مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية · Канз Шариа

стр. 14386

١٢٤٣٣ - حدثنا محمد بن عوف الحمصي (١)، ومحمد بن عبد الوهاب العسقلاني أبو قِرْصَافَة (٢)، وعلان بن المغيرة (٣) قالوا: حدّثنا آدم بن أبي إياس، ⦗٥٢٦⦘ حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أنَّ نبيَّ الله ﷺ قال: "لا تزال جهنَّمُ تقول: هل من مزيد، حتى يضَعَ ربُّ العزَّة فيها قَدَمَهُ، فتَقُول: قَط قَط، وعزَّتِك، وينزوي بعضها إلى بعض ولا يزال في الجنة فضلٌ حتى ينشئ الله خلقا فيسكنه فضول الجنة" (٤).

الحواشي

(١) ابن سفيان الطائي، الحمصي.
(٢) تقدمت ترجمته في الحديث رقم
(٥٣١) .
(٣) علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي مولاهم، أبو الحسن الكوفي نزيل = ⦗٥٢٦⦘ = مصر، وعلان لقبه.
(٤) أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٨٧) ح
(٢٨٤٨) عن عبد بن حميد، عن يونس بن محمد، عن شيبان به مثله إلا أنه قال: "ويُزْوَى بعضها إلى بعض". وليس فيه قوله: "ولا يزال في الجنة … " إلى آخر الحديث، وهذا من فوائد الاستخراج وهذه الزيادة جاءت في رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به عند مسلم في صحيحه برقم (٢٨٤٨/ ٣٨). وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٩/ ١١٧) ح
(٧٣٨٤) من طريق شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وسليمان التيمي، ثلاثتهم، عن قتادة به نحوه وفيه: "فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ" كما عند المصنف.

стр. 14387

١٢٤٣٤ - حدثنا ابن المنادي (١)، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال قال نبي الله ﷺ : "لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد، حتى يضع فيهارب العزة قدمه، فتقول: قط قط وعزتك ويُزْوَى بعضُها إلى بعضٍ" (٢). ⦗٥٢٧⦘ رواه عبد الصمد عن أبان، عن قتادة بمعناه (٣).

الحواشي

(١) محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود ابن المنادي.
(٢) تقدم تخريجه في الحديث السابق، وقد أخرجه مسلم -كما سبق- عن عبد بن حميد، عن يونس بن محمد به مثله.
(٣) وصله مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٨٨) ح
(٢٨٤٨) عن زهير بن حرب، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبان بن يزيد العطار، عن قتادة، عن أنس عن النبي ﷺ ، وقال: بمعنى حديث شيبان. ووصله - أيضا - أحمد في المسند (١٩/ ٤٢٨) ح
(١٢٤٤٠) ، وابن أبي عاصم في السنة (١/ ٢٣٥) ح
(٥٣٤) ، والطبري في تفسيره (٢٦/) ١٧١، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ٢١٨) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد. وتقدم تخريج البخاري للحديث كما تقدم برقم
(١٢٤٣٣) .

стр. 14388

١٢٤٣٥ - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول عن النبي ﷺ قال: "يَبْقَى من الجنَّة ما شاء الله أنْ يبقى، ثمَّ يُنْشِئ الله لها خلقا ما شاء" (١).

стр. 14389

١٢٤٣٦ - حدثنا الربيع بن سليمان، حدّثنا أسد بن موسى (١)، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أنَّ النبي ﷺ قال: يدخل الله أهل الجنة الجنة، فيبقى منها ما شاء الله أن يبقى، فينشئ الله لها خلقا ما شاء" (٢).

стр. 14390

١٢٤٣٧ - حدثنا إسماعيل القاضي (١)، حدّثنا حجاج، حدّثنا حماد بن سلمة مثله: "فينشئ اللهُ لها خلقا مما شاء" (٢).

стр. 14391

باب بيان خلود أهل الجنة وأهل النار فيهما وأنَّهم لا يموتون، وأنَّ الموت يذبح بينهما ذبحا وصفته.

стр. 14392

١٢٤٣٨ - حدثنا علي بن حرب (١)، والعطاردي (٢)، قالا: حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ : "يُجَاءُ بالموت يومَ القيامة كأنَّه كَبْشٌ أمْلَح (٣)، فيوقَفُ بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة! هل تعرفون هذا؟ فَيَشْرَئِبُّوْنَ (٤)، وينظرون ويقولون: هذا الموت، قال: ويقال: يا أهل النار! أتعرفون هذا؟ قال فيشرئبُّوْن، وينظرون، ويقولون: هذا الموت، قال: فيُؤْمَرُ به فيُذْبَحُ، ⦗٥٣٠⦘ ويقال: يا أهل الجنة! خُلُودٌ فلا مَوْتَ، ويا أهل النار! خلودٌ فلا موتَ، ثم قرأ رسول الله ﷺ : ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (٥) "، وأشار بيده إلى السماء (٦) (٧).

