ... وَبِأيِّ وَقْتٍ أو بِأَيِّ مَكَانِ ٥٧٦٧ - وَارْفُوا شَهَادَتَكُم وَمَشُّوا حَالَها ... بَلْ أَصْلِحُوهَا غَايَةَ الإمْكَانِ ٥٧٦٨ - وَإذَا هُمُ شَهِدُوا فَزَكُّوهُم وَلَا ... تُصْغُوا لِقَوْلِ الجَارحِ الطَّعَّانِ ٥٧٦٩ - قُولُوا عَدَالَةُ مِثلِهم قَطْعِيَّةٌ ... لَسنَا نُعَارِضُها بِقَوْلِ فُلَانِ ٥٧٧٠ - ثَبَتَتْ علَى الحُكَّامِ بَلْ حَكَموْا بِهَا ... فالقَدْحُ فِيهَا غيرُ ذي إِمْكَانِ

стр. 1592

٥٧٧١ - مَنْ جَاءَ يَقْدَحُ فِيهِمُ فَلْيَتَّخِذْ ... ظَهْرًا كَمِثْل حِجَارَةِ الصَّوَّانِ ٥٧٧٢ - وإذَا هُوَ اسْتَعْدَاهُمُ فَجَوَابُكُمْ ... أَتَرُدُّهَا بِعَدَاوَةِ الأديانِ؟ * * * فصلٌ في حالِ العدو الثَّانِي ٥٧٧٣ - أَوْ حَاسِدٌ قَدْ بَاتَ يَغْلِي صَدْرُه ... بعَدَاوَتِي كالمِرْجَلِ المَلآنِ ٥٧٧٤ - لَوْ قُلتُ هَذا البَحْرُ قَالَ مُكَذِّبًا ... هَذَا السَّرَابُ يَكُونُ بِالقِيعَانِ ٥٧٧٥ - أَوْ قُلْتُ هَذِي الشَّمْسُ قَالَ مُبَاهِتًا ... الشَّمْسُ لَمْ تَطْلُعْ إلَى ذَا الآنِ ٥٧٧٦ - أَوْ قُلْتُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسُولُه ... غَضِبَ الْخَبِيثُ وَجَاءَ بالْكِتْمَانِ ٥٧٧٧ - أَوْ حَرَّفَ الْقُرْآنَ عَنْ مَوْضُوعِهِ ... تَحْرِيْفَ كَذَّابِ عَلَى الْقُرآنِ ٥٧٧٨ - صَالَ النُّصُوصُ عَلَيْهِ فَهْوَ بِدَفْعِهَا ... مُتَوكِّلٌ بِالدَّأْبِ والدَّيدَانِ ٥٧٧٩ - فَكَلَامُهُ فِي النَّصِّ عِنْدَ خِلَافِهِ ... مِنْ بَابِ دَفْعِ الصَّائِلِ الطَّعَّانِ ٥٧٨٠ - فَالقَصْدُ دَفْعُ النَّصِّ عَنْ مَدْلُولِهِ ... كَيْلَا يَصُولَ إذَا الْتَقَى الزَّحْفَانِ

الحواشي

(١) ٥٧٧١ - تقدم تفسير الصوّان في البيت ٨١١. أي: من أراد أن يقدح في عدالتهم فليستند إلى ظهر متين. شرح هراس ٢/ ٤٥٧. ٥٧٧٢ - طه: "الديّان". ٥٧٧٨ - الديدان: الديدَن والدأب والعادة. وقد سبق في البيت ٤٦٠١. أي: دأبه أنه يدفع النصوص كما يدفع الصائل. ٥٧٧٩ - د: "الفتان". ٥٧٨٠ - فهذا العدو يعارض الحقائق الظاهرة أو النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة. فإذا جاء المؤلف بها عمد هذا العدو لتحريفها، ودفعها دفع الصائل، فقصده هو دفع النص عن مدلوله لكي لا يكون دليلًا عليه إذا التقت الفئتان.

стр. 1593

فصلٌ في حالِ العدوِّ الثَّالثِ ٥٧٨١ - وَالثَّالِثُ الأَعْمَى المقَلِّدُ ذَيْنِكَ الرَّ ... جُلَيْنِ قَائِدُ زُمْرَةِ العُمْيَانِ ٥٧٨٢ - فَاللَّعْنُ والتَّكْفِيرُ والتَّبْديعُ والتَّـ ... ـضْليلُ والتَّفْسِيقُ بِالعُدْوانِ ٥٧٨٣ - فإذا هُمُ سَأَلُوهُ مُسْتَنَدًا لَهُ ... قَالَ اسْمَعُوا مَا قَالَهُ الرَّجُلَانِ * * * فصلٌ في حالِ العدوِّ الرَّابعِ ٥٧٨٤ - هَذَا وَرَابِعُهُمْ وَلَيْسَ بِكَلْبِهِمْ ... حَاشَا الكِلَابَ الآكِلي الأنْتَانِ ٥٧٨٥ - خِنْزِيرُ طَبْعٍ فِي خَليقَةِ نَاطِقٍ ... مُتَسَوِّقٌ بِالكِذْبِ والبُهْتَانِ ٥٧٨٦ - كَالكَلْبِ يَتْبَعُهُمْ يُمَشْمِشُ أَعْظُمًا ... يَرْمُونَهَا وَالقَوْمُ لِلُّحْمانِ

الحواشي

(١) ٥٧٨١ - هذا هو العدو الثالث وهو الجاهل المقلد للعدوين اللذين تقدما، وهما الجاهل والحاسد. ٥٧٨٢ - أي: أنه لا عمل له إلا إيراد اتهامات السابقين باللعن والتكفير والتبديع والتضليل والرمي بالفسق. ٥٧٨٣ - المراد بالرجلين: الجاهل والحاسد. ٥٧٨٦ - مَشَّ العظمَ ومَشْمَشَه: مَصّه ممضوغًا. اللسان ٦/ ٣٤٧. وفي طه: "يشمشم". أي: أن هذا العدو الرابع يتبع الأعداء الثلاثة كما يتتبع الكلب العظم، فهو يجري وراءهم عسى أن يصيب منهم عظمًا يفرح به وينهشه تاركًا لهم قطعان اللحم وافرة من عِرْضِ المؤلف. فهم يتمتعون بها رخيصة السعر كالميت الذي ليس له عوض ولا ثمن. شرح هراس ٢/ ٤٥٩.

