Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 4411–4450 · переход к 4416.

стр. 4411

٣٤٩٨ - حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى الِبرتي القاضي (١)، حدثنا أبو حذيفة (٢)، ح. حدثنا أبو داود الحراني (٣)، حدثنا محمد بن كثير (٤)، قالا: حدثنا إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، بإسناده بمثل معناه (٥).

стр. 4412

باب الخبر الموجب الإنفاق في الطاعة وبيان الخَلَفِ من الله على المنفق ومحق البركة من مال البخيل الممسك بما يجب عليه

стр. 4413

٣٤٩٩ - حدثنا السُّلمي (١)، والحسن بن أبي الربيع الجرجاني (٢) ببغداد، قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ ، فذكر أحاديث منها، وقال رسول الله ﷺ : "إن الله تعالى قال لي: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عليك" (٣).

стр. 4414

٣٥٠٠ - وحدثنا السُّلمي، حدثنا عبد الرزق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "يمين الله مَلأَى لا تغيضها (١) نفقة سَحًّا (٢) الليل والنهار، قال: أرأيتم ما ينفق منذ خلق السموات والأرض، ⦗٤٧٣⦘ فإنه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض" (٣).

الحواشي

(١) أي لا تنقصها نفقة. انظر: مشارق الأنوار (٢/ ١٤٢) مادة غيض.
(٢) سحًّا بالتنوين على المصدر، وضبطت بوجهين، هذا أحدهما، وهو الأصح الأشهر والثاني حكاه القاضي عياض: سحَّاء ممدود على النعت، أي دائمة العطاء والسَّح الصَّبُ. = ⦗٤٧٣⦘ = انظر: الغريبين لأبي عبيد (٣/ ٨٧١)، النهاية في غريب الحديث (٢/ ٣٤٥) مادة سحح، مشارق الأنوار (٢/ ٢٠٩)، شرح مسلم للنووي (٧/ ٨٠).
(٣) أخرجه مسلم في الصحيح، كما تقدم، وهو في الجامع الصحيح للبخاري (التوحيد- باب وكان عرشه على الماء ٩/ ١٢٤، ح ٧٤١٩)، وفي صحيفة همام (ص ٨٧، ح ٢٨) كما روى المصنف، غير لفظة سحًا فهي بالمد.

стр. 4415

٣٥٠١ - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (١)، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي أبو يحيى (٢)، قالا: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي ﷺ ، قال: "يا ابن آدم أَنْفِقْ أُنْفِقْ عليك، وقال: يمين الله ملأى سحَّاء لا يغيضها شيء الليل والنهار، قال يونس: السَّح الذي لا ينقطع" (٣).

стр. 4416

٣٥٠٢ - حدثنا محمد بن عبد الحكم (١)، حدثنا أشهب (٢)، عن ⦗٤٧٤⦘ مالك، عن أبي الزناد بإسناده، قال: قال رسول الله ﷺ : "يا ابن آدم أَنْفِقْ أُنْفِقْ عليك". قال أشهب، قلت لمالك: قال الله؟ قال مالك: هكذا قال رسول الله ﷺ ، قال: يا ابن آدم (٣).

стр. 4417

٣٥٠٣ - حدثنا محمد بن النعمان بن بشير (١) ببيت المقدس، حدثنا ابن أبي أويس (٢)، حدثنا مالك. وحدثنا شعيب بن شعيب (٣)، عن زيد بن يحيى (٤)، عن مالك بإسناده، عن النبي ﷺ بنحوه (٥).

стр. 4418

٣٥٠٤ - حدثنا يزيد بن سِنان البصري (١)، حدثنا أبو بكر الحَنَفي (٢)، حدثنا معاوية -يعني: ابن أبي المُزَرِّد (٣)، ح. وحدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، حدثنا ابن أبي مريم (٤)، حدثنا سليمان بن بلال، قال: أخبرني معاوية بن أبي المزَرِّد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : ما من صبح يصبح -وقال سليمان: "ما من يوم يصبح العباد فيه- إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعطي مُنفِقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعطي ممسكًا تلفًا" (٥).

الحواشي

(١) ابن يزيد القزاز.
(٢) عبد الكبير بن عبد المجيد البصري.
(٣) معاوية بن أبي المُزَرِّد -بضم الميم، وفتح الزَّاي، وتثقيل الرَّاء المكسُورة، عبد الرحمن بن يَسار، مولى بني هاشم المدني، ومُزَرِّد، قال فيه أبو حاتم الرازي: "ليس به بأس"، وكذا قال الحافظ ابن حجر. انظر: الجرح والتعديل (٨/ ٣٨٠)، الأنساب (٥/ ٢٧٤)، تهذيب الكمال (٢٨/ ٢١٧)، تقريب التهذيب
(٧٦٢٧) .
(٤) هو: سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أبي مريم.
(٥) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب في المنفق والممسك ٢/ ٧٠٠، ح ١٠١٠/ ٥٧) من سليمان بن بلال، به مثله، وكذلك أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (الزكاة -باب قول الله تعالى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى (٢/ ١١٥، ح ١٤٤٢).

стр. 4419

٣٥٠٥ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (١)، حدثنا عمر بن يونس (٢) ح. وحدثنا أبو زرعة الرَّازي (٣)، حدثنا عمرو بن مرزوق (٤) جميعًا، قالا: أخبرنا عكرمة بن عمار، حدثنا شداد، قال: سمعت أبا أمامة، قال: قال رسول الله ﷺ : "يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من ⦗٤٧٧⦘ اليد السفلى" (٥).

الحواشي

(١) ابن دينار الأموي.
(٢) ابن القاسم الحنفي، أبو حفص اليمامي، توفي سنة ٢٠٦ هـ. وثقه ابن معين وغيره، وكذا قال الحافظ ابن حجر. انظر: تاريخ الدارمي ص
(٢٣٢) ، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (٣/ ١١٧)، تهذيب الكمال (٢١/ ٥٣٦)، تقريب التهذيب
(٤٩٨٤) .
(٣) عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي المخزومي، الحافظ الإمام المشهور، توفي سنة ٢٦٤ هـ. انظر: تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل (١/ ٣٣١)، تهذيب الكمال (١٩/ ٨٩)، تقريب التهذيب
(٤٣١٦) .
(٤) الباهِلي، أبو عُثْمَان البصري، توفي سنة ٢٢٣ هـ. تكلم ابن المديني فيه، ووثقه أبو حاتم الرازي. وقال الإمام أحمد: "ثقة مأمون، فتَّشْنا عمَّا قيل فيه فلم نجد له أصلًا". وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة فاضل له أوهام". انظر: الضعفاء للعقيلي (٣/ ١٠٠٧)، الجرح والتعديل (٦/ ٢٦٤)، تهذيب الكمال (٢٢/ ٢٢٧)، التقريب
(٥١١٠) .
(٥) أخرجه مسلم في الصحيح (زكاة -باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى ٢/ ٧١٨، ح ١٠٣٦/ ٩٧) من طريق عكرمة بن عمار به مثله.

