مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية · Канз Шариа

стр. 12986

١١١٥٤ - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبد الغفار بن عبيد الله (١)، حدثنا صالح بن أبي الأخضر (٢) (٣) عن الزهريّ (٤) بإسناده مثله (٥).

الحواشي

(١) هكذا في الأصل، وهو الصواب، وجاء في (ك) وكتاب الثقات لابن حبان: "عبد الله"، وهو عبد الغفار بن عبيد الله الكريزي، وجاء في المطبوع من الميزان: "الكوثري"، وهو خطأ، والصواب: "الكريزي" بالياء آخر الحروف ثم الزاي، وهكذا جاء في اللسان من المطبوع والمخطوط، وهكذا جاء في تلاميذ صالح في تهذيب الكمال. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما خالف" ونقل النبي في الميزان عن البخاري أنه قال: "ليس بقائم الحديث". انظر: التاريخ الكبير (٦/ ١٢٢)، الثقات لابن حبان (٨/ ٢٤٠)، تهذيب الكمال (١٣/ ٨)، الميزان (٣/ ٣٥٤) اللسان (٤/ ٤١).
(٢) اليمامي، مولى هشام بن عبد الملك.
(٣) (ك ٥/ ٢٠٨ / أ).
(٤) موضع الالتقاء هو: الزهريّ.
(٥) انظر تخريج الحديث رقم
(١١١٤٤) .

стр. 12987

١١١٥٥ - حدثنا ابن الفرجي (١)، حدثنا إبراهيم بن المنذر (٢)، حدثنا عمر (٣) بن عثمان (٤)، عن أبيه، عن ابن شهاب (٥)، عن محمَّد بن جبير أظنه عن أبيه، أظنه عن النبي ﷺ بمثله (٦). الشك من أبي عوانة (٧).

стр. 12988

١١١٥٦ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو عبيد الله (١)، قالا: حدثنا ابن وهب (٢)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس قال: سمعت النبي ﷺ قال: "من سره أن يبسط عليه رزقه، أو ينسأ (٣) في أثره (٤) فليصل رحمه" (٥).

стр. 12989

١١١٥٧ - حدثنا عمرو بن عثمان (١) العثماني قاضي مكة، أخبرنا ابن أبي أويس (٢)، حدثنا سليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد (٣) بإسناده مثله (٤).

الحواشي

(١) لعله: ابن كرب بن غصص، أبو عبد الله المكي الصوفي الزاهد ت (٢٩٧ هـ). قال أبو نعيم: "من أئمة المتصوفة" اهـ وبنحوه عن الإمام الذهبي. انظر: حلية الأولياء (١٠/ ٢٩١)، ذكر أخبار أصبهان (٢/ ٣٣) تاريخ بغداد (١٢/ ٢٢٣)، العقد الثمين (٦/ ٤١٠)، تاريخ الإِسلام (وفيات سنة ٣٠١ إلى ٣١٠ ص ٧٠)، السير (١٤/ ٥٧). ولم أجزم به لأمور: ١/ أن المترجم له ولي قضاء جدة، وشيخ المصنف قاضي مكة. ٢ / أن المترجم له روي عن يونس بن عبد الأعلى، وأبي داود الحراني، والربيع بن سليمان وهم طبقة شيوخ المصنف، فهو في درجة المصنف، وشيخ المصنف روي عن طبقة أعلى من هؤلاء. ٣ / لم أقف في ترجمة (عمرو بن عثمان الكوفي) على روايته عن ابن أبي أويس ٤ / ويحتمل أن يكون قد وقع تصحيف (أبو) إلى (ابن) فإن شيخ المصنف عمرو بن محمَّد أبا عثمان العثماني قاضي مكة. ستأتي روايته وترجمته برقم
(١١٤٥٥) . ولم أجزم بذلك لأن الحافظ ابن حجر ساق إسناد أبي عوانة في إتحاف المهرة (٢/ ٣١١) برقم
(١٧٧٧) وفيه: عمرو بن عثمان العثماني. -والله أعلم-.
(٢) هو: إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس.
(٣) موضع الالتقاء هو: يونس بن يزيد.
(٤) انظر تخريج الحديث رقم
(١١١٥٦) .

стр. 12990

١١١٥٨ - حدثنا أبو بكر محمَّد بن إسحاق الصغاني، [قال] (١): حدثنا عبد الله بن صالح (٢)، [قال] (٣): حدثني الليث (٤) قال حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره؛ فليصل رحمه" (٥). رواه شعيب بن الليث عن أبيه (٦).