стр. 1594

٥٧٨٧ - يَتَفَكَّهُونَ بِهَا رَخِيصًا سِعْرُهَا ... مَيْتًا بِلَا عِوَضٍ وَلَا أثْمَانِ ٥٧٨٨ - هُوَ فَضْلَةٌ فِي النَّاس لَا عِلْمٌ وَلَا ... دِينٌ وَلَا تَمكِينُ ذِي سُلْطَانِ ٥٧٨٩ - فَإذَا رَأى شَرًّا تَحَرَّكَ يَبتَغِي ... ذِكْرًا كَمِثْلِ تَحَرُّكِ الثُّعْبَانِ ٥٧٩٠ - لِيَزُولَ عَنْهُ أَذَى الكَسَادِ فَيَنْفُقَ الْـ ... ـكلْبُ العَقُورُ عَلَى قَطيعِ الضَّانِ ٥٧٩١ - فَبَقَاؤُه فِي النَّاسِ أَعْظَمُ مِحْنَةً ... مِنْ عَسكَرٍ يُعْزَى إلَى غَازَانِ ٥٧٩٢ - هَذِي بِضَاعَةُ ضَارِبٍ فِي الأرْضِ يَبْـ ... ـغِي تَاجِرًا يَبتَاعُ بالأَثْمَانِ ٥٧٩٣ - وَجَدَ التِّجَارَ جَمِيعَهُم قَدْ سَافروا ... عَنْ هَذهِ البُلْدَانِ والأوْطَانِ ٥٧٩٤ - إلَّا الصَّعَافِقَةَ الَّذِينَ تَكَلَّفُوا ... أنْ يَتْجَرُوا فِينَا بِلَا أثْمَانِ

الحواشي

(١) ٥٧٨٧ - في حاشية ظ: "لحمها". ٥٧٩٠ - طت، طه: "منه". - ح، ط: "ذكور الضان". والمعنى: أنه يطلب الظهور والشهرة فإذا ثارت فتنة تحرّك نحوها كالثعبان، لتنفق سوقُه وتزول عنه معرّة الكساد، كما ينفق الكلب العقور الذي هجم على قطيع من الغنم. شرح هراس ٢/ ٤٥٩. ٥٧٩١ - يعني: أن هذا العدو شر من عسكر التتار. وغازان ملك التتار، ويقول العامة: "قازان". اسمه محمود بن أرغون بن أبغا بن هلاكو بن تولي بن جنكزخان. أسلم سنة ٦٩٤ هـ، وانتشر بذلك الإسلام في التتار. وقد أخذ في الملك بطريقة جده الأعلى جنكزخان. وهزمته الجيوش المصرية في وقعة شقحب سنة ٧٠٢ هـ، وتوفي سنة ٧٠٣ هـ، وخلفه أخوه خربندا محمد بن أرغون. الدرر الكامنة (ط الهند) ٣/ ٢١٢، البداية والنهاية (ط التركي) ١٨/ ٣٥ (ص). ٥٧٩٣ - أخذ الناظم في التشكي من عدم نفاق بضاعته وأن العلماء الذين هم أهل لها قد رحلوا ولم يوجد إلّا الدخلاء. ٥٧٩٤ - الصعافقة: جمع صَعْفَقي وصَعْفَق وصَعفُوق، بالفتح. وهم القوم الذين يشهدون السوق للتجارة بلا رأس مال. فإذا اشترى التجار شيئًا دخلوا معهم. القاموس ص ١١٦٣.

стр. 1595

٥٧٩٥ - فَهُمُ الزَّبُونُ لَهَا فَبِاللَّهِ ارْحَمُوا ... مِنْ بَيعَةٍ مِنْ مُفْلِسٍ مِدْيانِ ٥٧٩٦ - يَا رَبِّ فَارْزُقْهَا بِحَقِّكَ تَاجِرًا ... قَدْ طَافَ في الآفَاقِ والبُلْدَانِ ٥٧٩٧ - مَا كُلُّ مَنْقُوشٍ لَدَيْهِ أصْفَرٍ ... ذَهَبًا يَرَاهُ خَالِصَ العِقْيَانِ ٥٧٩٨ - وَكَذا الزُّجَاجُ وَدُرَّةُ الغَوَّاصِ فِي ... تَمْيِيزِهِ مَا إنْ هُمَا مِثْلَانِ * * * فصلٌ في توجُّهِ أهلِ السنّةِ إلى ربِّ العالمينَ أنْ ينصُرَ دينَه وكتابَه ورسولَه وعبادَه المؤمنينَ ٥٧٩٩ - هَذَا وَنصْرُ الدِّينِ فَرْضٌ لَازِمٌ ... لَا لِلْكِفَايَة بَلْ عَلَى الأَعْيَانِ ٥٨٠٠ - بِيَدٍ وإمَّا بِاللِّسَانِ فَإنْ عَجَزْ ... تَ فَبِالتَّوَجُّهِ والدُّعَا بِجَنَانِ

الحواشي

(١) ٥٧٩٦ - كذا في الأصلين ود. وفي غيرهما: "بالآفاق". ٥٧٩٨ - في الأبيات الثلاثة الأخيرة يدعو الناظم ربه أن يرزق هذه البضاعة -يعني قصيدته- تاجرًا بصيرًا طاف بالأمصار والبلدان ذا خبرة ومهارة يميز الجيد من الرديء فلا يحسب كل أصفر لديه ذهبًا ولا الزجاج لؤلؤًا. ٥٨٠٠ - يشير إلى ما رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم ١/ ٦٩ باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان. ويشير إلى ما رواه مسلم كذلك عن عبد الله بن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" رواه مسلم ١/ ٦٩ الباب السابق.

стр. 1596

٥٨٠١ - مَا بَعْدَ ذَا وَاللهِ للإيمَانِ حبَّـ ... ـةُ خَرْدَلٍ يَا نَاصِرَ الإيمَانِ ٥٨٠٢ - بِحَيَاةِ وَجْهِكَ خَيْرِ مَسؤُولٍ بِهِ ... وَبِنُورِ وَجْهِكَ يَا عَظِيمَ الشَّانِ ٥٨٠٣ - وبِحَقِّ نِعْمَتِكَ الَّتِي أَوْلَيْتَهَا ... مِنْ غَيْرِ مَا عِوَضٍ وَلَا أثْمَانِ ٥٨٠٤ - وَبِحَقِّ رَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ جَميـ ... ـعَ الخَلْقِ مُحْسِنَهُمْ كَذَاكَ الجَانِي ٥٨٠٥ - وبِحَقِّ أَسْمَاءٍ لَكَ الْحُسْنَى مَعَا ... نِيهَا نُعُوتُ الْمَدْحِ لِلرَّحْمنِ ٥٨٠٦ - وَبِحَقِّ حَمْدِكَ وَهْوَ حَمْدٌ وَاسِعُ الْـ ... أَكْوَانِ بَلْ أَضْعَافُ ذِي الأكْوَانِ ٥٨٠٧ - وبأنَّكَ اللهُ الإلهُ الحَقُّ مَعْـ ... ـبُودُ الوَرَى مُتَقَدِّسٌ عَنْ ثَانِ ٥٨٠٨ - بَلْ كُلُّ مَعْبُودٍ سِوَاكَ فَبَاطِلٌ ... مِنْ دُونِ عَرْشِكَ لِلثَّرَى التَّحتَانِي ٥٨٠٩ - وَبِكَ المَعَاذُ وَلا مَلَاذَ سِواكَ أَنْـ ... ـتَ غِيَاثُ كُلِّ مُلَدَّدٍ لَهْفَانِ ٥٨١٠ - مَنْ ذَاكَ لِلمُضْطَرِّ يَسْمَعُهُ سِوَا ... كَ يُجِيبُ دَعْوَتَهُ مَعَ العِصْيَانِ ٥٨١١ - إنا تَوَجَّهْنَا إِلَيْكَ لِحَاجَةٍ ... تُرْضِيكَ طَالِبُهَا أَحَقُّ مُعَانِ ٥٨١٢ - فاجْعَلْ قَضَاهَا بَعْضَ أَنْعُمِكَ الَّتِي ... سَبَغَتْ عَلَيْنَا مِنْكَ كُلَّ زَمَانِ ٥٨١٣ - انْصُرْ كِتَابَكَ والرَّسُولَ وَدِينَكَ الْـ ... ـعَالِي الَّذِي أَنْزَلْتَ بالبُرْهَانِ ٥٨١٤ - وَاخْتَرْتَهُ دِيْنًا لِنَفْسِكَ واصْطَفَيْـ ... ـتَ مُقِيمَهُ مِنْ سائر الإنْسَانِ