стр. 4420

٣٥٠٦ - حدثنا علي بن حرب (١)، حدثنا أبو معاوية، عن هشام ابن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، وعباد بن حمزة، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: قال النبي ﷺ : "انفَحي (٢)، وانضَحي (٣)، وأنفقي، ولا توُكي (٤)، فيوكي الله عليك، ولا تُوعي (٥)، فيوعي الله عليك" (٦).

الحواشي

(١) ابن محمد بن علي الموْصِلي الطائي.
(٢) انفحي: بفتح الفاء وبحاء مهملة، اعطي، والنَّفْح: الضَّرب والرَّمي، أي ضرب يديه فيه بالعطاء. انظر: المجموع المغيث (٣/ ٣٢٥)، النهاية في غريب الحديث (٥/ ٨٩) مادة نفح، شرح صحيح مسلم للنوي (٧/ ١١٨).
(٣) انضحي: بكسر الضاد، والنضح يطلق على العطاء، والصَّب، فلعل المراد به هنا الثاني، فيكون أبلغ من النفح. انظر: مشارق الأنوار (٢/ ١٧)، شرح صحيح مسلم للنووي (٧/ ١١٨).
(٤) أي: لا تدَّخري ما عِنْدَك، وتمنعي ما في يديك فتنقطع عنك مادة الرزق. انظر: المجموع المغيث (٣/ ٤٤٨)، النهاية (٥/ ٢٢٣) مادة وكا.
(٥) أي: لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك، وتجازي بتضيق النفقة. انظر: النهاية (٥/ ٢٠٨) مادة وعا. ومعنى قوله ﷺ هذا: الحث على النفقة في الطاعة والنهي عن الامساك والبخل وعن ادخار المال في الوعاء. انظر: شرح صحيح مسلم للنوي (٧/ ١١٨).
(٦) أخرجه مسلم في الصحيح (زكاة -باب الحث على الإنفاق وكراهة الإحصاء = ⦗٤٧٨⦘ = ٢/ ٧١٣، ح ١٠٢٩/ ٨٨) عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير به نحوه.

стр. 4421

٣٥٠٧ - حدثنا الصَّاغاني (١)، أخبرنا إسماعيل بن الخليل (٢)، أخبرنا علي بن مسهر (٣)، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: قال لي رسول الله ﷺ : "أنفقي أو انضَحي، أو انفَحي هكذا وهكذا، ولا تُحصي فيحصي الله عليك، أو قال: ولا تُوعِي فيوعي الله عليك" (٤). كذا رواه أصحاب أبي معاوية، عن أبي معاوية، كما رواه علي ابن حرب، ورواه محمد بن بشر، عن هشام عن عباد بن حمزة (٥).

الحواشي

(١) محمد بن إسحاق.
(٢) الخزاز -بمعجمات- أبو عبد الله الكوفي.
(٣) علي بن مُسْهِر -بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء- القرشي، أبو الحسن، الكوفي، قاضي الموصل.
(٤) أخرجه مسلم في الصحيح، كما تقدم من طريق حفص بن غياث، عن هشام به نحوه، وهو من هذا الوجه أخرجه البخاري في الجامع الصحيح (كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها- باب هبة المرأة لغير زوجها ٣/ ١٥٨، ح ٢٥٩١) من طريق عبد الله بن نمير، عن هشام به نحوه.
(٥) رواية محمد بن بشر أخرجها مسلم في الصحيح، كما تقدم، عقب حديثه السابق.

стр. 4422

٣٥٠٨ - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (١)، وعباس الدُّوري (٢)، والصَّاغاني، ⦗٤٧٩⦘ وهلال بن العلاء (٣)، قالوا: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن أبي مليكة، أن عباد بن عبد الله بن الزبير أخبره، عن أسماء بنت أبي بكر، أنها جاءت النبي ﷺ ، فقالت: يا نبي الله: ليس لي شيء إلا ما أدخل الزبير علَيَّ، فهل علي جناح في أن أرضخ (٤) بما يدخل علي؟ فقال: "ارضَخي ما استطعت (٥)، ولا تُوعي فيوعي الله عليك" (٦).

الحواشي

(١) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المصيصي.
(٢) عباس بن محمد بن حاتم.
(٣) ابن هلال بن عمر الباهلي مولاهم.
(٤) الرضخ: بالراء والخاء المعجمة أي أعطي. انظر: مشار الأنوار (٢/ ١٧، ٢٩٣). شرح النووي على مسلم.
(٥) أي: مما يرضى به الزبير، فإن لك في الرضخ مراتب مباحة بعضها فوق بعض وكلها يرضاها الزبير، فافعلي أعلاها، أو يكون معناه ما استطعت مما هو ملك لك. شرح صحيح مسلم للنووي (٧/ ١١٩).
(٦) أخرجه مسلم في الصحيح (الزكاة -باب الحث على الإنفاق وكراهة الإحصاء ٢/ ٧١٤، ح ١٠٢٩/ ٨٩) من طريق حجاج بن محمد به مثله، ومن هذا الوجه أخرج نحوه البخاري في الجامع الصحيح (الزكاة -باب الصدقة فيما استطاع ٢/ ١١٣، ح ١٤٣٤).

стр. 4423

٣٥٠٩ - حدثنا يزيد بن سنان (١)، وأبو داود الحرَّاني (٢)، وعباس الدُّوري، قالوا: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: حدثني ابن أبي مليكة بإسناده مثله (٣).

стр. 4424

٣٥١٠ - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، أبو بكر الكُزْبُراني (١)، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رجلًا أتى النبي ﷺ ليستطعمه، فأطعمه شطر وسق من شعير، فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله، فأتى النبي ﷺ ، فقال: "لو لم تَكِله لأكلتُم منه ولأقام لكم" (٢) (٣).

стр. 4425

الرموز الخاصة بالمجلد التاسع والعاشر • ت / = تُوفِّيَّ، والعددُ بعد الخطِّ المائل هو عددُ السَّنة الهجريَّة. • ح في المتن = علامة التحويل، وح / في الحاشية = رقم الحديث. • ت في الحاشية = الترجمة. • -م- في المتن = الحديث مكرَّر تقدم إخراج المصنف له. • ص = الصفحة. • م ٣ في الحاشية: الجزء الثالث من نسخة دار الكُتب المصريَّة. • (* *): الهلالان ذا نجمين داخليين وضعتُ بينهما ما سقطَ من نُسخة الأصل واستدركَهُ النَّاسخُ في الهامش. • * *، النَّجمان، وضعتُ بينهما ما أردتُ التعليق عليه من الأصل.