الحواشي

(١) علي بن حرب بن محمد بن حرب بن حيَّان الطائي، أبو الحسن الموصلي.
(٢) العطاردي - بضم العين، وفتح الطاء، كسر الراء والدال المهملات - نسبة إلى بعض أجداد المنتسب إليه. وهو: أحمد بن عبد الجبار بن محمد الكوفي، أبو عمر. الأنساب للسمعانِي (٨/ ٤٧٦).
(٣) الأملح: الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٠٦). قال القرطي: "الحكمة في ذلك أن يجمع بين صفتي أهل الجنة والنار السواد والبياض". انظر: فتح الباري لابن حجر (٨/ ٤٢٨).
(٤) - بفتح أوله وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها تحتانية مهموزة ثم موحدة ثقيلة - واشرأب: ارتفع وعلا، كل رافع رأسه مُشْرَئِبّ. يرفعون رؤسهم لينظروا إليه. انظر: غريب الحديث للقاسم بن سلام (٣/ ٢٢٤) النهاية (٢/ ٤٥٥) فتح الباري لابن حجر (١١/ ٤٢٠).
(٥) سورة مريم، الآية:
(٣٩) .
(٦) هكذا في الأصل، وجاء في صحيح مسلم: "وأشار بيده إلى الدنيا" وأشار بذدك إلى أن قوله: ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ متعلق بعملهم في الدنيا. (انظر: تكملة فتح الملهم ١٢/ ١٦٥)، ورقد روى الإمام النسائي، قال: أخبرنا زياد بن أيوب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قوله: ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ قال: "في الدنيا". السنن الكبرى (١٠/ ١٨٥) رقم
(١١٢٦٨) ، وكذلك رواه برقم:
(١١٢٦٩) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن أبي معاوية به، وأخرجه - أيضا - برقم
(١١٢٥٤) مطولا بذكر الحديث بتمامه كما في رواية المصنف، وفي آخره بعد الآية قال: "أهل الدنيا في غفلة".
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٨٨) ح (٤٠/ ٢٨٤٩) عن أبي بكر بن أبي شيبة، و أبي كريب كلاهما عن أبي معاوية؛ وعن عثمان بن أبي شيبة، عن جريرة كلاهما عن الأعمش به نحوه ح (٤١/ ٢٨٤٩). ولم يذكر "وأشار بيده إلى الدنيا". وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب التفسير، باب ﴿وأنذرهم يوم الحسرة﴾ (٦/ ٩٣) ح
(٤٧٣٠) عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن الأعمش به نحوه.

стр. 14393

١٢٤٣٩ - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي حدّثنا يعلى بن عبيد (١)، حدّثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال ⦗٥٣١⦘ قال رسول الله ﷺ : "إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، يجاء بالموت كأنه كبشٌ أملح، وينادِي مُنادٍ يا أهل الجنة! هل تعرفون هذا؟ فيشرئِبُّون وينظرون وكل قد رآه فيقولون: نعم هذا الموت، ثم ينادي يا أهل النار! هل تعرفون هذا؟ دميشرَئِبُّون، وينظرون، وكل قده رآه، فيقولون: نعم هذا الموت، ثم يؤمر به، فيذبح، ثم يقال: يا أهل الجنة! خُلُودٌ فلا موت، ويا أهل النار! خُلُودٌ فلا موت فذلك (٢)، قوله : ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ (٣) " قال: أهل النار (٤).

стр. 14394

١٢٤٤٠ - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا يعلى (١) بإسناده نحوه، فقال: "أهل الدنيا في غفلة" (٢).

стр. 14395

١٢٤٤١ - حدثنا ابن عفان (١)، حدّثنا ابن نمير، حدّثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا دخل أهلُ الجنَّة وأهل النَّار، يُجَاء بالموت، كأنه كبشٌ أملح؛ فينادي منادٍ يا أهلَ الجنة! هل تعرفون هذا؟ فيَشْرَئِبُّون؟ وينظرون كلهم قد رآه، فيقولون: نعم هذا الموت، ثم ينادي يا أهل النار! هل تعرفون هذا؟ فيشرئِبُّون، وينظرون، وكلهم قد رآه، فيقولون: نعم هذا الموت، ثم يؤخذ، فيذبح، ثم ينادي منادٍ يا أهل الجنة! خُلودٌ لا موت، ويا أهل النار! خُلودٌ ولا موت، ثم قرأ ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (٢) (٣).

стр. 14396

١٢٤٤٢ - حدثنا الدقيقي (١) إملاءً، وأبو داود الحرَّاني (٢)، وسألته، والعباس بن محمد، قالوا: حدّثنا يعقوب بن إبراهيم (٣)، قال: حدّثنا أبي، عن ⦗٥٣٣⦘ صالح (٤)، قال: حدّثنا نافع، أنَّ عبد الله بن عمر قال: إنَّ رسول الله ﷺ قال: "يُدْخِل الله أهلَ الجنةِ الجنَّةَ، ويُدْخِلُ أهلَ النَّار النَّارَ، ثم يقوم مؤذنٌ بينهم، فيقول: يا أهل الجنة! لا موت، ويا أهل النَّار! لا موت، كلٌّ خالدٌ فيما هو فيه" (٥).

الحواشي

(١) محمد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الواسطي، أبو جعفر الدقيقي.
(٢) سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم الحرانِي الحافظ.
(٣) ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
(٤) ابن كيسان. انظر: تهذيب الكمال (١٣/ ٨٠).
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، لاب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٨٩) ح (٢٨٥٠/ ٤٢) عن زهير بن حرب، والحسن الحلواني، وعبد بن حيمد، ثلاثتهم، عن يعقوب بن إبراهيم به مثله. وأخرجه البخاري في صحيحه، (كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب (٨/ ١١٣) ح
(٦٥٤٤) عن علي بن عبد الله، عن يعقوب بن إبراهيم به نحوه. وفيه من فوائد الاستخراج: بيان المهمل في عبد الله بن عمر، حيث جاء عند مسلم مهملا.