стр. 1597

٥٨١٥ - وَرَضِيْتَهُ دِينًا لِمَنْ تَرْضَاهُ مِنْ ... هَذَا الوَرَى هُوَ قَيِّمُ الأدْيَانِ ٥٨١٦ - وَأَقِرَّ عَيْنَ رَسُولِكَ المبْعُوثِ بالدِّ ... ينِ الحَنِيفِ بِنَصْرهِ المُتَداني ٥٨١٧ - وانْصُرْهُ بالنَّصْرِ العَزِيزِ كمِثْلِ مَا ... قَدْ كُنْتَ تَنْصُرُهُ بكُلِّ زَمَانِ ٥٨١٨ - يَا رَبِّ وانصُرْ خَيْرَ حِزْبَيْنَا عَلَى ... حِزْبِ الضَّلَالِ وَعَسْكَرِ الشَّيْطَانِ ٥٨١٩ - يَا رَبِّ وَاجْعَلْ شَرَّ حِزْبَيْنَا فِدىً ... لِخِيَارِهِمْ ولِعَسْكَرِ القُرْآنِ ٥٨٢٠ - يَا رَبِّ وَاجْعَلْ حِزْبَكَ المنْصُورَ أَهْـ ... ـلَ تَرَاحُمٍ وَتَواصُل وَتَدَانِ ٥٨٢١ - يَا رَبِّ وَاحْمِهِمُ مِنَ الْبدَعِ الَّتي ... قَدْ أُحْدِثَتْ فِي الدِّيْنِ كُلَّ زَمَانِ ٥٨٢٢ - يَا رَبِّ جَنِّبْهُمْ طَرائِقَهَا الَّتِي ... تُفْضِي بِسَالِكِهَا إِلَى النِّيرَانِ ٥٨٢٣ - يَا رَبِّ وَاهْدِهِمُ بِنُورِ الوَحْي كَيْ ... يَصِلُوا إِلَيْكَ فيَظْفَرُوا بِجِنَانِ ٥٨٢٤ - يَا رَبِّ كُنْ لَهُمُ وَلِيًّا نَاصِرًا ... وَاحْفَظْهُمُ مِنْ فِتْنَةِ الفَتَّانِ ٥٨٢٥ - وَانْصُرْهُمُ يَا رَبِّ بِالحَقِّ الَّذِي ... أَنْزَلْتَهُ يَا مُنْزِلَ الفرقانِ ٥٨٢٦ - يَا رَبِّ إِنَّهُمُ هُمُ الغُرَبَاءُ قَدْ ... أوَوا إِلَيْكَ وَأَنْتَ ذُو الإحْسَانِ

الحواشي

(١) ٥٨١٧ - ف، ظ: "مكان". ٥٨٢١ - كذا في الأصل وطع. وفي ف وغيرها: "واحميهم" وكتب ناسخ ف فوق (من): "كذا". وفي ظ، طت، طه: "وارحمهم". (ص). ٥٨٢٣ - هنا أيضًا في ف، ب، د، س: "واهديهم". ٥٨٢٥ - ما عدا الأصلين ود: "القرآن". ٥٨٢٦ - يشير إلى ما رواه مسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء" رواه مسلم ١/ ١٣١ باب بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ. وقال الصنعاني ﵀ في كتابه افتراق الأمة: إن الفرقة الناجية هم الغرباء المشار إليهم في الحديث كحديث "بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا فطوبى للغرباء" وقيل: ومَن هم يا رسول الله؟ قال: "الذين يصلحون إذا فسد الناس" وفي رواية: "الذين يفرون بدينهم من =

стр. 1598

٥٨٢٧ - يَا رَبِّ قَدْ عَادَوْا لأَجْلِكَ كُلَّ هَـ ... ـذَا الخَلْقِ إِلَّا صَادِقَ الإيْمَانِ ٥٨٢٨ - قَدْ فَارَقُوهُمْ فِيكَ أحْوَجَ مَا هُمُ ... دُنْيَا إِلَيْهِمْ فِي رِضَا الرَّحْمنِ ٥٨٢٩ - وَرَضُوْا وَلَايَتَكَ الَّتِي مَنْ نَالَهَا ... نالَ الأمَانَ وَنَالَ كُلَّ أَمَانِي ٥٨٣٠ - وَرَضُوا بِوَحْيِكَ مِنْ سِوَاهُ وَمَا ارْتَضَوْا ... بِسِوَاهُ مِنْ آرَاءِ ذِي الأذهانِ ٥٨٣١ - يَا رَبِّ ثَبِّتْهُمْ عَلَى الإيمَانِ وَاجْـ ... ـعَلْهُمْ هُدَاةَ التَّائِهِ الحَيْرَانِ ٥٨٣٢ - وَانْصُرْ عَلَى حِزْبِ النُّفَاةِ عَسَاكِرَ الْـ ... إِثْبَاتِ أَهْلَ الحَقِّ والعِرْفَانِ ٥٨٣٣ - وَأقِمْ لأَهْلِ السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ الْـ ... أنْصَارَ وَانْصُرْهُمْ بِكُلِّ مكانِ ٥٨٣٤ - وَاجْعَلْهُمُ لِلمتَّقِينَ أئِمَّةً ... وَارْزُقْهُمُ صَبْرًا مَعَ الإيقَانِ ٥٨٣٥ - تهْدِي بأَمْرِكَ لَا بِمَا قَدْ أحْدَثُوا ... وَدَعَوْا إِلَيْهِ النَّاسَ بالعُدْوَانِ ٥٨٣٦ - وَأَعِزَّهُمْ بالحَقِّ وَانْصُرْهُمْ بِهِ ... نَصْرًا عَزِيزًا أَنْتَ ذُو السُّلْطَانِ ٥٨٣٧ - وَاغْفِرْ ذُنُوبَهُمُ وَأَصْلِحْ شَأْنَهُمْ ... فَلَأَنْتَ أَهْلُ الْعَفْوِ وَالْغُفْرَانِ ٥٨٣٨ - وَلكَ المحَامِدُ كُلُّهَا حَمْدًا كَمَا ... يُرْضِيكَ لَا يَفْنَى عَلَى الأزْمَانِ ٥٨٣٩ - مِلْءَ السَّموَاتِ العُلَى والأرْضِ والْـ ... ـمَوْجُودِ بَعْدُ وَمُنْتَهَى الإمْكَانِ ٥٨٤٠ - مِمّا تشَاءُ وَرَاءَ ذَلِكَ كُلِّهِ ... حَمْدًا بِغَيْرِ نِهَايَةٍ بِزَمَانِ

стр. 1599

٥٨٤١ - وَعَلَى رَسُولِكَ أفْضلُ الصَّلَوَاتِ والتَّـ ... ـسْلِيمِ مِنْكَ وأكمَلُ الرِّضْوَانِ ٥٨٤٢ - وَعَلَى صَحَابَتِهِ جَمِيعًا والأُلَى ... تَبِعُوهُمُ مِنْ بَعْدُ بِالإحْسَانِ ***

