مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية · Канз Шариа

стр. 11796

بيان أن الله اختار من العرب بني كنانة، واختار من بني كنانة قريشًا، واختار من قريش بني هاشم، واختار من بني هاشم محمدًا ﷺ ، فاصطفاه لوحيه، وجعله أكرم خلقه من بني آدم، وأرفعهم قدرًا يوم القيامة، والدليل على أن الله فضل هذه القبائل على سائر العرب، وسائر خلقه من بني آدم، واصطفاهم (١) محمدًا ﷺ ، وبيان تنوير اليوم الذي دخل فيه المدينة

стр. 11797

١٠٠٥٧ - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا أبو المغيرة، عن الأوزاعي (١)، قال: حدثني أبو عمار شداد بن عبد الله، عن واثلة الأسقع، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشًا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم" (٢).

стр. 11798

١٠٠٥٨ - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، حدثنا الأوزاعي (١)، حدثني أبو عمار شداد، حدثني واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله ﷺ بمثله (٢).

стр. 11799

١٠٠٥٩ - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، وعيسى بن أحمد، قالا: حدثنا بشر بن بكر، حدثني الأوزاعي (١)، قال: حدثني أبو عمار، قال: حدثني واثلة، قال: قال رسول الله ﷺ بمثله (٢).

стр. 11800

١٠٠٦٠ - أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد العذري، أخبرني أبي، حدثنا الأوزاعي (١)، قال: حدثني شداد أبو عمار، قال: حدثني عبد الله بن فروخ، قال: حدثني أبو هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع" (٢).

стр. 11801

١٠٠٦١ - حدثنا عيسى بن أحمد، حدثنا بشر بن بكر، حدثني الأوزاعي (١)، قال: حدثني أبو عمار، عن عبد الله بن فروخ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "أنا سيد بني آدم يوم القيامة، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع" (٢).

стр. 11802

١٠٠٦٢ - ز- حدثنا [محمد بن إسحاق] (١) الصغاني، حدثنا منصور بن سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: "شهدته ﷺ حين (٢) دخل علينا، فلم أرَ يومًا أضوأ منه ولا أحسن، وشهدته يوم مات فلم أرَ يومًا أقبح منه" (٣).

الحواشي

(١) من نسخة (ل).
(٢) في نسختي (ل)، (هـ): يوم.
(٣) إسناده صحيح. والحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب المناقب، باب في فضل النبي ﷺ (٥/ ٥٤٩ / حديث ٣٦١٨)، وابن ماجه في سننه -كتاب الجنائز، باب ذكر وفاته ودفنه ﷺ (١/ ٥٢٢ / حديث رقم ١٦٣١)، والإمام أحمد في مسنده (٣/ ٢٢١، ٢٦٨)، كلهم من طريق جعفر بن سليمان، عن ثابت، به. قال الترمذي: صحيح غريب. = ⦗٣٩⦘ = وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (١١/ ٥١٦/ حديث رقم ١١٨٦١) وأحمد في مسنده (٣/ ١٢٢، ٢٤٠) كلاهما من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت به.

стр. 11803

بيان علامات نبوة النبي ﷺ في الماء، وطاعته له

стр. 11804

١٠٠٦٣ - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (١)، أن مالكا حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: "رأيت النبي ﷺ ، وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأُتِي رسول الله ﷺ بوضوء، فوضع رسول الله ﷺ يده في ذلك الإناء، وأمر الناس أن يتوضئوا من عند آخرهم" (٢).

стр. 11805

١٠٠٦٤ - حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا القعنبي، عن مالك (١)، بإسناده مثله (٢).

стр. 11806

١٠٠٦٥ - حدثنا أحمد بن الحُباب بن حمزة بن غيلان الحميري (١) أبو بكر البلخي بفسا، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا سعيد ابن أبي عروبة (٢)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أنه جاء والنبي ﷺ بالزَّوْرَاء (٣)، فأُتِي بإناء فيه ماء لا يغمر (٤) أصابعه، فأمر أصحابه، فقال: "توضئوا"، فوضع كفه في الماء، فجعل الماء ينبع من بين أصابع رسول الله ﷺ ، حتى توضأ القوم، فقلت لأنس: كم كنتم؟ فقال (٥): كنا ⦗٤١⦘ ثلاث مئة، أو زُهَاء ثلاث مئة. وقال مرة: فجعل الماء ينبع (٦) (٧).

الحواشي

(١) في الأصل ونسخة (هـ): الحميدي، وما أثبته من نسخة (ل)، ومصادر ترجمته.
(٢) سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء.
(٣) عرفها أنس بن مالك "فقال: والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد، فيما ثمه. وضبطها ابن حجر فقال: -الزوراء بتقديم الزاي على الراء وبالمد- مكان معروف بالمدينة، عند السوق. انظر: صحيح مسلم -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي ﷺ (٤/ ١٧٨٣/ حديث رقم ٨)، وفتح الباري-٦/ ٥٨٥)، وانظر أيضا: وفاء الوفاء (١٢٢٨، ١٢٢٩).
(٤) لا يغمر: أي لا يغطي، قال ابن فارس: (الغين والميم والراء أصل صحيح يدل على تغطية وستر). مقاييس اللغة (٤/ ٣٩٣)، وانظر: غريب الحديث للحربي (٣/ ١٠٦٦ - ١٠٧٨)، والمجموع المغيث (٢/ ٥٧٦ - ٥٧٧).
(٥) في نسخة (ل): قال.
(٦) في نسخة (ل) يظهر أن كلمة (ينبع) مبنية للمجهول (يُنبَع)، وليس عليها ضبط في النسخ الأخرى، وذكر النووي وابن حجر: أن فيها ثلاث لغات: بفتح أوله، وضم الموحدة وكسرها وفتحها. انظر: شرح النووي (١٥/ ٤٠)، والفتح (١/ ٢٧١).
(٧) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(١٠٠٦٣) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم
(٧) . فوائد الاستخراج: - تقييد المهمل، وهو سعيد، بأنه سعيد بن أبي عروبة. - إتمام رواية سعيد بن أبي عروبة، ومسلم أورد منها إلى قوله: (أصابعه)، وأحال بالباقي على رواية هشام، عن قتادة.