стр. 14397

١٢٤٤٣ - حدثنا ابن أبي الدنيا (١)، ومحمد بن سعيد بن أبان المعروف بابن جابان بجند يسابور (٢)، قالا: حدّثنا الحسن بن عيسى (٣) ح؛ وحدثنا الصغاني، حدَّثنا أحمد بن جميل (٤) قالا: حدّثنا عبد الله بن ⦗٥٣٤⦘ المبارك، قال أخبرنا عمر بن محمد بن زيد (٥) بن عمر بن الخطّاب قال: حدثني أبي، عن عبد الله بن عمر أنَّ رسول الله ﷺ قال: "إذا صار أهلُ الجنّة إلى الجنّة، وصار أهل النار إلى النار، يُجاء بالموت حتى يُجْعَل بين الجنة والنار، ثم يُذْبَح، ثم ينادي منادٍ يا أهل الجنة! لا موتَ، ويا أهل النار! لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحًا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حُزْنًا إلى حُزْنهِم" (٦).

الحواشي

(١) عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشي مولاهم.
(٢) جُنْدَيْسَابُور: بضم أوله وتسكين ثانيه، وفتح الدال، وياء ساكنة، وسين مهملة، وألف، وباء موحدة مضمومة، وواو ساكنة، وراء، مدينة بخوزستان. انظر: معجم البلدان (٢/ ١٩٨).
(٣) الحسن بن عيسى بن ماسرجس الماسرجسى، أبو على النيسابورى، مولى عبد الله بن المبارك. "ثقة" كما في تقريب التهذيب (ص: ١٦٣) (ت: ١٢٧٥).
(٤) أبو يوسف المروزي، نزيل بغداد.
(٥) كذا في الأصل، نسب زيد إلى عمر بن الخطاب وفي صحيح مسلم: "عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب". وهذا هو الصحيح في نسبته كما في التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ١٩٠) ت:
(٢١٣٤) .
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٨٩) ح (٢٨٥٠/ ٤٣) عن هارون بن سعيد الأيلي، وحرملة بن يحيى، كلاهما، عن ابن وهب، عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار (٨/ ١١٣) ح
(٦٥٤٨) عن معاذ بن أسد، عن عبد الله بن المبارك به مثله. وهو عند أحمد في مسنده (١٠/ ١٩٨) ح
(٥٩٩٣) (١٠/ ٢١٨) ح
(٦٠٢٢) عن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، وعلي بن إسحاق المروزي كلاهما عن ابن المبارك به.

стр. 14398

١٢٤٤٤ - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدّثنا أحمد بن جميل المروزي، عن عبد الله بن المبارك، بإسناده مثله (١).

стр. 14399

١٢٤٤٥ - حدثنا الصغاني، حدّثنا محمد بن أسد (١)، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر؛ ورأيته في كتاب الوليد، عن عمر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول ﷺ : "يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح، فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة أبشروا بالخلود، ويقال يا أهل النار: أبشروا بالخلود، وقال فيزداد أهل الجنة سرورا". الصحيح عمر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر (٢).

الحواشي

(١) محمد بن أسد أبو عبد الله الإسفرايني الحوشي، قال أبو حاتم الرازي: "صدوق" وقال الخطيب: "وكان ثقة" انظر: الجرح والتعديل (٧/ ٢٠٩)، تاريخ بغداد (٢/ ٤٢٨) ت:
(٤١١) .
(٢) تقدم تخريجه. والحديث رواه ابن أبي داود في البعث (ص: ٥٢) ح
(٥٥) عن محمد بن وزير، قال: ثنا الوليد، قال: ثنا عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر به كما رواه محمد بن أسد. ومحمد بن الوزير هو: الواسطي، قال أبو حاتم "صدوق ثقة". (الجرح والتعديل ٨/ ١١٥) (ت: ٥١٠). وخالفهما ابنُ وهب - كما عند مسلم في صحيحه ح (٢٨٥٠/ ٤٣) -، وعبد الله بن المبارك - كما عند البخاري في صحيحه (٨/ ١١٣) ح
(٦٥٤٨) -، وعاصم بن محمد بن زيد العمري - كما عند أحمد في مسنده (١٠/ ٢١٨) ح
(٦٠٢٣) - فرووه عن عمر بن محمد بن زيد، عن أبيه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب به. وكذلك ما في كتاب الوليد بن مسلم موافق لرواية الجماعة، ولذلك صحح = ⦗٥٣٦⦘ = أبو عوانة رواية الجماعة. وهذا هو الأقرب. ولعل الذين رووه عن عمر بن محمد بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر دخل عليهم إسناد في إسناد، لأن هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه كما تقدم تخريجه برقم
(١٢٤٤٢) من طريق صالح بن كيسان، عن نافع، عن ابن عمر ﵄. فدخل عليهم إسناد حديث صالح بن كيسان، على إسناد حديث عمر بن محمد بن زيد. والله أعلم.

стр. 14400

باب بيان صفة أهل النار وخلقهم

стр. 14401

١٢٤٤٦ - حدثنا يحيى بن أبي يحيى الأعرج (١)، حدّثنا الحسين بن حريث (٢)، حدّثنا الفضل بن موسى (٣)، حدّثنا الفضيل بن غزوان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "ما بين مَنْكِبَى الكافر في النَّار مسيرةَ ثلاثةَ أيَّام للراكب المُسْرِعِ" (٤).

الحواشي

(١) لم يتبين لي من هو؟ ولم أجد في الرواة عن الحسين بن حريث من اسمه يحيى بن أبي يحيى الأعرج.
(٢) الحسين بن حُرَيث بن الحسن الخُزَاعي المروزي.
(٣) السيناني، أبو عبد الله، المروزي، ت
(١٩٢) هـ.
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٨٩ - ٢١٩٠) ح (٢٨٥٢/ ٤٥) عن أبي كريب، وأحمد بن عمر الوكيعي، كلاهما عن محمد بن فضيل بن غزوان، عن أبيه عن أبي حازم، عن أبي هريرة يرفعه قال: "ما بين منكبي .... " الحديث بمثله. وقال ابن حجر في الفتح (١١/ ٤٢٣) "وقد أخرج مسلم هذا الحديث من رواية محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه بسنده ولكن لم يرفعه، وهو عند الإسماعيلي من هذا الوجه وقال رفعه" ا هـ. كذا قال الحافظ، وفي صحيح مسلم (المطبوع بتحقيق محمد = ⦗٥٣٧⦘ = فؤاد عبد الباقي): "يرفعه" كما عند الإسماعيلي. والله أعلم. وجاءت رواية المصنف صريحة في الرفع، وهذا من فوائد الاستخراج. وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار (صحيح البخاري (٨/ ١١٤) ح
(٦٥٥١) عن معاذ بن أسد، عن الفضل بن موسى به عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: فذكر مثله إلا أنه لم يذكر لفظة: "في النار".