الحواشي

(١) ٥٨٤٢ - وبهذا البيت تمت القصيدة النونية لابن القيم ﵀. وجاء بعد هذا في الأصل: "تمت الشافية الكافية في الانتصار للفرقة الناجية من نظم الشيخ الإمام العالم العلَّامة الحبر الفهامة الفاضل الأكمل الأوحد البارع الزاهد الورع المحقق المدقق شيخ الإسلام بقية الأعلام مفتي الفرق جامع أشتات الفضائل زين المحاسن والمحافل فريد دهره وحيد عصره ناصر السنة قامع البدعة حجة الله على العباد رادّ أهل الزيغ والعناد الإمام العارف الحافظ الحجة القدوة شمس الدين جمال المسلمين شيخ الإسلام مفتي الأنام أبي عبد الله محمد بن الشيخ الصالح أبي بكر بن أيوب السلمي الزرعي الحنبلي المشهر (كذا) ابن القيم بالجوزية رحمه الله تعالى. نقلتُ غالب هذه النسخة من نسخة عليها طبقة صورتها: سمعتها على ناظمها بقراءة ولدي (كذا في المصورة والصواب: والدي) في مجالس عدّة، وهو مقابل معنا بأصله، ﵁. وآخر المجالس يوم الأربعاء ثالث عشرين محرم سنة إحدى وخمسين وسبعمائة بالجوزية بدمشق. كتب عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن بن محمد الحنبلي عفا الله عنه. مات الشيخ شمس الدين بن القيم ناظمها في شهر رجب إحدى وخمسين ... ".

стр. 1600

ثبت المراجع والمصادر ١ - آراء أهل المدينة الفاضلة: للفارابي، نشر محمد علي وأولاده، مصر. ٢ - الآيات البينات في عدم سماع الأموات: لنعمان بن محمود الآلوسي، تحقيق الألباني، المكتب الاسلامي - بيروت، ط الرابعة ١٤٠٥ هـ. ٣ - الإبانة عن أصول الديانة: علي بن إسماعيل الأشعري أبو الحسن. تحقيق: د. فوقية حسين، ط الأولى، ١٣٩٧، دار الأنصار: القاهرة، وكذلك بتحقيق بشير عيون، ط ١٤١١ هـ مكتبة دار البيان - دمشق وط ١٤١٣ هـ، مكتبة المؤيد - الرياض. ٤ - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية: ابن بطة العكبري (الكتاب الثالث) تحقيق: د. يوسف الوابل، دار الراية، الرياض، ط الأولى ١٤١٥ هـ. ٥ - أبكار الأفكار: للآمدي، مخطوط مصور في مكتبة جامعة الملك سعود برقم ١٠٧ م ح. ٦ - ابن تيمية السلفي: د. محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط الأولى ١٤٠٤ هـ. ٧ - ابن سينا والنفس البشرية: تأليف ألبير نصري نادر، منشورات عويدات - بيروت. ٨ - ابن قيم الجوزية (حياته - آثاره - موارده): د. بكر بن عبد الله أبو زيد، ط الأولى ١٤١٢ هـ، دار العاصمة - الرياض. ٩ - ابن قيم الجوزية عصره ومنهجه: عبد العظيم شرف الدين، مكتبة الكليات الأزهرية، مصر، ط الثانية ١٣٨٧ هـ.

стр. 1601

١٠ - ابن قيم الجوزية: محمد مسلم الغنيمي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الثانية ١٤٠١ هـ. ١١ - أبو حامد الغزالي والتصوف: عبد الرحمن دمشقية، دار طيبة، الرياض، ط الثانية ١٤٠٩ هـ. ١٢ - إثبات صفة العلو: عبد الله بن أحمد المقدسي. تحقيق: بدر عبد الله البدر، ط الأولى، ١٤٠٦ هـ، الدار السلفية - الكويت. ١٣ - إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين: للبيهقي، مكتبة التراث الاسلامي، القاهرة. ١٤ - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية: لابن القيم، تحقيق: د. عواد عبد الله المعتق، ط الأولى ١٤٠٨ هـ (طبع المحقق). ١٥ - الأحاديث الطوال: للطبراني، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤١٢ هـ. ١٦ - الأحاديث المختارة: الضياء المقدسي، تحقيق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، مطبعة النهضة الحديثة بمكة المكرمة، ط الأولى ١٤١٠ هـ. ١٧ - الأحاديث الواردة في فضائل المدينة: للدكتور صالح بن حامد الرفاعي، مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية، ط الأولى ١٤١٣ هـ. ١٨ - الإحاطة: ابن سبعين، مطبوع ضمن رسائل ابن سبعين الفلسفية، جمع د. عبد الرحمن بدوي، ط / المؤسسة المصرية العامة والأنباء والنشر، الدار المصرية، ١٩٦٥ م. ١٩ - الإحكام في أصول الأحكام: الآمدي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الثانية ١٤٠٢ هـ. ٢٠ - أحكام الجنائز وبدعها: للألباني، مكتبة المعارف - الرياض، ط الأولى ١٤١٢ هـ. ٢١ - الأحكام الشرعية الصغرى: لعبد الحق الإشبيلي، تحقيق أم محمد بنت أحمد الهليس، مكتبة ابن تيمية - القاهرة، ط الأولى ١٤١٣ هـ. ٢٢ - أخبار إصبهان: لأبي نعيم الإصبهاني، مطبعة بريل - ليدن ١٩٣٤ م. ٢٣ - أخبار القرامطة في الأحساء: د. سهيل زكار، نشر وتوزيع: عبد الهادي حرصوني، دمشق ١٤٠٠ هـ. ٢٤ - أخبار القضاة: القاضي وكيع، عالم الكتب، بيروت.

стр. 1602

٢٥ - الأدب المفرد: للإمام البخاري تقديم: كمال يوسف الحوت، دار عالم الكتب، بيروت، ط الثانية ١٤٠٥ هـ. وطبعة مؤسسة الكتب الثقافية، ط الأولى ١٤٠٦ هـ. ٢٦ - الأذكار: للنووي، تحقيق بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد - الطائف، ط الأولى ١٤٠٨ هـ. ٢٧ - الأربعين في أصول الدين: فخر الدين الرازي، تحقيق: د. أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط الأولى ١٤٠٦ هـ. ٢٨ - الأزمنة والأمكنة: للمرزوقي، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن ١٣٣٢ هـ. ٢٩ - الأزمنة وتلبية الجاهلية: لقطرب، تحقيق: حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الثانية ١٤٠٥ هـ. ٣٠ - الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد: للجويني، تحقيق: أسعد تميم، مؤسسة الكتب الثقافية، ط. الأولى ١٤٠٥ هـ. وط الثانية ١٤١٣ هـ. ٣١ - أساس البلاغة: الزمخشري، تحقيق: عبد الرحيم محمود، عرّف به: أمين الخولي، دار المعرفة للطباعة، بيروت. ٣٢ - أساس التقديس: فخر الدين الرازي، تحقيق: أحمد حجازي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة. وط مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، ط الأولى ١٤١٥ هـ. ٣٣ - الاستذكار: لابن عبد البر، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، مؤسسة الرسالة، ط الأولى ١٤١٤ هـ. ٣٤ - الاستقامة: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، مكتبة السنة، مصر، ط الثانية ١٤٠٩ هـ. ٣٥ - الإسلام والحضارة العربية: محمد كرد علي، طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ط الثانية ١٩٥٠ م. ٣٦ - أسماء الله الحسنى: لعبد الله الغصن، دار الوطن، ط الأولى ١٤١٧ هـ. ٣٧ - أسماء مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية: لابن القيم (؟)، تحقيق د. صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد - بيروت، ط الرابعة ١٤٠٣ هـ. ٣٨ - الأسماء والصفات: للبيهقي، تحقيق: عبد الله الحاشدي، مكتبة السوادي، السعودية، ط الأولى ١٤١٣ هـ. وتحقيق عماد الدين أحمد حيدر، دار الكتاب العربي - بيروت، ط الأولى ١٤٠٥ هـ.