стр. 4426

[بابُ الطِّيْبِ للمُحْرمِ] يجدُه والجِماعُ عند إحْرامِه (١)

الحواشي

(١) الجملةُ بين المعقُوفين أضفتُها من تبويبِ الإمام النَّووي ﵀ لصَحيح الإمام مسلم؛ لدلالة أحاديث البابِ عليها، فقد سقطتِ الجملةُ المقابِلَة لها من نُسخة دار الكُتب المصريَّة (م) للمُستخرج، كما يظهرُ سُقوطُ عدد من اللَّوحاتِ في هذا الموضِع قبل ترجَمة الباب كانت تحتوي على الأبواب الأولى من كتاب الحج، والحج في اللغة: القصد إلى الشيء المعظَّم، وفي الاصطلاح الشرعي: "قصدُ بيت الله الحرام بصفة مخصوصة في وقت مخصوص بشرائط مخصوصة" وهو ركن من أركان الإسلام بإجماع المسلمين، يفرضُ عينًا في العُمر مرة واحدة على المستطيع من المسلمين، ويفرضُ كفاية على المسلمين كلَّ عام. انظر: التعريفات للجُرجاني (ص ١١١)، المبسُوط للسَّرخسي (٤/ ٢)، المُغني (٣/ ٨٥)، شرحُ العُمدة (٢/ ٧٤)، الروض المربع (١/ ٤٥٣)، المنِهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (٨/ ٣٣٦)، وانظُر نهاية هذه الرسالة: الملحق الخاص بوصف النسخة الخطية المعتمدة في تحقيق هذا الجزء من الكتاب.

стр. 4427

٣٥١١ - حدثنا الرَّبيع بن سُلَيمَان، أخبَرَنا الشَّافِعِيُّ (١)، عَن مالكٍ (٢)، ح. وحدثنا أبو داود (السِّجْزيُّ) (٣) ⦗٦⦘ وأبو إسمَاعِيل (٤)، قالا: حدَّثنا القعنبي (٥)، عن مَالكٍ، عن عبد الرحمن بن القاسم (٦)، عن أبيه (٧)، عن عَائِشَة أنَّها قالت: "كُنتُ أطيِّبُ رسول الله ﷺ لإحرامِه قبلَ [أن يُحرِم] (٨) ولحلِّه قبلَ أن يَطُوفَ بِالبَيتِ (٩) ".

الحواشي

(١) هو الإمام المُبجَّل المعروف، والحديثُ في مُسنَده (ص ١٢٠) عن مالك بمثله.
(٢) موضع الالتِقاء مع مسلم، والحديث في موطَّئِه (٢/ ٤٠٩ - ٤١٠، ح ٧٨٨) برواية يحيى اللَّيثيِّ عنه بمثله.
(٣) هو سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني صاحبُ السُّنن. والحديثُ في سُننه في كتاب المناسك -باب الطيب عند الإحرام (ص ٢٠٥، ح ١٧٤٥) عن القَعْنبي وأحمد بن يونس كلاهما عن مالك بمثله إلا أنَّه قال: = ⦗٦⦘ = "لإحْلاله"، "والسِّجِسْتَانِي: -بكسر السِّين المُهْمَلة والجِيم وسُكونِ السِّينِ الأخرى بعدها تاءٌ منقوطَةٌ بنُقطتَين من فوق- نسبة إلى سِجِسْتان، وهي إحدَى البلادِ المَعْرُوفَة بِكابُل" قديمًا، وتُطلَقُ اليومَ على مناطِق الجنوبِ الغَربي لدولة أفغانِستان، ومناطق الجنوب الشرقي لدولة إيران، ونِسبةُ المصنِّفِ إيَّاه: "السِّجْزيَ"، هي نسبةٌ على غير القِياس، والقياسُ: السِّجِسْتَانِي، وقد تصَحَّفَ السِّجْزِيُّ في (م) إلى النَّحويِّ، والتصويب من إتحافِ المهرة وكُتب التراجم، ولَمْ أقِفْ على من وصفَ أبا داود السِّجِسْتَانِي بـ "النّحوي". انظر: الأنسَاب للسَّمعاني (٣/ ٢٢٣ و ٢٢٤)، إتحاف المهرة لابن حجر (١٧/ ٤٥٦ ح ٢٢٦١٧).
(٤) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِيّ، أبو إسماعيل التِّرمِذيّ.
(٥) عبد الله بن مَسْلَمَة بن قَعْنَب الحارثي، أبو عبد الرحمن البصريّ.
(٦) ابن محمد بن أبي بكر الصَّدِّيق، التَّيمِي.
(٧) هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق.
(٨) ما بين المعقُوفَين سقَطَ من نُسخة (م)، واستَدركتُه من صحِيح مُسلم (٢/ ٨٤٦، ح ٣٣) وسُنن أبي داود (ص ٢٠٥، ح ١٧٤٥) وأحاديث الباب.
(٩) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام (٢/ ٨٤٦، ح ٣٣) عن يحيى بن يحيى النَّيسابوري عن مالكٍ بمثله، وأخرجه البُخاري في صحيحه -كتاب = ⦗٧⦘ = الحج -باب الطيب عند الإحرام. . . (ص ٢٤٩، ح ١٥٣٨) عن عبد الله بن يُوسف عن مالك بمثله أيضًا. من فوائد الاستخراج: العُلُوُّ المعنويُّ (عُلوّ صِفَة) في إسناد الحافظ أبي عوانة، ويتجلَّى ذلك في أمرين: • أوَّلهما: روايةُ المصنِّف من طريق إمام عن إمام، وقد قال الإمام أبو منصور عبد القاهر ابن طاهر التَّميمي: "أجلُّ الأسانيد الشَّافِعي عن مالك عن نافع عن ابن عُمر" واحتَجَّ بإجْماعِ أصْحَاب الحَديث علَى أنَّه لمَ يَكُن في الرُّواة عَن مالكٍ أجلَّ من الشَّافِعي. انظر: التقييد والإيضاح للعراقي (ص ٢٣)، فتح المغيث للسَّخاوي (٣/ ٣٥٢). • ثانيهما: رواية المصنِّفُ من طَريق القعنبي عن مالك، بينما رواه مسلم عن يحيى عن مالك، وروايةُ القَعنبي عن مالك أعلى من رواية يحيى عنه، وكان ابن معين لا يقدِّمُ على القعنبي أحدًا في مالِك، وقال ابنُ المديني: "لا أقدِّم من رواة الموطأ أحدًا على القَعْنَبي". انظر: الجرح والتعديل (٥/ ١٨١)، معرفة الثقات للعجلي (٢/ ٦١)، من كلام يحيى بن معين في الرجال (رواية الدقَّاق ص ١١٦)، الثقات لابن حبّان (٨/ ٣٥٣)، تهذيب الكمال (١٦/ ١٣٦)، سير أعلام النبلاء (١٠/ ٢٥٧)، تهذيب التهذيب (٦/ ٣٢)، تقريب التهذيب (ت ٤٠٠٩).

