Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 2486–2525 · переход к 2491.

стр. 2486

١٨٢١ - حدثنا الصغاني (١)، وعلي بن عبد العزيز (٢)، قالا: ثنا داود بن عمرو (٣)، ح وحدثنا فَضْلَكُ (٤)، قال: ثنا سَهْلُ بن عثمان (٥)، ح وحدثنا ابنُ مُلاعبُ (٦)، قال: ⦗٩٥⦘ ثنا ابن الأصْبَهاني (٧)؛ قالوا: ثنا أَبو الأحوص (٨)، عن سعيد بن مَسْرُوق (٩)، عن مُحَارِب بن دِثَار (١٠)، عن جابر، "أن معاذًا (١١) أمّ قَوْمَه (١٢) في صلاة المغرب، فمرّ به غلامٌ من الأنصار … ". وذكر حديثه في هذا (١٣).

الحواشي

(١) (ك ١/ ٣٩٠).
(٢) ابن المرزبان بن سابور البغوي، نزيل مكة.
(٣) ابن زهير بن عمرو بن جميل الضبي، أَبو سليمان، البغدادي. "ثقة" (ت ٢٢٨ هـ). وهو من كبار شيوخ مسلم. (م س). تهذيب الكمال (٨/ ٤٢٥ - ٤٣١)، التقريب (ص ١٩٩).
(٤) هو: الإمام فضل بن العباس الرازي أَبو بكر، المعروف بـ (فضلك الصائغ).
(٥) ابن فارس الكِنْدي، أَبو مسعود العَسْكَري، نزيل الري.
(٦) هو الإمام أحمد بن مُلاعب بن حيان، أَبو الفضل، المخرّمي، البغدادي. قال ابن عقدة: "سمعت أحمد بن ملاعب يقول: "ما أُحَدِّثُ إلا ما أحفَظُه مثلَ حفظي للقرآن، ورأيته يفصل بين الفاء والواو في الحديث". قال عبد الله بن أحمد وابنُ خِراش والحسين بن محمد بن حاتم: "ثقة" وزاد الأخيران: "متقن". وقال موسى بن هارون: "من الثقات". ووثقه الدارقطني وأحمد بن كامل القاضي = ⦗٩٥⦘ = وابن المنادي. ولد سنة ١٩١ هـ، وتوفي سنة ٢٧٥ هـ. تاريخ بغداد (٥/ ١٦٨ - ١٧٠)، السير (١٣/ ٤٢ - ٤٣)، طبقات الحفاظ (٢/ ٥٩٥).
(٧) هو محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أَبو جعفر بن الأصبهاني يلقب "حمدان"، "ثقة ثبت"، (٢٢٠ هـ). تهذيب الكمال (٢٥/ ٢٧٢ - ٢٧٤)، التقريب. (ص ٤٨٠).
(٨) هو: سلَّام بن سليم الحَنَفِي مولاهم، أَبو الأَحْوَص، الكوفي، "ثقة، متقنٌ، صاحبُ حديث" (١٧٩ هـ). تهذيب الكمال (١٢/ ٢٨٢ - ٢٨٥)، التقريب. (ص ٢٦١).
(٩) هو الثوري والد سفيان الثوري. "ثقة" (١٢٦ هـ) وقيل: بعدها. ع. تهذيب الكمال (١١/ ٦٠ - ٦١)، التقريب (ص ٢٤١).
(١٠) ابن كُردوس السَّدُوسي، الكوفي القاضي.
(١١) في الأصل بدون علامة النصب [الألف]، والمثبت من (ل) و (م) وهو هكذا في تغليق التعليق (٢/ ٢٩٤).
(١٢) في (ل) و (م): "قومًا" وفي "تغليق التعليق "كما هنا.
(١٣) أشار البخاري إلى رواية سعيد بقوله: "وتابعه -أي: شعبة- سعيدُ بن مسروق … " بعد حديث رقم
(٧٠٥) من رواية شعبة، وأشار الحافظ في "الفتح" (٢/ ٢٣٥) إلى أن أبا عوانة وصلها، وأخرجها في "تغليق التعليق" (٢/ ٢٩٤) بسنده من طريق المصنف.

стр. 2487

١٨٢٢ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا معاويةُ بن عمرو (١)، ويحيى بن ⦗٩٦⦘ أبي بُكَيْرٍ (٢)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْرٍ، قالا (٣): عن زائدة، عن المخْتَار بن فُلْفُلٍ (٤)، عن أنس [بن مالك] (٥)، "أن النبي ﷺ حَضَّهم (٦) على الصلاة، ونهاهم أنْ يَسْبَقوه إذا كان يَؤُمُّهُمْ بالركوع والسُّجُود، وأن يَنْصَرِفوا قَبْل انصرافه من الصلاة" (٧).

الحواشي

(١) ابن المهلب بن عمرو الأزدي، المعنى -فتح الميم وسكون المهملة وكسر النون- أَبو عمرو البغدادي، ويعرف بابن الكرماني. "ثقة"، (١٢٨ - ٢١٤ هـ) على = ⦗٩٦⦘ = الصحيح. ع. الأنساب (٥/ ٣٤٧)، تهذيب الكمال (٢٨/ ٢٠٧ - ٢١٠)، التقريب (ص ٥٣٨).
(٢) واسم أبي بكير: "نَسْر" أَبو زكريا الكرماني، كوفي الأصل، نزل بغداد. "ثقة"، (٨ أو ٢٠٩ هـ). ع. تهذيب الكمال (٣١/ ٢٤٥ - ٢٤٨)، التقريب (ص ٥٨٨).
(٣) "قالا" ساقطة من (م).
(٤) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه في "الصلاة" -باب "تحريم سَبْقِ الإمام بركوع أو سجود ونحوهما" عن أبي بكر بن أبي شيبة وعليّ بن حُجْرٍ، كلاهما عن عليِّ بن مُسْهِر، عن المختار، به. الصحيح (١/ ٣٢٠) برقم
(٤٢٦) وكذلك عن قتيبة بن سعيد عن جرير، وعن ابن نمير وإسحاق بن إبراهيم عن ابن فضيل جميعا عن المختار، به. الصحيح (١/ ٣٢٠) برقم (٤٢٦/ ١١٣). و"المختار بن فُلْفُل" -بفائين مضمومتين، ولامين الأولى ساكنة- هو: القرشي المخزومي.
(٥) من (ل) و (م).
(٦) في سنن الدارمي
(١٢٩١) (١/ ٣٢١)، حيث رواه عن أبي الوليد الطيالسي، عن زائدة، به، بلفظ "حثهم"، وكلاهما بمعنى.
(٧) وأخرجه المصنف في باب "حظر مبادرة المأموم إمامه بالركوع والسجود، ورفع الرأس = ⦗٩٧⦘ = من الركوع والسجود، والتشديد فيه … ح
(١٧٤٨) ، عن الصغاني، به؛ وعن أَبي أمية عن معاوية بن عمرو -فقط- به، بأطول مما هنا. وكذلك ح
(١٧٤٩) ، عن الصائغ، عن عفان وأبي سلمة، قالا: ثنا عبد الواحد بن زياد، عن المختار، به، بمثله.

стр. 2488

[باب (١)] بيانِ الأخبارِ التي تُبَيّن القراءة في [صلاة (١)] الصبح، والدليلِ على [إباحة] (١) قراءةِ بعض السورة فيها، وقراءة سورةٍ في ركعتين

стр. 2489

١٨٢٣ - حدثنا ابن أبي رَجاء (١)، قال: ثنا وكيع (٢)، قال: ثنا مِسْعَرٌ، عن الوليد بن سَرِيْع (٣)، عن عمرو بن حُرَيْثٍ (٤)، قال: "سمعتُ النبي ﷺ يقرأ في صلاة الصبح: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ " (٥).

الحواشي

(١) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري.
(٢) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عنه، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، (١/ ٣٣٦) برقم
(٤٥٦) .
(٣) هو الكوفي، مولى آل عمرو بن حريث المخزومي. - ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٩١). قال الذهبي في "الكاشف" (٢/ ٣٥١): "ثقة". وقال الحافظ في "التقريب" (ص ٥٨٢): "صدوق من الرابعة" (م س). تهذيب الكمال (٣١/ ١٤ - ١٥). و "سَرِيْع" -بفتح المهملة- على وزن بطيء.
(٤) ابن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، صحابي صغير، (٨٥ هـ) ع. تهذيب الكمال (٢١/ ٥٨٠ - ٥٨٢)، التقريب (ص ٤٢٠).
(٥) سورة التكوير: ١٧.

стр. 2490

١٨٢٤ - حدثنا الحسن بن عَفَّان (١)، قال: ثنا محمد بن عُبَيْدٍ (٢) ح وحدثنا ابن الجنيد (٣)، قال: ثنا أَبو أحمد الزُّبَيْرِيُّ (٤)، ح وحدثنا عباس الدُّوْرِيُّ (٥)، قال: ثنا يَعْلى (٦)، ح ⦗٩٩⦘ وحدثنا أَبو عمر الإمامُ (٧)، قال: ثنا مَخْلَد (٨)؛ كلَّهم عن مِسْعَرٍ (٩)، بإسناده، مثله.

الحواشي

(١) هو: الحسن بن علي بن عَفَّان العامري، أَبو محمد الكوفي، (٢٧٠ هـ)، (ق). قال ابن أبي حاتم: "كتبنا عنه وهو صدوق" الجرح والتعديل (٣/ ٢٢). وذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ١٨١). ووثقه الدارقطني ومسلمة بن قاسم. تهذيب التهذيب (٢/ ٢٦١). وقال الحافظ: "صدوق". تهذيب الكمال (٦/ ٢٥٧)، التقريب (ص ١٦٢).
(٢) ابن أبي أمية الطَّنافِسِي الكوفي، الأَحْدَبُ، "ثقة يحفظ". (٢٠٤ هـ). تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٤ - ٥٩)، التقريب (ص ٤٩٥).
(٣) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أَبو جعفر الدَّقَّاق.
(٤) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن الدرهم الأسدي الكوفي.
(٥) هو: عباس بن محمد بن حاتم الدوري، أَبو الفضل البغدادي، "ثقة حافظ"، (٢٧١ هـ) ٤. تهذيب الكمال (١٤/ ٢٤٥ - ٢٤٩)، التقريب (ص ٢٩٤). و"الدُّورِي" لم يرد في (م) فقط، وهو -بضم الدال، وسكون الواو- نسبة إلى "دور" محلة ببغداد، من أعلى البلد. انظر: مؤتلف ابن القيسراني (ص ٦٤، ٦٥)، الأنساب (٢/ ٥٠٣ - ٥٠٥)، اللباب (١/ ٥١٢)، توضيح المشتبه (٤/ ٥٤).
(٦) لعله: يعلى بن عباد الكلابي البغدادي، ترجم له الخطيب في تاريخه، ولم يذكر له سنة وفاة ولا ولادة، لكنه في طبقة شيوخ الدوري، وقد ضعفه الدارقطني. انظر: تاريخ بغداد (١٤/ ٣٥٤ - ٣٥٥)، ميزان الاعتدال (٤/ ٤٥٧). وأما ابن الحارث المحاربي الكوفي الذي ذُكر في تلاميذ مسعر في تهذيب الكمال (٣٢/ ٣٨١) فتوفي سنة (١٦٨ هـ) بينما ولد عباس الدوري سنة ١٨٥ هـ كما في تاريخ بغداد (١٢/ ١٤٥) أبي: بعد وفاة يعلى بن الحارث بسبع عشرة سنة، فلا يمكن أن يدركه.
(٧) هو: عبد الحميد بن محمد المُستام الحراني، إمام مسجدها.
(٨) ابن يزيد القرشي الحراني.
(٩) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم.

стр. 2491

١٨٢٥ - حدثنا سليمان بن سَيْف [الحراني] (١)، وعبد الملك بن محمد الرَّقَاشيُّ (٢)، قالا: ثنا سعيد بن عامر (٣)، قال: ثنا شعبة، عن مِسْعَرٍ (٤)، عن الوليد بن سَرِيْع، عن عمرو بن حُرَيْثٍ، "أن النبي ﷺ قرأ في الصبح: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ " (٥).

стр. 2492

١٨٢٦ - حدثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى الهِلَالي (١)، قال: ثنا ⦗١٠٠⦘ يحيى بن حماد (٢)، ح وحدثنا إبراهيم بن أبي داود الأَسَدِيُّ قال: ثنا الرَّبيْعُ بن يحيى (٣) ⦗١٠١⦘ كلاهما قالا: ثنا شعبة، عن مِسْعَرٍ، قال: سمعتُ الوليد بن سَرِيْعٍ (٤) يقول: سمعتُ عمرَو بن حُرَيْثٍ -قال ربيع في حديثه: وكان مولى له- قالا جميعا: يُحَدّث "أنه سمع النبي ﷺ يقرأ في الصبح ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥)﴾ زاد الهلاليُّ في حديثه: ﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)﴾ (٥).