стр. 14402

١٢٤٤٧ - رواه مسلم (١) عن سريج بن يونس، عن حميد بن عبد الرحمن، عن الحسن بن صالح، عن هارون بن سعد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال (٢): "ضِرْس الكافر، أو نابُ الكافر، مثل أُحُدٍ، وغِلَظُ جلده مسيرةُ ثلاثٍ" (٣).

الحواشي

(١) ابن الحجاج، النيسابوري، (صاحب الصحيح) وهذه الرواية في صحيحه كتاب الجنة وصفة نعيمها (رقم ٢٨٥١/ ٤٤).
(٢) هكذا ورد عند المصنف موقوفا على أبي هريرة ﵁. والمثبت في صحيح مسلم الرفع، وقد رواه كذلك ابن حبان في صحيحه (١٦/ ٥٣٢) ح
(٧٤٨٧) ، والطبراني في المعجم الأوسط (٨/ ٩٤) ح
(٨٠٧٣) والبيهقي في البعث والنشور (ص: ٣١٤) ح
(٥٦٥) وفي شعب الإيمان (١/ ٦٠٤) ح
(٣٨٨) كلهم من طرق عن حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح، عن هارون بن سعد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ . هكذا مرفوعا. وهو الصواب في رواية أبي حازم، ولم يقع فيها إختلاف في الرفع، ولعله سقط من الناسخ: (قال رسول الله ﷺ ) والله أعلم ولكن اختلف في رواية ابن المسيب، عن أبي هريرة في رفع الحديث ووقفه. انظر: العلل للدارقطني (٩/ ١٧٧) ح
(١٧٠٠) .
(٣) تقدم تخريجه في الحاشية السابقة.= ⦗٥٣٨⦘ = قال ابن الجوزي: في كشف المشكل (٣/ ٥٧٥) "في تعظيم خلق أهل النار خمس فوائد: إحداهن: زيادة عذابهم، لأنه كلما عظم العضو كثر عذابه لاتساع محالّ الألم. والثانية: لتشويه الخلقة. والثالثة: ليزدحموا، فإن الإزدحام نوع عذاب، كما قال تعالى: ﴿مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾. والرابعة: ليستوحش بعضهم من بعضهم، فإن الأشخاص الهائلة المستبشعة عذاب أيضا. والخامسة: أن يكون جميع أجزاء الكافر التي انفصلت منه في الدنيا حال كفره أعيدت إليه لتذوق جميع أجزائه العذاب" اهـ.

стр. 14403

١٢٤٤٨ - وحدثنا أبو أمية (١)، حدّثنا عثمان بن عمر (٢)، عن شعبة، عن معبد بن خالد، قال: سمعت حارثة بن وهب، يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ألا أنبئُكمْ بأهلِ الجنة كلُّ ضعيفٍ مُتَضَعَّفٍ (٣)، لو أقسم على الله لأبره"، وقال: "أهل النَّار كلُّ عُتُلٍّ (٤) مُستَكَبِرٍ" (٥). ⦗٥٣٩⦘ رواه غندر ومعاذ، عن شعبة (٦).

الحواشي

(١) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(٢) ابن فارس العبدي البصري.
(٣) متضعّف: ضبطوا بفتح العين، كسرها المشهور الفتح. أما بفتح العين: فمعناه: يستضعفه الناس، ويحتقرونه، ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال: تضعفه واستضعفه. أما رواية الكسر: فمعناها: متواضع متذلل خامل واضع من نفسه. وقال ابن الجوزي: "ويغلط من يقرؤها من المحدثين بالكسر". انظر: كشف المشكل (١/ ٣٤٩) شرح النووي على صحيح مسلم (١٧/ ١٨٤).
(٤) العتل عند العرب: الشديد. وقيل: هو الفظ الغليظ الشديد الخصومة الذي لا ينقاد لخير. انظر: كشف المشكل لابن الجوري (١/ ٣٤٩).
(٥) أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٩٠) ح (٢٨٥٣/ ٤٦) عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه؛ = ⦗٥٣٩⦘ = وبرقم (٢٨٥٣/ ٤٦ مكرر) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر غندر، كلاهما (معاذ العنبري، غندر) عن شعبه به نحوه. وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ (٨/ ١٣٤) ح
(٦٦٥٧) عن محمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة به نحوه.
(٦) وصله مسلم في الصحيح عن عبيد الله بن معاذ العنبري، عن أبيه؛ وعن محمد بن المثنى عن غندر، كلاهما عن شعبة به. كما سبق في الحاشية السابقة في التخريج.

стр. 14404

١٢٤٤٩ - حدثنا إبراهيم الصفار الرقي (١)، حدّثنا مخلد بن مالك (٢)، حدّثنا مصعب بن ماهان (٣)، عن سفيان الثوري، عن معبد ح؛ قال: وحدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا أبو نعيم، حدّثنا سفيان، عن معبد بن خالد، قال: سمعت حارثة بن وهب الخزاعي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيفٍ، مُتَضَعَّفٍ، لو أقسم على الله لأبرَّه، ⦗٥٤٠⦘ ألا أخبركم بأهل (٤) النار، كلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ (٥) مُستَكَبِرٍ" (٦).