стр. 1603

٣٩ - الأسنى في شرح الأسماء الحسنى: للقرطبي، أشرف على التحقيق مجدي السلفي، دار الصحابة - طنطا، ط الأولى ١٤١٦ هـ. ٤٠ - الإشارات والتنبيهات: لابن سينا، تحقيق: د. سليمان دنيا، دار المعارف، مصر، ط الثانية. ٤١ - الأشباه والنظائر: جلال الدين السيوطي، مكتبة الحلبي، القاهرة، ط ١٣٧٨ هـ. ٤٢ - اشتقاق الأسماء: الزجاج، تحقيق: عبد الحسين المبارك، مؤسسة الرسالة ١٤٠٦ هـ. ٤٣ - أشراط الساعة: يوسف عبد الله الوابل، ط الثالثة ١٤١١ هـ. وط السابعة ١٤١٦ هـ، دار ابن الجوزي - الدمام. ٤٤ - الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني، تحقيق: علي البجاوي، ط الأولى، ١٤١٢ هـ، دار الجيل - بيروت. وط دار الكتب العلمية - بيروت، ١٤١٥ هـ. ٤٥ - أصول الايمان: للشيخ محمد بن عبد الوهاب، تحقيق: باسم الجوابره. ٤٦ - الأصول الثلاثة: شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ط السادسة (بدون ناشر). ٤٧ - أصول الدين: للبغدادي، دار الكتب العلمية - بيروت، ط الثالثة ١٤٠١ هـ. ٤٨ - أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية: للدكتور ناصر القفاري، ط الأولى ١٤١٤ هـ. وط الثانية ١٤١٥ (بدون ناشر). ٤٩ - الأصول والفروع: لابن حزم، دار الكتب العلمية - بيروت، ط الأولى ١٤٠٤ هـ. ٥٠ - إضاءة الدجنة في اعتقاد أهل السنة: لأبي العباس أحمد المَقَّري، طبعة نادرة في جامعة الملك سعود، رقم التصنيف ٢١٤ م ع أ. ٥١ - الأضحوية في المعاد: لابن سينا، تحقيق: حسن عاصي، ط المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع. ٥٢ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: لمحمد الأمين الشنقيطي، وأكمله: محمد عطية محمد سالم، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٤٠٨ هـ. وط عالم الكتب - بيروت. ٥٣ - الاعتصام: للشاطبي، تحقيق أحمد عبد الشافي، دار الكتب العلمية - بيروت، ط الثالثة ١٤١١ هـ.

стр. 1604

٥٤ - اعتقاد أئمة الحديث: أبو بكر أحمد الإسماعيلي، تحقيق: د. محمد الخميس، ط الأولى، ١٤١٢ هـ، دار العاصمة - الرياض. ٥٥ - الاعتقاد: البيهقي، تحقيق: د. السيد الجميلي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الأولى ١٤٠٨ هـ. وتحقيق: أحمد الكاتب، دار الآفاق، بيروت، ١٤٠٦ هـ. ٥٦ - اعتقادات فرق المسلمين والمشركين: للرازي، دار الكتاب العربي - بيروت، تحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي، ط الأولى ١٤٠٧ هـ. ٥٧ - إعجاز القرآن: الباقلاني، تحقيق: السيد أحمد صقر، دار المعارف، مصر، ١٩٦٣ م. ٥٨ - إعجاز القرآن: القاضي عبد الجبار الهمذاني (المعتزلي)، تحقيق: أمين الخولي، دار الكتب، ط الأولى. ٥٩ - إعلام الموقعين: لابن القيم، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية - بيروت، ١٤٠٧ هـ. وط دار الأرقم، بيروت، ١٤١٨ هـ. وط دار الجيل، بيروت. ٦٠ - الأعلام: للزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، ط التاسعة، ١٩٩٠ م. ٦١ - إغاثة اللهفان: لابن القيم، تحقيق محمد حامد الفقي، دار الفكر، بيروت. وتحقيق مجدي فتحي، دار الحديث، بالقاهرة. وتحقيق محمد عفيفي، المكتب الإسلامي - بيروت، ط الثانية ١٤٠٩ هـ. ٦٢ - الأغاني: للأصفهاني، تحقيق: سمير جابر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤٠٧ هـ. ٦٣ - افتراق الأمة: محمد بن إسماعيل الصنعاني، تحقيق: سعد عبد الله السعدان، ط الأولى ١٤١٥ هـ، دار العاصمة - الرياض. ٦٤ - الاقتصاد في الاعتقاد: للغزالي، دار الكتب العلمية - بيروت، ط الأولى ١٤٠٣ هـ. ٦٥ - أقاويل الثقات: مرعي يوسف الكرمي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ط الأولى ١٤٠٦ هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت. ٦٦ - أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى ٨/ ٨١). ٦٧ - الأكملية: شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى ٦/ ٨٦ - ١٤١.

стр. 1605

٦٨ - الألواح: رسالة لابن سبعين، ضمن رسائل ابن سبعين الفلسفية، جمع: د. عبد الرحمن بدوي. ٦٩ - الإمام محمد بن الحسن الشيباني وأثره في الفقه الاسلامي: د. محمد الدسوقي، دار الثقافة - الدوحة - قطر. ٧٠ - الأمثال في القرآن الكريم: لابن القيم، تحقيق: سعيد محمد نمر الخطيب، دار المعرفة، بيروت، ط الثانية ١٤٠٣ هـ. ٧١ - الأمثال: أبو عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: د. عبد المجيد قطامش، دار المأمون للتراث، دمشق ١٤٠٠ هـ. ٧٢ - إنباء الأذكياء بحباة الأنبياء: للسيوطي (ضمن الحاوي للفتاوي ٢/ ١٤٧) دار الجيل - بيروت، ط الأولى ١٤١٢ هـ. ٧٣ - الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء: لابن عبد البر، دار الكتب العلمية - بيروت. ٧٤ - الإنصاف: الباقلاني، تحقيق: زاهد الكوثري، مؤسسة الخانجي للطباعة، ط الثانية ١٣٨٢ هـ. ٧٥ - الأنواء في مواسم العرب: لابن قتيبة، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، ١٣٧٥ هـ. ٧٦ - أهوال القبور: لابن رجب، تحقيق بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد - الرياض، ط الثانية ١٤١٤ هـ. ٧٧ - أودية مكة: عاتق بن غيث البلادي، دار مكة للنشر، ط الأولى ١٤٠٥ هـ. ٧٨ - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: لابن هشام، تحقيق: محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت. ٧٩ - أيسر التفاسير لكلام العلي القدير: أبو بكر الجزائري، ط الثالثة ١٤١٠ هـ (بدون ناشر). ٨٠ - الإيضاح في علوم البلاغة: للخطيب القزويني، شرح وتعليق: محمد عبد المنعم خفاجي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط الثانية. ٨١ - الإيمان: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد الزبيدي، دار الكتاب العربي، بيروت. وتحقيق الألباني، المكتب الإسلامي - بيروت، ط الرابعة ١٤١٣ هـ.