الحواشي

(١) هو "الدرابجرْديُّ" -بفتح الموحدة كسر الجيم وسكون الراء- أَبو الحسن، و "درابِجِرْد" محلة متصلة بالصحراء في أعلى نيسابور- "ثقة" (٢٦٧ هـ)، (د). و"الهلالي" -بكسر الهاء- نسبة إلى بني هلال، وهي قبيلة كبيرة نزلت الكوفة، وهي: هلال بن عامر بن صَعْصَعة … انظر: الأنساب (٥/ ٦٥٧ - الهلالي)، (٢/ ٤٦٦ - الدرابجردي)، مؤتلف ابن القيسرني (ص ٦٢)، اللباب (٣/ ٣٩٦)، (١/ ٤٩٥) تهذيب الكمال (٢٠/ ٣٧٤ - ٣٧٧)، = ⦗١٠٠⦘ = التقريب (ص ٣٩٩).
(٢) هو الشيباني.
(٣) ابن مِقْسَم المرئي -بفتح الميم والراء المهملة، والألف المهموزة-، أَبو الفضل البصري الأشناني -بضم الألف، وسكون الشين، آخره نون- (٢٢٤ هـ)، (خ د). قال أَبو حاتم: "ثقة ثبت". وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢٤٠) وقال: "يخطئ". وقال الدارقطني -فيما رواه الحكم-: "ليس بالقوي، يروي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر الجمعَ بين الصلاتين، هذا يسقط مائة ألف حديث". وحَمَلَ الذهبيُّ هذا على المبالغة. وقال البرقاني عن الدارقطني: "ضعيف ليس بالقوي، يخطئ كثيرًا". وقال ابن قانع: "ضعيف". وقال الذهبي: "صدوق فيه بعضُ اللين". وقال الحافظ: "صدوق له أوهام". وذكره الحافظ في مقدمة الفتح (ص ٤٢٢) وقال: "ما أخرج عنه البخاري إلا من حديثه عن زائدة فقط". ولعل ما أطلق عليه الحافظان: الذهبي (في الميزان)، وابن حجر أدنى ما يمكن إطلاقه عليه، ويحتمل احتمالا كبيرًا أن تكون درجتُه أعلى من هذا؛ لحكم أبي حاتم -مع تعنته كما قال الذهبي- عليه بأنه (ثقة ثبت)، ومن الضروري أن يكون قد نَخَلَ حدِيْثَه وعرفه قبل أن يُطْلِقَ عليه هذا الحكم، وهو أقدر على ذلك لكون المتَرْجَم شيخه، كما أنَّ الحديثَ المذكور لم يَخْفَ عليه، فقد حكم عليه بأنه خطأ، وحمّل الربيع الخطأ (علل ابنه ١/ ١١٦) وقد قال الذهبي في "السير": "الإمام الحافظ الحجة … ". الجرح والتعديل (٣/ ٢٧١)، الثقات لابن حبان (٨/ ٢٤٠)، سؤالات الحاكم للدارقطني
(٣١٩) (ص ٢٠٦، ٢٠٧)، الأنساب (٥/ ٢٥٠ - المرئي)، = ⦗١٠١⦘ = (١/ ١٧٠ - الأشناني)، تهذيب الكمال (٩/ ١٠٦ - ١٠٨)، السير (١٠/ ٤٥٢)، ميزان الاعتدال (٢/ ٤٣)، تهذيب التهذيب (٣/ ٢١٨ - ٢١٩)، التقريب (ص ٢٠٧).
(٤) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه مُحْرِز بن عَوْنِ بن أَبي عَوْن، عن خَلَف بن خليفةَ الأَشْجَعِيِّ أبي أحمد، عن الوليد، به، بلفظ "صليّتُ خَلْفَ النبي ﷺ الفجرَ فسمعتُه يقول: … " وزاد: "وكان لا يحْنِي رجلٌ مِنَّا ظَهْرَه حتى يَسْتَتِمَّ ساجدًا". الصحيح -كتاب الصلاة -باب "متابعة الإمام والعمل بعده" (١/ ٣٤٦) برقم
(٤٧٥) .
(٥) سورة "التكوير" الآيتان: ١٥، ١٦.

стр. 2493

١٨٢٧ - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ (١)، قال: ثنا أَبو الوليد (٢)، قال: ثنا شعبة (٣)، عن زِيَادِ بن عِلَاقَةَ (٤)، قال: سمعتُ قُطْبةَ بن ⦗١٠٢⦘ مالك (٥) (٦) "أنه صلّى مع النبي ﷺ قال: فسمعتُه يقرأُ في إحدى الركعتين في الصبح: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾ (٧). قال شعبة: وسألته مرة أخرى، فقال: سمعته يقرأ بـ ﴿ق﴾ " (٨).

الحواشي

(١) هو الطرسوسيُّ: محمد بن إبراهيم بن مُسْلِم الخُزَاعِي الثغري.
(٢) هو الطيالسي: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري، "ثقة ثبت"، (٢٢٧ هـ) ع. تهذيب الكمال (٣٠/ ٢٢٦ - ٢٣٢)، التقريب (ص ٥٧٣).
(٣) هنا التقى المصنف مع الإمام مسلم، فقد رواه مسلم عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر (غندر) عن شعبة، به. باب "القراءة في الصبح" برقم (٤٥٧/ ١٦٧)، (١/ ٣٣٧).
(٤) بكسر العين في: "علاقة"، الثَّعْلَبِيُّ أَبو مالك الكوفي، "ثقة"، زعم الأزديُّ فقط -وهو مُتَكلَّمٌ فيه- أنه كان منحرفًا عن أهل بيت النبي ﷺ (١٣٥ هـ) ع. تهذيب الكمال = ⦗١٠٢⦘ = (٩/ ٤٩٨ - ٥٠٠)، تهذيب التهذيب (٣/ ٣٢٧ - ٣٢٨)، التقريب (ص ٢٢٠).
(٥) الثعلبي، صحابي سكن الكوفة. (عخ م ت س ق). الاستيعاب
(٢١٤٣) ، (٣/ ٣٤٤)، أسد الغابة
(٤٣١٢) ، (٤/ ٣٨٨)، تهذيب الكمال (٢٣/ ٦٠٨ - ٦٠٩)، الإصابة
(٧١٣٧) (٥/ ٣٤٠).
(٦) (ك ١/ ٣٩٢).
(٧) سورة "ق" الآية: ١٠.
(٨) وأخرجه النسائي في "المجتبى" في "الصلاة" باب "القراءة في الصبح بـ "قاف" عن خالد، عن شعبة مثله، وفيه: "قال شعبة: فلقيته في السوق في الزحام فقال: "ق". السنن (٢/ ١٥٧). من فوائد الاستخراج: تعيين الشاك في المتن، وأنه زياد بن علاقة، على أن المراد بكلا اللفظين واحد، وهو أنه سمعه يقرأ بسورة "ق".

стр. 2494

١٨٢٨ - حدثنا ابن أبي رَجَاء، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا مِسْعَرٌ، وسفيان (١)، عن زياد بن عِلاقة (٢)، عن عَمِّه: قُطْبَةَ بن مالك، قال: ⦗١٠٣⦘ "سمعتُ النبيَّ ﷺ يقرأ في الفجر بـ "قاف" (٣)، وسمعته يقرأ: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ " (٤).

стр. 2495

١٨٢٩ - حدثنا عليّ بن حرْب (١)، قال: ثنا يَعْلَى (٢)، ح وحدثنا أَبو عمر (٣)، قال: حدثنا مَخْلَد (٤)، كلاهما عن مِسْعَرٍ، عن زِياد بن عِلاقة (٥)، عن قُطْبَةَ بن مالك، قال: "سمعت النبي ﷺ يقرأ في الفجر: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠)﴾ " (٦).

стр. 2496

١٨٣٠ - حدثنا عباس بن (١) محمد الدُّوْرِي والصغاني، قالا: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْرٍ، قال: ثنا زائدةُ (٢)، عن سِمَاكِ بن حرْب، عن جابر بن سَمُرةَ، "أن النبي ﷺ كان يقرأ في الفجر بـ ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)﴾، فكانت صلاته بعض تخفيف، أو بعد تخفيف" (٣).

الحواشي

(١) "ابن محمد" لم يرد في (ل) و (م).
(٢) هو ابن قدامة، وهنا موضع الالتقاء مع مسلم، فقد رواه عن أَبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن علي، عن زائدة، به. الصحيح، باب "القراءة في الصبح"، (١/ ٣٣٧) برقم
(٤٥٨) .
(٣) عند مسلم بلفظ "وكان صلاته بعدُ تخفيفًا" وعند أحمد في المسند (٥/ ١٠٣) من طريق ابن مهدي عن زائدة أيضًا بنفس اللفظ بتذكير "كان"، ولكنه عند أحمد نفسه في المسند (٥/ ٩١) برقم
(٢٠٣٣٤) كذلك في (٥/ ١٠٥) برقم
(٢٠٤٩٨) ، كذلك عند ابن خزيمة برقم
(٥٢٦) ، وابن حبان
(١٨١٦) بلفظ: "وكانت" بالتأنيث. وعند الطبراني
(١٩٢٩) ، في الكبير (٢/ ٢٢٤) بلفظ: "وكانت صلاته بعد تخفيف" وهذا قريب من لفظ المصنف، ولم أجد في الروايات "بعض تخفيف" كما رواه المصنف.

стр. 2497

١٨٣١ - حدثنا أَبو إبراهيم الزُّهْرِي (١)، قال: ثنا عمرو بن خالد (٢)، [ح] (٣) ⦗١٠٥⦘ وحدثنا هلالُ بن العلاء (٤)، قال: ثنا حُسَيْنُ بن عَيَّاش (٥)، قالا: ثنا زُهَيْر (٦)، عن سِمَاك، قال: "سألتُ جابر بن سَمُرةَ عن صلاة النبي ﷺ فقال: "كان يُخَفِّفُ، ولا يُصلّي صلاةَ هؤلاء". قال: وأنبأني أنّ رسول الله ﷺ "كان يقرأ في الفجر بـ ﴿ق وَالْقُرْآنِ (٧)﴾ ونحوها".

الحواشي

(١) هو أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري البغدادي.
(٢) ابن فرُّوخ بن سعيد، أَبو الحسن التميمي، ويقال: الخزاعي الجزري، الحراني، نزيل مصر، "ثقة"
(٢٢٩) ، (خ ق). تهذيب الكمال (٢١/ ٦٠١ - ٦٠٣)، التقريب (ص ٤٢٠).
(٣) "ح" -علامة التحويل- من (ل) فقط، ووجودها أنسب.
(٤) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم، أَبو عمر الرقي، "صدوق"، (٢٨٠ هـ)، (س). تهذيب الكمال (٣٠/ ٣٤٦)، الكاشف (٢/ ٣٤٢)، التقريب (ص ٥٧٦).
(٥) ابن حازم السُّلمي مولاهم، أَبو بكر الباجُدَّائي.
(٦) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن رافع، كلاهما عن يحيى بن آدم عن زهير به مثله. الصحيح (١/ ٣٣٧) باب "القراءة في الصبح" برقم (٤٥٨/ ١٦٩).
(٧) كلمة "والقرآن" لم تَرِدْ في (ل) و (م).

стр. 2498

١٨٣٢ - حدثنا أَبو عمرَ الإمامُ (١)، قال: ثنا مَخْلَدُ بن يزيد، قال: ثنا سفيان الثوري (٢)، عن خالد الحذَّاء، عن أبي المِنْهَال (٣)، عن أبي بَرْزَةَ ⦗١٠٦⦘ الأَسْلَمِيِّ (٤)، قال: "كان رسول الله ﷺ يقرأ في الفجر ما بين الستين إلى مائة الآية (٥) (٦).

الحواشي

(١) هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام الحرّاني، و"مخلد" هو ابن يزيد الحرّاني.
(٢) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي كريب، حدثنا وكيع، عن سفيان، به، بنحوه. كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، (١/ ٣٣٨) برقم (٤٦١ /. . .).
(٣) هو: سيَّار بن سلامة الرِّياحي البصري. "ثقة" (١٢٩ هـ) ع. تهذيب الكمال (١٢/ ٣٠٨ - ٣٠٩)، التقريب (ص ٢٦١)، المقتنى (٢/ ٩٩).
(٤) هو الصحابي المشهور: نَضْلَة بن عُبَيْدٍ، مشهور بكنيته.
(٥) كذا في النسخ، ولفظ صحيح مسلم: "إلى المائة آية" وعند أحمد (٤/ ٤٢٣) -من رواية وكيع أيضًا- بلفظ: "إلى المائة" فقط. وأمّا لفظ المصنف ففيه إشكال.
(٦) من فوائد الاستخراج: التصريح بأنَّ "سفيان" هو الثوري.

стр. 2499

١٨٣٣ - حدثنا الدَّقِيْقِيُّ (١) وعمّارُ بن رَجَاء (٢)، قالا: ثنا يزيد بن هارون (٣)، قال: ثنا سليمان التَّيْمِيُّ (٤)، عن سَيَّار، أبي المنهال، عن أبي بَرْزَةَ الأسْلَمِيّ، أنّ رسول الله ﷺ "كان يقرأ في صلاة الغَدَاةِ من (٥) الستين ⦗١٠٧⦘ إلى المائة".

الحواشي

(١) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أَبو جعفر الدقيقي. "صدوق" (٢٦٦ هـ)، (د ق). تهذيب الكمال (٢٦/ ٢٤ - ٢٦)، التقريب (ص ٤٩٤). و"الدقيقي": -بفتح الدال المهملة، والياء الساكنة- نسبة إلى الدقيق وبيعه وطحنه. الأنساب (٢/ ٤٨٥)، اللباب (١/ ٥٠٥).
(٢) أَبو ياسر التغلبي، و "ابن رجاء" لم يرد في (ل) و (م).
(٣) هنا موضع الالتقاء، فقد رواه مسلم في "الصحيح" باب "القراءة في الصبح" (١/ ٣٣٨) برقم
(٤٦١) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، به.
(٤) هو: سليمان بن طَرْخان التيمي، أَبو المعتمر البصري. "ثقة عابد" (١٤٣ هـ) ع. تهذيب الكمال (١٢/ ٥ - ١٢)، التقريب (ص ٢٥٢). و"التيمي" نسبة إلى بني تيم، ولكن المترجَمَ لم يكن منهم، وإنما نزل فيهم فنسب إليهم. مؤتلف ابن القيسراني (ص ٤٢)، الأنساب (١/ ٤٩٩ - ٥٠٠)، اللباب (٢/ ٢٣٣).
(٥) لفظة "من" سقطت من المطبوع.