الحواشي

(١) هو: إبراهيم بن محمد بن الصفار الرقي، لم أقف على ترجمته.
(٢) مخلد بن مالك بن شيبان القرشى مولاهم، أبو محمد الحرانى السلمسينى. "لا بأس به" تقريب التهذيب (ص: ٥٢٤) (ت: ٦٥٣٩).
(٣) مصعب ابن ماهان المروزي نزيل عسقلان "صدوق عابد كثير الخطأ" تقريب التهذيب (ص: ٥٣٣) ح
(٦٦٩٤) .
(٤) في الأصل: "با اهل".
(٥) جواظ:- بتَشْديد الوَاو وَفتح الجِيم وَآخره ظاء مُعْجمَة - قيل: هُوَ الْقصير الْبَطن، وَقيل: الجموع المنوع، وَقيل: الْكثير اللَّحْم المختال فِي مشيته، وَقيل: الغليظ الرَّقَبَة والجسم، وَقيل: الْفَاجِر، وَقيل: الَّذِي لَا يَسْتَقِيم على أَمر وَاحِد يصانع هُنَا وَهنا. انظر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار (١/ ١٦٥).
(٦) أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٩٠) ح (٢٨٥٣/ ٤٧) من طريق وكيع عن سفيان، عن معبد بن خالد به، إلا أنه قال فيه: "كل جواظ زنيم متكر". ومن فوائد الاستخراج: ١ - تسمية سفيان في إسناد المصنف (الثوري) وجاء مهملا في رواية مسلم. ٢ - جاء لفظ رواية مصعب، وأبي نعيم كلاهما عن الثوري، "كل عتل جواظ" وهي موافقة للفظ معاذ العنبري، عن شعبة، عن معبد بن خالد عند مسلم برقم (٢٨٥٣/ ٤٦)، وجاء لفظ الثوري في رواية مسلم: "كل جواظ زنيم". وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب تفسير القرآن، باب: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ (٦/ ١٥٩) ح
(٤٩١٨) عن أبي نعيم، وفي (كتاب الأدب، باب الكبر، (٨/ ٢٠) ح
(٦٠٧١) عن محمد بن كثير؛ كلاهما (أنو نعيم وابن كثير) عن سفيان الثوري به نحوه.

стр. 14405

١٢٤٥٠ - حدثنا إبراهيم الحربي (١)، حدّثنا أحمد بن جعفر (٢)، ⦗٥٤١⦘ حدَّثنا سفيان بإسناده مثله (٣).

стр. 14406

١٢٤٥١ - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن وهب، أخبرني حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة أنَّ النبي ﷺ قال: "رب أشعث أغبر ذي طِمْرَيْن (١) مدفوع بالأبواب، لو أقسم على الله لأبره" (٢).

стр. 14407

١٢٤٥٢ - حدثنا علي بن المديني، حدّثنا سويد (١)، حدّثنا حفص بمثله (٢).

стр. 14408

١٢٤٥٣ - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (١)، أخبرنا أنس بن عياض (٢)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أخبره أنَّ عمد اللّه بن زمعة (٣) أخبره أنَّه ⦗٥٤٢⦘ سمع رسول الله ﷺ يقول في خطبته: فذكر الناقة، وذكر الذي عقرها فقال رسول الله ﷺ : " ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ انبعث لها رجل عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ (٤) فِي رَهْطِهِ، مثل أبي زمعة (٥) " ثم ذكر النساء، فقال: "إلى ما يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد، ولعله يضاجعها من آخر يومه"، ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة، فقال: "على ما يضحك أحدكم مما يفعل" (٦).

الحواشي

(١) ابن أَعْيَن المصري، أبو عبد الله الفقيه.
(٢) هو أنس بن عياض بن ضَمْرة أبو ضمرة الليثي المدني.
(٣) هو: عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي من رهط الزبير. صحابي= ⦗٥٤٢⦘ = مشهور، وأمه قَرِيبَةُ أُخْتُ أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ وكان تحته زينبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ. وليس هو: عبدلله بن زمعة بن قيس، -أخو سودة أم المؤمنين-، من بني عامر بن لؤي، بين ذلك الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٣/ ١١) وانظر: فتح الباري لابن حجر (٨/ ٧٠٥).
(٤) قوله عزيز: أي قليل المثل. قوله عارم: -بمهملتين- أي صعب على من يرومه كثير الشهامة والشر. قوله منيع: عَزِيز مُمْتَنع على من أَرَادَهُ. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/ ٢٢٣) مادة: (عرم). تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (ص: ٣٩٣) فتح الباري لابن حجر (٨/ ٧٠٥).
(٥) أي أن ذلك الرجل كان منيعا في رهطه، كما أن أبا زمعة منيع في رهطه، وأبو زمعة هو: الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى جدّ راوي هذا الحديث. كان الأسود أحد المستهزلين ومات على كفره بمكة وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرا. انظر: فتح الباري (٧٠٦/ ٨) تكملة فتح الملهم (١٢/ ١٦٩).
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٩١) ح (٢٨٥٤/ ٤٩) من طريق ابن نمير، عن هشام بن عروة به نحوه. والبخاري في صحيحه (كتاب التفسير، في تفسير سورة الشمس، صحيح= ⦗٥٤٣⦘ = البخاري (٦/ ١٦٩) ح
(٤٩٤٢) عن وهيب بن خالد، عن هشام بن عروة به نحوه.

