مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية · Канз Шариа

стр. 4131

٣٢٦٤ - وحدثنا ابن أبي داود الأسدي (١)، حدثنا عبد الله ابن محمد (٢)، حدثنا (٣) جويرية (٤)، عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة، أن رسول الله ﷺ كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة. قال الزهري: وأخبرني أبو سلمة، وحميد، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه" (٥).

الحواشي

(١) إبراهيم بن سليمان بن داود، المعروف بابن أبي داود البُرُلُّسي.
(٢) ابن أسماء الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أبو عبد الرحمن البصري.
(٣) (م ٢/ ١٢٨/ ب).
(٤) تصغير جارية، ابن أسماء بن عبيد الضبعي البصري (المغني في الضبط، ص ٦٤).
(٥) هذا الطريق الذي تابع فيه جويرية ابنَ وهب، كما تقدم (ح ٣٢٦٠)، غير أنه زاد = ⦗٢٣٢⦘ = طريق أبي سلمة المرسلة، وفصل اللفظ الذي تفرد به أبو سلمة من لفظ حميد، ولأجل ذلك قال ابن عبد البر: رواية جويرية مهذبة ومجودة (التمهيد، ٧/ ٩٨). وقد أخرج هذا الطريق النسائي في مواضع من الكبرى، منها: (كتاب قيام الليل، باب ثواب من قام رمضان إيمانا واحتسابا، ١/ ٤٠٩ /١٢٩٦)، ومن المجتبى، منها: (كتاب الإيمان، باب قيام رمضان، ٨/ ١١٨/ ٥٠٤١)، عن محمد بن إسماعيل الطبراني، عن عبد الله بن محمد بن أسماء به. وأخرجه أيضا ابن عبد البر من طريق إسماعيل القاضي، ومعاذ بن المثنى كلاهما عن عبد الله بن محمد به، بزيادة: "قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله ﷺ إلخ" (التمهيد، الموضع السابق).

стр. 4132

٣٢٦٥ - حدثنا السلمي (١)، حدثنا عبد الرزاق (٢)، أخبرنا مالك، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ كان يرغبهم في قيام رمضان، فذكر مثله (٣).

стр. 4133

٣٢٦٦ - حدثنا الدبري (١)، عن عبد الرزاق (٢)، عن معمر، ومالك، ⦗٢٣٣⦘ عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة ويقول: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه". فتوفي رسول الله ﷺ والأمر على ذلك (٣). روى ابن المبارك (٤)، هذا الحديث عن معمر، ومالك مرسلا (٥)، ومُطَرِّف (٦) ⦗٢٣٤⦘ عن مالك مرسلا (٧)، وأبو أويس (٨) عن الزهري مرسلا (٩)، وعثمان ابن عمر (١٠)، عن مالك مجودا (١١)، ولم أرهم أخرجوه لحميد (١٢).

الحواشي

(١) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.
(٢) الحديث في مصنفه (٤/ ٢٥٨/ ٧٧١٩)، بزيادة: "ثم كان الأمر على ذلك في خلافة = ⦗٢٣٣⦘ = أبي بكر، وصدرا من خلافة عمر على ذلك".
(٣) رواه مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به (الموضع السابق)، بمثل لفظ المصنف غير أنه زاد الزيادة التي في مصنف عبد الرزاق. وهذه الزيادة من قول ابن شهاب (الموطأ، ١/ ١١٣، فتح الباري، ٤/ ٢٥٠)، وقد قال الحافظ ابن حجر: قد أدرج بعضهم قول ابن شهاب في نفس الخبر، أخرجه الترمذي من طريق معمر، عن ابن شهاب (فتح الباري، ٤/ ٢٥٢). وفاته ﵀ أن يذكر أن الإدراج وقع في رواية معمر، ورواه عبد الرزاق عنه، كل من مسلم، والترمذي، وأبو عوانة رووه من طريقه مدرجا. ورواه كذلك عبد الأعلى بن عبد الأعلى عنه كما في مستخرج أبي نعيم (ق ١٢٥ أمن النسخة المصورة برقم ١٥١٤ فيلم). وإنما وقع بيان الإدراج عند مالك، ومن طريقه رواه البخاري كما تقدم. انظر التعليق على (ح ٣٢٦٣).
(٤) عبد الله بن المبارك.
(٥) لم أقف عليه.
(٦) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة، وهو ابن عبد الله بن مطرف اليساري، أبو مصعب المدني، ابن أخت مالك (تقريب التهذيب، ٥٣٤).
(٧) ذكره ابن عبد البر في التمهيد تعليقا، ولم أقف عليه مسندا (التمهيد، ٧/ ٩٦).
(٨) عبد الله بن عبد الله بن الأصبحي، أبو أويس المدني، قريب مالك وصهره.
(٩) لم أقف عليه، والذي وقفت عليه هو ما أسنده الدارقطني في العلل (٩/ ٢٣١)، من طريق أبي أويس، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة، وحميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من قام رمضان .... " إلخ، وكذلك ذكره ابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٠٢).
(١٠) ابن فارس العبدي.
(١١) أخرجه أحمد في المسند (٢/ ٥٢٩)، عن عثمان، وابن خزيمة، عن الفلاس، عن عثمان (صحيح ابن خزيمة، ٢/ ٣٣٦/ ٢٢٠٣)، عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، بلفظ: أن النبي ﷺ كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة .... الحديث. ووجه قول أبي عونة أنه جوده كونه لم يحمل اللفظ الذي رواه على لفظ حديث حميد كما فعله بعض الرواة. والله أعلم.
(١٢) ابن عبد الرحمن، أي إنما أخرجوه لأبي سلمة.

стр. 4134

٣٢٦٧ - حدثناه الدبري، عن عبد الرزاق (١)، عن مالك، عن الزهري، عن حميد، أن النبي ﷺ قال مثله. ووهم سفيان (٢) فيه، فقال: من صام رمضان (٣).