стр. 2500

١٨٣٤ - حدثنا أَبو حُميد المِصِّيْصِيُّ (١) وهِلَال بن العلاء (٢) وأبو جعفر المُخَرِّميُّ (٣)، قالوا: ثنا حَجَّاج (٤)، عن ابن جُرَيْج (٥)، قال: سمعتُ محمد بن عَبَّاد بن جعفر (٦) يقول: ⦗١٠٨⦘ أخبرني أبو سلَمَة بن سفيان (٧)، عن (٨) عبد الله بن عمرو (٩)، ⦗١٠٩⦘ وعبد الله بن (١٠) المُسَيَّبِ (١١) العابديِّ، عن عبد الله بن السائب (١٢)، قال: "صلَّى بنا النبيُّ ﷺ بمكة الصبح؛ فاستفتحَ سورةَ "المؤمنين" حتى إذا انتهى إلى ذكر "موسى" و"هارون"، أو ذكر "عيسى" -شك (١٣) محمدُ بن عباد، أو اختلفوا عليه- أخذتِ النبيَّ ﷺ سَعْلَةٌ (١٤)، فركع وابن السائب حاضِر ذلك" (١٥).

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أَبو حميد المصيصي، "ثقة" (س). تهذيب الكمال (١٦/ ٥٢ - ٥٣)، التقريب (ص ٣٢١). و"المصيصي" نسبة إلى بلدة كبيرة على ساحل الشام يقال لها: "المصيصة". مؤتلف ابن القيسراني (ص ١٣٣)، الأنساب (٥/ ٣١٥)، اللباب (٣/ ٢٢١) ..
(٢) الباهلي مولاهم أَبو عمرو الرّقي.
(٣) هو: محمد بن عبد الله بن المبارك المخرّمي -بمعجمة وتثقيل- البغدادي، "ثقة حافظ"، (بعد ٢٥٤ هـ)، (خ د س). تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٣٤ - ٥٣٨)، التقريب (ص ٤٩٠). و"المخَرمي" -بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة- هذه النسبة إلى "المخرِّم" وهي محلةٌ ببغداد مشهورة، وقيل لها "المخرِّم" لأن بعضَ ولد يزيد بن المخرِّم نزلها فَسُمِّيَتْ به. إكمال ابن ماكولا (٧/ ٢٣٩)، الأنساب (٥/ ٢٢٣)، اللباب (٣/ ١٧٨)، توضيح المشتبه (٨/ ٨٠).
(٤) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن عبد الله، عن حجاج بن محمد (الأعور)، به، بنحوه مقرونًا بطريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق، عنه، به، وزاد: "وفي حديث عبد الرزاق: فحذف، فركع"، وفي حديثه: "وعبد الله بن عمرو"، ولم يقل: ابن العاص. كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، (١/ ٣٣٦)، برقم
(٤٥٥) .
(٥) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي.
(٦) ابن رفاعة بن أمية المخزومي، المكي، "ثقة". ع. تهذيب الكمال (٢٥/ ٤٣٣ - ٤٣٥)، التقريب (ص ٤٨٦).
(٧) هو: عبد الله بن سفيان القرشي المخزومي -مشهور بكنيته، "ثقة"، (م د س ق). تهذيب الكمال (١٥/ ٤٤ - ٤٨)، التقريب (ص ٣٠٦).
(٨) هكذا في النسخ: (ك)، و (م)، و (ل)، و (س)، وكذلك في المطبوع (٢/ ١٦١)، وهو خطأ، والصحيح (و) بدل (عن) لأن "عبد الله بن عمرو هذا وكذلك "عبد الله بن المسيّب" كلاهما قرينان لأبي سلمة، يروي ثلاثتهم عن عبد الله بن السائب. وانظر: صحيح مسلم (١/ ٣٣٦) -برقم
(٤٥٥) ، وسنن أبي داود (١/ ٤٢٦) - برقم
(٦٤٩) ، سنن النسائي (٢/ ١٧٦)، عن أبي سلمة فقط. [¬*]
(٩) وفي (ل) و (م) زيادة (ابن العاص) كما هو في رواية مسلم (١/ ٣٣٦) -برقم
(٤٥٥) وهذا خطأ، وهو "وهم من بعض أصحاب ابن جريج"، والصواب ما رواه عبد الرزاق في مصنفه (٢/ ١١٢) - برقم
(٢٧٠٧) حيث قال: "عبد الله بن عمرو بن عبد القاريّ). فالخلاصة: أنّ عبد الله بن عمرو هذا ليس هو ابن العاص الصحابي، بل عبد الله بن عمرو الحجازي. وراجع للتفصيل: شرح النووي لصحيح مسلم (٤/ ١٧٧)، تهذيب الكمال (١٥/ ٤٥ - ٤٧)، الفتح (٢/ ٢٩٩) [¬*]. وأما الحجازي فذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/ ١٥٤) وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/ ١١٧) وعدَّاه من أهل الحجاز. وقال ابن سعد فيه: "كان قليلَ الحديث" [الطبقات (٦/ ٣١)]، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٩)، وقال: "يروي عن أبي هريرة، روى عنه يحيى بن جعدة" -قلت: لعل هذا غير المترجم، لأنه لم يذكر من الرواة عن أبي هريرة في غير "الثقات" المذكور، وهكذا الحال في الراوي عنه: يحيى بن جعدة. وذكره الذهبي في المغني (١/ الترجمة: ٣٢٨٧) والميزان (٢/ ٤٦٨) وزاد "المخزومي"، وقال: "ما أعلم من روى عنه سوى محمد بن عباد بن جعفر، = ⦗١٠٩⦘ = صدوق إن شاء الله". وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول من الرابعة". (ص ٣١٥)، (م د). تهذيب الكمال (١٥/ ٣٦٣).
(١٠) (ك ١/ ٣٩٣).
(١١) ابن أبي السائب: صيفي بن عابد -بموحدة- ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم، العابدي، المخزومي، "صدوق، من كبار الثالثة، ووهم من ذكره في الصحابة". (سنة بضع وستين هـ) (م د). تهذيب الكمال (١٦/ ١٤٣)، التقريب (ص ٣٢٣). و"العابدي": نسبة إلى "عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم " السابق. الأنساب (٤/ ١٠٧)، اللباب (٢/ ٣٠١).
(١٢) ابن أبي السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي، المكي. له ولأبيه صحبة، وكان قارئ أهل مكة، مات سنة بضع وستين (خد م ع). الاستيعاب
(١٥٦١) ، أسد الغابة
(٢٩٦٦) ، تهذيب الكمال (١٤/ ٥٥٣ - ٥٥٤)، الإصابة
(٤٧١٦) (٤/ ٨٩)، التقريب (ص ٣٠٥).
(١٣) في (ل) و (م): "محمد بن عباد شك".
(١٤) "سعلة" -بفتح أوله- مشارق الأنوار (٢/ ٢٢٥) من "السعال" ويجوز الضم. وهو صوتٌ يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه. الفتح (٢/ ٣٠٠) عون المعبود (٢/ ٢٤٨).
(١٥) والحديث أخرجه أَبو داود في السنن (١/ ٤٢٦)، برقم
(٦٤٩) باب "الصلاة في = ⦗١١٠⦘ = النعل" من طريق عبد الرزاق وأبي عاصم. وكذلك النسائي في السنن: (٢/ ١٧٦)، عن أبي سلمة فقط. وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" -عن الثلاثة- (٢/ ١١٢)، برقم
(٢٧٠٧) ، باب "القراءة في صلاة الصبح". وأخرجه أحمد عنهم في المسند (٣/ ٤١١) عن ححاج، وعبد الرزاق، وروح، وهوذة بن خليفة، كلهم عن ابن جريج، به، وزاد حجاجٌ وروح في روايتهما: "عبد الله بن عمرو بن العاص" قال الحافظ في "أطراف المسند" (٣/ ٢٥): وهو خطأ. وقد سبق التفصيل في ذلك.
(١٦) "باب" من (ل) و (م).
(١٧) "قراءة" من (ل) و (م). _________ [¬*] قال أحمد بسيوني: انظر: إتحاف المهرة
(٧١٦١) .

стр. 2501

[باب (١)] بيان إباحة [قراءة] (٢) سورتين وثلاثةٍ في ركعة، والترغيبِ في قراءة سورة في كل ركعة

стр. 2502

١٨٣٥ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا شُجاعُ بن الوليد بن قيس (١)، قال: حدثني سُلَيْمان بن مِهْران (٢)، عن شقِيْقَ بن سَلَمَة (٣)، قال: "جاء رجلٌ يقال له نَهِيْكَ بن سِنَان (٤) إلى عبد الله بن مسعود فقال: "يا أبا عبد الرحمن، أ"ياءً (٥) " وجدْتَها أم "ألفًا" ﴿مِنْ مَاءٍ غَيْرِ ⦗١١٢⦘ آسِنٍ﴾ (٦)؟ فقال له عبد الله: "أو كلَّ القرآن قد أَحْصَيْتَ إلا هذه؟ " قال: فقال: "إني لأقرأ المفصَّل (٧) في ركعة"، فقال عبد الله: "أ (٨) هَذًّا ⦗١١٣⦘ كهَذّ (٩) الشِّعْر"؟! إنَّ رِجالًا يقرؤون القرآن لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهم (١٠) " (١١)، ثم قال عبد الله: "إنِّي لأَعْلَمُ النظائِرَ (١٢) التي كان رسول الله ﷺ يقرأ بهن (١٣)، سورتين في ركعة، ثم قام عبد الله وأَخَذَ بِيَدِ (١٤) عَلْقَمَةَ، فخرج ⦗١١٤⦘ إلينا، فقلنا: أَخْبَرَكَ بالنظائر؟ قال: "نعم: العشرون الأُوَلَ من المفَصَّلِ، منها سورة من آل ﴿حم﴾ (١٥): (الدخان) نظيرتُها: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١)﴾. رواه أَبو معاوية (١٦) فقال: منها: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾، و "النَّجْم"، و"الدخان"، ⦗١١٥⦘ و ﴿الرَّحْمَنُ﴾ " (١٧).