стр. 14409

١٢٤٥٤ - حدثنا محمد بن عبد الوهاب (١)، حدّثنا جعفر بن عون (٢)، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن زمعة، قال خطب رسول الله ﷺ يومًا فذكر النَّاقة: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ (٣) انبعث لها رجل عارم عزيز في رهطه مثل أبي زمعة"، ثم وعظهم في النساء، فقال: "ما بال أحدكم يَجْلِد أهله جَلْد العبد، ولعله أن يضاجِعُهَا من آخر يومه"، ثم وعظهم في الضحك من الضَّرْطَة، فقال: "يَضْحَك أحدكم مما يفعل؟ " (٤).

стр. 14410

باب بيان صفة عمرو بن لحي في النّار وارتكابه الذي به يعذب ما وصف له.

стр. 14411

١٢٤٥٥ - روى إسحاق بن إبراهيم (١)، عن جرير (٢)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "رأيت عمرو بن لحُيّ … " الحديث (٣).

الحواشي

(١) هو: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي.
(٢) هو: ابن عبد الحميد الضبي، كما في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (٩/ ٣٩٥).
(٣) لم أجد رواية إسحاق بن راهويه، عن جرير. وقد أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٩١) ح (٥٠/ ٢٨٥٦) عن زهير بن حرب، عن جرير به، بلفظ: "رأيت عوو بن لحي بن قمعة بن خِنْدِف أبا بني كعب، هؤلاء يجر قُصْبَه في النار". ولعل المصنف ﵀ لم يقع له الحديث مسندا من جهة ابن راهويه، عن جرير، فعلقه عنه، وهذه طريقة المخرجين، قال السخاوي في فتح المغيث (١/ ٥٧): "وربما عز على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلا، أو يعلقه عن بعض رواته، أو يورده من جهة مصنف الأصل" اهـ. والله أعلم. والحديث أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المناقب، باب قصة خزاعة (٤/ ١٨٤) رقم
(٣٤٢١) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به.

стр. 14412

١٢٤٥٦ - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، حدّثنا يونس بن محمد (١)، حدّثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد (٢)، ⦗٥٤٥⦘ عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "رأيت عمرو بن عامر الخزاعي، يجر قُصْبَه (٣) في النار كان أوّل من سيَّب السيوب (٤) " (٥). قال سعيد: والسائبة: التي كانت تُسيّب لا يحمل عليها شيء. والبحيرة: التي يمنع دَرّها للطواغيت، فلا يحلبها أحد. والوصيلة: الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل [بأنثى، ثم تُثنى بعد بأُنثى] (٦)، يسمونها (٧) للطواغيت، يدعونها الوصيلة أي: وصلت إحداهما بالأخرى. ⦗٥٤٦⦘ والحام: فحل الإبل، يضربُ العشرة من الإبل، فإذا قضى ضرابه جَدَعُوُه (٨) للطوغيت، فأعفوه من الحمل، فلم يحملوه شيئا وسموه الحام (٩).

الحواشي

(١) ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدِّب.
(٢) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.
(٣) الْقصب: وَاحِد الأقصاب وَهِي الأمعاء كلهَا وَقيل: وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء. انظر: الفائق في غريب الحديث (٣/ ١٩٩). النهاية (٤/ ٦٧).
(٤) والسيوب: مَا سِيْبَ وخُلِّيَ فساب أي: ذهب وَمِنْه سمي الرجل السَّائِب. كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر، أو برء من مرض، أو غير ذلك قال ناقتي سائبة، فلا تمنع من ماء ولا مرعى، ولا تحلب، ولا تركب. وأصله من تسييب الدواب، وهو إرسالها تذهب وتجيء كيف شاءت. انظر: غريب الحديث لابن قتيبة (٢/ ١٧٦)، النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/ ٤٣١).
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٩١) ح (٥١/ ٢٨٥٦) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صاع، عن ابن شهاب به نحوه. ذكر المصنف عن ابن المسيب معنى كلمتي: الوصيلة، والحام، ولم يذكرها مسلم رحمهما الله وهذا من فوائد الاستخراج.
(٦) ما بين المعكوفتين أثبت من صحيح البخاري (برقم ٤٦٢٣)، وجاء في الأصل "لتثني ثم تثني بعد ما تثني".
(٧) جاء في صحيح البخاري: "يسيّبونها".
(٨) يعني قطعوا إذنه، ومنه: "أنه خطب على ناقته الجدعاء" هي المقطوعة الأذن. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ٢٤٧).
(٩) قول ابن المسيب في شرح الغريب أخرجه أيضا الإمام البخاري في صحيحه (٦/ ٥٥) ح
(٤٦٢٣) قال: وقال لي أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب نحوه.

стр. 14413

١٢٤٥٧ - حدثنا أبو أمية، أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال: وقال أبو هريرة سمعت النبي ﷺ يقول: "رأيت عمرو بن عامر الخزاعي، يجر قُصْبَه في النار، وكان أول من سيب السوائب" (١).

стр. 14414

١٢٤٥٨ - حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي، حدّثنا أيوب بن سليمان (١)، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس (٢) عن سليمان بن بلال، قال: قال يحيى بن سعيد، وأخبرني، ابن شهاب، قال سمعت سعيد بن المسيب، ⦗٥٤٧⦘ يقول: البحيرة: التي كانت تمنع ضرعها للطواغيت، فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة: التي كانو يسيبونها لآلهتهم، فلا يحمل عليها شيء. قال: وقال أبو هريرة سمعت رسول الله ﷺ يقول: "رأيت عمرو بن لحي الخزاعي (٣) يجر قصبه في النار، وكان أوَّل من سيب السوائب" (٤).