الحواشي

(١) الحديث في مصنفه (٤/ ٢٥٨/ ٧٧٢٠). وفي قول أبي عوانة بمثله تجوز، فإن لفظ حديثه هذا كما في المصنف، إنما هو مثل لفظ حديث رقم
(٣٢٦٠) .
(٢) هو ابن عيينة.
(٣) أخرجه البخاري (كتاب فضل ليلة القدر، باب فضل ليلة القدر، ٤/ ٢٥٥)، عن = ⦗٢٣٥⦘ = علي بن المديني، عن سفيان، قال: وحفظناه وأيما حفظ من الزهري، فذكره، وزاد: "ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه". وقول أبي عوانة: وهم سفيان، لم أره لغيره. نعم، قال ابن عبد البر: ابن عيينة وحده يقول: عن ابن شهاب، عن أبي سلمة "من صام رمضان، ومن قامه ومن قام ليلة القدر"، وفي قوله: وحده تعقب، فقد ذكر البخاري بعد رواية ابن عيينة، أن سليمان بن كثير تابعه عن الزهري. وسليمان بن كثير تُكلم في حديثه عن الزهري، لكن علق له البخاري عن الزهري متابعة، وقال ابن عدي: له أحاديث عن الزهري صالحة (الكامل، ٣/ ١١٣٦). كما أن ابن عيينة قد توبع متابعة قاصرة عن أبي سلمة، وذلك من رواية يحيى بن أبي كثير، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن عمرو بن علقمة، كلهم عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من صام رمضان … ". وحديث يحيى بن أبي كثر عند البخاري، ومسلم (صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا، ٤/ ١١٥، صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح، ١/ ٥٢٣ - ٥٢٤)، وحديث يحيى بن سعيد عند البخاري أيضا (كتاب الإيمان، باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان، ١/ ٩٢)، وحديث محمد بن عمرو عند ابن ماجه (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في قيام شهر رمضان، ١/ ٤٢٠ /١٣٢٦)، وغيره، وعنده: "من صام رمضان وقامه … "، ورجاله رجال الصحيح. وقد روي عن ابن عيينة مثل رواية الجماعة عن الزهري. رواه عنه حامد بن يحيى بن هانئ، أسنده ابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٠٥). وحامد كما قال ابن حبان، كان ممن أفنى عمره بمجالسة ابن عيينة، وكان من أعلم أهل زمانه بحديثه (الثقات، ٨/ ٢١٨). ومما يدل على أن الحديث عند ابن عيينة على الوجهين ما ذكره الإمام أحمد في المسند (٢/ ٢٠٤)، بعد رواية الحديث عن ابن عيينة: سمعته = ⦗٢٣٦⦘ = أربع مرات من سفيان، وقال مرة: "من صام رمضان … "، وقال مرة: "من قام، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه". ورواه قتيبة بن سعيد، عن ابن عيينة على الوجهين أيضا. أخرجه النسائي في المجتبى (كتاب الصيام، باب ثواب من قام رمضان وصامه إيمانا واحتسابا، ٤/ ١٥٦ - ١٥٧/ ٢٢٠١، ٢٢٠٢). ومقتضى صنيع البخاري تصحيح اللفظين عن الزهري، حيث أخرج لفظ الجماعة من طريق مالك، وعقيل عنه، وأخرج اللفظ الآخر عن ابن عيينة، عن الزهري. وبهذا يتبين أن في قول أبي عوانة: "وهم سفيان" نظرًا. والله أعلم.

стр. 4135

٣٢٦٨ - وحدثنا إسحاق (١)، قال قرأنا على عبد الرزاق (٢)، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: صلى رسول الله ﷺ ليلة في شهر رمضان في المسجد، ومعه ناس، ثم صلى الثانية، [فاجتمع تلك الليلة أكثر من الأولى، فلما كانت الثالثة] (٣)، أو الرابعة، امتلأ المسجد حتى غصَّ (٤) بأهله، فلم يخرج إليهم. فجعل الناس ينادونه: الصلاة. فلما (٥) أصبح، قال له عمر بن الخطاب، ﵁: ما زال الناس ينتطرونك البارحة، يا رسول الله، قال: "أما إنه لم ⦗٢٣٧⦘ يخف عليّ أمرهم، ولكني خشيت أن يكتب عليهم (٦) ".

الحواشي

(١) ابن إبراهيم بن عباد الدبري.
(٢) والحديث في مصنفه (٤/ ٢٦٤/ ٧٧٤٦).
(٣) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(٤) يقال غص الموضع بالناس إذا امتلأ، ومنه الغصة، وهي شيء يملأ مجرى النفس ويضيقه (مشارق الأنوار، ٢/ ١٣٧).
(٥) في (م): فإنما، وهو خطأ، والصواب ما في ل، وهو ما أثبت.
(٦) رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن الزهري به (كتاب صلاة المسافرين، وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان، ١/ ٥٢٤)، وفيه الجزم بأن الليلة التي لم يخرج ﷺ فيها هي الليلة الرابعة، كما ليس فيه كلام عمر ﵁، بل فيه: "فلما قضى الفجر أقبل على الناس ثم تشهد، فقال: "أما بعد، فإنه لم يخف عليّ شأنكم الليلة، ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها". ورواه البخاري عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري به (كتاب الجمعة، باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد، ٢/ ٤٠٢)، بمثل رواية يونس.

стр. 4136

٣٢٦٩ - حدثنا إسحاق (١)، أخبرنا عبد الرزاق (٢)، أخبرنا معمر، وابن جريج، قالا: أخبرنا (٣) ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: خرج رسول الله ﷺ ليلة من جوف الليل، فصلى في المسجد، فثاب (٤) رجال فصلوا بصلاته. وذكر الحديث بطوله (٥).

стр. 4137

٣٢٧٠ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (١) حدثه، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ صلى في المسجد، فصلى بصلاته الناس، ثم صلى من القابلة، فكثر (٢) الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله ﷺ . فلما أصبح، قال: "قد رأيت الذي صنعتم. فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن يفرض عليكم".

стр. 4138

باب بيان إباحة التعقيب (١) في شهر رمضان بالليل للصلاة، والاجتماع لها في المسجد

стр. 4139

٣٢٧١ - حدثنا أبو الحسين محمد بن خالد بن خَلِيِّ (١) الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (٢)، عن الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبي ﷺ أخبرته أن رسول الله ﷺ خرج ليلة في جوف الليل فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا بذلك فاجتمع أكثر منهم، فخرج رسول الله ﷺ في الليلة الثانية فصلى، فصلوا بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا بذلك، فكثر أهل المسجد في الليلة الثالثة، فخرج رسول الله ﷺ فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، فلم يخرج إليهم رسول الله ﷺ ، فطفق رجال منهم يقولون: الصلاة، فلم يخرج إليهم حتى خرج لصلاة الفجر. فلما قضى صلاة الفجر، أقبل على الناس فتشهد، ثم قال: "أما بعد، فإنه لم يخف عليَّ شأنكم الليلة، ولكني خشيت (٣)، أن تفرض ⦗٢٤٠⦘ عليكم فتعجزوا عنها (٤) ".

стр. 4140

٣٢٧٢ - حدثنا أبو أمية (١)، حدثنا روح (٢)، عن مالك بن أنس، وصالح بن أبي الأخضر (٣)، عن الزهري (٤)، أن عروة أخبره أن عائشة أخبرته أن النبي ﷺ خرج ليلة في جوفها فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، وذكر حديثهما فيه (٥). روى محمد بن يحيى (٦)، عن عثمان بن عمر (٧)، عن يونس (٨)، ⦗٢٤١⦘ عن الزهري (٩). وفي هذا الحديث دليل (١٠) على أن الإمام إذا صلى الفجر استقبل الناس بوجهه (١١).