الحواشي

(١) هو السَّكوني أَبو بَدْر الكوفي.
(٢) هو الأعمش، وهنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، ففد رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير كلاهما: عن وكيع عن الأعمش به [الصحيح (١/ ٥٦٣)] باب "ترتيل القرآن واجتناب الهذّ" -وهو الإفراط في السرعة- وإباحة سورتين فأكثر"، برقم
(٨٢٢) .
(٣) هو الأسدي أَبو وائل الكوفي.
(٤) هو البجلي الكوفي. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٨٠) وقال: "يروى عن ابن مسعود، وروى عنه: أَبو وائل". وترجم له الحافظ في "تعجيل المنفعة" (٢/ ٣١٥) والحسيني في الإكمال (٢/ ١٧٢)،
(٩٢٩) والعراقي في (ذيله) على الكاشف (ص ٢٨٨)،
(١٥٩٨) - واكتفوا بالإشارة إلى ذكر ابن حبان له في "الثقات". و"نهيك" بفتح أولها، وسكون المثناة تحت، تليها كاف. توضيح المشتبه (٩/ ١٣٠).
(٥) هذه القراءة ليست من السبعة، ولا من العشرة. = ⦗١١٢⦘ = انظر: إعراب القراءات السبع وعللها (٢/ ٣٢٣)، غاية الاختصار في القراءات العشر لأئمة الأنصار (٢/ ٦٦٠)، النشر لابن الجوزي (٢/ ٣٧٤)، تقريب المعاني في شرح حرز الأماني في القراءات السبع (ص ٤٠٥)، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة (ص ٢٩٥) فإن ابن كثير قرأ: "أَسِن" بفتح الهمزة من غير مدّ، مع كسر السين، وأما "ياسن" -بالياء- فإنه لم يذكرها ابن خالويه في "شواذ القراءات"، وذكرها أَبو حيان في البحر (٨/ ٧٩) فقال: وقرئ: "غير ياسن" بالياء، قال أَبو علي: وذكر على تخفيف الهمز".
(٦) سورة (محمد): ١٥. وفي صحيح مسلم (١/ ٥٦٣) بلفظ: "كيف تقرأ هذا الحرف: ألفًا تجده أو ياءً ﴿مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ أو ﴿مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾؟ وعند ابن خزيمة في "صحيحه" (١/ ٢٦٩ - ٢٧٠): كيف تجد هذا الحرف: ﴿مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ أو ﴿ياسِنٍ﴾؟ وهذا أوضح مما عند المصنف هنا، ومثل المصنف عند أحمد في "المسند" (١/ ٣٨٠).
(٧) "المفصل": ما يلي المثاني من قِصَار السُّوَرِ، سمي "مفصلًا" لكثرة الفصول التي بين السور بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، وقيل: لقلة المنسوخ فيه. وآخره: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
(١) ﴾. وفي أوله اثنا عشر قولًا، على ما ذكره الزركشي في "البرهان"، ورحج أنَّ أوَّلَه: ﴿ق﴾، ودلَّل لذلك. [البرهان في علوم القرآن (١/ ٢٤٥ - ٢٤٨)، وسردها السيوطي في "الإتقان" (١/ ١٨٠) - ط: دار التراث القاهرة- بغير ترجيح، ورجحه الحافظ في الفتح (٢/ ٣٠٢).
(٨) همزة الاستفهام سقطت من المطبوع (١/ ١٦٢)، وهي موجودة في النسخ الثلاثة (م، ش، ل).
(٩) أي: أتهذّ القرآن هَذًّا فتُسْرِعُ فيه كما تُسْرِعُ في قراءة الشعر؟ و"الهذّ" -بفتح الهاء وتشديد الذال-: شدَّةُ الإسراع والإفراطُ في العَجَلةِ". انظر: النهاية (٥/ ٢٥٥)، شرح النووي لصحيح مسلم (٦/ ١٠٥)، الفتح (٢/ ٣٠٢).
(١٠) "التراقي": جمع "ترقوة" وهو عظم يَصِلُ بين ثُغرة النَّحْرِ والعاتق من الجانبين، ووَزْنُه "فَعْلُوَة" -بالفتح-. انظر: المجموع المغيث (١/ ٢٢٧)، النهاية (١/ ١٨٧). ومعناه: إن رجالًا يقرؤون القوآنَ ولا حظَّ لهم من ذلك إلا مرورُه على اللسان، فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم، وليس ذلك هو المطلوب، بل المطلوب تعلُّقُّه وتدبُّره بوقوعه القلب. شرح النووي لمسلم (٦/ ١٠٥).
(١١) في صحيح مسلم (١/ ٥٦٣) هنا زيادة: "ولكن إذا وقع في القلب فرَسَخ فيه، نفع، إنّ أفضل الصلاة الركوعُ والسجود"، وكذلك عند ابن خزيمة في صحيحه (١/ ٢٧٠) بلفظ "أَخْيَر" بدل "أَفْضَل" وعند أحمد في المسند (١/ ٣٨٠) الجملة الأولى فقط.
(١٢) "النظائر" أي: "السور المتماثلة في المعاني كالموعظة أو الحكمة أو القصص لا المتماثلة في عدد الآيات". الفتح (٢/ ٣٠٣).
(١٣) في صحيح مسلم
(٨٢٢) : "يقرن بينهن".
(١٤) وفي صحيح مسلم
(٨٢٢) : "ثم قام عبد الله فدخل علقمة في إثْره، ثم خرج فقال: قد أخبرني بها" -هذا في رواية وكيع، وليس فيها- كذلك - ذكر العشرين المذكورة عند المصنف.
(١٥) قد سبق وأن نقلنا ترجيح القول بأن أول "المفصل" هو سورة: ﴿ق﴾ وبهذا لا تكون سورة: (الدخان) منه؛ فعدُّها -هنا- من المفصل مُشْكِلٌ، وأما رواية واصل الآتية برقم
(١٨٣٧) فقد فُصل فيها "الدخان" من المفصَّل فلا إشكال فيها، ولكن فيها إشكال من ناحية أخرى سيأتي استعراضه وإزالته في مكانه، إن شاء الله تعالى. وأما الإشكال الوارد على هذه الرواية فقد أجاب عنه الحافظ في الفتح (٢/ ٣٠٣) بأن في قوله "عشرين سورة من المفصل" -كما في رواية شعبة عند البخاري
(٧٧٥) - تَجَوُّزًا، وقال في موضع آخر من الفتح (٨/ ٧٠٨): "وإطلاق "المفصَّل" على الجميع تغليبًا وإلّا "فالدخان " ليست من "المفصل" على المرجح، لكن يحتمل أن يكون تأليف ابن مسعود على خلاف تأليف غيره". قلت: يشير إلى ما ورد من قول عكرمة في بعض الروايات -كرواية مسلم (٨٢٢/ ٢٧٦) - من طريق أبي معاوية -والتي أشار إليها المصنف- وكذلك رواية أبي حمزة عند البخاري
(٤٩٩٦) وغيرها- وهو: "في تأليف عبد الله". فالإشكال يَرِدُ على التأليف الموجود، والاحتمال ظاهرٌ أن يكون تأليفُ عبد الله يختلف بعض الشيء عن هذا التأليف، ومن القرائن على ظهور هذا الاحتمال تقييد الراوي "المفصل" بتأليف عبد الله، فلعله لاختلافٍ في الموردِ. وقد ذكر النووي التوجيهَ الأولَ، وهو أن المراد في رواية "عشرين": أن "معظم العشرين من المفصل". [شرحه (٦/ ١٠٧)].
(١٦) أخرجه مسلم من طريق أبي كريب عنه عن الأعمش به، وفيها: "فجاء علقمة ليدخل عليه، فقلنا له: سلْه عن النظائر التي كان رسول الله ﷺ يقرأ بها في = ⦗١١٥⦘ = الركعة … ". وفيها زيادة "في تأليف عبد الله"، كما سبقت الإشارة إليها. الصحيح (١/ ٥٦٤) كتاب صلاة المسافرين، باب "ترتيل القراءة … " برقم (٨٢٢/ ٢٧٦) وكذلك أحمد في المسند (١/ ٣٨٠) برقم
(٣٥٩٦) نحوه.
(١٧) وأخرجه البخاري في "فضائل القرآن" -باب "تأليف القرآن"
(٤٩٩٦) (٨/ ٦٥٥، مع الفتح)، عن عبدان، عن أَبي حمزة، عن الأعمش، به. وفيه زيادة "على تأليف ابن مسعود، آخرهن الحواميم: "حم الدخان" و "عم يتساءلون". من فوائد الاستخراج: ١ - الزيادة في المتن حيث إن رواية وكيع عند مسلم لم يأت فيها ذكر العشرين من المفصل أصلًا -كما سبقت الإشارة إلى ذلك- وأما رواية أَبي معاوية عند مسلم فلم يأت فيها ذكر بعض السور التي ورد ذكرها في رواية المصنف هنا مثل "الدخان" وغيرها. ٢ - روايةُ مسلم ذكرت شقيق بن سلمة بكنيته، ورواية أبي عوانة صرحت باسمه.

стр. 2503

١٨٣٦ - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (١)، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش (٢)، قال: سمعتُ أبا وائل يقول: قال لي عبد الله: "إني لأَعْرِفُ السُّوَرَ النظائرَ التي كان رسول الله ﷺ يَقْرِن بَيْنَهُنَّ"، فأمرْنا علقمة فسأله، فقال: "عشرون سورةً من المفصَّل، كان رسول الله ⦗١١٦⦘ ﷺ يقرِنُ بين كلِّ سورتين" (٣).

الحواشي

(١) هو الطيالسي، والحديث في مسنده برقم
(٢٥٩) (ص ٣٤)، وأخرجه الترمذي أيضًا
(٦٠٢) (٢/ ٤٩٨) عن الطيالسي، به، بنحوه.
(٢) هنا موضع الالتقاء -كما تقدم في (ح / ١٨٣٥).
(٣) وقد روى ابن خزيمة في صحيحه
(٥٣٨) (١/ ٢٦٩ - ٢٧٠) من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش، وفيها سَرْدُ هذه السور العشرين. وكذلك أخرجه أبو داود
(١٣٩٦) ، (٢/ ١١٧) من طريق أبي إسحاق عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود، وفيها -أيضًا- سردُ السور المذكورة، على أنَّ بينهما اختلافًا يسيرًا في الترتيب. راجع الفتح (٢/ ٣٠٣).

стр. 2504

١٨٣٧ - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ (١)، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، وعاصمُ بن علي (٢)، قالا: ثنا مَهْدِي بن مَيْمُون (٣)، قال: ثنا واصلُ الأحدَبُ (٤)، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: "إني لأَحْفَظُ القرائِنَ ⦗١١٧⦘ التي (٥) كان رسول الله ﷺ يقرأهن: ثمان (٦) عشرةَ سورةً من "المفصل" وسورتين (٧) من آل ﴿حم﴾ " (٨). ⦗١١٨⦘ رواه شيبان عن واصل (٩).

الحواشي

(١) هو الطَّرَسوسي: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي.
(٢) ابن عاصم بن صُهَيْب الواسطي أَبو الحسن التيمي- مولاهم.
(٣) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن شَيْبَان بن فرُّوخ، حدثنا مهدي بن ميمون، به، بنحوه، وفيه قصة لم يُورِدْها المصنف. كتاب صلاة المسافرين، باب ترتيب القراءة واجتناب الهذّ … "، (١/ ٥٦٤)، برقم (٨٢٢/ ٢٧٨). و"مهدي بن ميمون" هو: الأزدي المِعْوَلي -بفتح الميم وسكون المهملة وفتح الواو- على ما ضبطه السمعاني في "الأنساب" وتبعه ابن ناصر الدين وغيره، وضبطه ابن نقطة وابن الأثير وغيرهما بكسر الميم، أَبو يحيى البصري، "ثقة" (١٧٢ هـ) ع. الأنساب (٥/ ٣٤٨)، تكملة الإكمال (٥/ ٥٨٨)، اللباب (٣/ ٢٣٨)، تهذيب الكمال (٢٨/ ٥٩٢ - ٥٩٥)، توضيح المشتبه (٨/ ٢٣٠ - ٢٣١)، تبصير المنتبه (٤/ ١٣٧٨)، التقريب (ص ٥٤٨).
(٤) هو: واصل بن حَيَّان الأحدبُ الأسدي الكوفي، بَيَّاع السَّابَري. "ثقة ثبت"، = ⦗١١٧⦘ = (١٢٠ هـ) ع. تهذيب الكمال (٣٠/ ٤٠٠ - ٤٠١)، التقريب (ص ٥٧٩). و"الأَحْدَبُ ": -بفتح الألف وسكون الحاء، وفتح الدال- من "الحدب"، وهو الانحناء والنتوء، ولم أجد تصريحًا لأحدٍ في وجه وصْفِه بالأحدب. وانظر: الأنساب (١/ ٨٧)، اللباب (١/ ٣٠).
(٥) وفي (ل) و (م): "اللاتي"، وفي صحيح مسلم مثل المُثْبَت.
(٦) كذا في النسخ الثلاثة (ك، م، ل) وفي صحيح مسلم (١/ ٥٦٤): "ثمانية عشر من المفصل" وعند البخاري
(٥٠٤٣) -رواية مهدي-: "ثماني عشرة سورة من المفصل"، وكذلك عند أحمد في المسند (١/ ٤٢١). قال النووي في رواية مسلم: "هكذا هو في الأصول المشهورة -ثمانية عشر-، وفي نادر منها "ثمان عشرة" والأول صحيح أيضًا على تقدير "ثمانية عشرة نظيرًا". شرحه لمسلم (٦/ ١٠٧).
(٧) قوله هنا "وسورتين من "آل حم" مُشْكِل "لأن الروايات لم تختلف على أنه ليس في العشرين من الحواميم غير "الدخان" -كما يقول الحافظ في الفتح (٢/ ٣٠٣) - ودَفَعَ الإشكالَ بتوجيهين: أحدهما: أن يُحْمَلَ على التغليب. وثانيهما: أن فيه حذفًا، كأنه قال: وسورتين: إحداهما من آل ﴿حم﴾. الفتح (٢/ ٣٠٣).
(٨) وأخرجه البخاري في "فضائل القرآن" (٨/ ٧٠٦، مع الفتح)، برقم
(٥٠٤٣) باب "الترتيل في القراءة، وقوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ وقوله تعالى: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ = ⦗١١٨⦘ = عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ وما يكره أن يُهَذَّ كهذ الشعر"، عن أبي النعمان، عن مهدي بن ميمون، به، بنحوه، دون القصة التي أوردها مسلم.
(٩) وصله الإمام مسلم (٨٢٢/ ٢٧٨) في صحيحه كما سبق.

стр. 2505

١٨٣٨ - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (١) وعبَّاس (٢) الدُّوْرِيُّ، قالا: ثنا حَجَّاج (٣)، قال: سمعتُ شعبة (٤) غيْرَ مَرّة -بالبصرة وببغداد- يحدِّثُ عن عمرو بن مُرَّة (٥)، أنه سمع أبا وائل يُحدِّثُ، أن رجلًا جاء إلى عبد الله بن مسعود؛ فقال: "إنّي أقرأ (٦) المفصَّلَ الليلةَ في ركعة"، فقال عبد الله: "أهَذًّا كهذّ الشعر؟ "، ثم قال عبد الله: "لقد ⦗١١٩⦘ عرفتُ النظائِرَ التي كان رسول الله ﷺ يَقْرِنُ بينهُنَّ"؟ فذكر عشرين سورةً من المفصَّلِ، سورتين سورتين في كل ركعة" (٧).

الحواشي

(١) هو: يوسف بن سعيد بن مسلّم المصيصي.
(٢) (ك ١/ ٣٩٤).
(٣) هو: ابن محمد المصيصي الأعور، أَبو محمد.
(٤) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخيه: محمد بن المثنى وابن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، بنحوه. الصحيح (١/ ٥٦٥) - برقم (٨٢٢/ ٢٧٩ / … ).
(٥) ابن عبد الله بن طارق الجَمَلي -بفتح الجيم والميم- المرادي، أَبو عبد الله الكوفي الأعمى. "ثقة عابد، كان لا يُدَلِّس، ورُمِيَ بالإرْجاء"، (١١٨ هـ) - وقيل: قبلها. الأنساب (٢/ ٨٧)، تهذيب الكمال (٢٢/ ٢٣٢ - ٢٣٧)، التقريب (ص ٤٢٦).
(٦) هكذا -بصيغة المضارع- في النسخ الثلاثة [ش، م، ل]، وعند مسلم (١/ ٥٦٥) والبخاري
(٧٧٥) والنسائي (٢/ ١٧٥) -كلهم من رواية شعبة- بلفظ "قرأت" وهو الأوفق بالروايات الأخرى والسياق.
(٧) وأخرجه البخاري في "الأذان" باب: "الجمع بين السورتين في ركعة، والقراءة بالخواتيم، وبسورة قبل سورة، وبأول سورة" (٢/ ٢٩٨ / ٢٩٩ - مع الفتح) برقم
(٧٧٥) ، عن آدم. والنسائي في "الافتتاح" باب: "قراءة سورتين في ركعة" (٢/ ١٧٥) عن إسماعيل بن مسعود عن خالد. كلاهما عن شعبة، به، مثله، إلا لفظة "قرأت" المشار إليها سابقا.