стр. 4428

٣٥١٢ - حدثنا أبو قِلابَة (١)، حدثنا بِشْر بن عُمر (٢)، ح. ⦗٨⦘ وحدَّثَنا جعفرُ الصَّائِغ (٣)، حَدثنا عفَّانُ (٤)، ح. وحدَّثنا أبو أميَّة (٥)، عَن سُليمان بن حَرب (٦) قالُوا: أخبرنا شُعبة، عن عبد الرحمن بن القَاسم (٧)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "طَيَّبْتُ رسول الله ﷺ لحرْمِه (٨) قبلْ أنْ يُحرِمَ وطيَّبْتُه لِحِلِّه قبلَ أن يطُوفَ بِالبَيتِ". اللّفظُ لِسُليمان. (٩)

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد البصري الرَّقاشِي -بفتح الراء، وتخفِيف القاف، ثم معجمة- ت / ٢٧٦ هـ.
(٢) هو: بشر بن عمر بن الحكم بن عُقْبَةُ الزَّهرانِي، أبو محمد البَصريّ.
(٣) هو جعفر بن محمد بن شاكر أبو محمد البغدادي، والصَّائِغ -بفتح الصَّاد المُهملة وكسْرِ الياء المثنَّاةِ من تحتِها وفي آخرِها غينٌ مُعجَمةٌ- نسبة من حرفتُه الصِّياغة، أي عمل الحُلِيِّ من ذهب أو فضة. انظر: اللُّباب (٢/ ٢٣٢) التقريب (ت ١٠٥٥)، المعجم الوسيط (ص ٥٢٩).
(٤) هو: عفان بن مسلم بن عبد الله الباهِليّ، أبو عثمان الصَفَّار البصري.
(٥) هو: محمد بن إبراهِيم بن مُسلِمٍ الخُزَاعِيّ، أبو أُمَيَّة الطَّرْسُوسِي.
(٦) ابن بَجيل الأزدي الواشِحي -بمعجمة ثم مُهملة- أبو أيُّوب البَصري، قاضي مكَّة.
(٧) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابِق.
(٨) قال ابن الأثير: "الحُرْم بضم الحاء وسكون الراء- الإحرام بالحج، وبالكسر: الرَّجُلُ المُحرِم، يقال أنت حِلٌّ، وأنت مُحْرِمٌ"، وقال النووي: "بضم الحاء وكسرها،. . والضَّمُّ أكثر، .. والمراد بحُرمه الإحرام بالحج". انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ٣٧٣)، شرح النووي على مسلم (٨/ ٣٣٦).
(٩) أخرجه الإمَام أحمد في المُسند (٤٢/ ٣٤٠ ح ٢٥٥٢٤)، من طريق روح عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم به، وأخرجه ابن حبَّان في باب الإحرام (٩/ ٨٥ ح ٣٧٧١) من طريق أبي خليفة الفضلِ بن الحُباب عن أبي الوليد الطيالسي عن = ⦗٩⦘ = شعبة بنحوه، وأخرجه ابن راهويه في مسنده (٢/ ٣٨٢ ح ٣٨٧) عن وهْبِ بن جَريرٍ عن شُعبة بنحوه، وأخرجَه المصَنِّف أيضًا كما سيأتي (ح / ٤١١١) عن أبي داود الحرَّانِي عن وهْبِ بن جَرِير بنَحوه، وانظر تخريج الحديث السَّابق. من فوائد الاستخراج: * تعيينُ من له اللَّفظُ من الرُّواة. * راويه عند المصنِّف عن عبد الرحمن بن القاسم هو الإمامُ شُعبةُ، أميرُ المؤمنين في الحديث، وهو استدراكٌ مهِمٌّ منهُ على الإمام مُسلم ﵀. انظر: شرف أصحاب الحديث للخطيب (ص ١١٥).

стр. 4429

٣٥١٣ - حدثنا ابن أبي الحُنين (١)، حدثنا مُعَلَّى (٢)، حدثنا وُهَيب (٣)، عن أيُّوب (٤)، عن عبد الرحمن بن القاسم (٥)، عن أبيه، عن عائشةَ قالتْ: "طيَّبْتُ رسول الله ﷺ لِحرْمِه ولحلِّه (٦) ".

الحواشي

(١) محمد بن الحُسين بن موسى بن أبي الحنَين، أبو جعفر الحَنَفِيّ الكوفي.
(٢) بفتح ثانية وتشديد اللَّام المفتوحة، هو ابن أسد العَمِّي، -بفتح المُهملة وتشْدِيد الميم- أبو الهيثم البصري. انظر التقريب (ت ٧٦٦١).
(٣) ابن خَالد بن عَجْلان البَاهِليّ.
(٤) ابن أبي تَمِيمة كَيسان السَّختِيانِي.
(٥) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديثَ الأوَّل في الباب.
(٦) أخرجه الإمام النَّسائي في الكبرى في كتاب الحج -باب إباحة الطِّيب بمنى قبل الإفاضة (٢/ ٤٥٩) عن عبد الله بن محمد الضَّعيف، عن عبد الوهَّاب الثَّقفي، عن أيُّوب به نحوه، وكرَّره المصنِّف بالإسناد والمتن نفسِهما في ح / ٤١١٥. من فوائد الاستخراج: = ⦗١٠⦘ = كثرةُ الطرق والأسانيد، وهي تُفيدُ القوَّة، والترجيح عند المعارضة.

стр. 4430

٣٥١٤ - حدثنا عُمَر بن شَبَّة (١)، حدثنا عبد الوهَّاب (٢)، قالَ: سمِعْتُ يحيى بن سعيد (٣) يقول: حدَّثني عبد الرحمن بن القاسم (٤)، عن القَاسِم، عن عائشة، ح. وحدَّثنا الدقيقي (٥)، وعَلَّان القَراطِيسِيّ (٦)، قالا: حدثنا يزيد بن هارون (٧)، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، أنَّه ⦗١١⦘ سمِع أباه يحدِّثُ عن عائشةَ قالتْ: "طيَّبتُ رسول الله ﷺ بيديَّ لإحْرامِه حِين أحرَمَ، وطيَّبتُه بِمِنى قبلَ أن يُفيض (٨) (٩) " لَمْ يذكُرْ عبد الوهَّاب "بمنىً" فيه.

الحواشي

(١) -بفتحِ الشِّين المعجمة وفتح الموحَّدة مع تشديدها- هو ابن عَبيدة النُمَيري، أبو زيد ابن أبي معاذ البصري، نزيل بغداد.
(٢) عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصَّلت الثقفي، أبو محمد الكوفي، ت / ١٩٤ هـ.
(٣) ابن قيس الأنصاري، أبو سعيد المدني القاضي.
(٤) موضع الالتقاء مع مسلم في كلا الإسنادين، انظر تخريج الحديث الأوَّل في الباب.
(٥) أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، الدَّقيِقي.
(٦) هو علي بن عبد الله بن موسى القَراطِيسي أبو الحسن الواسِطيّ، وعلَّان -بفتح العين وتشديد اللام المفتوحة- لقبٌ له، ذكره ابن حبَّان في الثقات، ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، يروي عن يزيد بن هارُون، روى عنه خَيثَمة بن سُليمان الطرابلسي، وقد تابعه الدقيقيُّ هنا. انظر ترجمته في: تاريخ الخطيب البغدادي (١٣/ ٤٤٢)، الإكمال لابن ماكولا (٧/ ٣٢)، بغية الطلب في تاريخ حلب (٧/ ٣٣٩٣)، الثقات (٨/ ٤٧٦)، وانظر كشف النقاب عن الأسماء والألقاب (١/ ٣٣٥)، ونزهة الألباب في الألقاب (٢/ ٣٣).
(٧) ابن زَاذَان السُّلَميّ مولاهم، أبو خالد الواسِطِيّ.
(٨) أي قبل أن يدفع من منى إلى مكة لطواف الإفاضة. انظر: النهاية لابن الأثير (٢/ ٤٠٤).
(٩) أخرجه الدارمي (٢/ ٥١) في سُنَنِه -كتاب الحج- باب الطِّيب عند الإحرام عن يزيد بن هارون وجعفر بن عون كلاهما عن يحيى بن سعيد بمثله، وأخرجه النسائي في الكبرى (٢/ ٤٥٨)، كتاب المناسِك، باب إباحَة الطِّيبِ بِمِنىً قبل الإفاضة، عن محمد بن بشار عن يزيد بنحوه، والإمام أحمد (٤٣/ ١٤٦) عن يزيد بن هارون عن يحيى بنحوه. كما أخرجه البُخاري في صحيحه -كتاب اللِّباس، باب تَطْيِيبِ المرأةِ زوجَها بيديها (ص ١٠٣٩ ح ٥١٢٢)، والنَّسَائيّ في (ص ٤١٩، ح ٢٦٨٦) والكُبرى (٢/ ٤٥٩) وإسحاق بن راهَويه في مُسنده (٢/ ٤٠٧، ٣٨١)، وابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ٢٩٧) كلُّهم من طُرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري بنحوه. من فوائد الاستخراج: • وقوعُ زيادةٍ في روايةِ المصنِّف، وهي تعيينُ المكانِ الذي وقعَ فيه الفِعلُ، وأنه وقع في منى. • بيان اختلافِ ألفاظِ الرُّواة، وأنَّ عبد الوهَّاب لم يذكرْ منى.