الحواشي

(١) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(٢) ابن عبادة.
(٣) اليمامي، مولى هشام بن عبد الملك. ضعفه غير واحد. وقيل لأحمد: يحتج به؟ قال: يستدل به ويعتبر به. وقال أبو زرعة الرازي: عنده كتابان عن الزهري أحدهما عرض، والآخر مناولة، فاختلطا جميعا، وكان لا يعرف هذا من هذا (الضعفاء لأبي زرعة، ٢/ ٧٦٠، تهذيب التهذيب، ٤/ ٣٨٠).
(٤) في (م): عن عروة، أن عروة أخره، والصواب ما أثبت، وهو الذي في ل.
(٥) لم أقف عليه من حديث صالح، وقد تقدم من حديث مالك، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عنه به (ح ٣٢٧٠).
(٦) هو الذهلي.
(٧) ابن فارس العبدي.
(٨) ابن يزيد الأيلي.
(٩) لم أقف على هذه الرواية من طريق الذهلي. وقد أخرجه أحمد عن عثمان بن عمر (المسند، ٦/ ٢٣٢)، وابن خزيمة، عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن عثمان بن عمر (٣/ ٣٣٨/ ٢٢٠٧)، وهو عنده بمثل لفظ حديث شعيب، إلا أنه زاد: وكان رسول الله ﷺ يرغبهم في قيام رمضان إلخ بمثل ما تقدم من حديث الزهري، عن أبي سلمة (ح ٣٢٦٦).
(١٠) تصحف في م إلى: دليلا.
(١١) هذا إيضاح الاستدلال على التعقيب من المصنف.

стр. 4141

باب مبلغ عدد الركعات التي كان رسول الله ﷺ يصليها من الليل في شهر رمضان، وأنه كان يداوم عليها في سائر الشهور

стр. 4142

روى سفيان ابن عيينة، عن عبد الله بن أبي لَبيد، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، قال: أتيت عائشة أسألها عن صلاة رسول الله ﷺ بالليل، فقالت: كان النبي ﷺ يصلى بالليل في شهر رمضان وفي غير شهر رمضان ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا الفجر (١).

стр. 4143

٣٢٧٣ - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (١) أخبره، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، أنه سأل عائشة، كيف كانت صلاة رسول الله ﷺ في رمضان؟ فقالت: ما كان رسول الله ﷺ يزيد في رمضان ولا [في] (٢) غيره ⦗٢٤٣⦘ على إحدى عشرة ركعة. يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، [ثم يصلي أربعا، فلا تسأل عن حُسنهن وطولهن] (٣)، ثم يصلي ثلاثا (٤).

الحواشي

(١) الحديث في الموطأ -رواية الليثي، (كتاب صلاة الليل، باب صلاة النبي ﷺ في الوتر، ١/ ١٢٠)، وفي آخره زيادة: (فقالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟ فقال: "يا عائشة، إن عينيَّ تنامان ولا ينام قلبي).
(٢) ما بين المعقوفين سقط من ل.
(٣) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(٤) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن مالك به (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل، وعدد ركعات النبي ﷺ في الليل إلخ، ١/ ٥٠٩). ورواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك به (كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان، ٤/ ٢٥١). وذكراه بالزيادة التي عند مالك في الموطأ.

стр. 4144

٣٢٧٤ - حدثنا يحيى بن عيَّاش القطان، ببغداد، حدثنا وهب ابن جرير، ح. وحدثنا الصاغاني (١)، حدثنا أبو النضر (٢)، قالا: حدثنا شعبة، عن منصور (٣)، عن إبراهيم (٤)، عن علقمة (٥)، قال: سألت عائشة عن صلاة (٦)، رسول الله ﷺ ، فقالت: كانت ديمة (٧)، وقال أبو النضر: كانت ⦗٢٤٤⦘ صلاته ديمة (٨). رواه زهير (٩)، عن جرير (١٠)، عن منصور (١١).

الحواشي

(١) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(٢) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم.
(٣) ابن المعتمر السلمي.
(٤) ابن يزيد النخعي.
(٥) ابن قيس النخعي.
(٦) (م ٢/ ١٣٠/ أ).
(٧) بكسر الدال المهملة وسكون التحتانية. والديمة: المطر الدائم في سكون، شبهت = ⦗٢٤٤⦘ = عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر (النهاية، ٢/ ١٤٨، فتح الباري، ١١/ ٢٩٩).
(٨) رواه مسلم عن زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن علقمة، ولفظه: قلت: يا أم المؤمنين، كيف كان عمل رسول الله ﷺ ، هل كان يخص شيئا من الأيام؟ قالت: لا، كان عمله ديمة، وأيكم يستطيع ما كان رسول الله ﷺ يستطيع؟ (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره، ١/ ٥٤١). ورواه البخاري عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير بمثل ما عند مسلم (كتاب الرقاق، باب القصد والمداومة على العمل، ١١/ ٢٩٤)، وعن مسدد، عن يحيى، عن سفيان، وهو الثوري، عن منصور به أيضا (كتاب الصوم، باب هل يختص شيئا من الأيام؟ ٤/ ٢٣٥). وقد ورد الحديث بمثل لفظ المصنف عند أحمد (المسند، ٦/ ١٧٤)، عن غندر، عن شعبة به. وفي دواية المصنف متابعة لجرير، وهو من فوائد الإستخراج. وكذلك تابعه الثوري في لفظ الحديث كما في رواية البخاري.
(٩) ابن حرب النسائي، أبو خيثمة.
(١٠) ابن عبد الحميد الضبي.
(١١) هذا طريق مسلمٍ والبخاري للحديث.

стр. 4145

باب ذكر الخبر المعارض لخبر علقمة عن عائشة في إيثار أيام من بين الأيام بالعمل، المبين أن النبي ﷺ كان يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها من الأيام، الدال على أنه ﷺ ربما طول في هذه الركعات المعلومات التي كان يصليها بالليل، وربما قصّر بطولها في الليلة التي كان يحييها، ويُقصِّرها في الليلة التي يقوم بعضها، إذ النبي ﷺ لم يكن يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدي عشرة ركعة

стр. 4146

٣٢٧٥ - حدثنا سَعْدان بن نصر (١)، وشعيب بن عمرو (٢)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي يَعْفُور (٣)، عن مسلم (٤)، عن مسروق، عن عائشة، زوج النبي ﷺ ، قالت: كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر ⦗٢٤٦⦘ الأواخر من رمضان أيقظ أهله، وأحيى ليله، وشد المِئْزَر (٥).

الحواشي

(١) سعدان بن نصر بن منصور الثقفي، أبو عثمان البغدادي.
(٢) أبو محمد الضبعي.
(٣) بفتح التحتانية وسكون المهملة بعدها فاء مضمومة وبراء: عبد الرحمن بن عبيد ابن نِسْطاس -بكسر النون وسكون المهملة- الكوفي (تقريب التهذيب، ٣٤٦، فتح الباري، ٤/ ٢٦٩، المغني في الضبط، ٢٧٧). ووقع في السنن الكبرى للبيهقي (٤/ ٣١٣): أبي يعقوب، وهو خطأ.
(٤) ابن صبيح، بالتصغير، الهمداني، أبو الضحى الكوفي، مشهور بكنيته.
(٥) المئزر هو الإزار، وفي قوله: شد المئزر، تأويلان، الأول: هو كناية عن البعد عن النساء، كما قال الشاعر: قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم … عن النساء ولو باتت بأطهار. الثاني: أنه كناية عن الشدة في العمل والعبادة (مشارق الأنوار، ١/ ٢٩). ويؤيد التأويل الثاني ما ورد في بعض طرق الحديث: "كان رسول الله ﷺ إذا بقى العشر شد مئزره، واعتزل أهله" (المسند، ٦/ ٦٦)، فعطف اعتزال الأهل على شد المئزر، والأصل في العطف أن يقتضي المغايرة. والحديث رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر، عن ابن عيينة به (كتاب الإعتكاف، باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان، ٢/ ٨٣٢)، وزاد: "وجدَّ"، وقد نبه ابن حبان على أن سفيان ذكر اللفظ مرة في الحديث (الإحسان، ٢/ ٢٦/ ٣٢١). ورواه البخاري عن علي بن المديني، عن ابن عيينة بمثل لفظ المصنف (كتاب فضل ليلة القدر، باب العمل في العشر الأواخر من رمضان، ٤/ ٢٦٩).