стр. 1606

٨٢ - الايمان: محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده، تحقيق: د. علي فقيهي، ط الثانية ١٤٠٦ هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت. ٨٣ - البحر الزخار: أبو بكر أحمد بن عمرو البزار، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ط الأولى ١٤٠٩ هـ، مؤسسة علوم القرآن - بيروت. ٨٤ - البحر المحيط: لأبي حيان الأندلسي، دار الفكر - بيروت، ط الثانية ١٤٠٣ هـ. ٨٥ - بدء الأمالي: لأبي الحسن علي بن عثمان الأوشي، بهامشه: ضوء المعالي على بدء الأمالي: لملا علي القاري، مطبعة أختر - القاهرة ١٣٠٨ هـ. ٨٦ - بدائع التفسير الجامع لتفسير ابن القيم: جمع: يسري السيد محمد، دار ابن الجوزي، الدمام، ط الأولى ١٤١٤ هـ. ٨٧ - بدائع الصنائع: لعلاء الدين الكاساني، نشر: زكريا علي يونس. ٨٨ - بدائع الفوائد: لابن القيم، دار الكتاب العربي، بيروت، بدون تاريخ. وط دار الخير، بيروت، ١٤١٤ هـ. ٨٩ - البداية والنهاية: لابن كثير، تحقيق خمسة محققين، دار الريان - القاهرة، ط الأولى ١٤٠٨ هـ. وط دار الكتب العلمية، ١٤٠٥ هـ. ٩٠ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: محمد بن علي الشوكاني، مكتبة ابن تيمية، القاهرة. ٩١ - بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود: لعبد الله الجميلي، مكتبة الغرباء، المدينة المنورة، ط الثانية ١٤١٤ هـ. ٩٢ - البرهان في علوم القرآن: بدر الدين الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة، بيروت. ٩٣ - البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان: السكسكي، تحقيق: خليل الحاج، دار التراث العربي للطباعة والنشر، ط الأولى. ٩٤ - بروج السماء: د. علي حسن، دار دمشق، ١٩٨٨ م. ٩٥ - البعث والنشور: للبيهقي، تحقيق: محمد السعيد بسيوني، مؤسسة الكتب الثقافية، ط الأولى ١٤٠٨ هـ. ٩٦ - بغية المرتاد (السبعينية): لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. موسى الدويش، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط الأولى ١٤٠٨ هـ. وط دار الفكر، بيروت، ط الأولى ١٩٩٠ م.

стр. 1607

٩٧ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي، ط الأولى ١٣٨٤ هـ. ٩٨ - البلاغة العربية لبكري شيخ أمين، دار العلم للملايين، بيروت، ط الثانية ١٩٨٤ م. ٩٩ - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: محمد عبد الرحمن بن قاسم، ط الأولى ١٣٩٢ هـ، مطبعة مكة - مكة المكرمة. ١٠٠ - بين أبي الحسن والأشعري والمنتسبين إليه في العقيدة: أبو بكر خليل الموصلي، دار الكتاب العربي، لبنان، ١٤١٠ هـ. ١٠١ - تأويل مختلف الحديث: ابن قتيبة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤٠٥ هـ. ١٠٢ - تائية علاء الدين الحنفي في القدر: مخطوط مصور في مكتبة جامعة الإمام برقم ٨١٣٣ / ف. ١٠٣ - تاج التراجم: لابن قطلوبغا الحنفي، تحقيق إبراهيم صالح، دار المأمون - بيروت، ط الأولى ١٤١٢ هـ. ١٠٤ - تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي، نسخة مصورة عن طبعة المطبعة الخيرية بالقاهرة، ١٣٠٦ هـ. ١٠٥ - تاج القصائد وسراج العقائد: لأبي محمد عبد الواسع بن عبد الرشيد الأنصاري الهروي، مخطوط مصور في مكتبة جامعة الإمام برقم ٤٠٥٥ / ف. ١٠٦ - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول: صديق حسن خان، تصحيح: عبد الحكيم شرف الدين، المطبعة الهندية، ط الثانية ١٣٨٣ هـ، شرف الدين الكتبي وأولاده، الهند. ١٠٧ - تاريخ أبي زرعة الدمشقي: للحافظ عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان النصري، تحقيق: شكر الله القوجاني (بدون ناشر). ١٠٨ - تاريخ الأدب العربي: لبروكلمان، تعريب عبد الحليم النجار، دار المعارف بمصر، ط الثانية. ١٠٩ - تاريخ الأمم والملوك: ابن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الثانية ١٤٠٨ هـ.

стр. 1608

١١٠ - تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي، ط دار الفكر، بيروت. وط دار الكتاب العربي - بيروت. ١١١ - تاريخ التراث العربي: فؤاد سزكين، ترجمة: د. محمود فهمي حجازي، ط ١٤٠٣ هـ، نشر: جامعة الإمام محمد بن سعود. ١١٢ - تاريخ الجهمية والمعتزلة: لجمال الدين القاسمي، مطبعة المنار، ط الأولى ١٣٣١ هـ. وط مؤسسة الرسالة، ١٣٩٩ هـ. ١١٣ - تاريخ العراق في العصر العباسي الأخير: د. بدري فهد، مطبعة الإرشاد، بغداد، ط ١٩٧٣ م. ١١٤ - تاريخ الفرق الإسلامية: لعلي مصطفى الغرابي، مكتبة محمد علي صبيح وأولاده. ١١٥ - التاريخ الكبير: للبخاري، ط دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان. ١١٦ - تاريخ معالم المدينة. ١١٧ - التبصير في الدين: الأسفرائيني، دار الكتب العلمية، بيروت. ١١٨ - التبيان في أقسام القرآن: لابن القيم، تحقيق: محمد شريف سكر، دار إحياء العلوم، ط الأولى ١٤٠٩ هـ. ١١٩ - تبيين كذب المفتري فيما ينسب إلى الإمام الأشعري: لابن عساكر، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الثالثة ١٤٠٤ هـ. ١٢٠ - تحريم النظر في كتب الكلام: ابن قدامة المقدسي، تحقيق: عبد الرحمن دمشقية، عالم الكتب، الرياض، ط الأولى ١٤١٠ هـ. ١٢١ - تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: للمباركفوري، دار الفكر، بيروت. ١٢٢ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: للمزي، تحقيق: عبد الحميد شرف الدين، المكتب الاسلامي، بيروت، ط الثانية ١٤٠٣ هـ. ١٢٣ - تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة: أبو الريحان البيروني، ط الهند (بدون تفصيل). ١٢٤ - تخريج الأحياء: للعراقي (حاشية إحياء علوم الدين للغزالي) دار المعرفة - بيروت. ١٢٥ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة الرياض الحديثة - الرياض. ١٢٦ - التدمرية: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق د. محمد بن عودة السعوي، ط الأولى ١٤٠٥ هـ.