стр. 11807

١٠٠٦٦ - حدثنا أبو أحمد بن عبدوس (١)، حدثنا القواريري، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سعيد (٢)، عن قتادة، عن أنس قال: "أُتِي النبي ﷺ بإناء فيه ماء، قدر [ما] (٣) يغمر أصابعه، أو لا يغمر أصابعه -شك سعيد- فذكر (٤) بمثله (٥).

стр. 11808

١٠٠٦٧ - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، وأبو داوود الحراني، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، حدثنا قتادة (١)، عن أنس ابن مالك، أن النبي ﷺ كان بالزَّوْراء -دار بالمدينة- فاحتاج أصحابه إلى الوضوء، ومعهم ماء يسير، فدعا بِقَعْب (٢)، فصب فيه، فوضع يده فيه، قال: فجعل الماء ينبع من بين أصابعه، وتوضأ القوم كلهم، قال: قلت: كم كنتم؟ قال: زُهاء ثلاث مئة (٣). ⦗٤٣⦘ رواه مسلم، عن أبي غسان (المسمعي) (٤)، عن معاذ بن هشام، عن (٥) أبيه، عن قتادة، عن أنس (٦)، بنحوه (٧) (٨).

الحواشي

(١) قتادة هو موضع الالتقاء.
(٢) في صحيح مسلم: (دعا بقدح)، ولفظ (قعب) جاءت في صحيح مسلم في حديث آخر، في -كتاب الزهد، باب في حديث الرجل (٤/ ٢٣١٠ / حديث رقم ٧٥)، وقال النووي: القعب: قدح من خشب معروف. وفي لسان العرب: (القعب: القدح الغليظ الجافي، وقيل: قدح من خشب مقعر، وقيل: قدح إلى الصغر، يشبه به الحافر، وهو يروي الرجل، والجمع القليل: أقعب، والكثير: قعاب، وقعبة. قال ابن الأعرابي: أول الأقداح: الغمر، وهو الذي لا يبلغ الري، ثم: القعب، وهو قد يروي الرجل، وقد يروي الرجلين والثلاثة، ثم العُسُّ). أهـ. وفب غريبي أبي عبيد والحربي: الغمر: القعب الصغير. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٤٩)، وغريب الحديث للحربي (٣/ ١٠٧٠)، وشرح النووي (١٨/ ٣٤٣)، ولسان العرب (٥/ ٣٦٨٥).
(٣) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(١٠٠٦٣) .
(٤) من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(٥) في نسخة (ل): (قال: حدثي أبي). وكذا في مسلم دون كلمة (قال).
(٦) في نسخة (ل): (قال: حدثنا أنس). وكذا في مسلم دون كلمة (قال).
(٧) في نسخة (ل) ذكر لفظ الحديث، وهو: (أن النبي ﷺ وأصحابه بالزوراء قال: - والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد، فيما بينه- دعا بقدح فيه ماء، فوضع كفه فيه، فجعل ينبع بين أصابعه، فتوضأ جميع أصحابه. قال: قلت: كم كانوا يا أبا حمزة؟ قال: كانوا زهاء ثلاث مئة). تنبيه: كلمة (فيما بينه) هي في صحيح مسلم بلفظ: (فيما ثمه). قال النووي: (فيما ثمه) هكذا هو في جميع النسخ: (ثمه)، قال أهل اللغة: (ثم) بفتح الثاء، و (ثمه) بالهاء، بمعنى هناك وهنا، فـ (ثم) للبعيد، و (ثمه) للقريب. اهـ. شرح النووي (١٥/ ٤٢).
(٨) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(١٠٠٦٣) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم
(٦) .

стр. 11809

١٠٠٦٨ - حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد (١)، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ دعا بماء، فأُتِي بقدح زجاج (٢)، فوضع يده فيه، فجعل القوم يتوضئون، قال: ⦗٤٥⦘ فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه، كأنه العيون، قال أنس: فحزرت (٣) القوم ما بين السبعين إلى الثمانين (٤). رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، وقتادة، [عن أنس] (٥) قال: طلب بعض أصحاب النبي ﷺ وضوءً، فلم يجدوا، فقال النبي ﷺ : "ها هنا ماء". وذكر الحديث (٦). رواه محمد بن يحيى، وعبد الرحمن بن بشر، عنه، يعني عبد الرزاق (٧).