стр. 4147

٣٢٧٦ - حدثنا الصاغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عفان (١)، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الحسن بن عبيد الله، حدثنا إبراهيم (٢)، عن الأسود (٣)، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ﷺ يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره (٤).

стр. 4148

باب بيان خروج النبي ﷺ من بيته بالليل إلي المسجد (١) لصلاة الليل ورفع صوته (٢) في صلاته، وصلاة أصحابه خلفه بصلاته، والإباحة للإمام أن يحتجر من المسجد حجرة لصلاته فيها، والإباحة للمصلي أن يصلي بصلاة (٣) من يحول بينه وبين النظر إليه جدار أو سترة، وإباحة صلاة التطوع في المسجد بالليل، وأنها في البيت أفضل منها في المسجد، والترغيب في الدوام على صلاة يصليها، وأنها، وإن قلت، أفضل من الصلاة التي لا يداوم عليها صاحبها، وإن كثرت

стр. 4149

٣٢٧٧ - حدثنا أبو يوسف، يعقوب بن سفيان الفارسي، وأبو بكر ابن إسحاق (١)، قالا: حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند (٢)، ⦗٢٤٨⦘ عن أبي النضر (٣)، عن بُسْر بن سعيد (٤)، عن زيد بن ثابت الأنصاري، أنه قال: احتجر (٥) رسول الله ﷺ حجرة فكان رسول الله يخرج من الليل فيصلي فيها، فرآه رجال يصلي، فصلوا معه بصلاته، وكانوا يأتونه كل ليلة حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول الله ﷺ . قال: فتنحنحوا (٦) ورفعوا (٧) أصواتهم، وحصبوا بابه (٨)، فخرج رسول الله ﷺ مغضبا، فقال لهم: "أيها الناس، ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة (٩).

الحواشي

(١) محمد بن إسحاق بن جعفر الصاغاني.
(٢) الفزاري مولاهم، أبو بكر المدني. وثقه أحمد، وابن معين، وابن المديني، والذهبي، وغيرهم. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر الحافظ تبعا للمزي، أنه قال: يخطئ، وليس في النسخة المطبوعة من الثقات. وقال يحيى القطان: = ⦗٢٤٨⦘ = يعرف وينكر. وكذلك ضعفه أبو حاتم، وأبو زرعة. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق ربما وهم اهـ. وقد احتج به الجماعة، وروى عنه مالك، وكان حكما في أهل المدينة. (انظر: الجرح والتعديل، ٥/ ٧١، الثقات، ٧/ ١٢، التمهيد، ١٣/ ١٧٤، تهذيب الكمال، ١٥/ ٤٠، المغني في الضعفاء، ١/ ٣٤٠، تهذيب التهذيب، ٥/ ٢٣٩، هدي الساري، ص ٤١٣، تقريب التهذيب، ص ٣٠٦).
(٣) سالم بن أبي أمية التيمي مولاهم المدني.
(٤) بسر بالمهملة وضم أوله (تبصير المنتبه، ١/ ٨٥).
(٥) بالراء المهملة، أي اتخذ حجرة (مشارق الأنوار، ١/ ١٨١).
(٦) تنحنح أي تردد صوته في جوفه (القاموس المحيط، ص ٣١٢).
(٧) في (م): ويرفعوا، وهو خطأ.
(٨) أي رموه بالحصباء، وهي الحصى (مشارق الأنوار، ١/ ٢٠٥).
(٩) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن عبد الله بن سعيد بهذا = ⦗٢٤٩⦘ = الإسناد، ونحو هذا اللفظ (كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوازها في المسجد، ١/ ٥٣٩). ورواه البخاري عن محمد بن زياد، عن غندر أيضا، عن عبد الله بن سعيد، وساقه بمثل لفظ مسلم (كتاب الأدب، باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى، ١٠/ ٥١٧)، وقرنه برواية مكي بن إبراهيم تعليقا. ووصل الحافظ هذا التعليق من طريق أحمد، والدارمي، وأبي داود، وفاته أن يذكر هذا الطريق الذي عند أبي عوانة (تغليق التعليق، ٥/ ١٠٠). وقد تابع عبد الله بن سعيد، موسى بن عقبة، كما سيذكره المصنف في الحديث الذي بعد هذا بحديث.

стр. 4150

٣٢٧٨ - حدثنا أبو أمية (١)، حدثنا عبد الله بن حمران (٢)، حدثنا عبد الحميد بن جعفر (٣)، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند بنحوه.

стр. 4151

٣٢٧٩ - وحدثنا الصاغاني، حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا وُهيب بن خالد، حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر (١)، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله ﷺ اتخذ (٢) حجرة -قال: أحسبه قال من حصير- في رمضان، فصلى فيه ⦗٢٥٠⦘ ليالي، فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم خرج إليهم فقال: "قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" (٣).

الحواشي

(١) وقع في (م): "عن سالم أبي النضر، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن زيد ابن ثابت"، وهو خطأ، والصواب ما أثبت، وهو الذي في ل.
(٢) (م ٢/ ١٣١ / أ).
(٣) رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن بهز بن أسد، عن وهيب به (الموضع السابق)، وفيه زيادة: "ولو كتب عليكم ما قمتم به". وهو عند البخاري، عن عبد الأعلى بن حماد به (كتاب الأذان، باب صلاة الليل، ٢/ ٢١٤)، بمثل لفظ المصنف. وأخرجه أيضا عن إسحاق، عن عفان، عن وهيب بمثل لفظ مسلم (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يعنيه، ١٣/ ٢٦٤).

стр. 4152

٣٢٨٠ - حدثنا الصاغاني، حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا شعيب ابن إسحاق، أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: "صلوا في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورًا" (١).

стр. 4153

٣٢٨١ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الصاغاني، حدثنا عبد الأعلى ابن حماد النَّرْسي (١)، حدثنا وهيب (٢)، عن أيوب (٣)، وعبيد الله (٤)، عن ⦗٢٥١⦘ نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "صلوا في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورًا" (٥).

стр. 4154

٣٢٨٢ - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان (١)، عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا قضى أحدكم الصلاة في المسجد، فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته ذلك خيرًا" (٢).