стр. 12991

١١١٥٩ - حدثنا محمَّد بن يحيى النيسابوري، حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، حدثنا شعبة (١)، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رجلًا قال: يا رسول الله! إن لي قرابة أحسن إليهم، ويسيئون إلي، وأصلهم ويقطعوني (٢) وأحلم عنهم ويجهلون علي، قال: "إن كنت كما تقول لا يزال معك من الله ظهير، ولا تزال ⦗٣٣٥⦘ تُسِفُّهُم المَلّ" (٣) (٤).

стр. 12992

١١١٦٠ - حدثنا محمَّد بن يحيى (١)، حدثنا أبو عامر العقدي (٢)، حدثنا أبو مصعب (٣)، عن العلاء بن عبد الرحمن (٤)، بإسناده مثله (٥) "لئن كان كما تقول كأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير".

стр. 12993

١١١٦١ - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، [قال] (١): حدثني أبي (٢)، [قال] (٣): حدثنا محمَّد بن جعفر (٤)، حدثنا شعبة قال: سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث عن أبيه عن أبي هريرة: أن رجلا قال: ⦗٣٣٦⦘ يا رسول الله! إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني (٥)، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، قال: "لئن كنت كما تقول، فكأنما تسفهم المل، فلا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك" (٦).

стр. 12994

١١١٦٢ - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا (١) القعنبي (٢)، حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (٣)، عن العلاء (٤) بإسناده "أتى رجل فقال: يا رسول الله! إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني (٥)، ويسيئون إلي وأحسن إليهم، ويجهلون علي (٦) وأحلم عنهم، فقال النبي ﷺ : لئن كان كما تقول لكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهيرٌ (٧) ما دمت على ذلك" (٨).

стр. 12995

باب [بيان] (١) حظر القطيعة في التحاسد (٢)، والتباغض (٣)،

الحواشي

(١) زيادة من (ك).
(٢) الحسد: هو تمني زوال النعمة من الغير، وهو مركوز في طباع البشر، وهو من صفات اليهود، قال ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ … ﴾ [النساء: ٥٤] وهو محرم بالإجماع. الصحاح للجوهري (٢/ ٤٦٥)، جامع العلوم والحكم (٢/ ٢٦٠)، الفتح (١٠/ ٤٩٨).
(٣) البغض: ضد الحب، وحقيقة التباغض: أن يقع بين اثنين، وقد يطلق إذا كان من أحدهما، وهو على نوعين: الأول: بغض في الله أي من أجل الله ، وهذا خاص في أعداء الله، والمتعدين على حدود الله، المنتهكين حرماته، فهذا النوع من أوثق عرى الإيمان التي جاء الشرع بالحث عليها، والتمسك بها، وبها تظهر عزة هذا الدين، قال ابن عقيل في الفنون: "إذا أردت أن تعلم محل الإِسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة". الثاني: وهو البغض في غير الله أي من أجل الدنيا، وهوى النفس، والمصالح، وغير ذلك، وهذا النوع هو الذي جاءت نصوص الشرع في النهي عنه، والتحذير منه، وهو المراد في هذا الباب، حيث إن الإِسلام جاء بالدعوة إلى الألفة والمحبة، والاجتماع، وكان من نعم الله على عباده أن امتن عليهم بتأليف قلوبهم، قال سبحانه ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا … ﴾ [آل عمران: ١٠٣]. انظر: الصحاح (٣/ ١٠٦٦)، جامع العلوم والحكم (٢/ ٢٦٥)، الآداب الشرعية = ⦗٣٣٨⦘ = (١/ ٢٥٥)، فتح الباري (١٠/ ٤٩٨).