стр. 4431

٣٥١٥ - حدثنا الصغاني (١)، وأبو أميَّة، (قالا) (٢): حدثنا ⦗١٢⦘ جَعفر بن عَونٍ (٣)، عن يحيى، بمثلِه، إلَّا أنَّه قال: "بِمِنىً قَبلَ أَنْ يَزُورَ البَيْتَ (٤) ".

الحواشي

(١) هو: محمد بن إسحاق بن جَعْفَر - أبو بكر البَغدادي، خراساني الأصل.
(٢) في نُسخة (م) "قال" وهو خطأٌ إملائيٌّ نحويٌّ.
(٣) ابن جعفر بن عَمرو بن حُرَيث القُرَشِيّ المَخْزُومِي، أبو عون الكُوفيّ.
(٤) جاء نحوُ هذا اللَّفظِ عند النَّسائي (المجتبى ٥/ ١٤٩) (الكبرى ٢/ ٣٣٨) في روايته عن ابن إدريس عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد: "حين يريد أن يزور البيت"، وجاء من طرق أخرى عن يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن القاسم، كما في مسند إسحاق ابن راهويه من طريق جرير عن يحيى به، بلفظ: "وقبل أن يَزُورَ البيتَ لإِحْلالِه"، كما في سُنن الدارقطني (٢/ ٥٢٥) عن عبد الرحمن بن القاسم به، بلفظ: "قبل أن يزُورَ البَيتَ"، ومن هنا سمَّى فقهاءُ الأحناف وغيرهم هذا الطواف باسم طواف الزيارة. انظر: فتحَ القدير لابن الهُمام (٣/ ٢١). من فوائد الاستخراج: • تعيينُ المكان الذي وقع فيه الفعل، وهذه زيادة غير موجودة في الأصل. • توقيتُ فعل التَّطييب، وهو غير موجود في الأصل أيضًا.

стр. 4432

٣٥١٦ - حدثنا بَحرُ بن نَصر (١)، حدثنا يحيى بن حَسَّان (٢)، حدثنا هُشَيم (٣)، حدَّثنا منصور بن زَاذَان (٤)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، ⦗١٣⦘ عن عائشة قالت: "طَيَّبْتُ رسول الله ﷺ بِطيبٍ فيه مِسْكٌ (٥) ".

الحواشي

(١) ابن سابق الخَوْلاني، أبو عبد الله المِصْري، ت / ٢٦٧ هـ.
(٢) ابن حيَّان التِّنِّيسي البكري، أبو زكريا البصري، نزيل تِنِّيس.
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم، وهُشَيم -بالتَّصغير- بن بَشِيْر -بوزن عَظِيم- بن القاسم ابن دينار السُّلَمي، أبو معاوية بن أبي خازم الواسطيّ.
(٤) بزاي وذال معجمة، أبو المغيرة الثقفي.
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (٢/ ٨٤٩، ح ٤٦)، من طريق أحمدِ بن مَنِيْع ويَعْقُوب الدَّوْرَقِي كلاهما عن هُشَيم به، وزاد: "كنتُ أطيِّب النَّبِيّ ﷺ قبل أن يُحرِم، ويوم النَّحْر قبل أن يطوفَ بالبيتِ، بِطيبٍ فيهِ مِسكٌ"، وقد روى أبو عوانة هذه الزيادة بالإسناد والمتنِ نفسهِما في بابٍ لاحقٍ برقم / ٤١٠٨. من فؤائد الاستخراج: تحديثُ هُشيمٍ بالتَّحديث لدَى المُصنِّفِ، بينَما عند الإمامِ مُسلمٍ بلفظِ الإخْبارِ، والتحديثُ أقوَى من الإِخبارِ على الأرجحِ لإفادتها السَّماع.

стр. 4433

٣٥١٧ - حدثنا عُمر بن شَبَّة، حدثنا عبد الوهَّاب، حدثنا أيُّوب، عن عبد الرحمن بن القاسم (١)، عن أبيه، عن عائِشة قالت: "كُنتُ أُطيِّبُ رسول الله ﷺ لِحِلِّه ولحرْمِه (٢) ".

الحواشي

(١) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريجَ الحديثَ الأوَّل في البابِ.
(٢) أخرجه النَّسائي في الكبرى في كتاب الحج (٢/ ٤٥٩) عن عبد الله بن محمد الضَّعيف، عن عبد الوهَّاب عن أيُّوب به بنحوه. وعبدُ الوهاب ثقة تغير قبل موته بثلاث أو أربع سنين، ولا يدرى هل روايةُ عُمر بن شَبَّة وعبد لله بن محمد الضعيف عنه قبل التغير أو بعده؟، ولكنه تابعه وُهَيبٌ عن أيُّوب كما تقدم عند المؤلف في ح / ٣٥١٣، الأمر الذي يُغَلبُ تحديثَه بهذا الحديث قبلَ تغُيُّره. من فوائد الاستخراج: • تصريح عبد الوهَّاب بِالتَّحديث عند المصنِّف، بينما جاء عنه العنعنة في = ⦗١٤⦘ = رواية النسائي. • زاد المصنِّف على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم أربع طُرق، طريق شُعبة (ح/ ٣٥١٢)، وطريق أيُّوب السَّختياني (ح / ٣٥١٢، ٣٥١٧) وطريق يحيى بن سعيد الأنصاري (ح / ٣٥١٤، ٣٥١٥)، وطريق منصور ابن زاذان (ح / ٣٥١٦)، وزيادةُ الطرق تزيد الحديث قوة، فإنَّ شرَّ العلم الغريبُ، وخيرُ العلمِ الظاهرُ الذي قد رواهُ الناس كما قال الإمام مالك. انظر: الجامِع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٠٠)، الشَّذَا الفيَّاح (٢/ ٤٤٨)، أدب الإملاء والاستملاء للسَّمعاني (ص ٥٨).