الحواشي

(١) طلحة بن نافع الواسطي، الإسكاف نزيل مكة.
(٢) رواه مسلم عن أبي كريب، وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية به (الموضع السابق). وفي الإسناد عنعنة الأعمش، وأبي سفيان، وكلاهما مدلس من الطبقة الثالثة عند ابن حجر (تعريف أهل التقديس، ٨٨، النكت على كتاب ابن الصلاح، ٢/ ٦٤٠). والجواب أن عنعنة المدلسين في الصحيحين محمولة على السماع في إحدى مذاهب الحفاظ (المصدر السابق، ٢/ ٦٣٥)، وثانيا: الحديث قد رواه ابن حبان (الإحسان، ٦/ ٢٣٧/ ٢٤٩٠)، وقد تقدم عنه أنه لا يخرج الحديث الذي فيه عنعنة المدلس إلا بعد ثبوته عنده من وجه آخر مصرحا بالسماع، ولو لم يذكر ذلك الوجه (الإحسان، ١/ ١٦٢). ثم الحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم، وأبي عوانة، والله أعلم.

стр. 4155

٣٢٨٣ - حدثنا علي بن عثمان (١)، حدثنا بكر بن خلف، حدثنا ⦗٢٥٢⦘ عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن عبيد الله (٢) بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة (٣)، عن عائشة، أنها قالت: كان لرسول الله ﷺ حصير، فكان يحتجره (٤) (٥) من الليل فيصلي فيه ويبسطه بالنهار، فجعل الناس يصلون بصلاته، فباتوا ذات ليلة، فقال: "يأيها الناس، عليكم من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دُووِم عليه وإن قل. وكان آل محمد ﷺ إذا عملوا عملا أثبتوه (٦) ".

الحواشي

(١) ابن محمد الحراني النفيلي الصغير.
(٢) في (م): عبد الله، والصواب ما أثبت وهو الذي في ل.
(٣) ابن عبد الرحمن بن عوف.
(٤) في (م): كان رسول الله ﷺ .
(٥) يحتجره: بالراء، أي يتخذه مثل الحجرة (فتح الباري، ٢/ ٢١٠).
(٦) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي به (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره، ١/ ٥٤٠). ورواه البخاري عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن المعتمر بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر به (كتاب اللباس، باب فضيلة الجلوس على الحصير ونحوه، ١٠/ ٣١٤).

стр. 4156

٣٢٨٤ - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، حدثنا الليث (١)، عن محمد بن العجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى الله (٢)، عليه وسلم، ⦗٢٥٣⦘ أنها قالت: كان لرسول الله ﷺ حصير يبسطها بالنهار ويحتجرها بالليل فيصلي فيها، ففطن له الناس فصلوا بصلاته، وبينهم وبينه الحصيرة، فقال: "أَكلِفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قل. وكان إذا عمل عملا أثبته (٣) ".

стр. 4157

باب صفة بدو اعتكاف النبي ﷺ في المسجد في شهر رمضان، وأنه إنما اعتكف ملتمسا ليلة القدر، وكان لا يزيد على عشرة أيام إذا اعتكف من أول الشهر أو من وسطه (١)، وبيان الليالي التي يرجى منها ليلة القدر

стр. 4158

٣٢٨٥ - حدثنا الصاغاني (١)، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن الجريري (٢)، عن أبي نضرة (٣)، عن أبي سعيد قال: اعتكف رسول الله ﷺ العشر الأوسط من شهر رمضان يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له، فلما انقضين أمر بالبناء فنقض (٤) ورفع، ثم بُيِّنت له في العشر الأواخر، فامر بالبناء فأعيد مكانه واعتكف في العشر الأواخر وخرج علينا فقال: "يأيها الناس، إني أُنبئت ليلة القدر فخرجت كيما أحدثكم وأخبركم بها فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان ⦗٢٥٥⦘ فأنسيتها، فالتمسوها في التاسعة، والسابعة، والخامسة. قال أبو نضرة: فقلت لأبي سعيد: إنكم أصحاب محمد أبصر بالعدد منا، فكيف تعدون؟ قال: أجل، نحن أحق بذلك منكم، إذا مضت إحدى وعشرون (٥)، فالتي تليها التاسعة، فإذا مضت التي تليها السابعة (٦)، فإذا مضت التي تليها الخامسة (٧). ⦗٢٥٦⦘ قال الجريري: فأخبرني أبو العلاء (٨)، عن مُطرِّف (٩)، أنه قال: "وفي الثالثة" (١٠).

الحواشي

(١) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(٢) سعيد بن إياس البصري.
(٣) بنون ومعجمة ساكنة، واسمه المنذر بن مالك بن قطعة -بضم القاف وفتح المهملة- العبدي (المقتنى في سرد الكنى، ٢/ ١١٥/ ٦٢٤٠، تقريب التهذيب، ٥٤٦).
(٤) في رواية مسلم: "فقُوِّض"، قُوّضَ: بقاف مضمومة وواو مكسورة مشددة وضاد معجمة، ومعناه، أزيل (شرح صحيح مسلم للنووي، ٨/ ٦٣). ورواية أبي عوانة مفسرة لهذه اللفظة.
(٥) في النسختين: وعشرين، والتصويب من السنن الكبرى للبيهقي (٤/ ٣٠٨)، فإنه أخرج الحديث أيضا من طريق عبد الوهاب بن عطاء.
(٦) عند البيهقي (الموضع السابق): "فإذا مضت التي تليها التي تليها السابعة، وكذلك في الموضع الآتي". وهو أدل على المعنى من رواية المصنف. والله أعلم.
(٧) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، وأبي بكر بن خلاد، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها، وبيان محلها وأرجى أوقاتها، ٢/ ٨٢٦). وفي إسناد المصنف عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وهو ممن لم يتميز سماعه عن الجريري، هل هو قبل الاختلاط أو بعده؟ ثم هو مدلس وقد عنعن. وقد تابعه عبد الأعلى عند مسلم، وهو ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط (الكواكب النيرات، ص ١٨٩). ووقع سعيد في صحيح مسلم غير منسوب، فقال المزي في تحفة الأشراف (٣/ ٤٦٢ /٤٣٤٣) -تبعا لأبي مسعود الدمشقي، وخلف-: هو سعيد ابن أبي عروبة. وتعقبه الحافظ زين الدين العراقي كما قال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (٣/ ٤٦٢)، بأنه سعيد بن إياس الجريري، ورواية أبي عوانة تؤيد ما ذكره، فإنه ورد ذكر الجريري مصرحا بنسبته، وهذا من أهم فوائد الاستخراج، الذي هو تقييد المهمل في السند أو في المتن.
(٨) زيد بن عبد الله بن الشخير، بكسر المعجمة وتشديد المعجمة، العامري، البصري (تقريب التهذيب، ٦٠٢).
(٩) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة، وهو ابن عبد الله بن الشخير، وهو أخو الذي قبله (تقرب التهذيب، ٥٢٤).
(١٠) لم يذكر الإمام مسلم هذه الزيادة، وهي موصولة بالإسناد نفسه إلى الجريري، من حديث معاوية بن أبي سفيان ﵁، مرفوعا. هكذا روى الحديث البيهقي من طريق عبد الوهاب بن عطاء (السنن الكبرى، ٤/ ٣٠٨). وروى أبو يعلى أصل حديث أبي سعيد، مع الزيادة من حديث معاوية كما رواه المصنف، من طريق وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله الطحان، عن الجريري، به (المسند، ٢/ ٢٥/ ١٠٧١)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (الإحسان، ٨/ ٣٦٦١/٤٢٠). ورواه ابن خزيمة (٣/ ٣٢٤ - ٣٢٥) عن إسحاق بن شاهين، عن خالد الطحان به بدون الزيادة، ثم رواه بهذا الإسناد إلى مطرف، فقال: عن أبي هريرة، فذكره بها. وروى الزيادة بمفردها أبو داود (كتاب الصلاة، باب من قال: سبع وعشرين، ٢/ ١١١/ ١٣٨٦)، وابن حبان (٨/ ٤٣٦/ ٣٦٨٠)، والبيهقي (السنن الكبرى، ٤/ ٣١٢)، كلهم من طريق عبيد الله بن معاذ، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف، عن معاوية مرفوعا، بلفظ: "ليلة القدر ليلة سبع وعشرين". وروي عن شعبة موقوفا على معاوية، ولا يضر رواية الرفع، لأن مثل هذا لا يقال بالرأي. ووردت أيضا من حديث أبي سعيد الخدري، عند أحمد (المسند، ٣/ ٧١)، وصححه الألباني على شرط مسلم (سلسلة الأحاديث الصحيحة، ٣/ ٤٥٦). وقد صحح الزيادة من حديث معاوية ابن خزيمة، وابن حبان، والألباني (صحيح الجامع، ٥٤٧٤)، وصححها من حديث أبي هريرة ابنُ خزيمة، والألباني، رحمة الله على الجميع (صحيح ابن خزيمة، الموضع السابق).