стр. 1609

١٢٧ - تذكرة الحفاظ: محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، ط ١٣٧٤ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت. وط دار إحياء التراث بيروت. ١٢٨ - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة: للقرطبي، تحقيق فواز أحمد زمرلي، دار الكتاب العربي - بيروت، ط الثانية ١٤١٠ هـ. وط المكتبة القيمة بالقاهرة. ١٢٩ - ترتيب القاموس المحيط: للطاهر أحمد الزاوي، نشر: عيسى البابي الحلبي، ط الثانية، مصر. ١٣٠ - ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان: محمد بن المرتضى اليماني المشهور بابن الوزير، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤٠٤ هـ. ١٣١ - الترغيب والترهيب: للمنذري، تحقيق لجنة بإشراف: د. محمد الصباح، دار مكتبة الحياة، بيروت، ١٤١١ هـ. وط دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٧ هـ. ١٣٢ - التسعينية: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. محمد العجلان، رسالة دكتوراه، مطبوعة على الآلة الكاتبة، مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة ١٤٠٨ هـ. ١٣٣ - التسعينية: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن الفتاوى الكبرى ج ٦) دار الريان - القاهرة، ط الأولى ١٤٠٨ هـ. ١٣٤ - التشريع الجنائي الإسلامي: عبد القادر عودة، ط دار الكتاب العربي، بيروت. ١٣٥ - التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة: محمد بن الحسين الآجري، تحقيق: سمير الزهيري، ط الأولى ١٤٠٨ هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت. ١٣٦ - التعريفات: للجرجاني، تحقيق إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي - بيروت، ط الثانية ١٤١٣ هـ. وتحقيق عبد الرحمن عميرة، عالم الكتب، بيروت ط ١٤٠٧ هـ. ١٣٧ - تعظيم قدر الصلاة: المروزي، ط مكتبة الدار، المدينة المنورة. ١٣٨ - تعليقات على جوهرة التوحيد: د. حسن الجويني، د. عبد السلام خضير، ط ١٩٧٨ م، بدون ناشر. ١٣٩ - تفسير أبي السعود المسمى "إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم": القاضي أبو السعود محمد بن محمد العمادي، ط دار إحياء التراث العربي، بيروت. ١٤٠ - تفسير أسماء الله الحسنى: للزجاج، تحقيق أحمد يوسف الدقاق، دار المأمون - بيروت، ط الثانية ١٣٩٥ هـ.

стр. 1610

١٤١ - تفسير ابن أبي حاتم: ابن أبي حاتم، تحقيق: حكمت بشير ياسين. ١٤٢ - تفسير الثعالبي المسمى "جواهر الحسان في تفسير القرآن": ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان. ١٤٣ - تفسير سورة الإخلاص: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى ١٧/ ٢١٤). ١٤٤ - تفسير الصافي: المولى محسن الملقب بالفيض الكاشاني، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان. ١٤٥ - تفسير عبد الرزاق الصنعاني: تحقيق: مصطفى مسلم، مكتبة الرشد، الرياض، ١٤١٠ هـ. ١٤٦ - تفسير غريب القرآن: ابن قتيبة، ط مكتبة الخانجي، القاهرة. ١٤٧ - تفسير القرآن العظيم: لابن كثير، عالم الكتب - بيروت، ١٤٠٥ هـ. وط دار الفكر، بيروت، وط المكتبة التوفيقية، القاهرة. ١٤٨ - التفسير الكبير: للرازي، المطبعة المصرية، ط الأولى ١٣٥٤ هـ. ١٤٩ - التفكير الفلسفي في الإسلام: د. عبد الحميد العرب، ط ١٤٠٧ هـ، مطبعة مخيمر. ١٥٠ - تقريب التهذيب: لابن حجر، تحقيق: محمد عوامة، دار الرشيد، سوريا، حلب، ط الأولى ١٤٠٦، وط الثالثة ١٤١١ هـ. وتحقيق أبو الأشبال صغير أحمد الباكستاني، دار العاصمة - الرياض، ط الأولى ١٤١٦ هـ. ١٥١ - تكملة المعاجم العربية: راين هارت دوزي، ترجمة: د. محمد سليم النعيمي، ط ١٩٨١ م، من منشورات وزارة الثقافة والإعلام بالجمهورية العراقية. ١٥٢ - تلبيس إبليس: ابن الجوزي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤٠٣ هـ. ١٥٣ - تلخيص الحبير: الذهبي، طبع ملخصًا في حاشية مستدرك الحاكم على الصحيحين، تحقيق: عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤١١ هـ. ١٥٤ - تلخيص الحبير: لابن حجر، تصحيح عبد الله هاشم اليماني، ١٣٨٤ هـ. ١٥٥ - تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل: للباقلاني، تحقيق عماد الدين حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، ط الأولى ١٤٠٧ هـ.

стр. 1611

١٥٦ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: أبو عمر بن عبد البر، تحقيق: مصطفى العلوي، محمد البكري، ١٣٨٧ هـ، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الدينية - المغرب. ١٥٧ - التنبيه والرد: للملطي، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، مكتبة المثنى، بغداد، ١٣٨٨ هـ. ١٥٨ - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: للرشيد، دار الرشيد - الرياض، ط الثانية ١٤١٦ هـ. ١٥٩ - التنبيهات اللطيفة على العقيدة الواسطية: عبد الرحمن السعدي، تحقيق: علي حسن عبد الحميد، دار ابن القيم، الدمام، ط الأولى ١٤٠٩ هـ. ١٦٠ - تنزيه القرآن عن المطاعن: للقاضي عبد الجبار، الشركة الشرقية للنشر والتوزيع، دار النهضة الحديثة - بيروت. ١٦١ - التنكيل لما في تأنيب الكوثري من الأباطيل: للمعلمي، تحقيق: ناصر الدين الألباني، محمد عبد الرزاق حمزة، دار الكتب السلفية، القاهرة، بدون تاريخ. ١٦٢ - تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك: للسيوطي (ضمن الحاوي ٢/ ٢٥٥) دار الجيل، ط الثانية ١٤١٢ هـ. ١٦٣ - تهافت الفلاسفة: أبو حامد الغزالي، تحقيق: سليمان دنيا، دار المعارف، مصر، ط السابعة. ١٦٤ - تهذبب التهذيب: لابن حجر، دار الفكر، بيروت. ١٦٥ - تهذيب السنن (شرح سنن أبي داود): ابن القيم، مطبوع في حاشية عون المعبود، لشمس الحق العظيم آبادي، دار الفكر، بيروت ١٣٩٩ هـ. ١٦٦ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للمزي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الأولى ١٤٠٠ هـ وط الثانية ١٤٠٥ هـ وط ١٤١٣ هـ. ١٦٧ - تهذيب اللغة: للأزهري، طبع بمطابع سجل العرب، الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة. ١٦٨ - التوحيد: أبو منصور الماتريدي، تحقيق: د. فتح الله خليف، المكتبة الإسلامية، تركيا، ط ١٩٧٩ م.

стр. 1612

١٦٩ - التوحيد: لابن خزيمة، تحقيق د. عبد العزيز الشهوان، مكتبة الرشد - الرياض، ط الثانية ١٤١١ هـ. ١٧٠ - التوحيد: لابن منده، تحقيق د. علي بن محمد الفقيهي، الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة، ط الأولى ١٤١٣ هـ. ١٧١ - التوسل والوسيلة: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان - دمشق، ط الأولى ١٤٠٥ هـ. ١٧٢ - توضيح الكافية الشافية: للشيخ عبد الرحمن السعدي، (ضمن مجموعة من رسائله - مطبوعة على نفقة ابنيه محمد وأحمد). وط مكتبة ابن الجوزي، الدمام، ط الأولى ١٤٠٥ هـ. ١٧٣ - توضيح المقاصد وتصحيح القواعد: لأحمد بن عيسى، المكتب الإسلامي، ط الثالثة ١٤٠٦ هـ. ١٧٤ - تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد: الشيخ: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الخامسة ١٤٠٢ هـ. ١٧٥ - تيسير الكريم المنّان في تفسير كلام الرحمن: للشيخ عبد الرحمن السعدي، طبع الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض. ١٧٦ - الثقات: لابن حبان، مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد الدكن - الهند. ١٧٧ - جامع الأصول من أحاديث الرسول: لابن الأثير، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، دار الفكر، بيروت، ط الثانية ١٤٠٣ هـ. ١٧٨ - جامع بيان العلم وفضله: لابن عبد البر، دار الكتب العلمية - بيروت. ١٧٩ - جامع البيان في تفسير القرآن: ابن جرير الطبري، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٨ هـ. وط دار الكتب العلمية ١٤١٢ هـ. ١٨٠ - جامع الرسائل والمسائل: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ط الثانية ١٤٠٥ هـ، دار المدني - جدة. ١٨١ - الجامع الصحيح المختصر: لمحمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي - بيروت. ١٨٢ - جامع كرامات الأولياء: يوسف بن إسماعيل النبهاني، ط دار صادر، بيروت. ١٨٣ - الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي، دار الكتب العلمية - بيروت، ط الأولى ١٤٠٨ هـ. وط دار الشعب بالقاهرة ط الثانية ١٣٧٢ هـ.