стр. 4434

٣٥١٨ - حدثنا يونس (١)، أخبرنا ابن وهب (٢)، قال: أخبرني أفلحُ بن حُميد (٣)، وأسامةُ ابن زيدٍ (٤)، أنَّ القاسِم بن محمد حدَّثَهُما، عن عائشةَ زوجِ النَّبِيّ ﷺ أنَّها قالت: "طيبتُ رسول الله ﷺ بيديَّ لحرْمِه حين أحْرمَ، ولِحلِّه حِين حَلّ قبلَ أَنْ يطُوفَ بِالبيت (٥) ".

الحواشي

(١) ابن عبد الأعلى بن مَيْسَرة الصَّدَفي، أبو موسى المصري.
(٢) عبد الله بن وهب بن مسلم القُرَشي، أبو محمد المصري.
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو أفلح بن حميد بن نافع الأنصاري المدني، أبو عبد الرحمن، يقال له ابن صُفَيراء. انظر التقريب (ت ٦٢٢).
(٤) هو اللَّيْثيّ مولاهُم، أبو زيد المدنِيّ.
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام (٢/ ٨٤٦، ح ٣٢، ٣٤، ٣٥) عن القعنبي، عن أفلح بن حُميد، عن القاسم بن محمد بمثله، وعن عبيد الله بن عُمر عن القاسم، وعن عمر بن عبيد الله بن عروة عن عروة والقاسم بنحوه، أما طريق أسامة بن زيد الليثي فأخرجها الطَّحاوي في شرح معاني الآثار = ⦗١٥⦘ = (٢/ ١٣٠) عن يونس عن ابن وهب عن أسامة بن زيد هذا الإسناد، ولم يذكر فيه التطييب عند الإحلال، وكرَّره أبو عوانة بالإسناد والمتن المذكورين في باب لاحق برقم / ٤١٠٩. من فوائد الاستخراج: • صرَّح أفلح بن حُميد بالتحديث عند المصنِّف بينما عنعن لدى الإمام مسلم. • مجيئ أسامة بن زيد مقرونًا بأفلح، فيه إشارة إلى فائدةٍ حديثيَّة، وهي: أنَّ حالةَ أسامة تقتضي قرنه بغيره، كما أشار إلى ذلك الحاكم من فعل الإمام مسلم، وقد روى له المصنِّف في ثلاثة مواضع أخرى أيضًا من الجزء الذي حقَّقتُه، في أحدها جاء به مقرونًا بغيره، وفي الموضعين الآخرَين شاركه في الرِّواية غيرُه فلم يتفرد بها. انظر: ح / ٣٥٦٨، ٣٩٢٩ و ٣٩٣٠، ٤١٩٦ و ٤١٩٧)، وانظر أيضًا: تهذيب الكمال (٢/ ٣٤٧ - ٣٥١).

стр. 4435

٣٥١٩ - حدثنا ابن الجُنَيد الدَّقَّاق (١)، حدثنا شُجَاعُ بن الوَليد، حدثنا عبيد الله بن عُمر (٢)، قال: حدَّثني القاسِم، عن عائشة قالت: "طيَّبتُ النَّبِيّ ﷺ بيديَّ لإحرامِه قبل أن يحرِمَ وطيَّبتُه بمنًى حين حلَّ قبل أن يفيض (٣) ".

الحواشي

(١) هو محمد بن أحمد بن الجُنيد الدقَّاق، أبو جعفر البغدادي، ت / ٢٦٦ أو ٢٦٧ هـ.
(٢) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر ابن الخطاب القُرشي العُمري المَدنِي.
(٣) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (٢/ ٨٤٦، ح ٣٤) عن ابن نمير عن أبيه عن عبيد الله عن القاسم به، مختصرًا بلفظ: "طيبت رسول الله لحلِّه ولحُرْمه"، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار للطحاوي = ⦗١٦⦘ = (٢/ ١٣٠)، -كتاب الحج- باب التطييب عند الإحرام، عن عليّ بن مَعْبد عن شُجاع بن الوليد به، مقتصرًا على الجملة الأولى من الحديث، وكرَّرهُ أبو عوانة بالإسناد نفسِه في باب لاحِق برقم / ٦٠٠. من فوائد الاستخراج: زيادات في حديثِ المؤلِّف لا توجدُ في حديث صاحب الأصل (صحيح مسلم) وهي: • التَّنصِيصُ على توقِيتِ الطِّيب، وأنها كانت تُطيِّبه ﷺ لإحرامِه قبل أَنْ يُحرِم، ولإحلاله قبل أَنْ يُفيضَ. • تعيينُ المكانِ الذي وقع فيه فعل التطييب لما حلَّ الرسول ﷺ ، وذلك المكان هو منى.

стр. 4436

٣٥٢٠ - حدثنا الرَّبيع بن سُلَيمَان، أخبرنَا الشَّافِعي (١)، أخبرَنا سُفيان (٢)، ح. وحدَّثنا عبد الله بن أحمْد بن زَكَرِيَّا بن الحَارثِ بن أبِي مَسَرَّة، حدثنا الحميدي (٣)، حدثنا سُفيان، حدثنا عثمان بن عروة (٤)، قال: أخبرني أبي (٥) ⦗١٧⦘ أنه، سمع عائشة ﵂ تقول: "طيَّبْتُ رسول الله ﷺ لحلِّه ولِحُرمِه" قلتُ: بأي الطِّيبِ؟ قالتْ: "بأطْيبِ الطِّيبِ (٦) (٧) " قال سُفيان: قال لِي عثمان بن عروة: مَا يَروِي هِشام ابن عروة هذا الحديثَ إلا عَنِّي (٨).