стр. 4159

٣٢٨٦ - حدثنا عصمة بن عصام (١)، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر (٢)، قال: حدثني عُمَارَة بن غَزِيَّة الأنصاري (٣)، (٤)، قال: سمعت محمد بن إبراهيم (٥)، يحدث عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ اعتكف العشر (٦) الأُول من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية (٧) على سُدَّتها (٨) حصير، قال: فأخذ الحصير بيده، ⦗٢٥٨⦘ فنحَّاها (٩) في ناحية القبة، ثم أطلع رأسه فكلم الناس، فدنوا منه فقال: "إني اعتكفت (١٠) العشر الأُول ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت (١١) العشر الأوسط (١٢)، ثم أُتيت فقيل لي: إنها في العشر الأواخر، فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف". فاعتكف الناس معه. قال (١٣): "وإني أُريتها ليلة وترٍ، وأُراني أسجد صبيحتَها في طين وماء". فأصبح من ليلة إحدى وعشرين وقد قام إلى الصبح، فمُطِرت السماء فوَكَف (١٤) المسجد فأبصرت الطين والماء، فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروْثَة أنفه (١٥) فيها الطين والماء، وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الأواخر (١٦). في هذا الحديث دليل على أن المعتكف إذا اعتكف في ناحية من المسجد، لا يتحول إلى ناحية أخرى.

الحواشي

(١) العكبري: بضم العين وسكون الكاف وفتح الباء الموحدة وفي آخرها راء، نسبة إلى عكبرا، بليدة على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ (اللباب، ٢/ ٣٥١). ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٢٨٨)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وروى عنه أبو بكر الخلال، وقال: (كان صالحًا، صحب أحمد قديما حتى مات، وروى عنه مسائل كثيرة جيادا. (طبقات الحنابِلة لابن أبي يَعلى، ترجم له باسم: عصمة بن أبي عصمة أبي طالب العكبري ١/ ٢٤٦، والخلَّال يسمِّيه في كُتبه عصمة بن عصام كما في: الأمر بالمعروف ص ٢٤، والسنَّة: ح ٤، ١٤، ٨٠، ٢١٣ وغيرها).
(٢) ابن سليمان التيمي.
(٣) عمارة: بضم العين والتخفيف، وغزية: بفتح المعجمة وكسر الراء بعدها تحتانية ثقيلة (تقريب التهذيب، ٤٠٩، تبصير المنتبه، ٩٦٩، ١٠٤٤).
(٤) (م ٢/ ١٣٢ /أ).
(٥) ابن الحارث التيمي، أبو عبد الله المدني.
(٦) العشر وصف لليالي، وهي مؤنثة، فكان حقها أن توصف بلفظ التأنيث، ووصفت بالمذكر على إرادة الوقت، أو الزمان، أو على تقدير الثلث (فتح الباري، ٤/ ٢٥٧).
(٧) أي صغيرة من لبود. (مجمع بحار الأنوار، ١/ ٢٦١).
(٨) بضم السين، أي بابها. والسدة كالظلة على الباب لتقي الباب من المطر (مشارق الأنوار، ٢/ ٢١١، النهاية، ٢/ ٢٥٦).
(٩) نحاها: أي أزالها (القاموس المحيط، ١٧٢٤).
(١٠) في (م): أعتكف، وهو خطأ.
(١١) في (م): أعتكف، وهو خطأ.
(١٢) في (م): العشر الأول، وهو خطأ.
(١٣) في (م): وقال.
(١٤) وكف: قطر سقفه بالماء (مشارق الأنوار، ٢/ ٢٨٦).
(١٥) بفتح الراء وبالثاء المثلثة، وهي طرف أنفه من مقدمه (النهاية، ٢/ ٢٧١).
(١٦) رواه مسلم عن محمد بن عبد الأعلى به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها إلخ، ٢/ ٨٢٥). ورواه البخاري عن إبراهيم بن أبي حمزة، عن ابن أبي حازم، والدراوردي، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم به (كتاب فضل ليلة القدر، باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر، ٤/ ٢٥٩).

стр. 4160

باب الدليل على إيجاب الاعتكاف في شهر رمضان في العشر الأواخر، وعلى أن الاتباع والسنة (١) في ترد الاعتكاف قبل العشر، وعلى أن الليلة اللتي تُرجى أن تكون ليلة القدر تُمطر فيها، وعلى أن النبي ﷺ كان يعتكف في العشر الأواخر إذا أصبح من عشرين

стр. 4161

٣٢٨٧ - حدثنا بكَّار بن قتيبة، والصاغاني، قالا: حدثنا روح ابن عبادة، حدثنا مالك بن أنس (١)، ح. وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن (٢)، أبي سعيد الخدري، أنه قال: كان رسول الله ﷺ يعتكف في العشر الأوسط (٣) من رمضان، فاعتكف عاما حتى إذا كان ⦗٢٦٠⦘ ليلة إحدى وعشرين -وهي الليلة التي يخرج (٤) من صبيحتها من اعتكافه (٥)، قال: "من كان اعتكف معي فليعتكف في العشر الأواخر، فقد أُرِيت هذه الليلة ثم أُنْسيتها، وقد رأيتُني أسجد (٦) في صبيحتها في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر". قال أبو سعيد: فأُمطرت السماء في تلك الليلة، وكان المسجد على عريش (٧)، فوكف المسجد، فقال أبو سعيد: -قال روح: فأبصرت عيناي- وقال ابن وهب: فنظرت إلى رسول الله ﷺ على جبهته وأنفه أثر الماء والطين في صبيحتها إحدى وعشرين (٨).