стр. 2506

١٨٣٩ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْر، قال: أخبرنا شعبة (١)، قال (٢): عمرو بن مُرّة أخبرني (٣)، قال (٤): سمعتُ أبا وائل يُحَدِّثُ عن عبد الله، أنَّ رجلًا أتاه فقال: "إنّي قرأتُ البارحةَ "المفصَّل" في ركعة"، فقال: "أهذًّا كهذّ الشعر؟ إنما فُصِّل لتُفَصِّلوه، لقد عرفتُ النظائر التي كان رسول الله ﷺ يَقْرِنُ بينهُنَّ"، فذكر عشرين سورة من أوّل المفصل، سورتين، سورتين في كل ركعة" (٥).

стр. 2507

١٨٤٠ - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق، قال: ثنا وهبُ بن جَرِير (١)، قال: ثنا شعبة (٢)، بإسناده، نحوه.

стр. 2508

١٨٤١ - حدثنا الحسن بن عَفَّان [العامري] (١)، قال: ثنا عبد الله بن نمير (٢)، عن الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدَة (٣)، عن المُسْتَوْرِد بن الأَحْنَفِ (٤)، عن صِلَةَ بن زُفَر (٥)، عن حُذَيْفَةَ، قال: "صلَّيْتُ مع النبي ﷺ ليلةً فافتتح "البقرة"، فقلتُ: يركعُ عند المائة، فمضى، فقلتُ: يركع عند المائتين، فمضى (٦)، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، ثم افتتح ⦗١٢١⦘ "النساء" فقرأها، ثم افتتح "آل عمران" فقرأها بقراءة (٧) مترسِّلًا (٨)، فإذا مرّ بآية فيها تسبيحٌ سبَّحَ، وإذا مرَّ بسؤالٍ سأل، وإذا مرّ بتعوُّذ تعوَّذ (٩)، ثم ركع (١٠) ".

الحواشي

(١) من (ل) و (م) وقد تقدم في (ح / ١٨٢٤).
(٢) هو الهمداني أَبو هشام الكوفي.
(٣) هو السلمي، أَبو حمزة، الكوفي، "ثقة، من الثالثة، مات في ولاية عمر بن هبيرة على العراق" ع. تهذيب الكمال (١٠/ ٢٩٠ - ٢٩١)، التقريب (ص ٢٣٢).
(٤) الكوفي، "ثقة، من الثانية" (م ع). تهذيب الكمال (٢٧/ ٤٣٧ - ٤٣٩)، التقريب (ص ٥٢٧).
(٥) صِلَة -بكسر أوله وفتح اللام الخفيفة- ابن زُفر -بضم الزاي، وفتح الفاء- العَبْسي -بالموحدة- أَبو العلاء (أو أَبو بكر) الكوفي. "تابعي كبير، من الثانية، ثقة جليل، مات في حدود السَّبْعين"ع. تهذيب الكمال (١٣/ ٢٣٣ - ٢٣٥)، التقريب (ص ٢٧٨).
(٦) في صحيح مسلم (١/ ٥٣٦) بلفظ "يصلي بها في ركعة فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء … ". = ⦗١٢١⦘ = ومثله عند أحمد في المسند (٥/ ٣٩٧) برقم
(٢٢٨٥٨) من رواية عبد الله بن نمير عن الأعمش، به. وراجع في تأويله وشرحه: شرح النووي لصحيح مسلم (٦/ ٦١). وأما رواية المصنف ولفظه فواضح لا إشكال فيه، ومثله عند النسائي في المجتبى (٣/ ٢٢٥ - ٢٢٦) من رواية عبد الله بن نمير نفسِه.
(٧) كذا في النسخ الثلاثة المتوفرة [ش، م، ل]. وفي صحيح مسلم (١/ ٥٣٧) وكذلك في النسائي في "المجتبى" (٣/ ٢٢٦) -رواية عبد الله بن نمير- بلفظ "يقرأ"، وهو الأولى بالسياق. ويمكن تفسيرها عند المصنف بتقدير صفة للقراءة كالتأنيّ فيقال: بقراءةٍ مُتَأَنِّيَةٍ، و "مترسلًا" حال دال على صفة القراءة، والله تعالى أعلم.
(٨) أي: متأنيا، وهو بمعنى "الترتيل". المجموع المغيث (١/ ٧٦٠)، النهاية (٢/ ٢٢٣).
(٩) في المطبوع بعده (مترسلا) وهو ظاهر الخطأ.
(١٠) قد اقتصر المصنف هنا على موضع الشاهد، وأخرجه بالطريق نفسِه برقم
(١٨٥٩) و
(١٩٣٢) وساق هناك بعض متنه الموافقَ لترجمة ذينك البابين، ولم يسُقْ ما ساقه هنا.

стр. 2509

[باب (١)] بيان صفةِ الرُّكوع في الصلاة، وتَسْوِية الظَّهْرِ فيه، وصفةِ وَضْع اليدين على الرُّكْبَتَيْنِ فيه، وإباحةِ التَّطْبِيْقِ فيه، وبيانِ الخبر المعارض للتطبِيْقِ المبَيِّبنِ أنه منسوخ، والدليلِ على أن الجماعة إذا كانوا ثلاثةً لا يَتَقَدَّمُهُم إمامُهم، ويقوم وسطهم، فإذا كانوا أربعةً تقدمهم إمامُهم

стр. 2510

١٨٤٢ - حدثنا الحارثي (١) [بالكوفة (٢)] قال: ثنا أَبو أسامة (٣)، عن حسين المعَلِّم (٤)، عن بُدَيْل بن ⦗١٢٣⦘ مَيْسرة (٥)، عن أبي الجوزاء (٦)، عن عائشة، قالت: "كان رسول الله صلى الله (٧) عليه وسلم- إذا ركع لم يُشخِصْ (٨) رأسَه ولم يُصوِّبْه (٩)، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسَه من الركوع لم يَسْجُدْ حتّى يَسْتَوِيَ قائما" (١٠).

الحواشي

(١) هو: أَبو جعفر أحمد بن عبد الحميد بن خالد الحارثي الكوفي.
(٢) ما بين المعقوفتين من (ل).
(٣) هو حمّاد بن أسامة القرشي مولاهم، الكوفي، مشهور بكنيته. "ثقة ثبت، ربما دلَّس، وكان بأخرة يحدِّثُ من كتب غيره" (٢٠١ هـ)، ع. قال ابن سعد: "كان ثقة مأمونًا كثيرَ الحديث، يُدَلِّس، ويُبَيِّن تدليسه". وعدَّه الحافظ في المرتبة الثانية من المدلسين، وقد صرَّح في هذا الحديث بالتحديث في (ح /١٩٣٣)، وراجع ما بعده. انظر: طبقات ابن سعد (٦/ ٣٦٥)، تهذيب الكمال (٧/ ٢١٧ - ٢٢٤)، التقريب (ص ١٧٧)، تعريف أهل التقديس (ص ١٠٧ - ١٠٩)، التدليس في الحديث (ص ٢٦٠).
(٤) هو: الحسين بن ذكوان المعلِّم المُكْتِب -بضم الميم وسكون الكاف وكسر التاء المنقوطة باثنتين، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة- العوْذي -بفتح المهملة وسكون الواو وبعدها معجمة- البصري. "ثقة ربما وهم" (١٤٥ هـ). ع. الأنساب (٥/ ٣٧٢)، تهذيب الكمال (٦/ ٣٧٢ - ٣٧٥)، مقدمة الفتح
(٤١٧) ، التقريب (ص ١٦٦). = ⦗١٢٣⦘ = و"حسين" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن كل من: أ- محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي خالد (يعني الأحمر). ب- إسحاق بن إبراهيم (واللفظ له)، عن عيسى بن يونس. كلاهما عن حسين المعلم، به، بنحوه مطولًا. [الصحيح (١/ ٣٥٧ - ٣٥٨)، كتاب "الصلاة" باب "ما يجمع صفة الصلاة، وما يفتتح به، ويختتم به، وصفة الركوع والاعتدال منه، والسجود والاعتدال منه، والتشهد بعد كل ركعتين من الرباعية، وصفة الجلوس بين السجدتين، وفي التشهد الأول"، برقم
(٤٩٨) .].
(٥) بُديل -مصغر- ابن مَيْسَرة العقيلي -بضم العين- البصري. "ثقة" (١٢٥ أو ١٣٠ هـ). (م ٤). إكمال ابن ماكولا (١/ ٢١٩)، تهذيب الكمال (٤/ ٣١ - ٣٣)، التقريب (ص ١٢٠).
(٦) هو: أوس بن عبد الله الرَّبَعي -بفتح الموحدة- البصري. "يرسل كثيرًا، ثقة" (٨٣ هـ) ع. كتاب المراسيل لابن أبي حاتم
(٢٠) (ص ٢٤)، تهذيب الكمال (٣/ ٣٩٢ - ٣٩٣)، جامع التحصيل (ص ١٤٧)، التقريب (ص ١١٦).
(٧) (ك ١/ ٣٩٥).
(٨) أى: لم يرفعه، وأصل "الشخوض" الرفع. مشارق الأنوار (٢/ ٢٤٥).
(٩) "لم يصوبه": -هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة، وكسر الواو المشددة- أي: لم يُنَكِّسْه، ولم يخفضه خفضا بليغًا. المجموع المغيث (٢/ ٢٩٨)، شرح مسلم للنووي (٤/ ١١٣).
(١٠) وأخرجه المصنف برقم
(١٩٣٣) بالطريق نفسِه، وساق هناك من متنه ما يستدل به = ⦗١٢٤⦘ = لترجمة الباب، وقد صَرَّح أَبو أسامة بالتحديث هناك. وكذلك برقم
(٢٠٤٦) .

стр. 2511

١٨٤٣ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا إسماعيل بن الخَلِيل (١)، قال: ثنا عليُّ بن مُسْهِرٍ (٢)، قال: ثنا الأعمش، عن إبراهيم (٣)، عن عَلْقَمَةَ والأسْودِ (٤)، أنَّهما دخلا على عبد الله (٥) في داره، فقال: "أصلوا (٦) هؤلاء (٧) ⦗١٢٥⦘ خلفكم؟ .. " وذكر الحديث.

الحواشي

(١) هو الخزاز -بمعجمات- أَبو عبد الله الكوفي. "ثقة" (٢٢٥ هـ). (خ م مد). الأنساب (٢/ ٣٥٦ - ٣٥٧)، تكملة ابن نقطة (٢/ ٤١٨)، تهذيب الكمال (٣/ ٨٣ - ٨٥)، التقريب (ص ١٠٧).
(٢) علي بن مُسْهِر -بضم الميم وسكون المهملة كسر الهاء- القرشي الكوفي، قاضي الموصل. و"علي بن مسهر" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن مِنْجَابِ بن الحارث التميمي، عن ابن مسهر -مقرونا برواية جرير ومفضل- عن الأعمش به، ولم يسق متنه، بل أحاله على رواية أبي معاوية، عن الأعمش برقم
(٥٣٤) . الصحيح (١/ ٣٧٩) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: "الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع، ونسخ التطبيق" - برقم (٥٣٤/ ٢٧).
(٣) هو ابن يزيد بن قيس، وعلقمة: ابن قيس بن عبد الله- النَّخَعِيَّان.
(٤) ابن يزيد بن قيس النخعي، أَبو عمرو [أو أَبو عبد الرحمن] النخعي، أخو عبد الرحمن بن يزيد، وابن أخي علقمة بن قيس -وكان أسن من علقمة- ووالد عبد الرحمن بن الأسود، وخال إبراهيم النخعي. "مخضرم، ثقة، مكثر، فقيه"، (٧٤ أو ٧٥ هـ) ع. تهذيب الكمال (٣/ ٢٣٣ - ٢٣٥)، التقريب (ص ١١١).
(٥) هو ابن مسعود -رضي الله تعالى عنه وأرضاه-.
(٦) في (ل): "أصلَّى" وهو الأوفق بالروايات الأخرى -كما في (ح / ١٨٤٥) الآتي- وهو الأقوى لغة.
(٧) يعني: الأمير والتابعين له، وفيه إشارة إلى إنكار تأخيرهم الصلاة. = ⦗١٢٥⦘ = شرح مسلم للنووي (٥/ ١٥).

стр. 2512

١٨٤٤ - حدثنا ابن أبي الحُنَيْن (١)، قال: ثنا عمر بن حَفْص (٢)، قال: ثنا أبي (٣)، قال: ثنا الأعمش (٤)، قال: حدثني إبراهيم (٥)، عن الأسود (٦)، قال: دخلتُ أنا وعلقمةُ (٧) على عبد الله، فقال: "أصلّى هؤلاء خَلْفَكم؟ قلنا: لا، قال: فصلوا، فصلى بنا فلم يَأمُرْنا بأذانٍ ولا إقامةٍ (٨)، قال: فَقُمْنَا خَلْفَه وقدَّمناه (٩)، فقام أحدُنا عن يمينه والآخر عن ⦗١٢٦⦘ شماله، فلما ركع (١٠) وضعَ يَدَيْه بين رِجْلَيْه، وحَنَى، قال: فضرب يَدَيَّ عن رُكْبَتيّ، وقال: "هكذا" -وأشار بيده- فلمّا صلّى قال: "إنّه سيكون بعدنا أمراءُ يُؤَخِّرُون الصلاةَ، فصَلوا الصلوات لوقتها، واجعلوها معهم سُبْحَةً (١١) ". ثم قال: "إذا كنتم ثلاثةً فصلوا جميعًا، وإذا كنتُم أكثر فقدِّموا أحدَكم، فإذا ركع أحدكم فليقُلْ هكذا -وطبَّق (١٢) يديْه- ⦗١٢٧⦘ ثم ليفترش (١٣) ذراعيه فَخِذَيْه، فكأنِّي أنظرُ إلى اختلافِ أصابع رسول الله ﷺ " (١٤).