الحواشي

(١) حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.
(٢) هكذا في الأصل ونسختي: ل، هـ، لكن ضبب عليها في نسخة (ل). وهذه اللفظة قد رواها أيضا أحمد بن عبدة الضبي، لكن بالشك؛ حيث قال في حديث: (فجيء بقدح فيه ماء- أحسبه قال: قدح زجاج). = ⦗٤٤⦘ = رواه ابن خزممة عنه، ثم قال: "روى هذا الخبر غير واحد عن حماد بن زيد، فقالوا: (رحراح -مكان: زجاج- بلا شك. حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، بهذا الحديث، وقال في حديث سليمان بن حرب: أتي بقدح رحراح". وقال في حديث أبي النعمان: بإناء رحراح. ثم قال ابن خزيمة: "والرحراح إنما يكون الواسع من أواني الزجاج، لا العميق منه". انتهى كلام ابن خزيمة في صحيحه (١/ ٦٤، ٦٥ / حديث رقم ١٢٤). تنبيهات: - جاء في المطبوع من صحيح ابن خزيمة: (سليمان بن حارثة). والصواب سليمان ابن حرب، كما في إتحاف المهرة (١/ ٤٥٥/ حديث رقم ٤٣٨). - جاء في المطبوع من صحيح ابن خزيمة (زجاج) بدل (رحراح)، في كلام ابن خزيمة على رواية سليمان بن حرب، وأبي النعمان. والصواب: (رحراح)؛ كما في إتحاف المهرة، ولأن سياق كلام ابن خزيمة يقتضي ذلك، فهو يفصل القول الذي أجمله أولًا، بقوله: "روى هذا الخبر غير واحد عن حماد … ". - لم أر من قصر (الرحراح) على أواني الزجاج، إلا ابن خزيمة. - قال ابن حجر: وهذه اللفظة -أي: الزجاج- تفرد بها أحمد بن عبدة، وخالفه أصحاب حماد بن زيد، فقالوا: (رحراح). وقال بعضهم: (واسع الفم). وصرح جماعة من الحذاق بأن أحمد بن عبدة صحفها. ويقوي ذلك أنه أتى في روايته بقوله: "أحسبه". فدل على أنه لم يتقنه. فإن كان ضبطه، فلا منافاة بين روايته ورواية الجماعة؛ لاحتمال أن يكونوا وصفوا هيئته، وذكر هو جنسه. اهـ. الفتح (١/ ٣٠٤٥). ولعل الحافظ ابن حجر ذهل عن رواية سليمان بن حرب، عند أبي عوانة، والله أعلم.
(٣) فحزرت -بتقديم الزاي- أي: قدرت. الفتح (١/ ٣٠٤).
(٤) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(١٠٠٦٣) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم
(٤) .
(٥) من نسخة (ل).
(٦) في نسخة (ل) ذكر تمام الحديث، وهو: (قال: فرأيت النبي وضع يده في الإناء، الذي فيه الماء، ثم قال: توضئوا بسم الله، فرأيت الماء يفور من بين أصابعه، والقوم يتوضئون، حتى توضئوا من [عند] آخرهم. قال ثابت: فقلت لأنس: كم تراهم كانوا؟ قال: نحوًا من سبعين رجلًا). وهذا الحديث في الجامع لمعمر بن راشد، المطبوع مع مصنف عبد الرزاق (١١/ ٢٧٦/ حديث رقم ٢٠٥٣٥)، وما بين المعقوفتين أثبتها منه.
(٧) هذا المعلق وصله ابن خزيمة في صحيحه، في باب ذكر تسمية الله عند الوضوء (١/ ٧٤/ حديث رقم ١٤٤) عن محمد بن يحيى، وعبد الرحمن بن بشر به.

стр. 11810

١٠٠٦٩ - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (١) حدثه، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل عامر بن ⦗٤٦⦘ واثلة، أن معاذ بن جبل أخبره، أنهم خرجوا مع رسول الله ﷺ عام تبوك، وكان رسول الله ﷺ يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، قال: فأخر الصلاة يومًا، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعًا، ثم دخل، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعًا، ثم قال: "إنكم ستاتون غدًا إن شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار، فمن جاءها فلا يمسّن (٢) من مائها شيئًا حتى آتي". قال: فجئناها وقد سبق إليها رجلان، والعين مثل الشراك (٣) تبض (٤) بشيء من مائها، فسألهما رسول الله ﷺ : "هل مسستما من مائها شيئًا"؟ فقالا: نعم. فسبهما، وقال لهما ما شاء الله أن يقول، ثم غرفوا من العين بأيديهم قليلًا قليلًا، حتى اجتمع في شيء، ثم غسل رسول الله ﷺ فيه وجهه ويديه، ثم أعاده فيها، فجرت العين بماء كثير، فاستقى الناس، ثم قال رسول الله ﷺ : "يوشك يا معاذ إن كنت (٥) بك حياة، أن ترى ما ها هنا قد ⦗٤٧⦘ مُلئ جنانًا" (٦).

الحواشي

(١) مالك هو موضع الالتقاء.
(٢) في نسخة (ل): فلا يمسن.
(٣) الشراك -بكسر الشين- هو سير النعل، التي تكون على وجهها. النهاية (٢/ ٤٦٧).
(٤) قال النووي: "هكذا ضبطناه هنا: تبض بفتح التاء، وكسر الموحدة، وتشديد الضاد المعجمة. ونقل القاضي اتفاق الرواة هنا على أنه بالضاد المعجمة. ومعناه: تسيل" أ. هـ. وقال الزمخشري: "البضيض: سيلان قليل، شبه الرشح" ا. هـ.
(٥) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: إن طالت بك.
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي ﷺ (٤/ ١٧٨٤/ حديث رقم ١٠).

стр. 11811

١٠٠٧٠ - حدثنا أبو إسماعيل القاضي، حدثنا القعنبي، عن مالك (١)، بإسناده، مثله (٢).

стр. 11812

١٠٠٧١ - حدثنا محمد بن حيويه، قال: حدثنا مطرف، والقعنبي، عن مالك (١)، عن أبي الزبير المكي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن معاذ ابن جبل أخبره، أنهم خرجوا مع رسول الله ﷺ ، فذكر مثله (٢).

стр. 11813

باب إعلام النبي ﷺ بالشيء قبل كونه، وعلامة نبوته في الريح، وطاعتها له، والحجارة وإيمانها به قبل أن يبعث

стр. 11814

١٠٠٧٢ - حدثنا أبو العباس الِبرْتِي القاضي (١)، وعباس الدوري، وأبو المثنى، وأحمد بن يحيى السابري، قالوا: حدثنا عبد الله ابن مسلمة بن قعنب (٢)، حدثنا سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، عن عبّاس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبي حميد الساعدي، قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ ، فأتينا وادي القُرَى (٣)، على حديقة لامرأة (٤)، فقال رسول الله ﷺ "اخرصوا" (٥)، ⦗٤٩⦘ فخرصناها (٦)، وخرصها رسول الله ﷺ عشرة أوسق (٧)، وقال: "أحصيها حتى نرجع إليك إن شاء الله". وانطلقنا حتى قدمنا تبوك، فقال رسول الله ﷺ : "ستهبُّ عليكم الليلة ريح شديدة؛ فلا يقم أحد منكم، ومن كان له بعير، فليشتدّ (٨) عقاله، فهبّت ريح شديدة، فقام رجل (٩)، فحملته الريح، حتى ألقته إلى جبلي طي (١٠)، وجاء ⦗٥٠⦘ رسول (١١) ابن العَلْمَاء (١٢) -صاحب أَيْلَة (١٣) - إلى رسول الله ﷺ بكتاب، وأهدى له (١٤) بغلة بيضاء؛ فكتب إليه رسول الله ﷺ [بكتاب] (١٥)، وأهدى له (١٦) بُردا، ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى، فسأل [رسول الله ⦗٥١⦘ ﷺ ] (١٧) المرأة عن حديقتها: كم يبلغ (١٨) ثمرها؟ فقالت: بلغت عشرة أوسق، فقال رسول الله ﷺ : "إني مسرع؛ فمن شاء منكم فليُسرع معي، ومن شاء فليمكث"، فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة؛ فقال: "هذه طابة، وهذا أحُدُ، وهو جبل يحبنا ونحبه"، ثم قال: "إن خير دور الأنصار، دار بني النجار، ثم دار بني الأشهل، ثم دار بني الحارث، ثم دار بني ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير"، فلحقنا سعد بن عبادة، فقال أبو أسيد (١٩): ألم تر أن رسول الله خيَّرَ دور الأنصار، فجعلنا آخرا؛ فأدرك سعد رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله، خيّرت دور الأنصار فجعلتنا آخرا! فقال: "أوليس بحَسْبكم أن تكونوا من الخيار" (٢٠).