стр. 12996

وهجران (١) المسلم فوق ثلاثة أيام (٢) ووجوب الألفة والتواصل

الحواشي

(١) الهجر في الأصل: الترك، وهو ضد الوصل، وقال ابن العربي: للهجر معان سبعة، تدور كلها على البعد عن الشيء، والمراد به هنا: ترك الشخص مكالمة الآخر إذا تلاقيا، وينقسم إلى قسمين: النوع الأول: هجر ممنوع: وهو ما كان من أجل الدنيا، وهو المراد هنا في هذا الباب، وسيأتي الكلام على مدته قريبًا -إن شاء الله-. النوع الثاني: هجر مشروع: وهو ما كان لله أولمصلحة شرعية، كهجر المبتدع، والعاصي، وهجر الزوج لزوجته، ولا ينقطع الهحجر في هذا القسم حتى تتحقق المصلحة ويحصل المقصود من ذلك، ولهذا القسم من الهجر ضوبط وشروط، ذكرها العلماء كشيخ الإِسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر وغيرهما.
(٢) هذه مدة الهجر الممنوع، فيجوز إلى ثلاثة أيام بلياليها قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث، إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد دينه، أو يدخل منه على نفسه، أو دنياه مضرة، فإن كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذيه. وقال العلماء: إنما عفي عنها في الثلاث: لأن الآدمي مجبول على الغضب، وسوء الخلق، ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاثة ليذهب ذلك العارض. انظر: معجم مقاييس اللغة (٦/ ٣٤)، شرح السنة للبغوي (١٣/ ١٠١)، شرح صحيح مسلم (١٦/ ١٧٧) ومجموع الفتاوى لشيخ الإِسلام (٢٨/ ٢٠٥) وزاد المعاد (٣/ ٥٨٠) والقاموس المحيط (صـ ٦٣٧)، جامع العلوم والحكم (٢/ ٢٦٩). فتح الباري (١٠/ ٥١١) والدرر السنية (٨/ ٤٢١) وهجر المتبدع للشيخ بكر أبو زيد، إضاءة الشموع في بيان الهجر المشروع والممنوع للشيخ مشهور حسن = ⦗٣٣٩⦘ = آل سلمان.

стр. 12997

١١١٦٣ - حدثنا أبو أمية، وأحمد بن محمَّد بن أبي المثنى الموصلي (١)، قالا: حدثنا روح بن عبادة (٢)، حدثنا شعبة (٣) قال: سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تقاطعوا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانًا" (٤)

стр. 12998

١١١٦٤ - حدثنا عمار بن رجاء، ومحمد بن يحيى، وسليمان بن سيف، قالوا: حدثنا وهب بن جرير (١) حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي ﷺ : "لا تقاطعوا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا إخوانا كما أمركم الله" (٢).

стр. 12999

١١١٦٥ - حدثنا ابن المنادي محمَّد بن عبيد الله، وسليمان بن سيف، قالا: حدثنا وهب بن جرير (١)، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: [قال] (٢) رسول الله ﷺ : "لا تقاطعوا، ولا تدابروا (٣)، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا إخوانا كما أمركم الله تعالى" (٤).

الحواشي

(١) موضع الالتقاء هو: وهب بن جرير.
(٢) زيادة من (ك).
(٣) التدابر: الإعراض وترك الكلام والسلام، قال ابن فارس: "وفي الحديث: "ولا تدابروا" وذلك أن يترك كل واحد منهما الإقبال على صاحبه بوجهه" وقال ابن الأثير: "أي لا يعطي كل واحد منكم أخاه دبره وقفاه، فيعرض عنه ويهجره". انظر: التمهيد: (٦/ ١١٧)، معجم مقاييس اللغة (٢/ ٣٢٤)، النهاية (٢/ ٩٧).
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- ٤/ ١٩٨٦، رقم الحديث ٣٠ مكرر)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر-٥/ ٢٢٥٣، رقم ٥٧١٧) من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة بنحوه. فائدة الاستخراج: أتم أبو عوانة إسناد رواية وهب بن جرير، حيث إن مسلما ساق بعضه.

стр. 13000

١١١٦٦ - حدثنا ابن أبي الدنيا (١)، حدثنا أبو خيثمة (٢)، وإسحاق بن إسماعيل (٣) قالا: حدثنا جرير (٤) عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: [قال] (٥) رسول الله ﷺ : "لا تَحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تجسّسوا، ولا تحسّسوا، وكونوا إخوانا كَمَا أمَرَكُمُ الله" (٦).

الحواشي

(١) هو: الإمام الحافظ المصنف أبو بكر عبد الله بن محمَّد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي.
(٢) النسائي، واسمه زهير بن حرب بن شداد الحرشي.
(٣) الطالقاني، أبو يعقوب، يعرف باليتيم.
(٤) ابن عبد الحميد الضبي وهو موضع الالتقاء.
(٥) زيادة من (ك).
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- ٤/ ١٩٨٥، رقم الحديث ٣٠)، وتقدم تخريج البخاري للحديث انظر: تخريج الحديث رقم
(١١١٦٥) . فائدة الاستخراج: في رواية المصنف زيادة قوله: "كما أمركم الله" وليست هي عند مسلم ﵀.

стр. 13001

١١١٦٧ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو عبيد الله (١)، قالا: حدثنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد، ومالك بن أنس (٢)، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "لا تباغضوا، ⦗٣٤٢⦘ ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام" (٣).