الحواشي

(١) الحديثُ في مسنده (ص ١٢٠) هذا الإسناد بمثل لفظ المصنف، وفيه كلامُ عُثمان بن عروة.
(٢) ابن عُيينة الهِلالي، الكُوفي المكِّيّ.
(٣) هو: عبد الله بن الزُّبير بن عيسى القُرشِي، ت / ٢١٩ هـ، والحديث في مسنده عن سفيان بهذا الإسناد بمثل لفظ أبي عوانة، وفيه كلامُ عثمان بن عروة كذلك (١/ ٢٦٣ ح ٢١٥).
(٤) ابن الزُّبير بن العَوَّام، أخو هِشام، ثقة ت / ١٣٦ هـ، وهو موضع الالتقاء مع مسلم. انظر: التقريب (ت ٥٠٦٩).
(٥) يعني عروة بن الزُّبير، ت / ٩٥ هـ على خلاف في سنة وفاته. التقريب (ت ٥٠٦٩).
(٦) تعني المِسْك أو الذَّريرة، كما حُدِّد في الروايات الأخرى التي ستأتي.
(٧) أخرجه مسلم (٢/ ٨٤٧، ح ٣٦) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزُهير بن حرب، عن ابن عيينة عن عثمان بن عروة هذا الإسناد، وفيه اختصار، فلم يذكر الطيبَ عند الإحلال، ولم يذكر فيه كلام عثمان بن عروة، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٤) عن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي العباس، عن الرَّبيع، عن الشافعي بهذا الإسناد بمثل لفظ أبي عوانة، وكذا في معرفة السُّنن والآثار للبيهقي (٧/ ١١٠) عن الشَّافعي بمثله، وذُكر كلام عُثمان بن عروة في المَصدرين كِلَيهما. كما أخرجه ابن أبي داود في مُسند عَائشة ﵂ (ص ٥٩) عن الرَّبيع ابن سليمان، عن الشافعي بنحوه، وفيه أن قوله: "بأي الطِّيب؟ قالت: بأطْيبِ الطِّيْبِ" من زيادة عُثمان بن عروة. من فوائد الاستخراج: في حديثِ المُستخرِج زيادتَان لا توجدان عند مسلم بهذا الإسناد: • ذكر الطِّيب عند الإحْلال. • كلام عُثمان بن عُروة، حيثُ لم يذكرْ في صَحيح مُسلم.
(٨) سيأتي بيان كلامِ عُثمان بن عُروة عنْدَ ذكْرِ المُصَنِّف رواية هِشَام عنه (ح / ٣٥٢٢)، وكلامه هذا جاء في رواية الحُميدي والشَّافِعي عن سُفيان. انظر: مُسند الحميدي (١/ ٢٦٣)، السُّنن الكُبرى للبَيْهَقِيّ (٥/ ٣٤)، معرفة السُّنن والآثار للبيْهَقِيّ أيضًا (٧/ ١١٠)، عِلَل الدارقُطْنِي (١٥/ ٥٣).

стр. 4437

٣٥٢١ - حدثنا الصَّبِيحي (١)، حدثنا النُّفيْلي (٢)، ح. حدثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا أحمد بن محمد الأزْرَقِي (٣)، قالا: حدثنا داودُ بن عبد الرحمن العطَّار (٤)، عن هِشام بن عروة (٥)، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة أنَّها قالتْ: "لقَدْ كنتُ أطيِّبُ رسول الله ﷺ عندَ إحْلالِه وإحْرامِه بأطْيبِ ما أجِدُ (٦) ".

الحواشي

(١) -بفتح الصَّاد وكسرِ الموحدة وبحاء مُهملة- اسمه إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل ابن صَبيح، نسبة إلى الجد الأعلى صَبِيح أبو محمد الحرَّانِي، وكتبُ الأنسابِ لم تذكرْ هذه النِّسبة. ت / ٢٧٢. انظر: تهذيب الكمال (٣/ ٢١٥ - ٢١٦)، المُغْنِي في الضَّبط (ص ١٤٩)، والتقريب (ت ٥٦٥).
(٢) هو أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل النُّفَيْلِيّ الحرّاني.
(٣) هو: أحمد بن محمد بن الوليد الغَسَّاني، أبو الوليد، ويقال أبو محمد المكِّي.
(٤) أبو سُليمان المكِّي، ت / ٧٥ هـ. تقريب التهذيب (ت ١٩٦٩).
(٥) موضِعُ الالتقاء مع مسلم.
(٦) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطِّيب للمُحرم عند الإحرام- (٢/ ٨٤٧، ح ٣٧) عن أبي غريب، عن أبي أسامة، عن هِشام، عن عثمان بن عروة، بمثله، ولم يذكر فيه الطيب عند الإحلال، وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزُهير بن حرب، جميعًا عن ابن عيينة، عن عُثمان بن عروة به، بنحو لفظ المؤلف ولم يَذكر فيه التَّطْييب حالة الاحلال. من فوائد الاستخراج: حديث أبي عوانة ﵀ فيه زيادةٌ، وهي ذكرُه التَّطيِيب عِنْد الإحْلال.

стр. 4438

٣٥٢٢ - حدثنا عليُّ بن سهل البزَّاز (١)، ومحمد بن إسماعيل الصَّائِغ بمكة (٢) قالا: حدَّثنا عفَّان، حدثنا (وُهَيب) (٣)، عن هِشام بن عروة (٤)، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالتْ: "كنتُ أطيِّبُ رسول الله ﷺ عندَ إحْرامِه بأطْيبِ ما أجدُ (٥) (٦) ". ⦗٢٢⦘ رواه أبو كُريب، عن أبي أسامة، عن هشام، عن عثمان بن عروة، بنحوه (٧).