الحواشي

(١) هو: أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، أبو العباس البرتي.
(٢) عبد الله بن مسلمة بن قعنب هو موضع الالتقاء.
(٣) وادي القرى -بضم القاف، وفتح الراء، والقصر، جمع قرية- هو واد بين المدينة والشام، من أعمال المدينة، كثير القرى. والنسبة إليه: واديّ. ويعرف اليوم بـ (وادي العلا)، وهو مدينة عامرة، شمال المدينة المنورة، على قرابة (٣٥٠ كيلا). انظر: معجم البلدان (٤/ ٣٨٤)، (٥/ ٣٩٧)، ومعجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص: ٢٥٠).
(٤) قال ابن حجر: لم أقف على اسمها في شيء من الطرق. الفتح (٣/ ٣٤٥).
(٥) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: اخرصوها. و (اخرصوا) هو بفتح الراء وكسرها، والضم أشهر. و (الخرص) -بفتح المعجمة، وحكي كسرها، وبسكون الراء، بعدها مهملة- = ⦗٤٩⦘ = هو حزر ما على النخل من الرطب تمرا. انظر: النهاية (٢/ ٢٢)، وشرح النووي (١٥/ ٤٣)، وفتح الباري (٣/ ٣٤٤).
(٦) قال ابن حجر: لم أقف على اسم من خرص منهم. الفتح (٣/ ٣٤٥).
(٧) (أوسق) جمع وسق -بفتح الواو، ويجوز كسرها -وهو ستون صاعا بالاتفاق. انظر: النهاية (٥/ ١٨٥)، وفتح الباري (٣/ ٣١١).
(٨) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: فليشد.
(٩) ذكر ابن حجر أنه لم يقف على اسمه، وأن ترك اسمه كان عمدا. وأنه وصل إلى رسول الله ﷺ حين قدم من تبوك. الفتح (٣/ ٣٤٥).
(١٠) في الأصل، ونسخة (ل): جبل. والتصويب من نسخة (هـ) وصحيح مسلم. و (جبلا طيء) يقعان غريب (فيد)، و (فيد) في نصف طريق مكة من الكوفة. والجبلان: هما (أجأ) -بفتح الهمزة، والجيم، والهمز، مقصور- و (سلمى) -بفتح أوله، وسكون ثانيه، مقصور-. وهما يشرفان على مدينة حائل، وهي مدينة عامرة اليوم، تبعد عن المدينة
(٤٠٠) كيلًا شمالًا. و (طيء) -بفتح الطاء، وتشديد الياء، وهمزة في الآخر- قبيلة من كهلان، من القحطانية، وهم بني طيء بن أدد. = ⦗٥٠⦘ = انظر: معجم البلدان (١/ ١١٩، ٢٦٩)، و (٤/ ٣٢٠)، وشرح النووي على صحيح مسلم (١٥/ ٤٤)، ونهاية الأرب (ص ٢٩٧)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: ١٧).
(١١) رسول ابن العلماء لم أقف على من عينه.
(١٢) العلماء -بفتح العين المهملة، وإسكان اللام، وبالمد- لعله اسم أمه. وأما اسمه هو فهو: يوحنا بن روبة. و (يوحنا) هو بضم التحتانية، وفتح المهملة، وتشديد النون. و (روبة) هو بضم الراء، وسكون الواو، بعدها موحدة. انظر: شرح النووي (١٥/ ٤٤) -وفيه ضبط (العلماء) فقط- وفتح الباري (٣/ ٣٤٥).
(١٣) أيلة -بفتح الهمزة، وسكون التحتانية، بعدها لام مفتوحة- بلدة قديمة على ساحل بحر القلزم -البحر الأحمر- فيما يلي الشام، وهي اليوم تسمى مدينة العقبة، وهي ميناء المملكة الأردنية الهاشمية. انظر: معجم البلدان (١/ ٣٤٧)، وفتح الباري (٣/ ٣٤٥)، و (١١/ ٤٧٠)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: ٣٥).
(١٤) في نسخة (ل): إليه.
(١٥) من نسخة (ل).
(١٦) في ل: إليه.
(١٧) من نسخة (ل).
(١٨) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: كم بلغ.
(١٩) أبو أسيد -بالتصغير- هو الساعدي، مشهور بكنيته، واسمه: مالك بن ربيعة ابن البدن، البدري، آخر البدريين موتا. انظر: الإصابة (٦/ ٢٣، ٢٤/ ترجمة ٧٦٢٢)، وفتح الباري (٧/ ١١٥).
(٢٠) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي ﷺ (٤/ ١٧٨٥، ١٧٨٦/ حديث رقم ١١). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل المدينة، باب: المدينة طابة (٤/ ٨٨/ حديث رقم ١٧٨٢) مختصرًا، وأطرافه في (١٤٨١ بطوله، ٣١٦١، = ⦗٥٢⦘ = ٣٧٩١، ٤٤٢٢). فوائد الاستخراج: ذكر دار بني الحارث على الصواب، بينما جاء في صحيح مسلم هكذا: (دار بني عبد الحارث) بزيادة (عبد)، قال النووي: هكذا هو في جميع النسخ (بني عبد الحارث)، وكذا نقله القاضي، قال: وهو خطأ من الرواة، وصوابه: (بني الحارث) بحذف لفظة (عبد) ا. هـ. شرح النووي (١٥/ ٤٤، ٤٥).