الحواشي

(١) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي المصري ابن أخي عبد الله بن وهب الإِمام.
(٢) موضع الالتقاء هو: مالك بن أنس.
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- ٤/ ١٩٨٣، رقم الحديث ٢٣)، وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج حديث رقم
(١١١٦٣) . فائدة الاستخراج: بيان أن المراد في قوله: "ثلاث" عند مسلم "ثلاثة أيام" كما جاء ذلك مبينا في رواية المصنف. تنبيه: سائر الرواة عن الإمام مالك رووا هذا الحديث عنه بهذا اللفظ، وزاد سعيد بن أبي مريم في هذا الحديث عن مالك: "ولا تنافسوا" قال حمزة بن محمَّد الكناني: "لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث عن مالك "ولا تنافسوا" غير سعيد بن أبي مريم. التمهيد (٦/ ١١٦).

стр. 13002

١١١٦٨ - حدثنا يعقوب بن سفيان (١)، حدثنا صفوان بن صالح (٢)، حدثنا عمر بن عبد الواحد (٣)، عن الأوزاعي، عن محمَّد بن ⦗٣٤٣⦘ الوليد يعني الزبيدي (٤)، عن الزهريّ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال بمثله (٥)

الحواشي

(١) الفسوي.
(٢) بن صفوان بن دينار الثقفي مولاهم أبو عبد الملك الدمشقي.
(٣) ابن قيس السلمي أبو حفص الدمشقي. وثقه ابن سعد، والعجلي وابن حجر. قال مروان بن محمَّد الطاطري: "نظرنا في كتب أصحاب الأوزاعي فما رأيت أحدا أصح حديثا عن الأوزاعي من عمر بن عبد الواحد". انظر: الطبقات الكبرى (٧/ ٤٧١)، معرفة الثقات للعجلي (٢/ ١٧٠)، الجرح (٦/ ١٢٢)، تهذيب الكمال (٢١/ ٤٤٨)، التقريب ص
(٤١٥) .
(٤) موضع الالتقاء هو: محمَّد بن الوليد الزبيدي.
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم الظن والتجسس- ٤/ ١٩٨٣، رقم الحديث ٢٣ مكرر).

стр. 13003

١١١٦٩ - حدثنا عبد السلام (١) بن أبي فروة النصيبي، حدثنا سفيان بن عيينة (٢)، عن الزهريّ عن أنس ح (٣) وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهريّ، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا تقاطعوا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا، لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" (٤).

стр. 13004

١١١٧٠ - حدثنا السلمي، والدبري، عن عبد الرزاق (١) عن معمر، عن الزهريّ، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: "لا تحاسدوا، ولا تقاطعوا، ولا تدابروا" (٢). [من هنا لم يخرجاه] (٣)

стр. 13005

١١١٧١ - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج ح وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج (١)، وزكريا بن ⦗٣٤٥⦘ إسحاق (٢) ح وحدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن أبي ذئب ح وحدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن داود الهاشمي (٣)، حدثنا إبراهيم بن سعد ح وحدثنا الدقيقي، والصغاني، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان ابن حسين ح وحدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل (٤) ح ⦗٣٤٦⦘ وحدثنا محمَّد بن يعقوب الرملي [بن الفرجي] (٥) حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا عمر بن عثمان، عن أبيه (٦) ح وحدثنا أبو يوسف الفارسي (٧)، حدثنا حجاج (٨)، عن جده (٩) ح وحدثني محمَّد بن محمَّد بن رجاء، حدثنا وهب بن بقية (١٠)، حدثنا خالد (١١)، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق (١٢) ح وحدثنا الصغاني، حدثنا أبو صالح (١٣)، حدثنا الليث، عن يونس (١٤)، وعبد الرحمن بن خالد (١٥) ح وحدثنا أبو الحسين محمَّد بن خالد بن خلي، حدثنا بشر بن شعيب، عن ⦗٣٤٧⦘ أبيه (١٦) ح وحدثنا يعقوب بن سفيان، وأبو أمية قالا: حدثنا أبو اليمان (١٧)، أخبرنا شعيب، كل هؤلاء عن الزهريّ (١٨) عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام". وقال بعضهم: "فوق ثلاث" وقال بعضهم: "أن يصرم" (١٩).