الحواشي

(١) ابن بلال التيمي أبو يحيى المدني.
(٢) عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أُويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحى. مشهور بكنيته.
(٣) هو: عمرو بن لُحَيّ -باللام والمهملة مصغر- ابن حارثة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء، وفي رواية: عمرو بن عامر الخزاعي، قال الحافظ: وكأنه نسب إلى جده لأمه عمرو بن حارثة بن عمرو بن عامر. انظر فتح الباري: فتح الباري لابن حجر (٦/ ٥٤٩).
(٤) تقدم تخريجه في الحديث السابق، وأما هذا الطريق من هذا الوجه من رواية يحيى بن سعيد، أخرجه البزار في مسنده (١٤/ ٢٤٦) ح
(٧٨٢٢) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه أبي بكر بن أبي أويس به مثله. وقال: بعد أن ذكر حديثين بهذا الإسناد -وهذا أحدهما-: "وهذان الحديثان لا نعلم رواهما عَن يَحْيَى، عَن سَعِيد، عَن أبي هُرَيرة إلاَّ سُلَيْمان بن بلال، ولَا نعلمُ رواهما عَن سُليمان إلاَّ أبو بَكْر بن أبي أويس وهما معروفان من حديث أبي هُرَيرة يروى ذلك عَن أبي هُرَيرة من طرق". وإسناد المصنف رجاله ثقات رجال البخاري، غير محمد بن إسماعيل الترمذي، وهو "ثقة حافظ" من رجال الترمذي والنسائي.

стр. 14415

١٢٤٥٩ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن النعمان بن بشير (١) ببيت المقدس، حدّثنا عبد العزيز الأويسي (٢)، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، سمعت سعيد بن المسيب، ⦗٥٤٨⦘ عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قُصْبَه في النار -يعني أمعاءه- وكان أول من سيب السوائب" (٣).

الحواشي

(١) النَّيْسَابُوري.
(٢) عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس القرشي العامري المدني.
(٣) أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون ٤/ ٢١٩١ رقم ٢٨٥٦/ ٥١) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه إبراهيم بن سعد به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب تفسير القرآن، باب: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ﴾ (٦/ ٥٤) ح
(٤٦٢٣) عن موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد به نحوه. ومن فوائد الاستخراج هنا: تكثير الطرق، فقد ساقه مسلم من هذا الوجه فقط من طريق صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، وساقه أبو عوانة من أربع طرق عنه.

стр. 14416

باب بيان العمل الذي يعمله أهل النار الذي به يحجبوا عن الجنة.

стр. 14417

١٢٤٦٠ - حدثنا المهدي بن الحارث (١)، والعباس بن الفضل الأسفاطي (٢)، قالا: حدّثنا أحمد بن يونس ح؛ قال: وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدّثنا أبو نعيم، قالا: حدّثنا زهير (٣)، عن زياد بن خيثمة (٤)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "صنفان من أهل النَّار لم أرهما بعد: قومٌ معهم سياطٌ؛ كأذناب البقر؛ يضربون بها الناس، ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ، مائلاتٌ مميلاتٌ، على رؤوسهن كأسنمة البُخْتِ المائلة، لا يدخلون الجنة، ولا يجدون ريحها". قال أحمد بن يونس: "ولا يجدن ريحها" (٥).

الحواشي

(١) لعله: ابن مرداس العرعري، العصار الجرجاني.
(٢) الأسْفَاطِي بفتح الهمزة، وسكون السين المهملة، وفتح الفاء، وبعد الألف الساكنة طاء مهملة، نسبة إلى بيع الأسفاط وعملها. انظر: اللباب في تهذيب الأنساب (١/ ٥٤).
(٣) زهير بن معاوية بن حُدَيج -بضم الحاء وفتح الدال- الجعفي الكوفي.
(٤) الجُعفي الكوفي.
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء (٤/ ٢١٩٢) ح (٢٨٥٧/ ٥٢) عن زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل بن أبي صالح به نحوه. تفرد به مسلم عن البخاريَ كما ذكره الحميدي الجمع بين الصحيحين= ⦗٥٥٠⦘ = (٣/ ٢٩٦) ح
(٢٦٨٢) .

стр. 14418

١٢٤٦١ - حدثنا هلال بن العلاء الرقي (١)، حدّثنا حسين بن عياش (٢)، حدّثنا زهير بن معاوية، عن زياد بن خيثمة، عن سهيل بإسناده مثله (٣).

стр. 14419

١٢٤٦٢ - حدثنا سعيد بن مسعود (١)، حدّثنا معاوية بن عمرو (٢)، حدّثنا زهير بن معاوية، عن العلاء بن المسيب، أنَّ سهيل بن أبي صالح حدثه، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "إنَّ الله إذا أحبَّ عبدا قال لجبريل"، وذكر الحديث (٣).

الحواشي

(١) ابن عبد الرحمن المروزي، أبو عثمان.
(٢) ابن المهلّب أبو عمرو البغدادي.
(٣) لم يتبين لي وجه إيراد المصنف لهذا الحديث في هذا الباب، وقد أورده أيضًا (في كتاب البر والصلة، انظر: ح ١١٥١٢)، من طريق سعيد بن مسعود وأبي جعفر أحمد بن محمد وأبي أمية كلهم عن معاوية به، وقد أورده مسلم في كتاب البر والصلة، باب إذا أحب الله عبدا حببه لعباده (٤/ ٢٠٣٠) ح (١٢٦٣٧/ ١٥٧)، عن زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التوحيد، باب كلام الرب مع جبريل، ونداء الله الملائكة (٩/ ١٤٢) ح
(٧٤٨٥) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن= ⦗٥٥١⦘ = دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به نحوه.