الحواشي

(١) هو: أَبو جعفر محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين الحُنَيْني الكوفي الخزاز.
(٢) ابن غياث -بكسر المعجمة، وآخره مثلثة- ابن طلق -بفتح الطاء وسكون اللام- الكوفي. "ثقة ربما وهم" (٢٢٢ هـ)، (خ م د ت س). تهذيب الكمال (٢١/ ٣٠٤ - ٣٠٦)، توضيح المشتبه (٦/ ١٤٥)، التقريب (ص ٤١١).
(٣) هو: حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي، أَبو عمر الكوفي القاضي.
(٤) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن العلاء الهمداني (أبي كُرَيْب) عن أبي معاوية، عن الأعمش، به، نحوه [كتاب المساجد، باب الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع ونسخ التطبيق" (١/ ٣٧٨) - برقم
(٥٣٤) .
(٥) هو ابن يزيد النخعي.
(٦) هو ابن يزيد بن قيس النخعي.
(٧) ابن قيس النخعي.
(٨) راجع شرح النووي لمسلم (٥/ ١٥ - ١٦) للوقوف على التفصيل في هذه المسألة، وكذلك المسائل الآتية التي يخالف فيها ابنُ مسعود ﵁ الجمهورَ أو الجميعَ.
(٩) هكذا في الأصل و (ل، ط، س) وكذلك في (الاعتبار) للحازمي (ص ١٧١) حيث = ⦗١٢٦⦘ = رواه من طريق المصنف -أما (م) ففيها سقط "هنا"-، ولفظ مسلم: "قال: وذهبنا لنقوم خلفه، فأخذ بأيدينا، فجعل أحدنا عن يمينه، والآخر عن شماله". وسيأتي عند المصنف برقم
(١٨٤٦) بنحوه، وهذا واضح في أن ابن مسعود قدمّهما -لما أرادا التأخر عنه- فتوسَّط بينهما، وما هنا من زيادة الضمير البارز في "فقدمناه" خطأ، ربما يكون من النساخ، ويؤيده ما رواه الطحاوي في "المعاني" (١/ ٢٢٩) من طريق عمر بن حفص نفسه بلفظ: "فقدَّمنا".
(١٠) في صحيح مسلم: "قال: فلما ركع، وضعنا أيدينا على رُكبِنَا، قال: فضرب أيدينا وطبَّق بين كفيه، ثم أدخلهما بين فخذيه".
(١١) "السبحة" -بضم السين وإسكان الباء- هي النافلة، وهي من "التسبيح" كالسُّخرة من التسخير، وإنما خصت النافلة بالسبحة وإن شاركتها الفريضة في معنى التسبيح؛ لأن التسبيحات في الفرائض نوافل، فقيل لصلاة النافلة سبحة لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة". انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ١٩٨)، التمهيد (٨/ ١٣٤)، غريب الحديث لابن الجوزي (١/ ٤٥٣)، النهاية (٢/ ٣٣١)، شرح النووي (٥/ ١٦).
(١٢) "هو أن يترك كفًّا على كف ثم يجعلهما بين ركبتيه إذا ركع". وقد مر تفسيره في الرواية = ⦗١٢٧⦘ = نفسها. وانظر: غريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ٢٨) وانظر: النهاية (٣/ ١١٤).
(١٣) في صحيح مسلم: "فليفرش ذراعيه على فخذيه".
(١٤) من فوائد الاستخراج: ١ - صرح الأعمش بالسماع عن إبراهيم، وعند مسلم بالعنعنة. ٢ - روى أَبو عوانة عن الأعمش من طريق حفص بن غياث: أ- وقد قدمه يحيى بن سعيد القطان على جميع تلاميذ الأعمش، ووافقه ابن المديني [انظر: تاريخ بغداد (٨/ ١٩٧)]. ب- قال الحافظ في مقدمة "الفتح" (ص ٤١٨): "اعتمد البخاري على حفص هذا في حديث الأعمش، لأنه كان يميز بين ما صرح فيه الأعمش بالسماع وبين ما دلسه. نبه على ذلك أَبو الفضل بن طاهر، وهو كما قال".

стр. 2513

١٨٤٥ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا الحسن بن موسى (١)، قال: ثنا زهير (٢)، قال: ثنا سليمان (٣) عن إبراهيم، قال: دخل علقمةُ والأَسْوَدُ على عبد الله، قال (٤): فقال: "أصلى هؤلاء من ورائكم؟ " قانا: لا، قال: ⦗١٢٨⦘ "قوموا فصلوا"، قال: فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة (٥)، فذهبنا نَتَأَخَّرُ، فأخذ بِأَيْدِيْنَا فأَقَامَنَا معه، فلمَّا ركع وضع الأسودُ يديه على رُكبتيه، قال: فنظر عبد الله فأبصره، قال: فضرب يديه، فنظر الأسود؛ فإذا يدا (٦) عبد الله بين ركبتيه، وقد خالف بين أصابعه، فلما قضى الصلاة قال: "إذا كنتم ثلاثةً فصلُّوا جميعًا، وإذا كنتم أكثرَ من ذلك فليؤمُّكم أحدُكم، وإذا ركعتَ فأفرِشْ ذراعيكَ فخذَيْكَ فلَكَأَنِّي انظر إلى اختلاف أصابع رسول الله ﷺ وهو راكع". روى عليُّ بن حرْب (٧) (٨) عن أبي معاوية (٩)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وعلقمة، قالا (١٠): أتينا عبد الله بن مسعود في داره، فقال: "أصلى هؤلاء خلفكم … " فذكر الحديث (١١). ⦗١٢٩⦘ روى (١٢) عيسى بن يونس (١٣) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله (١٤): "وطبَّق بين كفيه" (١٥).

الحواشي

(١) في الأصل و (ط، س) (ابن مسلم) وكذلك في المطبوع (٢/ ١٦٥) وهذا تصحيف، فليس في شيوخ الصغاني ولا في تلاميذ زهير بن معاوية أحدٌ بهذا الاسم، والمثبت من (ل). وهو: الحسن بن موسى الأشيب، أَبو علىي البغدادي، قاضيى الموصل وغيرها.
(٢) هو ابن معاوية بن حديج أَبو خيثمة الجعفي الكوفي.
(٣) هو الأعمش، وهو الملتقى.
(٤) "قال" ساقطة من (ل).
(٥) في المطبوع هنا "بإقامة" وهو خطأ.
(٦) في الأصل و (ط) والمطبوع: "يدي" وهو خطأ، والمثبت من (ل).
(٧) (ك ١/ ٣٩٦).
(٨) ابن محمد بن حرْب بن حيَّان الطائي، أَبو الحسين الموصلي شيخ المصنف، وهو ممن أكثر عنهم أَبو عوانة في هذا الكتاب، وتعليقه هنا عنه يدل على أن هذا الحديث لم يقع له من جهة ابن حرب، كثيرًا ما يلجأ المصنفُ إلى هذه الطريقة إذا لم يقع له الحديث، وقد أشار السخاوي إلى هذا النوع من التصرف الصادر من المستخرجين. انظر: فتح المغيث (١/ ٤٤).
(٩) هو: محمد بن خازم -بمعجمتين- الضرير الكوفي، عمي وهو صغير.
(١٠) في الأصل و (ط) (ق (ل) والمثبت من (ل) و (م) وهو الأصح.
(١١) رواية أبي معاوية أخرجها مسلم برقم
(٥٣٤) (١/ ٣٧٨ - ٣٧٩)، كما سبقت الإحالة إليه. = ⦗١٢٩⦘ = وأخرجه أحمد
(٣٥٨٨) (١/ ٣٧٨) وأبو داود
(٨٦٨) عن محمد بن عبد الله بن نمير، وأبو يعلى
(٥٢٠٣) عن أبي خيثمة، ثلاثتهم عنه، به، بذكر الجملة الأخيرة فقط.
(١٢) في (ل): "وروى".
(١٣) ابن أبي إسحاق السبيعي -بفتح المهملة وكسر الموحدة- أخو إسرائيل.
(١٤) في (ل) هنا زيادة (نحوه).
(١٥) لم أجد من خرج ووصل رواية عيسى.

стр. 2514

١٨٤٦ - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ [الطرسوسي] (١)، قال: ثنا عبيد الله بن موسى (٢)، قال: ثنا إسرائيل (٣) عن منصور (٤)، عن إبراهيم، عن علقمة ⦗١٣٠⦘ والأسود، أنَّهما دخلا على عبد الله، فقال: "أصلّى من خلفكم (٥)؟ " فقام بينهما، فجعل أحدَهما عن يمينه والآخر عن شماله، ثم ركعنا، فوضعنا أيدينا على رُكَبِنا، ثم طبّق بيديه، وجعلهما بين فخذيه؛ فلما صلى قال: "هكذا فعل رسول الله ﷺ ".

الحواشي

(١) من (ل) و (م) وهو محمد بن إبراهيم.
(٢) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، به، بنحوه، وفيه اختلاف سيأتي بيانه. كتاب المساجد، باب: الندب إلى وضع الأيدي على الركب. . . (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠) برقم (٥٣٤/ ٢٨).
(٣) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أَبو يوسف الكوفي، "ثقة تُكُلِّمَ فيه بلا حجة" (١٦٠ هـ وقيل: بعدها) ع. تهذيب الكمال (٢/ ٥١٥ - ٥٢٣)، التقريب (ص ١٠٤).
(٤) هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي أَبو عتاب -بمثناة ثقيلة ثم موحدة- الكوفي، "ثقة ثبت، وكان لا يدلِّس، من طبقة الأعمش"، (١٣٢ هـ) ع. الإكمال لابن ماكولا (٦/ ١٢٨)، تهذيب الكمال (٢٨/ ٥٤٦ - ٥٥٥)، التقريب (ص ٥٤٧).
(٥) في صحيح مسلم بعده: "قالا: نعم"، وهذا مخالف لما سبق في (ح / ١٨٤٥، ١٨٤٦)، قال الأبي: "قوله في الآخر: "أصلى من خلفكم؟ قالا: نعم" وفي الأول قالوا: "لا"، فيحتمل أنهما موطنان. إكمال إكمال المعلم (٢/ ٤٣١).

стр. 2515

١٨٤٧ - حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ (١) [الأَنْطاكِي] (٢)، قال: ثنا عمرو النَّاقِدُ (٣)، عن إسحاق الأزْرَق (٤). ⦗١٣١⦘ * قال أَبو عوانة: وسمعت أبا القاسم الخُتَّلي (٥) قال: سمعت عمرو الناقد، عن إسحاق الأزرق * (٦)، عن ابن عون (٧)، ⦗١٣٢⦘ عن ابن سيرين (٨): "أنّ النبي ﷺ ركع فطبق" (٩). قال ابن عون: " [فسمعت نافعًا (١٠) يحدث عن ابن عمر: أن النبيَّ ﷺ إنّما فعله مرة (١١)] " (١٢). ⦗١٣٣⦘ وهذا حديث الأزرق، وهو غريب (١٣).