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي. وقد اختلف الرواة عليه: فرواه حجاج بن محمَّد، وأبو عاصم النبيل كلاهما عنه، فذكرا "ولا تحاسدوا"، ولم يذكرا "ولا تقاطعوا". وروى روح بن عبادة عن ابن جريج، وزكريا بن إسحاق، فقالا: "ولا تقاطعوا" ولم يذكر "ولا تحاسدوا" رواه الطحاوي في مشكل الآثار (١/ ٣٩٨)، رقم
(٤٥٥) = ⦗٣٤٥⦘ = والراجح من هاتين الروايتين: هي رواة حجاج وأبي عاصم لثقتهم وتقدم حجاج في طبقة أصحاب ابن جريج. شرح علل الترمذي (٢/ ٦٨٢).
(٢) المكي وثقه أحمد وابن معين، وابن حجر، واحتج به الجماعة. انظر: الجرح (٣/ ٥٩٣)، تهذيب الكمال (٩/ ٣٥٦)، التقريب (ص ٢١٥). وقد اختلفت الرواية عن زكريا بن إسحاق: فروى أبو عاصم عنه اللفظ الذي ذكره المصنف. وروى عنه روح بن عبادة فقال: "ولا تقاطعوا" ولم يذكر: "ولا تحاسدوا" رواه الطحاوي في مشكل الآثار (١/ ٣٩٨)، رقم
(٤٥٥) . والصواب: رواية أبي عاصم عنه؛ لأنه أوثق من روح، ولموافقته للروايات الأخرى عن الزهريّ -والله أعلم-.
(٣) أبو أيوب البغدادي، الفقيه.
(٤) ابن مجمع الأنصاري، أبو إسحاق المدني.
(٥) زيادة من (ك).
(٦) هو: عثمان بن عمر بن موسى التيمي، قاضي المدينة.
(٧) هو: يعقوب بن سفيان الفسوي.
(٨) ابن يوسف بن أبي منيع، واسمه: عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، أبو محمَّد.
(٩) هو: عبيد الله بن أبي زياد الشامي الرصافي.
(١٠) ابن عثمان بن سابور الواسطي، أبو محمَّد، المعروف بـ وهبان.
(١١) ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي.
(١٢) ابن عبد الله بن الحارث بن كنانة القرشيّ العامري، المدني مولى بني عامر بن لؤي.
(١٣) هو: عبد الله بن صالح كاتب الليث.
(١٤) ابن يزيد الأيلي، وقد تقدم.
(١٥) ابن مسافر أبو خالد الفهمي.
(١٦) هو: شعيب بن أبي حمزة.
(١٧) هو: الحكم بن نافع البهراني.
(١٨) موضع الالتقاء في هذه الأسانيد هو: الزهريّ.
(١٩) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب تحريم التحاسد والتباغض- ٤/ ١٩٨٣، رقم ٢٣) من طريق: مالك، ومحمد بن الوليد الزبيدي، وابن عيينة، ومعمر كلهم عن الزهريّ. وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر- ٥/ ٢٢٥٣، رقم ٥٧١٨، ٥٧٢٦) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومالك، عن الزهريّ به بدون ذكر قوله: "ولا تقاطعوا". فائدة الاستخراج: أن أكثر أصحاب الزهريّ رووا هذا الحديث عن الزهري بدون ذكر قوله "ولا تقاطعوا" حيث تفرد بها ابن عيينة ومعمر كلاهما عن الزهريّ. قال الحافظ ابن حجر: "واقتصر الحفاظ من أصحاب الزهريّ عنه على هذه الثلاثة: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا" وزاد عبد الرحمن بن إسحاق عنه فيه "ولا تنافسوا" ذكر ذلك ابن عبد البر في التمهيد والخطيب في المدرج" إهـ الفتح (١٠/ ٤٩٩)، وانظر التمهيد (٦/ ١١٦). = ⦗٣٤٨⦘ = وقد روى هذه الزيادة أبو يعلى في مسنده (٦/ ٢٩٤، رقم ٣٦١٢) فقال: حدثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن بن إسحاق به … ". فخالف أبو يعلى شيخ المصنف: محمَّد بن محمَّد بن رجاء، في الرواية عن وهب بن بقية في إثبات هذه الزيادة. وممن وافق عبد الرحمن بن إسحاق في هذه الزيادة: سعيد بن أبي مريم عن مالك، عن الزهريّ به. وقد خالف سعيد سائر الرواة عن مالك في إثبات هذه الزيادة. انظر: التمهيد (٦/ ١١٦).

стр. 13006

١١١٧٢ - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (١)، حدثنا سفيان، وابن أبي ذئب، وزمعة (٢)، عن الزهريّ (٣)، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ "لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا". زاد ابن أبي ذئب: "ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام" (٤).

стр. 13007

١١١٧٣ - حدثنا محمَّد بن النعمان بن بشير (١) ببيت القدس، حدثنا الأويسي (٢) ح وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو نعيم (٣)، كلاهما قالا: حدثنا عبد الله بن عمر (٤)، عن الزهريّ (٥)، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: ⦗٣٥٠⦘ "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام، وأيهما بدأ (٦) بالسلام سبق إلى الجنة" (٧). كذا قال عبد الله (٨). وإلى هنا لم يخرجاه.