стр. 11815

١٠٠٧٣ - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، حدثنا يحيى بن صالح الوُحاظي، حدثنا سليمان بن بلال (١)، حدثنا عمرو بن يحيى بن عمارة المازني، عن عباس بن سهل الساعدي، عن أبي حميد، قال: "خرجنا مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، فأتينا وادي القرى، على حديقة لامرأة، فقال النبي ﷺ : "اخرصوها"، فخرصناها". وذكر الحديث بمثله (٢).

стр. 11816

١٠٠٧٤ - حدثنا السلمي، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان (١)، بإسناده: أقبلنا مع النبي ﷺ في غزوة تبوك حتى أشرفنا على المدينة؟ فقال: "هذه طابة". ثم ذكر إلى آخره (٢).

стр. 11817

١٠٠٧٥ - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ومحمد بن إبراهيم ⦗٥٣⦘ الطرسوسي، قالا: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، أخبرنا وهيب (١)، أخبرنا عمرو بن يحيى، عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبي حميد الساعدي، قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى تبوك، فسار حتى أتينا (٢) وادي القرى، فإذا امرأة في حديقة لها، فقال رسول الله ﷺ : "اخرصوا"، فخرص القوم، وخرص رسول الله ﷺ عشرة أوسق، وقال للمرأة: "أحصي ما يخرج منها حتى أرجع إليك"، فسار حتى أتى تبوك (٣)، فقال: "إنها ستهبّ عليكم الليلة ريح شديدة، فلا يقومن فيها أحد، ومن كان له بعير فليوثق عقاله". قال أبو حميد: فعقلناها، فهبت ريح شديدة، فلم يقم فيها إلا رجل واحد، ألقته الريح في جبلي (٤) طي، قال: وأتاه ملك (٥) أيلة، وأهدى له بغلة بيضاء، فكساه رسول الله ﷺ ⦗٥٤⦘ بُردا له، وأمر له ببحرهم (٦)، ثم رجع حتى أتى وادي القرى، فقال للمرأة: "كم جاءك حديقتك" (٧)؟ فقالت: عشرة أوسق، خرص رسول الله ﷺ ، قال: "إني مستعجل؟ فمن أحب منكم أن يتعجل معي، فليفعل". فسار حتى أوفى (٨) المدينة، أو قال: حتى [أتى] (٩) المدينة، فقال: "هذه طابة"، فلما رأى أُحُدًا قال: "هذا جبل يحبنا ونحبه"، ثم ⦗٥٥⦘ قال: "ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟ "قالوا: بلى يا رسول الله، [قال: "خير دور الأنصار دور بني النجار، ألا أخبركم بالذين يلونهم؟ "قالوا: بلى يا رسول الله] (١٠)، قال: "بنو ساعدة، و (١١) بنو الحارث بن الخزرج، وفي كل دور الأنصار خير" (١٢).

الحواشي

(١) وهيب هو موضع الالتقاء.
(٢) في نسخة (ل) (أتى).
(٣) في الأصل ونسخة (هـ): (تبوكا)، والتصويب من نسخة (ل).
(٤) في الأصل: (جبل) والتصويب من نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم.
(٥) فوق كلمة (وأتاه ملك) ضبة في نسخة (ل). ولعل ذلك إشارة إلى رواية سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، المتقدمة برقم
(١٠٠٧٢) ، وفيها أن الذي جاء إلى النبي ﷺ هو رسول ملك أيلة، فلعل ملك أيلة قد أرسل إلى رسول الله ﷺ رسولا، ثم جاء بنفسه. ورواية وهيب أخرجها الإمام أحمد (٥/ ٤٢٤، ٤٢٥) عن عفان، عنه، به. = ⦗٥٤⦘ = وفيها أن الذي جاء هو ملك أيلة. ورواها البخاري، وأبو داوود، عن سهل بن بكار، عن وهيب، به، وليس فيها بيان من الذي جاء إلى النبي ﷺ ، وإنما فيها ذكر الهدية والكتاب. انظر: تخريج الحديث رقم
(١٠٠٧٢) ، وسنن أبي داوود -كتاب الخراج والإمارة، باب في إحياء الموات (٣/ ٤٥٦، ٤٥٧/ حديث رقم ٣٠٧٩). ونص ابن إسحاق على أن ملك أيلة قد جاء إلى النبي ﷺ . انظر: السيرة النبوية لابن هشام (٤/ ٢٣٠)، والسيرة النبوية لابن كثير (٤/ ٢٩).
(٦) (ببحرهم): أي: ببلدهم وأرضهم. والعرب تسمى المدن والقرى: البحار. و (البحرة): البلدة، تقول العرب: هذه بحرتنا: أي: بلدتنا. انظر: المجموع المغيث (١/ ١٣٢، ١٣٣)، والنهاية (١/ ١٠٠).
(٧) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): "كم جاءك حديقتك"، وفي نسخة (هـ) ما يشبه التصحيح على كلمة (جاءك)، وحرف التاء من كلمة (حديقتك) فوقه ضمة في نسخة (ل)، مما يدل على أنه ليس هناك سقط في الكلام، والله أعلم.
(٨) (أوفى): أشرف واطلع. النهاية (٥/ ٢١١).
(٩) من نسخة (ل).
(١٠) زيادة من نسخة (ل).
(١١) في نسخة (ل): (ثم).
(١٢) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(١٠٠٧٢) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم
(١٢) . فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية وهيب، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنها تنتهي إلى قوله: "وفي كل دور الأنصار خير"، ولم يذكر ما بعده من قصة سعد بن عبادة، ونبه على أنه في حديث وهيب زيادة: "فكتب له رسول الله ﷺ ببحرهم"، ولم يذكر في حديث وهيب: "فكتب إليه رسول الله ﷺ ".

стр. 11818

١٠٠٧٦ - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان (١)، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن يحيى، بإسناده، مثله بطوله: قالوا: (٢) بلى. قال: "خير دور الأنصار بنو النجار، ثم دار بني عبد الأشهل، ثم دار بني الحارث، ثم دار بني ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير" (٣).