الحواشي

(١) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزَاذ -بضم المعجمة، وتشديد الراء، بعدها زاي- نزيل أنطاكية، أصله من طبرستان. "ثقة" (٢٨١ هـ). وقيل: في أول (٢٨٢ هـ). (س). تهذيب الكمال (١٩/ ٤١٧ - ٤٢٢)، التقريب (ص ٣٨٥).
(٢) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م)، و "الأنطاكي" نسبة إلى بلدة (أنطاكية) في الشام.
(٣) هو: عمرو بن محمد بن بكير الناقد، أَبو عثمان البغدادي، نزيل الرقة، "ثقة حافظ، وهم في حديث" (٢٣٢ هـ) (خ م د س). و"الناقد" -بكسر القاف، وآخره الدال المهملة- قال السمعاني: "هذه اللفظة لجماعة من نقاد الحديث وحفاظه، لُقِّبوا به لنقدهم ومعرفتهم، وجماعة من الصَّيَارِفة، حدَّثوا فنُسبُوا إلى ذلك العمل … ". ولم يتحدّد لي وجه اكتساب المترجَم لهذا اللقب. انظر: إكمال ابن ماكولا (٧/ ٢٥٢)، الأنساب (٥/ ٤٤٨)، اللباب (٣/ ٢٩١)، تهذيب الكمال (٢٢/ ٢١٣ - ٢١٨)، التقريب (ص ٤٢٦).
(٤) هو: إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي المعروف بـ "الأَزْرَق"، ولم = ⦗١٣١⦘ = أجد قولا لأحد في سبب وصفه به. "ثقة" (١٩٥ هـ). ع. الأنساب (١/ ١٢١)، تهذيب الكمال (٢/ ٤٩٦ - ٥٠٠)، التقريب (ص ١٠٤).
(٥) هو: إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن خازم بن سُنَين -بضم السين- الختلي، نزيل بغداد (٢٨٣ هـ). قال الحكم عن الدارقطني: "ليس بالقوي". وقال مرة: "ضعيف". وقال الذهبي في "السير" (١٣/ ٣٤٢): "الإمام المحدث مصنف كتاب "الديباج" … ". وقال: "وفي كتابه "الديباج" أشياء منكرة". وقال الحافظ في "اللسان" (١/ ٥٣٠): "وقال الخطيب: "كان ثقة"، ولم يعرفه ابن القطان، وزعم أنه مجهول" ثم ذكر الحافظ حديثا من مناكيره. وقد ترجم الخطيب لهذا الراوي في تاريخه (٦/ ٣٨١)، وليس فيه ما عزا إليه الحافظُ، ولعله يكون في مصدر آخر، أو أنه سقط من التاريخ المطبوع. وانظر: سؤالات الحكم
(٥٨) (ص ١٠٤)، تاريخ بغداد (٦/ ٣٨١)، إكمال ابن ماكولا (٤/ ٣٧٧)، اللباب (١/ ٤٢١)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (٣/ ١٢٦٠)، ميزان الاعتدال (١/ ١٨١)، السير (١٣/ ٣٤٣)، توضيح المشتبه (٢/ ٢٠١). و"الختلي" -بضم الخاء والتاء المشددة- نسبة إلى (خُتّل) وهي كورة واسعة كثيرة المدن تقع إلى الشرق من (صغانيان) في بلاد (ما وراء النهر) وهي المقاطعة الواقعة بين نَهْرَيْ (ينج) و (وخش) جنوب جمهورية طاجكستان، على المجرى الأعلى لنهر جيحون (آمودريا)، ومن مدنها الكبيرة: هلبك [وكانت قصبتها] و (منك) في موضع (بلجوان) الحالية. الأنساب (٢/ ٣٢٢)، معجم البلدان (٢/ ٣٩٦)، بلدان الخلافة الشرقية (ص ٤٨١)، تركستان (ص ١٥١).
(٦) ما بَيْنَ النجمين ساقط من (م)، وهو مستدرك في هامش (ل).
(٧) هو: عبد الله بن عون بن أرْطَبان، أَبو عون البصري، "ثقة ثبت فاضل، من أقران = ⦗١٣٢⦘ = أيوب في العلم والعمل والسنن". (١٥٠ هـ). تهذيب الكمال (١٥/ ٣٩٤ - ٤٠١)، التقريب (ص ٣١٧).
(٨) هو: محمد بن سيرين الأنصاري، أَبو بكر بن أبي عمرة البصري، "ثقة ثبت عابد، كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى" (١١٠ هـ). تهذيب الكمال (٢٥/ ٣٤٤ - ٣٥٤)، التقريب (ص ٤٨٣).
(٩) الحديث مرسل، ولم أجد من خرجه غير أبي عوانة، والإسناد إلى ابن سيرين قوي، رجاله كلهم ثقات -غير أبي القاسم الختّلي- فقد ضعفه الدارقطني، وهو هنا متابعٌ لعثمان بن خُرَّزَاذ، وهو ثقة. والإسناد قوي ولو لم يُتابَع عثمان. وهذا المرسل يتقوى بحديث ابن عمر الآتي.
(١٠) في (ل) و (م): "نافع" -بدون النصب، والتصحيح من "الاعتبار" للحازمي (ص ١٧١) حيث رواه من طريق المصنف. و"نافع" هو مولى ابن عمر، أَبو عبد الله المدني، "ثقة ثبت، فقيه مشهور" (١١٧ هـ أو بعد ذلك). ع. تهذيب الكمال (٢٩/ ٢٩٨ - ٣٠٦)، التقريب (ص ٥٥٩).
(١١) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل و (ط، س)، استدركته من (ل) و (م).
(١٢) وأخرجه الحازمي في "الاعتبار" (ص ١٧١) من طريق المصنف عن عثمان -به، وابن المنذر في "الأوسط" (٣/ ١٥٢) برقم
(١٣٩٦) ، عن شيخه علان بن المغيرة، عن عمرو الناقد- بهذا الإسناد- بلفظ: "إنما فعله النبي ﷺ -مرة- يعني: التطبيق". و"علان" المذكور في طريق ابن المنذر هو: علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي مولاهم أَبو الحسن المصري، لقبه علان، وهو "صدوق، من الحادية عشرة" = ⦗١٣٣⦘ = (٢٧٢ هـ). تهذيب الكمال (٢١/ ٥١ - ٥٣)، التقريب (ص ٤٠٣). قال الحافظ في الفتح (٢/ ٣٢٠) -وكذلك العيني في (العمدة) (٦/ ٦٦) - مشيرَيْن إلى هذا الحديث: "وقد روى ابن المنذر عن ابن عمر بإسناد قوي قال: "إنما فعله النبي ﷺ -مرة- يعني: التطبيق". فإسناد الحديث قوي -مع غرابته- وانظر ما بعده.
(١٣) يعني به انفراد الأزرق بالحديث -كما سبق-، وتبع المصنفَ في هذا الحكم الحازميُّ في الاعتبار (ص ١٧١)، فقال -بعد ما أخرجه من طريق المصنف-: "هذا حديث غريب، يُعَدُّ في أفراد عمرو الناقد عن إسحاق".

стр. 2516

١٨٤٨ - حدثنا علي بن حرْب (١)، قال: ثنا سفيان (٢)، عن أبي يَعْفور (٣)، ⦗١٣٤⦘ عن مُصْعَب بن سعد (٤)، قال: "صَلَّيْتُ إلى جَنْبِ أبي، فَطبَّقْتُ، فنهاني، وقال: قد كنا نفعله فنُهِيْنَا عنه" (٥).

الحواشي

(١) هو الطائي.
(٢) هو ابن عيينة، لأن الطائىَّ لم يُدْرِك الثوري.
(٣) هو: -بفتح التحتانية وبالفاء وآخره راء- العَبْدِي، وهو الأكبر كما جزم به المزي في تهذيبه (٣٠/ ٤٥٩، ٤٦٠) واسمه: وقدان، كوفي، مشهور بكنيته، ويقال: اسمه: واقد، وهو "ثقة، من الرابعة" (١٢٠ هـ). ع. وذكر النووي في شرح مسلم (٥/ ١٧ - ١٨) أنه الأصغر، واسمه: عبد الرحمن بن عبيد بن نِسطاس. ولكنه تُعُقِّبَ، ومن الأدلّة على أنه الأكبر أنه صرَّح الدارميُّ في روايته -سنن الدارمي (١/ ٣١٧) برقم
(١٢٧٨) - من طريق إسرائيل عن أبي يعفور بأنه "العبدي". والعبدي هو الأكبر بلا نزاع. انظر: تهذيب الكمال (٣٠/ ٤٥٩ - ٤٦١)، توضيح المشتبه (٩/ ٢٣٨ - ٢٣٩)، فتح الباري (٢/ ٣١٩)، التقريب (ص ٥٨١). و"أَبو يعفور": موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن ابن أَبي عمر، عن سفيان = ⦗١٣٤⦘ = مقرونًا برواية أبي الأحوص -عن أبي يعفور به، ولم يسق متنه، بل أحاله على رواية أبي عوانة- الوضاح اليشكري -عن أبي يعفور- برقم
(٥٣٥) . الصحيح (١/ ٣٨٠) كتاب المساجد، باب "الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع ونسخ التطبيق" برقم (٥٣٥ / … ).
(٤) ابن أبي وقاص الزهري، أَبو زُرارة المدني، ثقة، أرسل عن عكرمة بن أبي جهل وغيره (١٠٣ هـ) ع. المراسيل لابن أبي حاتم
(٣٦٢) ، (ص ١٦٢)، تهذيب الكمال (٢٨/ ٢٤ - ٢٦)، التقريب (ص ٥٣٣).
(٥) وأخرجه البخاري
(٧٩٠) في "الأذان" باب: وضع الأكف على الركب في الركوع (٢/ ٣١٩، مع الفتح)، عن أبي الوليد، عن شعبة، عن أبي يعفور، به، بنحوه. من فوائد الاستخراج: ساق أَبو عوانة متن رواية سفيان بن عيينة، بينما الإمام مسلم لم يسق متنه، وفيه تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه.

стр. 2517

١٨٤٩ - حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجُعْفي (١) والحسن بن علي (٢)، قالا: ثنا أَبو أسامة (٣)، عن إسماعيلَ بن أبي خالد (٤)، عن الزُّبَيْر بن ⦗١٣٥⦘ عَدِيٍّ (٥)، عن مُصْعَبِ بن سعد، قال: "صلَّيْتُ، فلما ركعْتُ جعلتُ يديّ بين فَخِذَيُّ، فضرب أبي يديَّ فقال: إنَّا كنُّا نفعل هذا فأمرنا رسول الله ﷺ أن نرفَعَ إلى الرُّكَب". هذا لفظُ الجُعْفِيِّ. وأما الحسن فقال: "إنا كنَّا نفعله فنُهِيْنَا عنه (٦)، ثمّ أُمِرْنا أن نرفع إلى الرُّكَبِ".

الحواشي

(١) هو الكوفي، أَبو بكر، نزيل دمشق.
(٢) ابن عفان العامري الكوفي.
(٣) هو: حماد بن أسامة، القرشي مولاهم الكوفي.
(٤) هو الأحمسي مولاهم البجلي. وهو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن: أ- أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع. ب- والحكم بن موسى، عن عيسى بن يونس- = ⦗١٣٥⦘ = كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / ١٨٤٨)، (١/ ٣٨٠)، برقم (٥٣٥/ ٣٠ - ٣١).
(٥) هو الهمداني، اليامي -بالتحتانية- أَبو عبد الله الكوفي -ولي قضاء "الري"، "ثقة"، (١٣١ هـ). ع. تهذيب الكمال (٩/ ٣١٥ - ٣١٧)، التقريب (ص ٢١٤).
(٦) في الأصل و (ط) هنا زيادة: "ثم أمرنا فنهينا عنه" وهذا خطأ مخالف لجميع الروايات الواردة في الباب، والمثبت من (ل) و (م) وهو الصحيح.

стр. 2518

[باب (١)] بيان الخبر المبيّنِ قولَ (٢) النبي ﷺ في رُكوعه

стр. 2519

١٨٥٠ - حدثنا يزيد بن سِنَان (١)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القَطَّان، [ح (٢)] وحدثنا أَبو الأزْهَر (٣) والصغاني، قالا: ثنا سعيدُ بن عامر (٤)، ح وحدثنا عباس الدُّوْرِيُّ، قال: ثنا محمد بن بشر العَبْدِيُّ (٥)، ⦗١٣٧⦘ قالوا: ثنا سعيد بن أبي عَرُوبة (٦)، عن قتادة (٧)، عن مُطَرِّف (٨)، عن عائشة، "أن رسول الله ﷺ كان يقول في سجوده: سبُّوحٌ قدُّوس ربُّ الملائكةِ والروحِ". هذا لفظ يحيى (٩). وأمَّا محمد بن بِشْرٍ فقال: "عن مطرف، عن (١٠) (١١) عائشة، أنبأته "أنّ ⦗١٣٨⦘ رسول الله ﷺ كان يقول في ركوعه وسجوده: "سُبُّوح قدُّوسٌ ربُّ الملائكةِ والروحِ" (١٢).

الحواشي

(١) ابن يزيد القزاز البصري، أَبو خالد، نزيل مصر.
(٢) "ح" -علامة التحويل- من (ل) ووجودها أنسب.
(٣) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع، أَبو الأزهر العبدي النيسابوري.
(٤) هو الضُّبَعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أَبو محمد البصري. ولم أجد نصًّا لأحد في سماعه عن سعيد بن أبي عروبة: هل هو قبل الاختلاط أو بعده؟ إلا أنه من الرواة الذين أخرج لهم مسلم عن سعيد بن أبي عروبة [انظر: الكواكب النيرات (ص ٢٠١)، نهاية الاغتباط (ص ١٤٧)، وإخراج مسلم له عنه يُغَلِّبُ على الظَّنِّ سماعه -بل يؤكده- قبل الاختلاط. والله أعلم.
(٥) أَبو عبد الله الكوفي. وهو الملتقى هنا، انظر ما بعده. و"العَبْدِي" -بفتح العين المهملة، وسكون الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها الدال المهملة- هذه النسبة إلى "عبد القيس" في ربيعة بن نزار، والمنتسب إليه مخير بين أن يقول: عبدي، أو عبقسي. الأنساب (٤/ ١٣٥)، اللباب (٢/ ٣١٤)، توضيح المشتبه (٦/ ١١٢ - ١١٣).
(٦) واسم أبي عروبة: مهران، اليشكري مولاهم أَبو النضر البصري. وعند ابن أبي عروبة يلتقي المصنف بالإمام مسلم -في جميع طرقه-، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن بشر العبدي، به، بمثل لفظ العبدي. كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، (١/ ٣٥٣) برقم
(٤٨٧) .
(٧) هو ابن دِعامة بن قتادة السَّدُوسي، أَبو الخطاب البصري.
(٨) هو: ابن عبد الله بن الشخّير -بكسر الشين المعجمة، وتشديد المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ساكنة، ثم راء- العامري الحرشي -بمهملتين مفتوحتين، ثم معجمة- أَبو عبد الله البصري، "ثقة عابد فاضل" (٩٥ هـ) ع. الإكمال لابن ماكولا (٥/ ٤٧)، الأنساب (٢/ ٢٠٢)، تهذيب الكمال (٢٨/ ٦٧ - ٧٠)، التقريب (ص ٥٣٤).
(٩) أي: القطان، وروايته عند أحمد في المسند (٦/ ١٩٣) والطحاوي في "شرح المعاني" (١/ ٢٣٤) بذكر الركوع والسجود. وأما سعيد بن عامر فقد أخرج البيهقي -السنن الكبرى (٢/ ٨٧) - روايته من طريق أبي الأزهر، به، بذكر الركوع والسجود أيضًا، وفي (٢/ ١٠٩) من طريق الحسن بن مكرم عن سعيد، به، بنحوه.
(١٠) في (ل) و (م): "أن" بدل "عن" وهو أنسب، وهو موافق لما في صحيح مسلم.
(١١) (ك ١/ ٣٩٧).
(١٢) من فوائد الاستخراج: أخرج أَبو عوانة طريقي: ١ - يحيى بن سعيد القطان. ٢ - وسعيد بن عامر. والأول ممن اتفق البخاري ومسلم في إخراج حديثه عن ابن أبي عروبة، وممن اتُّفِقَ على أنه سمع منه قبل الاختلاط. الكواكب (ص ١٩٦ - ١٩٩) ونهاية الاغتباط (ص ١٤٥، ١٤٧)، والثاني ممن أَخْرج لهم مسلم عن ابن أبي عروبة -كما سبق- وفي هذا تكثير للطرق من ناحية، وتقوية للحديث بانتقاء الذين سمعوا منه قبل الاختلاط من ناحية أخرى.