الحواشي

(١) المقدسي.
(٢) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس العامري الأويسي، أبو القاسم المدني.
(٣) هو: الفضل بن دكين.
(٤) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العمري المدني. مختلف في الاحتجاج به: قال ابن معين: "ليس به بأس يكتب حديثه". وضعفه ابن المديني، والنسائي، وابن حجر، وقال ابن حبان "غلب عليه الصلاح، والعبادة حتى غفل عن ضبط الأخبار، وجودة الحفظ للآثار، فوقع المناكير في روايته، فلما فحش خطؤه استحق الترك اهـ. وقال البزار: "قد احتمل أهل العلم حديثه"، وقال الذهبي: "وحديثه يتردد فيه الناقد، أما إن تابعه شيخ في روايته فذلك حسن قوي إن شاء الله". انظر: الجرح (٥/ ١٠٩)، المجروحين (٢/ ٦، ٧)، كشف الأستار (٤/ ٣٠)، تاريخ بغداد (١٠/ ١٩)، تهذيب الكمال (١٥/ ٣٢٧)، السير (٧/ ٣٣٩)، الميزان (٣/ ١٧٩)، تهذيب التهذيب (٥/ ٣٢٦)، التقريب (ص ٣١٤).
(٥) (ك ٥/ ٢٠٩ / ب).
(٦) في (ك): "يبدأ".
(٧) إسناد المصنف ضعيف، والحديث تقدم تخريجه برقم
(١١١٧١) .
(٨) أي ابن عمر في روايته عن الزهريّ، حيث وافق الجماعة في عدم ذكر قوله: "ولا تقاطعوا" وتفرد بذكر زيادة في متن الحديث، وهو قوله: "وأيهما يبدأ بالسلام سبق إلى الجنة" وأخرج هذا الطريق الطبراني في الأوسط (٥/ ٢٩٢، رقم ٣٠٨٩ مجمع البحرين) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عن عبد الله بن عمر به، قال الهيثمي: "هو في الصحيح باختصار، ولم يقل عن الزهري "والذي يبدأ بالسلام" إلا عبد الله بن عمر، ولا عنه إلا خالد، تفرد به وهب بن بقية" إهـ ووافق عبد الله بن عمر في هذه الزيادة: أبو نعيم الفضل بن دكين، حيث رواه عن مالك عن الزهريّ. أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ١١٥، ١١٦)، ثم قال ابن عبد البر: "خالف أبو نعيم في لفظه جماعة الرواة عن مالك" إهـ حيث إن جماعة الحفاظ من أصحاب مالك رووه بدون هذه اللفظة. الخلاصة: أن هذه الزيادة شاذة، -والله أعلم-.

стр. 13008

١١١٧٤ - حدثنا يوسف بن مسلم، [قال] (١): حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن شهاب (٢)، أخبرني عطاء بن يزيد، عن أبي ⦗٣٥١⦘ أيوب، أن رسول الله ﷺ قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" (٣).

стр. 13009

١١١٧٥ - حدثنا أبو أمية، حدثنا روح (١)، حدثنا ابن جريج، قال: قال ابن شهاب (٢) بإسناده: أن النبي ﷺ قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال" (٣).

стр. 13010

١١١٧٦ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا (١) ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس (٢)، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله ﷺ قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما ⦗٣٥٢⦘ الذي يبدأ بالسلام" (٣). وفي حديث يونس بن يزيد: "فيصد هذا ويصد هذا".

стр. 13011

١١١٧٧ - حدثنا عبد السلام بن أبي فروة [النصيبي] (١)، حدثنا سفيان بن عيينة (٢)، عن الزهريّ عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، إذا التقيا صد هذا، وصد هذا، وأفضلهما الذي يبدأ بالسلام" (٣).

стр. 13012

١١١٧٨ - حدثنا محمَّد بن مهل، ومحمد بن الصباح الصنعانيان قالا: حدثنا عبد الرزاق (١)، حدثنا معمر، عن الزهريّ، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال ⦗٣٥٣⦘ رسول الله ﷺ : "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام، يلتقيان، فيصد هذا، ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" (٢).

стр. 13013

١١١٧٩ - حدثنا السلمي، حدثنا (١) عبد الرزاق (٢)، حدثنا (٣) معمر، عن الزهريّ، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري يرويه (٤) قال: "لا يحل لمسلم … " فذكر مثله (٥). قال السلمي: قال عبد الرزاق: كان معمر ربما رفعه، وربما قال عن أبي أيوب (٦). ⦗٣٥٤⦘ ورواه محمَّد بن يحيى (٧)، عن عبد الرزاق مرفوعًا (٨) [أيضًا] (٩) (١٠).