стр. 14420

١٢٤٦٣ - حدثنا أحمد بن يحيى السابري (١)، حدّثنا بكير بن جعفر (٢)، عن عمران بن عبيد (٣)، عن سهيل، أو عن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "صنفان من أهل النار؛ لم أرهما: قوم بأيديهم سياطٌ كأذناب البقر، يضربون به الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من كذا وكذا" (٤).

الحواشي

(١) أبو عبد الله الجرجاني.
(٢) الجرجاني السُّلمي، القاضي. قال الحافظ ابن حجر في اللسان: "منكر الحديث مشَّاه ابن عدي" لسان الميزان (٢/ ٦١).
(٣) الضبي.
(٤) إسناد المصنف ضعيف، وقوله: "عن سهيل أو عبد الله بن دينار، عن أبيه"، خطأ، والصواب رواية الجماعة، "عن سهيل، عن أبيه"، وهذا هو المحفوظ، كما سيأتي، والحديث أخرجه مسلم -كما تقدم رقم
(١٢٤٦٠) - من طريق جرير، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁، وله طرق عن سهيل من رواية جمع من الثقات عنه بهذا الإسناد، ولا يعرف من رواية غيره، ولهذا لما أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (٢/ ٢١٤) من طريق السابري شيخ أبي عوانة به، قال: "غير محفوظ عن سهيل أو عن عبد الله أخوه"، وإنما قال أخوه لأن سياق الإسناد لديه خالف سياق المؤلف، وعنده: "عن سهيل، عن أبيه، أو عبد الله، عن أبيه أبي صالح"، وقال: وقوله في هذا الإسناد: "عن عبد الله عن أبيه أبى صالح، إنما يريد عبد الله بن أبي صالح السمان، عن أبيه أبي صالح". = ⦗٥٥٢⦘ =وأما إسناد المؤلف فأوجهه الحافظ ابن حجر بأن الضمير في أبيه راجع إلى سهيل في الموضعين، فقال: يعني والد سهيل [إتحاف المهرة ١٤/ ٥٨٢/ ١٨٢٦٨)، وعلى كل فليس له أصل عن غير سهيل. والله أعلم

стр. 14421

١٢٤٦٤ - حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي، وإدريس بن بكر (١)، قالا: حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا جرير (٢) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ : "صنفان من أهل الأرض لم أرهما بعد: قوم معهم أسياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخُلْن الجنة ولا يجدْن ريحها، وإنَّ ريحها لتوجد من كذا وكذا" (٣).

стр. 14422

١٢٤٦٥ - حدثنا عمار بن رجاء (١)، حدّثنا أبو عامر العقدي (٢)، حدّثنا أفلح بن سعيد القبائي من أهل قباء، حدّثنا عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنْ طالت بك مدة أوشك (٣) أن ترى قوما يغدون في سخط الله، ويروحون في نقمته ⦗٥٥٣⦘ في أيديهم مثل أذناب البقر" (٤).

стр. 14423

١٢٤٦٦ - حدثنا أبو أمية، قال حدّثنا الخضر بن محمد بن شجاع (١)، حدّثنا عيسى بن يونس (٢)، عن أفلح بن سعيد، حدّثنا عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "إن طالت بك مدة، فسترى قوما يغدون في سخط الله، ويروحون في نقمته، يحملون معهم سياط أمثال أذناب البقر" (٣).

الحواشي

(١) الجزري، أبو مروان الحراني.
(٢) هو: ابن أبي إسحاق السبيعي.
(٣) أخرجه مسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون ٤/ ٢١٩٣) ح (٢٨٥٧/ ٥٣) عن ابن نمير، عن زيد بن حباب، عن أفلح بن سعيد به نحوه. وجاء لفظ الرواية في صحيح مسلم: "يوشك إن طالت بك مدة أن ترى" وجاء اللفظ عند المصنف: "إن طالت بك مدة فسترى"، ولعل هذا من فوائد الاستخراج. تنبيه: أخرج الإمام ابن حبان في المجروحين (١/ ١٩٩) (ت: ١١٢) هذا الحديث عن ابن قتيبة، عن يزيد بن موهب الرملي، عن عيسى بن يونس عن أفلح بن سعيد به نحوه. وقال: "هذا خبر باطل بهذا اللفظ، قد رواه سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ "اثنان من أمتي لم أرهما: رجال بأيديهم سياط مثل أذناب البقر، ونساء كاسيات عاريات" وقال: أفلح بن سعيد، يروي عن الثقات الموضوعات، وعن= ⦗٥٥٤⦘ = الأثبات الملزقات لا يحلّ الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال" اهـ. وتعقبه الذهبي في الميزان (١/ ٢٧٤) ت
(١٠٢٣) : "ابن حبان ربما قصَّب [في التهذيب: نصب] الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه" ثم قال: "بل حديث أفلح صحيح غريب، وهذا شاهد لمعناه". وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب (١/ ٣٦٨): "والحديث في صحيح مسلم من الوجهين، فمستند ابن حبان في تضعيفه مردود، وقد غفل مع ذلك، فذكره في الطبقة الرابعة من الثقات، وذهل ابن الجوزي فأورد الحديث من الوجهين فى الموضوعات، وهو من أقبح ما وقع له فيها، فإنه قلد فيه ابن حبان من غير تأمل" اهـ.

стр. 14424

١٢٤٦٧ - حدثنا موسى بن إسحاق القواس (١) بالكوفة، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا أفلح بن سعيد الأنصاري، حدِّثنا عبد الله بن رافع، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال لي رسول الله ﷺ : "يوشك إنْ طالت بك مدة أن ترى قوما يغدون في غضب الله، ويروحون في معصيته، في أيديهم أمثال أذناب البقر" (٢).

стр. 14425

أبواب في صفة الجسر يوم القيامة والآخرة وفتنة القبور وبيان قلة الدنيا في الآخرة، وهوانها.