стр. 11819

١٠٠٧٧ - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، والصاغاني، قالا: ⦗٥٦⦘ حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي، حدثنا إبراهيم بن سعد (١)، عن الزهري، عن سنان بن أبي سنان الدؤلي، أن جابر بن عبد الله الأنصاري أخبره، أنه غزا مع رسول الله ﷺ غزوة قبل نجد، قال (٢): فأدركتهم القائلة (٣) يوما في واد كثير العفاه (٤)، فنزل رسول الله ﷺ وتفرق الناس في العضاه، يستظلون بالشجر، ونزل رسول الله ﷺ تحت شجرة، فعلق بها سيفه، فقال رسول الله ﷺ لرجل (٥) عنده: "إن هذا (٦) ⦗٥٧⦘ اخترط سيفي (٧) وأنا نائم، فاستيقظت وهو يزيده صلتا (٨)، فقال لي: من يمنعك مني؟ فقلت (٩): الله. فقال من يمنعك مني؟ -مرتين- فقلت: الله. فشام (١٠) السيف وجلس، فها هو ذا جالس". ثم لم يعرض له رسول الله ﷺ . وقال الصائغ: لم يعاقبه (١١).

الحواشي

(١) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.
(٢) كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).
(٣) القائلة: وسط النهار وشدة الحر، وتسمى الظهيرة. انظر: مختار الصحاح (ص ٥٥٩)، وفتح الباري (٧/ ٤٢٧)، والحديث الآتي برقم:
(١٠٢٩٤) حيث روى أبو عوانة تفسير القائلة عن شيخه الحربي.
(٤) العضاه -بكسر المهملة، وتخفيف الضاد المعجمة- كل شجر عظيم له شوك. وقال أبو زيد: كل شجر شوك. وواحدته عضة -بالتاء- وعضاهة. انظر: غريب الحديث للحربي (٣/ ٩٢٦)، والمجموع المغيث (٢/ ٤٦٦)، وفتح الباري (٧/ ٤٢٧).
(٥) لم أقف على من عينه.
(٦) هو غورث بن الحارث، وفيه أقوال أخرى، ذكرها الحافظ في الفتح (٧/ ٤٢٨). و (غورث) بوزن جعفر، وقيل بضم أوله، وهو بغين معجمة، وراء، ومثلثة، مأخوذ من الغرث وهو الجوع. فتح الباري (٧/ ٤٢٨).
(٧) اخترط سيفي: سله من غمده. النهاية (٢/ ٢٣).
(٨) صلتا -بفتح المهملة، وسكون اللام، بعدها مثناة -أي: مجردًا من غمده. يقال: أصلت السيف: إذا جرده من غمده. انظر: النهاية (٣/ ٤٥)، وفتح الباري (٧/ ٤٢٧).
(٩) في نسخة (ل): قلت.
(١٠) (الشيم) من الأضداد، يكون سلا وإغمادا. يقال: شام السيف: إذا استله، وشامه: إذا أغمده. انظر: النهاية (٣/ ٤٥)، وفتح الباري (٧/ ٤٢٧).
(١١) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب توكله على الله، وعصمة الله تعالى له من الناس (٤/ ١٧٨٦، ١٧٨٧/ حديث رقم ١٣). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة (٦/ ٩٦/ حديث رقم ٩١٠)، وأطرافه في: (١٩١٣، ٤١٣٦، ٤١٣٥، ٤١٣٦، ٤١٣٩).

стр. 11820

١٠٠٧٨ - حدثنا محمد بن عامر، قال: حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن سعد (١)، عن الزهري، بإسناده، بمعناه (٢) (٣).

стр. 11821

١٠٠٧٩ - حدثنا الصغاني (١)، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني سنان بن أبي سنان الدؤلي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن جابر بن عبد الله أخبرهما، أنه غزا مع رسول الله ﷺ قبل نجد، فلما قفل النبي ﷺ فأدركتهم القائلة يومًا في واد كثير العضاه، فنزل النبي ﷺ ، وتفرق الناس في العضاه، يستظلون بالشجر، ونزل النبي ﷺ تحت ظل سمرة (٢)، فعلق بها سيفه، قال جابر: فنمنا نومة، ثم إن النبي ﷺ يدعونا، فأجبناه، فإذا عنده أعرابي جالس، فقال رسول الله ﷺ : "إن هذا اخترط سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتًا، فقال: من يمنعك مني؟ فقلت (٣): الله. فقال: من يمنعك مني؟ قلت: الله، فقال: من يمنعك مني؟ فقلت: الله -ثلاثا- (٤)، فشام السيف وجلس"، فلم يعاقبه النبي ﷺ [وقد فعل ذلك] (٥) (٦). ⦗٥٩⦘ رواه (٧) محمد بن يحيى، عن (٨) عبد الرزاق، عن (٩) معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر [أن النبي ﷺ نزلا منزلًا، وتفرق الناس في العضاه يستظلون] (١٠) (١١).

الحواشي

(١) الصغاني، أبو بكر بن إسحاق، كما سماه مسلم، هو هو موضع الالتقاء.
(٢) في نسخة (ل): شجرة. والسمر: ضرب من شجر الطلح، والواحدة: سمرة، وقد تسكن ميماهما. المجموع المغيث (٢/ ١٢٣، ١٢٤).
(٣) في نسخة (ل): قلت.
(٤) في نسخة (ل) تكرر قول الأعرابي ورد النبي ﷺ عليه، مرتين فقط.
(٥) زيادة من نسخة (ل).
(٦) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(١٠٠٧٧) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم (١٤/ = ⦗٥٩⦘ = الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية الصغاني أبي بكر بن إسحاق، ومسلم ساق طرفا منها، وأحال بالباقي على رواية إبراهيم بن سعد، ومعمر.
(٧) في نسخة (ل): روى.
(٨) في نسخة (ل): حدثنا.
(٩) في نسخة (ل): أخبرنا.
(١٠) زيادة من نسخة (ل).
(١١) هذا المعلق لم أقف على من وصله، عن محمد بن يحيى، ووصل مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، به، برقم
(١٣) من كتاب الفضائل.