стр. 2520

١٨٥١ - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا رَوح (١)، عن سعيد، بمثله. قال سعيد: وسمعت قتادة وهو يقول -وأنا إلى جنبه- في صلاة العصر (٢).

стр. 2521

١٨٥٢ - حدثنا أَبو داود الحراني (١)، قال: ثنا أَبو عَتَّاب (٢)، قال: ⦗١٣٩⦘ ثنا سعيد بن أبي عَرُوبة وهشام (٣) وهمَّام (٤)، عن قتادة (٥)، عن مُطرفٍ، عن عائشة، قالت: "كان النبي ﷺ يقول في ركوعه وسجوده: سبوحٌ قدُّوسٌ رب الملائكة والروح" (٦).

الحواشي

(١) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.
(٢) هو: سهل بن حماد الدلَّال، البصري، ولم أطلع على أي نصّ يفيد سماعه عن سعيد، = ⦗١٣٩⦘ = هل هو قبل الاختلاط أو بعده، ولم يخرّج الشيخان ولا أحدهما حديْثَه عن سعيد.
(٣) هو ابن أبي عبد الله: سنبر -بمهملة ثم نون ثم موحدة وزن "جعفر"- أَبو بكر البصري الدَّسْتُوائي -بفتح الدال وسكون السين المهملتين، وفتح المثناة، ثم مد. "ثقة ثبت، وقد رُمِيَ بالقدر" (١٥٤ هـ). ع. إكمال ابن ماكولا (٤/ ٣٧٨) "سنبر"، الأنساب (٢/ ٤٧٦) "الدستوائي"، تهذيب الكمال (٣٠/ ٢١٥ - ٢٢٣) التقريب (ص ٥٧٣). وهشام الدستوائي هو موضع الالتقاء- انظر ما بعده.
(٤) ابن يحيى بن دينار العَوْذي البصري.
(٥) هنا يلتقي المصنف -في طريق همام- بالإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا أَبو داود (وهو الطيالسي) عن شعبة وهشام، كلاهما عن قتادة، به، ولم يسق متنه. كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود (١/ ٣٥٣) برقم (٤٨٧/ ٢٢٤).
(٦) من فوائد الاستخراج: ساق أَبو عوانة متن هذا الطريق -طريق همام وهشام، بينما لم يسقِ الإمام مسلم متنه، وفيه تمييزٌ للمتن المحال به على المتن المحال عليه. وسيأتي الحديث عند المصنف برقم
(١٩٣٣) بالسند والمتن نفسيهما.

стр. 2522

١٨٥٣ - (حدثنا أَبو أُمَيَّة، قال: ثنا أَبو الوليد (١)، عن شعبة، ⦗١٤٠⦘ بإسناده، قال: "كان يقول في سجوده" ولم يَذْكُرِ الركّوعَ) (٢) (٣).

الحواشي

(١) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري.
(٢) ما بين القوسين ساقط من (ل) فقط.
(٣) انفرد أَبو الوليد هشام بن عبد الملك في هذه الرواية عن شعبة بذكر السجود دون الركوع؛ وأصحاب شعبة -غيره- ما بين ذاكرٍ للركوع والسجود، ومقتصرٍ على الركوع، وأما الاقتصار على السجود ففي رواية أبي الوليد فقط -على ما علمتُ- وتفصيل ذلك كما يلي: أ- ذكر أصحاب شعبة الذين ذكروا الركوع والسجود معًا: ١ - محمد بن جعفر غندر -وهو الحكم في حديث شعبة-: عند أحمد في المسند (٦/ ١٤٨). ٢ - سليمان بن حرْب في رواية المصنف برقم
(٩٣) وبين شعبة وقتادة واسطة في هذا الطريق. ٣ - أَبو داود الطيالسي: عند مسلم برقم (٤٨٧/ ٢٢٤) حيث إن مسلمًا ساق إسناده بعد رواية محمد بن بشر مباشرة -وفيها ذكر الأمرين- ولم يسق متنه إلا أنه قال: "بهذا الحديث" ولم يشر إلى اختلاف في اللفظ. ٤ - يحيى بن سعيد القطان. ٥ - ابن أبي عدي [محمد بن إبراهيم]. كلاهما -أي: يحيى القطان وابن أبي عدي- عند النسائي في المجتبى (٢/ ٢٢٤) والكبرى (٤/ ٤١٠). ب- الذين اقتصروا على الركوع فقط: ١ - بهز بن أسد: عند أحمد في المسند (٦/ ٩٤) و (٦/ ١٧٦). ٢ - خالد بن الحارث: عند النسائي في المجتبى (٢/ ١٩٠)، وابن خزيمة في "صحيحه" (١/ ٣٠٦) برقم
(٦٠٦) . = ⦗١٤١⦘ = ٣ - سليمان بن حرْب: في رواية عبد الملك الدقيقي عنه عند الدارقطني (١/ ٣٤٣ - ٣٤٤)، بخلاف رواية المصنف الآتية برقم
(١٨٥٣) . ٤ - عفان (ابن مسلم): عند أحمد في المسند (٦/ ١١٥). نعم، هذه الرواية موافقة -فقط- لرواية القطان السابقة برقم
(١٨٥٠) عند المصنف، وهذه زيادة من الثقة، ولا تنافي من لم يذكر هذه الزيادة، وهي مقبولة على مذهب المحدثين.

стр. 2523

١٨٥٤ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سليمانُ بن حرْب (١)، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني هشامٌ الدَّسْتُوائِيُّ (٢)، عن قتادة، عن مُطَرِّفٍ، عن ⦗١٤٢⦘ عائشة، أنّه قال (٣): -تَعْنِي (٤): النبي ﷺ في سُجُوده وَركوعه.

الحواشي

(١) هو الأزدي البصري.
(٢) جميع أصحاب شعبة المذكورين في نهاية (ح / ١٨٥٣) -غير سليمان هذا عند المصنف، وكذلك عفان وسليمان بن حرْب هذا عند أحمد (٦/ ١١٥) - يروون عن شعبة عن قتادة، وهو -في رواية بعضهم- يُصَرِّحُ بالسَّماع عن قتادة أو العرض عليه -كرواية مسلم (٤٨٧/ ٢٢٤) ورواية خالد عند النسائي (٢/ ١٩٠) وابن خزيمة
(٦٠٦) . وانفرد سليمان هذا من بينهم فروى عن شعبة عن هشام عن قتادة، وقد صرح سليمان هذا -فيما رواه عنه محمد بن عبد الملك الدقيقي عند الدراقطني (١/ ٣٤٤) - أن شعبة يرويه على الوجهين. و"الدَّسْتُوائيُّ": -بفتح الدال وسكون السين المهملتين، وضم التاء- ثالث الحروف -وفتح الواو، وفي آخره الألف، ثم الياء آخر الحروف- هذه النسبة إلى بلدة من بلاد الأهواز يقال لها: "دستوا" جنوب قزوين، وإلى ثياب جلبت منها. وقد نُسِبَ المترجمُ إلى "دستوا" لأنه كان يبيع الثياب التي تُجْلَبُ منها. الأنساب (٢/ ٤٧٦)، اللباب (١/ ٥٠١)، بلدان الخلافة الشرقية (ص ٢٥٥).
(٣) هكذا في الأصل و (ط) وفي (ل) و (م): عن عائشة، أنه -تعنى النبي ﷺ قال في سجوده وركوعه.
(٤) في الأصل و (ط): "يعني" -بالتذكير-، والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.

стр. 2524

١٨٥٥ - حدثنا حنبل بن إسحاق (١) بن حَنْبَل (٢)، قال: حدثنا أَبو غَسَّان (٣)، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي سَلَمَة (٤)، قال: حدثني عَمِّي ⦗١٤٣⦘ الماجِشُون (٥)، عن عبد الرحمن الأَعْرَجِ (٦)، عن عبيد الله بن أبي رافع (٧)، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ : "أنه كان إذا ركع قال: اللهمَّ لكَ ركعْتُ. . ." (٨). وذكر الحديث (٩).

الحواشي

(١) ابن هلال بن أسد الشيباني، ابن عم الإمام أحمد وتلميذه.
(٢) انفردت نسخة الأصل بزيادة "ابن حنبل" وهو كذلك.
(٣) هو: مالك بن إسماعيل النَّهْدي -بفتح النون، وسكون الهاء- الكوفي -سِبْطُ حماد بن أبي سليمان- "ثقة متقن، صحيح الكتاب، عابد" (٢١٧ هـ) ع. الأنساب (٥/ ٥٤١ - ٥٤٢)، تهذيب الكمال (٢٧/ ٨٦ - ٩١)، التقريب (ص ٥١٦).
(٤) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن: أ- زهير بن حرْب، عن عبد الرحمن بن مهدي- ب- وإسحاق بن إبراهيم، عن أبي النضر- كلاهما عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة به، ولم يسق متنه كاملا، ولم يذكر فيه الجملة المسوقة عند المصنف. الصحيح (١/ ٥٣٦) كتاب "صلاة المسافرين وقصرها"، باب "الدعاء في صلاة الليل وقيامه" برقم (٧٧١/ ٢٠٢). و"عبد العزيز بن أبي سلمة" هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أَبي سلمة الماجِشون، المدني، نزيل بغداد، مولى آل الهُدَير، والدُ عبد الملك بن الماجِشُون، وابنُ عمّ يوسف بن يعقوب. "ثقة فقيه مصنف" (١٦٤ هـ) ع. تهذيب الكمال (١٨/ ١٥٢ - ١٥٧)، التقريب (ص ٣٥٧).
(٥) هو: يعقوب بن أبي سلمة الماجشون التيمي مولاهم، أَبو يوسف المدني.
(٦) ابن هرمز الأعرج، أَبو داود المدني، مولى ربيعة بن الحارث. "ثقة ثبت عالم" (١١٧ هـ) ع. تهذيب الكمال (١٧/ ٤٦٧ - ٤٧١)، التقريب (ص ٣٥٢). و"الأعرج": وصف بالعرج. الأنساب (١/ ١٨٨ - ١٨٩)، اللباب (١/ ٧٤ - ٧٥).
(٧) هو المدني، مولى النبي ﷺ كان كاتب عليّ ﵁.
(٨) بهامش (ط): وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري، وعظامي، وعصبي، وإذا … [لعله: رفع]-يعني: رأسه من … [لعله الركوع] … وذكر الحديث".
(٩) وهو حديث طويل ساق منه المؤلف الجملة المطابقة لترجمة الباب، والحديث أخرجه مسلم مطولًا في الكتاب والباب المذكورين، برقم
(٧٧١) (١/ ٥٣٤ - ٥٣٦)، كان رواية يوسف الماجشون عن عمّه يعقوب الماجشون بالإسناد المذكور، وأخرجه غيره أيضًا، وسيأتي عند المصنف برقم
(١٩٢٩) .

стр. 2525

١٨٥٦ - (١) حدثنا يونس بن حبيب (٢)، قال: حدثنا أَبو داود (٣)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ (٤)، ⦗١٤٤⦘ قال: ثنا رَوْحٌ (٥)، قالا: ثنا عبد العزيز بن أبي سَلَمة (٦)، حدثنا الماجِشُون (٧)، عن عبد الرحمن الأَعْرَج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي [﵁] (٨)، قال: "كان رسول الله ﷺ إذا ركع قال: اللهُمَّ لكَ ركعتُ … " (٩). وذكر الحديث.

الحواشي

(١) في (ل) و (م): (وحدثنا).
(٢) ابن عبد القاهر الأصبهاني، أَبو بِشْر العِجْلي مولاهم.
(٣) هو الطيالسي، والحديث في مسنده برقم
(١٥٢) مطولًا، وروى الترمذي
(٢٦٦) عنه -من طريق محمود بن غيلان- بذكر دعاء ما بعد رفعِ الرأس من الركوع فقط. وراجع (ح / ١٩٢٩) للوقوف على خطأ في المطبوع من مسند الطيالسي.
(٤) محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(٥) هو ابن عبادة القَيْسي، أَبو محمد البصري.
(٦) هنا موضع الالتقاء.
(٧) هو يعقوب بن أبي سلمة الماجشون المذكور في الحديث السابق.
(٨) من (ل) و (م).
(٩) بهامش (ط): "وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري، وعظامي"، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله … ".

следующие страницы →