الحواشي

(١) الحديث في الموطأ، (رواية الليثي، كتاب الاعتكاف، باب ما جاء في ليلة القدر، ١/ ٣١٩، رواية محمد بن الحسن، ١٣٢/ ٣٧٨، رواية أبي مصعب، ١/ ٣٣٩ / ٨٨٣، التمهيد، ٢٣/ ٥١).
(٢) (م ٢/ ١٣٢ / ب).
(٣) في الموطأ: الوسط، بضم الواو والسين، وهو جمع وسطى، وصف به الليالي، وذكر الباجي وجهين آخرين لضبطها (المنتقى، ٢/ ٨٧، مشارق الأنوار، ٢/ ٢٩٥). وأما رواية "الأوسط"، كما هي رواية المصنف، ورواية إسماعيل = ⦗٢٦٠⦘ = ابن أبي أويس، عن مالك: (صحيح البخاري، كتاب الاعتكاف، باب الاعتكاف في العشر الأواخر، والاعتكاف في المساجد كلها، ٤/ ٢٧١)، فالأوسط وصف للمذكر وصف به "العشر"، وهو للمؤنث، فمحمول على تقدير إرادة الوقت، أو الزمان كما تقدم في الحديث المتقدم، ولفظ الموطأ سالم من هذا التقدير.
(٤) في (م): تخرج، وهو خطأ.
(٥) هكذا قال بعض الرواة عن مالك، وقال بعضهم: "وهي الليلة التي كان يخرج فيها من اعتكافه"
(٦) ترحف في م إلى: المسجد.
(٧) أي مظلل بجريد ونحوه مما يستظل به (مشارق الأنوار، ٢/ ٧٧).
(٨) رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن بكر بن مضر، وعن ابن أبي عمر، عن الدراوردي، = ⦗٢٦١⦘ = كلاهما عن ابن الهاد به، وفيه: "كان يعتكف في العشر التي في وسط الشهر"، وقال أيضا: "من كان اعتكف معي فليبت في معتكفه"، في رواية بكر بن مضر، وقال في رواية الدراوردي: "فليثبت في معتكفه"، وليس عندهما: "من صبيحة إحدى وعشرين". ورواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك به. (الموضع السابق).

стр. 4162

٣٢٨٨ - أخبرني العباس بن الوليد (١)، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي (٢)، ح. وحدثنا محمد بن عوف (٣)، حدثنا أبو المغيرة (٤)، ح. وحدثنا الكيْساني (٥)، حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: أتيت أبا سعيد الخدري، فقلت له: يا أبا سعيد، اخرج بنا إلى النخل. قال: نعم. فدعا بخميصة (٦)، فأخذها عليه. قال: فخرجنا فقلت: ⦗٢٦٢⦘ يا أبا سعيد، هل سمعت رسول الله ﷺ يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم. اعتكفنا مع رسول الله ﷺ العشر الأوسط من رمضان، فلما كان صبيحة عشرين، قام فينا رسول الله ﷺ فقال: "إني رأيت ليلة القدر، وإني أُنسيتها، وإني رأيت أن أسجد (٧) في طين وماء، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر. قال: وما نرى في السماء قَزَعَة (٨)، قال: ونودي بالصلاة، وثار سحاب، فمطرنا حتى سال سقف المسجد، وهو من جريد النخل. قال: فرأيت رسول الله ﷺ يسجد في الطين والماء حتى نظرت إلى أثر الطين في أَرْنَبَته (٩) وجبهته (١٠).

الحواشي

(١) ابن مزيد، بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة.
(٢) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو.
(٣) ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي. توفي سنة ٢٧٢ أو ٢٧٣ هـ.
(٤) عبد القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي (الكنى والأسماء، ٢/ ٧٦٤/ ٧١١١).
(٥) بفتح أولها وسكون الياء وفتح السين المهملة وبعد الألف نون، نسبة إلى كيسان، جد المنتسب إليه، وهو سليمان بن شعيب بن سليمان بن سليم بن كيسان الكلبي، أبو محمد المصري، آخر من حدث عن بشر بن بكر.
(٦) قال الأصمعي: خميصة: هي كساء من صوف أو خز معلمة سوداء من لباس الناس، وقيل غير ذلك. (انظر: مشارق الأنوار، ١/ ٢٤٠، النهاية، ٢/ ٨١).
(٧) أن، مخففة من الثقيلة، ويقدر اسمها بضمير الشأن. وهذه الرواية موافقة لرواية الكشميهني للحديث عند البخاري (صحيح البخاري، الطبعة السلطانية، ٣/ ٥٧).
(٨) بفتح الزاي، وهي السحابة الصغيرة (مشارق الأنوار، ٢/ ١٨٢).
(٩) طرف أنفه المحدد (مشارق الأنوار، ١/ ٢٧).
(١٠) رواه مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن أبي المغيرة به (كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها إلخ، ٢/ ٨٢٦)، ولم يذكر لفظه، فاستفيد من رواية المصنف بيان اللفظ المحال عليه، وهو من فوائد الاستخراج.

стр. 4163

٣٢٨٩ - حدثنا بكار بن قتيبة القاضي، وعمار بن رجاء، (١)، ويونس بن حبيب، قالوا: حدثنا أبو داود (٢)، حدثنا هشام الدستوائي (٣)، ⦗٢٦٣⦘[ح. وحدثنا الصاغاني، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي (٤)، حدثنا هشام،] (٥)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال: تذاكرنا ليلة القدر في نفر من قريش، فأتيت أبا سعيد الخدري، -وكان لي صديقا- فقلت له: ألا تخرج بنا إلى النخل (٦)؟ فخرج وعليه خميصة له، فقلت له: سمعت رسول الله ﷺ يذكر ليلة القدر؟ فقال: نعم، اعتكفنا، مع رسول الله ﷺ العشر الوُسُط (٧) من رمضان، فلما كان صبيحة عشرين، قام فينا رسول الله ﷺ ، فقال: "إني رأيت ليلة القدر، وإني أُنسيتها (٨)، وإني رأيت أن أسجد في طين وماء، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر (٩).

الحواشي

(١) (م ٢/ ١٣٣/ أ).
(٢) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص ٢٩١/ ٢١٨٧).
(٣) هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.
(٤) السهمي: بفتح السين المهملة وسكون الهاء وفي آخرها الميم، نسبة إلى سهم باهلة. (الأنساب، ٣/ ٣٤٣).
(٥) ما بين المعقوفين سقط من (م). وهشام هو الدستوائي.
(٦) في (م): الخيل، وهو تحريف.
(٧) بضم الواو والسين، كما تقدم. وعند مسلم: "الوسطى" (الموضع السابق)، ورواية البخاري: "الأوسط" (كتاب فضل ليلة القدر، باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر، ٢/ ٢٥٦). ورواية أحمد توافق رواية المصنف (المسند، ٣/ ٦٠).
(٨) هكذا بدون شك. ووقع في رواية البخاري، ومسلم، وعند الطيالسي، وأحمد في مسنديهما: "وإني أنسيتها، أو قال: نسيتها" بالشك.
(٩) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن أبي عامر، عن هشام الدستوائي به (الموضع السابق). ورواه البخاري عن معاذ بن فضالة، عن هشام به (الموضع السابق). ليس = ⦗٢٦٤⦘ = عندهما: "تذاكرنا ليلة القدر .... ".