стр. 11822

١٠٠٨٠ - حدثنا الصغاني [محمد بن إسحاق] (١)، قال: حدثنا عفان ابن مسلم (٢)، قال: حدثنا أبان العطار، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، قال: أقبلنا مع رسول الله ﷺ ، حتى إذا كنا بذات الرقاع، قال: كنا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله ﷺ ، قال: فجاء رجل من المشركين وسيف ⦗٦٠⦘ رسول الله ﷺ معلق بشجرة، فأخذ سيف نبي الله ﷺ ، فاخترطه، فقال لرسول الله (٣): تخافني؟ قال: "لا"، قال: فمن يمنعك مني؟ قال: "الله يمنعني منك"، قال: فهدده (٤) أصحاب رسول الله ﷺ ، قال: فغمد السيف وعلقه، قال: فنودي بالصلاة [قال] (٥) فصلى (٦) بطائفة ركعتين، ثم تأخروا، فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، قال: فكانت لرسول الله ﷺ أربع ركعات، وللقوم ركعتان (٧)، ولم (٨) يذكر في هذا الحديث: ثم لم يعرض له رسول الله ﷺ (٩).

стр. 11823

بيان علامة نبوة رسول الله ﷺ في الطعام وطاعته له، وفي الأدمِ (١) وطاعتها له ﷺ -

стр. 11824

١٠٠٨١ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل (١) الكُزْبُرَاني، حدثنا الحسن بن أعين (٢)، قال؛ حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رجلا (٣) أتى النبي ﷺ يستطعمه، فأطعمه شطر وسق من ⦗٦٢⦘ شعير، فما زال الرجل يأكل منه وامرأته (٤) وضيفهما، حتى كَالَه، فأتى النبي ﷺ ، فقال: "لو لم تَكِلْه لأكلتم منه، ولأقام (٥) لكم" (٦).

الحواشي

(١) (المفضل) هكذا بالميم في أوله، وكذا في كتاب الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (٢/ ١٨٦/ ترجمة ٥٩٩). ووقع في تأريخ بغداد (٤/ ٢٤٣ / ترجمة ١٩٦٨)، وفي الأنساب (٥/ ٦٤)، وفي اللباب (٣/ ٩٦): (الفضل) بالفاء دون الميم.
(٢) الحسن بن أعين هو موضع الالتقاء.
(٣) لم أقف على من عينه، ولكن أخرج الحاكم في المستدرك (٣/ ٢٤٦)، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة (٦/ ١١٤) من طريق ابن لهيعة، حدثنا يونس بن يزيد، حدثنا أبو إسحاق، عن سعيد بن الحارث بن عكرمة، عن جده نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب، أنه استعان رسول الله ﷺ في التزويج، فأنكحه امرأة، فالتمس شيئًا فلم يجده، فبعث رسول الله ﷺ أبا رافع وأبا أيوب بدرعه، فرهناه عند رجل من اليهود = ⦗٦٢⦘ = بثلاثين صاعا من شعير، فدفعه رسول الله ﷺ إليه. قال: فطعمنا منه نصف سنة، ثم كلناه فوجدنا كما أدخلناه. قال نوفل: فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال: "لو لم تكله لأكلت منه ما عشت". فيظهر أن المبهم في حديث جابر هو: نوفل بن الحارث لا سيما أن مقدار الشعير في الحديثين واحد. والله أعلم.
(٤) لم أقف على من عينها.
(٥) أقام: أي دام، وثبت. النهاية (٤/ ١٢٦).
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي ﷺ (٤/ ١٧٨٤/ حديث رقم ٩). فوائد الاستخراج: تقييد المهمل وهو معقل، بأنه ابن عبيد الله.

стр. 11825

١٠٠٨٢ - حدثنا أبو أحمد شعيب بن عمران بن موسى بن عيسى العسكري، بعسكر مكرم، حدثنا سلمة بن شبيب (١)، حدثنا الحسن ابن أعين، بإسناده، مثله: "لو لم تكِله، لقام لكم" (٢).

стр. 11826

١٠٠٨٣ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الحراني، حدثنا الحسن ابن أعين (١)، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن أم ⦗٦٣⦘ مالك (٢) كانت تهدي للنبي ﷺ -في عُكَّة (٣) لها- سمْنا، فيأتيها بنوها (٤)، فيسألون الأدْمَ، وليس عندهم شيء، فتعمدُ (٥) إلى الذي كانت تهدي للنبي ﷺ ، فتجد فيها سمنا، فما زال يقيم لها أدم بنيها حتى عصرتها به، فأتت النبي ﷺ ، فقال: "عصرتيها"؟ قالت: نعم، قال: "لو تركتيها ما زال قائما" (٦).

الحواشي

(١) الحسن بن أعين هو موضع الالتقاء.
(٢) لم أقف على اسمها، وذكر ابن الأثير وابن حجر نسبتها فقالا: الأنصارية، وذكرا في ترجمتها هذا الحديث. انظر: أسد الغابة (٧/ ٣٨٩ / ترجمة ٧٥٨٠)، والإصابة (٨/ ٢٧٧، ٢٧٨ / ترجمة ٤٧٨، ١٤٧٩).
(٣) العُكة -بضم المهملة، وتشديد الكاف- إناء من جلد مستدير، يجعل فيه السمن -غالبا- والعسل. فتح الباري (٦/ ٥٩٠)، وانظر: المجموع المغيث (٢/ ٤٨٧)، النهاية (٣/ ٢٨٤).
(٤) لم أقف على تعيين بنيها.
(٥) في الأصل ونسخة (هـ): (فعمدت)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي ﷺ (٤/ ١٧٨٤/ حديث رقم ٨). فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو معقل، بأنه ابن عبيد الله.

стр. 11827

١٠٠٨٤ - حدثنا أبو أحمد، حدثنا سلمة بن شبيب (١)، حدثنا الحسن بن أعين، بمثله (٢).

стр. 11828

باب إثبات خاتم النُّبوة في ظهر (١) رسول الله ﷺ ، وصفته

стр. 11829

١٠٠٨٥ - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة (١)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمُرة، قال: "رأيت الخاتَم على كَتِفِ النبي ﷺ ، كأنه بيضة" (٢).

стр. 11830

١٠٠٨٦ - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (١)، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال (٢): "رأيت الخاتم في ظهر رسول الله ﷺ ، كأنه بيضة حمامة" (٣).