الحواشي

(١) في (ك): "أخبرنا".
(٢) موضع الالتقاء هو: عبد الرزاق الصنعاني.
(٣) في (ك): "أخبرنا".
(٤) أي: يرويه عن النبي ﷺ وهذه الصيغة من صيغ الرفع كما قرر ذلك علماء المصطلح، كالعراقي، وابن حجر والسخاوي والسيوطي وغيرهم. انظر: النكت على ابن الصلاح (٢/ ٥٣٥)، فتح المغيث (١/ ١٤٤)، تدريب الراوي (١/ ١٥٦)، شرح ألفية السيوطي للشيخ محمَّد آدم (١/ ١٠٦).
(٥) انظر: تخريج الحديث رقم
(١١١٧٧) .
(٦) أي: شك معمر في رفعه ووقفه، والصواب: هي رواية الرفع، حيث جاءت من = ⦗٣٥٤⦘ = طرق كثيرة عن عبد الرزاق، عن معمر بالجزم كما تقدم.
(٧) هو: الذهلي، ولم أقف على روايته.
(٨) هكذا في (ك)، وجاء في الأصل: "مرفوع".
(٩) زيادة من (ك)، وقد رواه أحمد في مسنده (٥/ ٤٢١) عن عبد الرزاق مرفوعًا.
(١٠) هذه الرواية تؤيد ما تقدم من أن الصواب هو الرفع.

стр. 13014

١١١٨٠ - حدثنا الصغاني، حدثنا (١) يعقوب بن إبراهيم (٢) أخبرنا ابن أخي الزهريّ (٣)، عن عمه (٤)، بإسناده مثله عن النبي ﷺ : "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" (٥).

стр. 13015

١١١٨١ - حدثنا أبو أمية، حدثنا روح (١)، عن مالك (٢)، ⦗٣٥٥⦘ وصالح (٣)، عن الزهريّ بإسناده نحوه مرفوعًا (٤).

стр. 13016

١١١٨٢ - حدثنا عبد الله بن محمَّد بن مرزوق البصري العتكي (١) سنة تسع وخمسين ومائتين ببغداد، حدثنا إبراهيم بن محمَّد (٢) الشافعي ح وحدثنا أبو إبراهيم الزهريّ (٣)، حدثنا أبو مسلم مولى بني هاشم (٤)، ويحيى بن المغيرة المخزومي، قالوا: حدثنا محمَّد بن إسماعيل بن أبي فديك (٥)، حدثنا الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "لا يحل للمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث" (٦).

стр. 13017

١١١٨٣ - حدثنا محمَّد بن يحيى النيسابوري، وأبو داود الحراني، قالا: حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (١) ح وحدثنا محمَّد [بن يحيى] (٢) أيضًا والصغاني، قالا: حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمَّد بن جعفر بن أبي كثير، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن (٣)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا هجرة بعد ثلاث" (٤).

стр. 13018

١١١٨٤ - حدثنا محمَّد بن يحيى، وأبو حميد المصيصي (١)، قالا: حدثنا يحيى بن صالح (٢)، حدثنا سليمان بن بلال، عن العلاء (٣) بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "لا ينبغي للمسلم ⦗٣٥٧⦘ أن يهجر أخاه فوق ثلاث" (٤).

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن محمَّد بن تميم، أبو حميد المصيصي.
(٢) الوحاظي، الحمصي.
(٣) موضع الالتقاء هو: العلاء بن عبد الرحمن.
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي ٤/ ١٩٨٤، رقم ٢٧). فوائد الاستخراج: ١/ متابعة سليمان بن بلال -وهو ثقة- للدراوردي -وهو صدوق-. ٢/ لفظ الحديث عند مسلم: "لا هجرة بعد ثلاث" هكذا على الإجمال، فجاء لفظ الحديث عند أبي عوانة مبينا لهذا الإجمال وهو: "لا ينبغي لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث".

стр. 13019

١١١٨٥ - حدثنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا أبو بكر الحنفي (١)، حدثنا داود بن قيس (٢)، عن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحاسدوا، ولا تناجشوا (٣)، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع أحدكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم (٤) أخو المسلم، ⦗٣٥٨⦘ لا يظلمه، ولا يخذله (٥)، ولا يحقره (٦)، التقوى ها هنا" يقولها ثلاثًا ويشير (٧) إلى صدره "بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم حرام؛ دمه، وماله، وعرضه" (٨).