стр. 4164

٣٢٩٠ - حدثنا (١) الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم الصنعاني، أبو محمد البَوْسي (٢)، والدبري، جميعا، قالا (٣): حدثنا عبد الرزاق (٤)، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، [قال: اعتكفنا مع رسول الله ﷺ العشر الأوسط من شهر رمضان] (٥)، فخرجنا صباحة عشرين، فخطبنا رسول الله ﷺ فقال: "إني رأيت ليلة القدر فأُنسيتها، ⦗٢٦٥⦘ فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر، وإني رأيت أني (٦) أسجد في ماء وطين، فمن كان اعتكف معي فليرجع إلى معتكفه. قال: فرجعنا وما في السماء قزعة، فجاءت سحابة فمطرنا حتى سال سقف المسجد، وكان من جريد النخل، وأقيمت الصلاة فرأيت على أرنبة رسول الله ﷺ حين انصرف أثر الطين في جبهته وأرنبته -يعني ليلة إحدى وعشرين (٧).

الحواشي

(١) في (م): أخبرنا.
(٢) بفتح الباء الموحدة وسكون الواو وكسر السين المهملة، وهي نسبة إلى بوْس، قرية بصنعاء اليمن، يقال لها بيت بوس. والحسن بن عبد الأعلى من أقران الدبري، وذكر الخليلي أنه روى عن عبد الرزاق نحو خمسين حديثا، وسمع منه سنة عشر ومائتين، يعني قبل موت عبد الرزاق بسنة. توفي سنة ٢٨٦. لم أر فيه جرحا ولا تعديلا. (انظر: معجم البلدان ١/ ٥٠٨، توضيح المشتبه ١/ ٦٤٩، الأنساب ١/ ٧٧، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٥١). تنبيه: وقع في الأنساب (الموضع السابق)، خطأ في ذكر اسم أبي محمد البوسي، وفيه أنه: أبو محمد عبد الأعلى بن محمد بن الحسن بن عبد الأعلى ابن إبراهيم، وهذا الذي ذكره حفيده، والذي ذكره أبو عوانة هو الصحيح في اسمه (وانظر أيضا: اللباب في تهذيب الأنساب ١/ ١٨٧).
(٣) تصحف في م إلى: قال.
(٤) الحديث في مصنفه (٤/ ٢٤٨/ ٧٦٨٥).
(٥) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(٦) في (م): أن.
(٧) رواه مسلم عن عبد بن حيمد، عن عبد الرزاق بهذا الإسناد، ولم يذكر لفظه بل أحال على نحو لفظ حديث هشام، فاستفيد من رواية أبي عوانة بيان اللفظ المحال به، وهو من فوائد الاستخراج.

стр. 4165

٣٢٩١ - حدثنا الدقيقي (١)، حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز (٢)، حدثنا علي بن المبارك، حدثنا يحيى (٣)، قال: سمعت أبا سلمة: قلت لأبي سعيد: [سمعت] (٤) النبي ﷺ ذكر ليلة القدر؟ قال: نعم، اعتكفنا مع رسول الله ﷺ ، فذكر بمثل معناه (٥).

стр. 4166

٣٢٩٢ - حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام (١)، عن يحيى (٢)، بحديثه فيه (٣).

стр. 4167

باب بيان الساعة والوقت التي كان يعتكف النبي ﷺ (١)، والدليل على أنه ﷺ لم يبدأ (٢) في اعتكافه بالليل

стр. 4168

٣٢٩٣ - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، وأبو داود الحراني (١)، وأبو أمية (٢)، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد (٣)، حدثنا يحيى بن سعيد (٤)، عن عمرة (٥)، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل في المكان الذي يريد أن يعتكف فيه. فأراد أن يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فأمر فضرب له خِباء (٦)، وأمرت عائشة فضرب لها خباء، وأمرت حفصة فضرب لها خباء. فلما رأت زينب خبائهما، أمرت بخباء فضرب لها، فلما رأى النبي ﷺ ذلك قال: ⦗٢٦٨⦘ "البر تردن (٧)؟ فلم يعتكف في رمضان واعتكف عشرًا من شوال (٨) ".

الحواشي

(١) سليمان بن سيف بن درهم الطائي.
(٢) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(٣) الطنافسي.
(٤) الأنصاري.
(٥) بنت عبد الرحمن.
(٦) قال القاضي عياض: هو من بيوت الأعراب، ونقل عن أبي عبيد أنه من وبر، أو صوف، ولا يكون من شعر. انظر: مشارق الأنوار، ١/ ٢٢٨.
(٧) بتقدير همزة الاستفهام للإنكار.
(٨) رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد، وفيه: "فأمرت زينب بخبائها فضرب، وأمر غيرها من أزواج النبي ﷺ فضرب"، ليس فيه ذكر عائشة، وحفصة، ففسرت رواية أبي عوانة المبهمات في رواية مسلم. ورواه أيضا من حديث ابن عيينة، وعمرو بن الحارث، والثوري، والأوزاعي، وابن إسحاق، كلهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، ولم يذكر ألفاظهم، غير أنه قال: "وفي حديث ابن عيينة، وعمرو بن الحارث، وابن إسحاق، ذكر عائشة، وحفصة، وزينب، ﵅، أنهن ضربن الأخبية للاعتكاف" (كتاب الاعتكاف، باب متى يدخل من أراد الاعتكاف في معتكفه، ٢/ ٨٣١ - ٨٣٢). ورواه البخاري من طرق عن يحيى بن سعيد به، منها برواية حماد بن زيد عنه (كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف النساء، ٤/ ٢٧٥)، وفيه أن حفصة استأذنت عائشة أن تضرب خباء فأذنت لها فضربت خباءا. وعند مسلم: "آلبر تردن"، وعند البخاري: "آلبر ترون". وعند مسلم أيضا: "فاعتكف في العشر الأول من رمضان".

стр. 4169

٣٢٩٤ - حدثنا العُطارِدي (١)، حدثنا ابن فضيل (٢)، عن يحيى ابن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان النبي ﷺ يعتكف في كل شهر رمضان، فإذا صلى الغداة جلس في مكانه الذي اعتكف فسئل، ⦗٢٦٩⦘ فاستأذنته عائشة أن تعتكف، فأذن لها، فضربت قبة، فسمعت بها حفصة فضربت قبة. فسمعت بها زينب بنت جحش فضربت قبة أخرى، فلما انصرف رسول الله ﷺ من الغداة أبصر أربع قباب، فقال: "ما هذا؟ "، فأُخبر خبرهن، فقال: "البر حملهن على هذا؟ انزعوها فلا أراها. قالت: فنزعت، فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في عشر شوال (٣) ".

стр. 4170

باب بيان الإباحة للنساء أن يعتكفن في المسجد، والدليل على حظر اعتكافهن إلا بإذن أزواجهن، وأنه ليس عليهن قضاء إذا نقص اعتكافهن، إذا اعتكفن بغير إذن أزواجهن، وأن النبي ﷺ كان إذا فرغ من صلاته لم يثبت (١) في مصلاه ورجع إلى خبائه