стр. 11831

١٠٠٨٧ - حدثنا الزعفراني، عن (١) عثمان بن عمر، عن (٢) شعبة (٣)، بإسناده (٤): "نظرت إلى الخاتم، فإذا هو مثل بيضة الحمام، و (٥) عليه ثآليل" (٦) (٧).

стр. 11832

١٠٠٨٨ - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر، أخبرنا إسرائيل، عن سماك (١)، عن جابر بن سمرة، قال: "رأيت خاتمه -يعني النبي ﷺ عند كتفه، مثل بيضة الحمام، شبه جسده" (٢).

стр. 11833

١٠٠٨٩ - حدثنا أبو عمرو بن أبي غرزة، حدثنا عبيد الله ابن موسى (١)، عن حسن بن صالح، عن سماك، قال: حدثني جابر بن سمرة، قال: "رأيت الخاتم الذي في ظهر رسول الله ﷺ ، كأنه سِلْعَة (٢)، مثل بيضة الحمامة" (٣).

стр. 11834

١٠٠٩٠ - حدثنا أبو أمية، ومحمد بن معاذ بن يوسف المروزي، قالا: حدثنا زكريا بن عدي. قال أبو أمية: وحدثنا هشام بن عمار، قالا (١): حدثنا حاتم ابن إسماعيل (٢)، عن (٣) الجعد -وقال زكريا: عن (٤) الجُعيد- بن عبد الرحمن ابن ⦗٦٧⦘ أوس، عن السائب بن يزيد، قال: ذهبت بي خالتي (٥) إلى النبي ﷺ ، فقالت: إنه يشتكي؛ فمسح على رأسي، ودعا لي بالبركة، وتوضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت من خلفه، فرأيت خاتمة خاله، أو قال: خاتم النبوة، مثل زِرّ الحَجَلَة (٦) (٧). وهذا لفظ زكريا بن عدي.

الحواشي

(١) في الأصل ونسخة (هـ): (قال)، والتصويب من نسخة (ل).
(٢) حاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء.
(٣) حرف (عن) ساقط من نسخة (ل).
(٤) يقال له: الجعد. -ويقال له أيضًا- الجعيد. = ⦗٦٧⦘ = انظر: تهذيب الكمال (٤/ ٥٦١/ ترجمة ٩٢٧).
(٥) قال ابن حجر: لم أقف على اسمها. الفتح (٦/ ٥٦٢).
(٦) زر الحجلة: -بكسر الزاي ثم راء مشددة-، والحجلة: -بفتح الحاء المهملة والجيم- واحدة الحجال، وهي: بيت كالقبة لها أزرار كبار وعرى، تزين بالثياب والستور للعروس. قال النووي: (هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور. وقال بعضهم: المراد بالحجلة: الطائر المعروف، وزرها: بيضتها. وأشار إليه الترمذي وأنكره عليه العلماء). اهـ. والقول بأن المراد بالحجلة: الطائر المعروف، -يؤيده كما قال ابن حجر- أنه في الحديث الآخر: (مثل بيضة الحمامة). ويؤيده أيضا أنه -كما قال الخطابي- روي بتقديم الراء على الزاي (رز). فيكون المراد البيض، يقال: ارزت -بفتح الراء وتشديد الزاي- الجرادة: إذا كسبت ذنبها في الأرض فباضت. والحجلة: طائر في حجم الحمام، أحمر المنقار والرجلين. انظر: المجموع المغيث (٢/ ١٣)، والنهاية (٢/ ٣٠٠)، وشرح النووي (١٥/ ٩٧)، وفتح الباري (١/ ٢٩٦)، والمعجم الوسيط (١/ ١٥٨).
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله = ⦗٦٨⦘ = من جسده ﷺ (٤/ ١٨٢٣/ حديث رقم ١١١). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس (١/ ٢٩٦/ حديث رقم ١٩٠)، وأطرافه في (٣٥٤٠، ٣٥٤١، ٥٦٧٠، ٦٣٥٢).

стр. 11835

١٠٠٩١ - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو النعمان، وسليمان ابن حرب، قالا: حدثنا حماد بن زيد (١)، عن عاصم الأحول، عن عبد الله ابن سَرجِس قال: أتيت النبي ﷺ ، فدرت من خلفه، فعرف الذي أريد، فألقى رداءه عن ظهره، فإذا مثل جُمْع (٢)، فنظرت إلى الخاتم، فإذا الخاتم في نغض (٣) كتفه اليُمنى، أو اليسرى، مثل جُمع الكف -وَجَمع كفّه- حوله خيلان (٤) كأنه الثآليل، فاستقبلته، فقلت: غفر الله لك يا ⦗٦٩⦘ رسول الله، قال: "ولك". قال: قلنا له: استغفَر لك رسول الله ﷺ ؟ قال: إي والله ولكم، وتلا: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ (٥) (٦). [رواه عبد الواحد، عن عاصم] (٧).

الحواشي

(١) حماد هو موضع الالتقاء.
(٢) أي مثل جمع الكف، وهو أن يجمع الأصابع ويضمها. يقال: ضربه بجمع كفه، بضم الجيم. النهاية (١/ ٢٩٦)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٤/ ٥٠٠).
(٣) النُّغض والنَّغض والناغض: أعلى الكتف، وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه. وأصل النغض: الحركة، فسمى ذلك الموضع نغضا لأنه يتحرك بحركة الإنسان. انظر: النهاية (٥/ ٨٧)، وفتح الباري (٣/ ٢٧٦).
(٤) خيلان -بكسر الخاء المعجمة، وإسكان الياء- جمع خال، وهو الشامة في الجسد. النهاية (٢/ ٩٤)، وشرح النووي (١٥/ ٩٨).
(٥) آية
(١٩) من سورة محمد.
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله من جسده ﷺ (٤/ ١٨٢٣، ١٨٢٤/ حديث رقم ١١٢).
(٧) هذا التعليق زيادة من نسخة (ل)، وقد وصله مسلم في صحيحه، من طريق عبد الواحد هذا -وهو ابن زياد- عن عاصم -الأحول- به. انظر الإحالة السابقة.