стр. 1613

١٨٤ - الجانب الإلهي في التفكير الإسلامي: د. محمد البهي، دار غريب للطباعة والنشر، القاهرة. ١٨٥ - الجبهة الإسلامية في عصر الحروب الصليبية: د. حامد غنيم أبو سعيد، مكتبة الشباب، القاهرة، ط الأولى ١٩٧٢ م. ١٨٦ - الجرح والتعديل: لابن أبي حاتم، دار الكتب العلمية - بيروت، ط الأولى ١٣٧١ هـ. ١٨٧ - جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام: ابن القيم، مكتبة التراث، المدينة المنورة، ط الثانية ١٤١٣ هـ. وط عالم الكتب - بيروت. ١٨٨ - جلاء العينين في محاكمة الأحمدين: لنعمان الألوسي، دار الكتب العلمية، بيروت. ١٨٩ - الجمع بين الصحيحين: للإشبيلي. ١٩٠ - جمهرة اللغة: ابن دريد، ط دار صادر، بيروت. ١٩١ - جهم بن صفوان ومكانته في الفكر الإسلامي: خالد العلي، ط المكتبة الأهلية، بغداد، ١٩٦٥ م. ١٩٢ - جواب أهل العلم والإيمان أن ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ تعدل ثلث القرآن: شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى ١٧/ ٢١٤ - ٥٠٤. ١٩٣ - الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح: شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. علي بن حسن بن ناصر، د. عبد العزيز بن إبراهيم العسكر، د. حمدان بن محمد الحمدان، دار العاصمة، الرياض ط الأولى ١٤١٤ هـ. ١٩٤ - الجواب الكافي: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، تحقيق: محمد الرعود، ط الأولى ١٤١٣ هـ، دار الفرقان - الأردن. ١٩٥ - الجواهر المضية في طبقات الحنفية: لمحيي الدين عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي الحنفي، تحقيق عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي الحلبي، دار العلوم بالرياض، ١٣٩٨ هـ. ١٩٦ - جوهرة التوحيد: لإبراهيم اللقاني مع حاشية البيجوري، مطبعة الاستقامة - القاهرة.

стр. 1614

١٩٧ - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: لابن القيم، تحقيق السيد الجميلي، دار الكتاب العربي - بيروت، ط الخامسة ١٤١٠ هـ. وط عالم الكتب، بيروت. وط دار الحديث، القاهرة. ١٩٨ - حاشية الدسوقي على أم البراهين: السنوسي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، القاهرة. ١٩٩ - حاشية سنن ابن ماجة: مصطفى الأعظمي (نشر المؤلف ١٤٠٤ هـ). ٢٠٠ - الحجة في بيان المحجة: لقوام السنة الإصبهاني، تحقيق محمد بن محمود أبو رحيم، دار الراية - الرياض، ط الأولى ١٤١١ هـ. ٢٠١ - الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة: للسيوطي، تحقيق عبد الله محمد الدرويش، اليمامة للطباعة والنشر - دمشق، بيروت، ط الأولى ١٤٠٥ هـ. ٢٠٢ - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة: جلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، ط الأولى ١٩٦٧ م، عيسى البابي الحلبي. ٢٠٣ - الحق الواضح المبين في توحيد الأنبياء والمرسلين: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، طبع ضمن مجموعة مؤلفات السعدي، ح ٣ ط مركز صالح بن صالح الثقافي - عنيزة. ٢٠٤ - حقيقة مذهب الاتحاديين: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى ٢/ ١٣٤). ٢٠٥ - الحقيقة والمجاز: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى ٢٠/ ٤٠٠). ٢٠٦ - حلية الأولياء: أبو نعيم الأصبهاني، ط الرابعة ١٤٠٥ هـ، دار الكتاب العربي - بيروت. ٢٠٧ - الحموية: لشيخ الإسلام (ضمن مجموع الفتاوى ١٣/ ٢٣٠). ٢٠٨ - حوار بين الفلاسفة والمتكلمين: لحسام محى الدين الآلوسي، مطبعة الزهراء - بغداد. ٢٠٩ - حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم: للبيهقي، تحقيق د. أحمد بن عطية الغامدي، مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة، ط الأولى ١٤١٤ هـ. ٢١٠ - الحيدة: عبد العزيز الكناني، تحقيق: عز الدين بليق، ط دار الفتح، بيروت.

стр. 1615

٢١١ - خطبة الحاجة: ناصر الدين الألباني، ط المكتب الإسلامي، بيروت. ٢١٢ - خطط بغداد في العصور العباسية الأولى: د. يعقوب لينسر، ترجمة: د. صالح أحمد العلي، ط مطبعة المجمع العلمي العراقي، ط ١٩٨٤ م. ٢١٣ - الخطط المقريزية المسمى: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي، مصورة مطبعة بولاق، دار صادر، بيروت. ٢١٤ - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: للمحبي، دار صادر - بيروت. ٢١٥ - خلق أفعال العباد: للبخاري، تحقيق: محمد السعيد بسيوني، مكتبة التراث، بيروت. ٢١٦ - خلق أفعال العباد: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة، ط ١٣٩٨ هـ، دار المعارف السعودية - الرياض. وط مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٤ هـ. ٢١٧ - دائرة المعارف الإسلامية: صدرت بالألمانية وترجمها للعربية: أحمد الشنتاوي وآخرون، ط دار المعرفة. ٢١٨ - دائرة المعارف: بطرس البستاني، دار المعرفة - بيروت. ٢١٩ - الدارس في تاريخ المدارس: محيي الدين النعيمي، مطبعة الترقي، دمشق، سنة ١٩٤٨ م. ٢٢٠ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور: للسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤١١ هـ. ٢٢١ - الدر المنضد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، تحقيق د. عبد الرحمن العثيمين، مكتبة التوبة - الرياض، ط الأولى ١٤١٢ هـ. ٢٢٢ - درء تعارض العقل والنقل: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ط الأولى ١٤٠١ هـ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض. ٢٢٣ - دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين: د. أحمد محمد جلي، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، ط الثانية ١٤٠٨ هـ. ٢٢٤ - الدرة فيما يجب اعتقاده: علي بن أحمد بن حزم، تحقيق: د. أحمد الحمد، د. سعيد القزقي، مكتبة التراث، مكة المكرمة، ط الأولى ١٤٠٨ هـ. ٢٢٥ - الدرر السنية: جمع: عبد الرحمن بن قاسم، ط الثانية ١٣٨٥ هـ (بدون تفاصيل).

следующие страницы →