الحواشي

(١) هو: عبد الكبير بن عبد المجيد البصري.
(٢) موضع الالتقاء هو: داود بن قيس.
(٣) النجش: هو أن يمدح السلعة لينفقها، ويروجها، أو يزيد في ثمنها، وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها، قال ابن فارس: النجش: أن تزايد في المبيع بثمن كثير، لينظر إليك الناظر فيقع فيه". معجم مقاييس اللغة (٥/ ٣٩٤)، النهاية (٥/ ٢١).
(٤) هكذا في (ك) وجاء في الأصل: "أخ".
(٥) الخذل: ترك الإعانة والنصرة. شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ١٨٢)، النهاية (٢/ ١٦).
(٦) "لا يحقره" أي: لا يذله، ولا يتكبر عليه، ولا يستصغره ويستثقله. شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ١٨٢)، النهاية (١/ ٤١٢).
(٧) في (ك): "ويشيرها".
(٨) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله-٤/ ١٩٨٦، رقم ٣٢). فائدة الاستخراج: وقع عند مسلم: "أبو سعيد مولى عامر بن كريز" فبين أبو عوانة أنه مولى ابنه عبد الله بن عامر بن كريز، وفي تهذيب الكمال (٣/ ٣٥٨) قال: "مولى عبد الله بن عامر بن كريز الخزاعي".

стр. 13020

١١١٨٦ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرني عبد الله بن نافع الصائغ (١)، حدثنا داود بن قيس (٢) بإسناده، ولم يذكر: "بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم" (٣) [فقط] (٤). ⦗٣٥٩⦘ روى ابن وهب، عن أسامة بن (٥) زيد قال: سمعت أبا سعيد مولى عبد الله بن عامر (٦).

стр. 13021

١١١٨٧ - حدثنا إبراهيم (١) الحربي (٢)، حدثنا مسدد (٣)، حدثنا خالد (٤)، حدثنا سهيل (٥)، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا". رواه أحمد بن سعيد الدارمي، عن حبان، عن وهيب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ مثله (٦).

стр. 13022

١١١٨٨ - حدثنا محمَّد بن إسماعيل الصائغ، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا كثير بن هشام (١)، حدثنا جعفر بن برقان، عن ⦗٣٦٠⦘ يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" (٢).

стр. 13023

١١١٨٩ - حدثنا عبد الحميد (١) أبو عمر الحراني، وهلال بن العلاء، قالا: حدثنا حسين بن عياش (٢)، حدثنا جعفر بن برقان (٣)، حدثنا يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم". رواه قبيصة عن سفيان عن جعفر بن برقان هذا (٤).

стр. 13024

١١١٩٠ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (١) أخبره عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إيَّاكم والظّن فإن الظّنّ أكذبُ الحديث، ⦗٣٦١⦘ ولا تجسَّسوا، ولا تحسسوا (٢)، ولا تنافسوا (٣)، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا" (٤).

الحواشي

(١) موضع الالتقاء هو: الإِمام مالك بن أنس ﵀.
(٢) قال النووي "لا تحسسوا ولا تجسسوا: الأول بالحاء والثاني بالجيم، قال بعض العلماء: التحسس بالحاء: الاستماع لحديث القوم، وبالجيم: البحث عن العورات. وقيل: بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال في الشر، والجاسوس صاحب سر الشر. وقيل: بالجيم: أن تطلبه لغيرك، وبالحاء: أن تطلبه لنفسك. قال ثعلب: وقيل هما بمعنى واحد، وهو: طلب معرفة الأخبار الغائبة، والأحوال". شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ١٨٠)، وانظر: النهاية (١/ ٢٧٢).
(٣) المنافسة، والتنافس معناهما: الرغبة في الشيء وفي الانفراد به، ونافسته منافسة: إذا رغبت فيما رغب فيه، وقيل: معنى الحديث: التباري في الرغبة في الدنيا، وأسبابها وحظوظها. شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ١٨٠) وانظر: النهاية (١/ ٢٧٢٩).
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب تحريم الظن والتجسس، والتنافس والتناجش ونحوها -٤/ ١٩٨٥، رقم ٢٨). وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأدب -باب ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ الآية- ٥/ ٢٢٥٣، رقم ٥٧١٩) من طريق عبد الله بن يوسف، عن مالك به.

стр. 13025

١١١٩١ - حدثنا أبو بكر الرازي (١)، حدثنا خالد بن مخلد القطواني، [قال] (٢) حدثنا مغيرة (٣)، عن أبي الزناد (٤)، بإسناده مثله: ⦗٣٦٢⦘ "ولا تنافسوا" (٥).