الحواشي

(١) بزايين، أبو الحسن البغدادي، ويعرف بالعفَّاني لمُلازمته عفان بن مسلم، ت / ٢٧١ هـ، وقد يجمع بينه وبين علي بن سهل الرملي توهُّمًا، نبه على ذلك الحافظ ابن حجر، وضبط المعلّق على تهذيب التهذيب مصطفى عبد القادر عطا (٧/ ٣٢٨) البزَّاز، فقال: بموحَّدة وشدة زاي وبراء بعد الألف، وهو تصحيفٌ، ولم يذكره الحافظ ابن حجر فيمن نُسب إلى البزار -بالراء في آخره-، قال عنه ابن أبي حاتم: "صدوق"، وقال الدارقطني: "ثقة". انظر: تبصير المنتبه (١/ ١٤٧ - ١٤٩)، (تاريخ بغداد ١١/ ٤٢٩).
(٢) هو: محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، أبو جعفر الصائغ الكبير البغدادي.
(٣) ابن خالد بن عَجْلان البَاهِلِيّ، مولاهم، أبو بكر البصريّ، تصَحَّف اسمه في نسخة (م) إلى "وهب"، والتَّصْوِيبُ من إتحافِ المَهرة. انظر: تقريب التهذيب (ت ٨٤٣٦)، إتحاف المهرة (١٧/ ١٤١).
(٤) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / ٣٥٢١.
(٥) أخرجه البخاري في كتاب اللباس -باب ما يستحب من الطيب (ص ١٠٤٠، ح ٥٩٢٨) عن موسى، والإمام أحمد في مسنده (٦/ ١٣٠) عن عفان، والطَّحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٣٠) عن نَصْر بن مرزوق عن الخُصيب بن ناصح، ثلاثتهم عن وُهَيب بمثل لفظِ المصنف.
(٦) هذا الحديث قد اختلف فيه على هشام: = ⦗٢٠⦘ = فرواه أنس بن عياض (كما عند المؤلف ح ١٣)، وأيوب السختياني (النسائي في الكبرى ٢/ ٢١٦، وابن حبان ٩/ ٨٦)، وحمَّاد بن سلمة (مسند الدارمي ٢/ ٥٠، مسند أحمد ٦/ ١٦١)، ووكيع (التمهيد ١٩/ ٣٠٠، ومسند أحمد ٦/ ٢٠٧)، وحجاج بن الحجاج (مشيخة ابن طهمان ص ٢٠٢)، وعلقمة (مصنف بن أبي أبي شيبة ٤/ ٢٨٦)، وعبدة بن سليمان (مسند عائشة لابن أبي داود ص ٨٩، مسند إسحاق بن راهويه ٢/ ٣٥٣، ١٧٧)، وأبو مروان الغسَّاني، ومالك بن سُعير، والضحاك ابن عثمان، والقَسْملي، وإبراهيم بن طهمان، والمنذر بن عبد الله الحزامي، ويحيى ابن أيُّوب، والمفضل بن فضالة، وعلي بن مسهر، وعبد الله بن المبارك، وسعيد بن الرحمن، وشُجاع بن الوليد، وأبو ضمرة، وشُعيب بن إسحاق، ومحاضر، عن هشام، عن أبيه عن عائشة، وكذا عن مالك بن أنس عن هشام (علل الدارقطني ١٥/ ٥٢). ورواه الليث واختلف عليه فيه، فرواه عبد الله بن صالح (مسند الدارمي ٢/ ٥١)، وعيسى بن حماد -زُغْبَة- (النسائي في الكبرى ٣/ ٣٣٨)، عن الليث عن هشام عن عثمان بن عروة، عن عروة عن عائشة. وخالفهما يعقوب بن إبراهيم بن سعد وأحمد بن يونس ومحمد بن حرب المكي، روَوْه عن الليث عن هشام عن أبيه عن عائشة. وقيل: عن أحمد بن يونس عن ليث عن هشام عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة. قال الدارقطني: "ولا يصح هذا القول". ورواه أبو أسامة (صحيح مسلم ٢/ ٨٤٦) وداودُ العطار (مسند أبي عوانة ح / ١١، حديث الفاكهي ص ٦٦) ووهيب بن خالد (صحيح البخاري ص ١٢٦٥، شرح معاني الآثار للطَّحاوي ٢/ ١٣٠)، وعلي بن هاشم، وعلي بن غراب، وابن عيينة (مسند عائشة لابن أبي داود ١/ ٥٩)، واختلف عنه -رووه عن هشام بن عروة عن عثمان عن = ⦗٢١⦘ = عروة عن عائشة. قال ذلك إبراهيم بن سعيد الجوهري عن ابن عيينة عن هشام عن عثمان بن عروة. وقال سفيان: ثم لقيت عثمان فحدثني به. وقال الحميدي وغيره: عن ابن عيينة عن عثمان بن عروة، عن أبيه عن عائشة، قال عثمان: ما يرويه هشام إلا عني. ورواه نافع بن يزيد عن هشام عن القاسم عن عائشة. قال الدارقطني: "والصحيح عن هشام بن عروة أنه سمع هذا الحديث من أخيه عثمان بن عروة، عن عروة، وكان أحيانًا يرسله". قال الإمام مسلم في مقدمة كتابه عند الإشارة إلى إرسال المحدثين ووصلهم إذا نشطوا، مشيرًا إلى أن الروايات التي لا تذكر عثمان بن عروة مرسلة: "فمن ذلك أن أيُّوب السختياني، وابن المبارك، وكيعًا، وابن نمير، وجماعة غيرهم رووا عن هشام ابن عروة، عن أبيه عن عائشة ﵁ قالت: "كنتُ أطيّب رسول الله ﷺ لحلّه ولحُرمِه بأطْيبِ ما أجدُ"، فروى هذه الرواية بعينها الليث بن سعد، وداود العطار، وحميد الأسود، ووهيب بن خالد، وأبو أسامة عن هشام، قال: أخبرني عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة، عن النَّبي ﷺ ". قال ابن عبد البر في التمهيد: "وهذا الحديث روي عن عائشة من وجوه: فممن رواه عنها القاسم، وسالم، وعروة، والأسود، ومسروق، وعمرة، وممن رواه عن القاسم ابنه عبد الرحمان، وأفلح بن حميد، ورواه عن عروة ابن شهاب، وعثمان بن عروة، وهشام بن عروة، ولم يسمعه هشام من أبيه، إنما سمعه من أخيه عثمان عن أبيه". قال ابن حجر في الفتح عند شرحه لحديث وهيب عن هشام: "هكذا أدخل هشام بينه وبين أبيه عروة في هذا الحديث أخاه عثمان، وذكر الحميدي عن = ⦗٢٢⦘ = سفيان بن عيينة أن عثمان قال له: ما يروي هشام هذا الحديث إلا عني .. " ثم أشار إلى كلام مسلم المتقدم في مقدمة صحيحه، وأشار إلى كلام الدارقطني وجزمه أن هشامًا لم يسمع هذا الحديث من أبيه. قال الإمام العلائي: "فإن سماع هشام بن عروة من أبيه كَثيرٌ جدًّا، وقد روى عنه أيُّوب، وابن المبارك، وجماعة عن أبيه عن عائشة حديث: "طيَّبت رسول الله ﷺ لحلِّه الحديث"، ورواه الليث، وأبو أسامة، ووهيب، وآخرون عن هشام، أخبرني عثمان بن عروة، عن عُرْوةَ عنها، وكذلك حديثه عن أبيه عن عائشة ﵁ كان النَّبِيّ ﷺ إذا اعتكف يدني إلي رأسه الحديث رواه جماعة عن هشام بن عروة على الجادة". قلت: يظهر من كلام الأئمة: مسلم، والدارقطني، وابن عبد البر، وابن حجر، والعلائي، أن هشامًا لم يسمع هذا الحديث عن أبيه، وإنما سمعه عن أخيه عثمان عن أبيه، ولذا فإن الطرقَ التي لا تذكر عثمان بن عروة مرسلةً. انظر: مقدمة صحيح مسلم مع شرحه المنهاج (١/ ٩١)، التمهيد (١٩/ ٢٩٦)، وفتح الباري (١٠/ ٣٨٢) وعلل الدارقطني (١٥/ ٥٢ - ٥٤ برقم ٣٨٢٤) بتصرُّف.
(٧) رواه مسلم عن أبي غريب موصولًا كما تقدم في تخريج ح / ٣٥٢١.

стр. 4439

٣٥٢٣ - حدثنا [ابن] عبد الحكم (١)، حدثنا أنس بن عياض (٢)، ⦗٢٣⦘ عن هشام بن عروة (٣)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لقد كنتُ أطيِّبُ رسول الله ﷺ عند إحرامه بأطيبِ ما أجدُ (٤) ".

стр. 4440

٣٥٢٤ - حدثنا أبو علي الزَّعفْرانِي الحسَن بن محمد بن الصبَّاح، ومحمد بن إسحاق الصغاني (قالا) (١): حدثنا رَوحُ بن عُبادة (٢)، حدثنا شُعبة (٣)، حدثنا الحكم (٤)، ومنصور (٥)، وحمَّاد (٦)، وسُليمان (٧)، عن ⦗٢٤⦘ إبراهيم (٨)، عن الأسْود (٩)، عن عائشة قالت: "كأنِّي أنظرُ إلى [وَبيص (١٠) الطِّيب في مفْرِق (١١)] رسول الله ﷺ وهو مُحرم". قال سليمان: في شعره، وقال منصور: في أصُول شعره، وقال الحكم وحماد: في مَفْرِق رأسِه، حديثُهما واحد (١٢).

الحواشي

(١) في نسخة (م) قال، وهو خطأ.
(٢) ابن العلاء بن حسَّان القَيْسِي، أبو محمد البصري.
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم في طريق الحكم فقط، انظر تخريج ح / ٣٥٢٦.
(٤) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / ٣٥٢٥، والراوي هو: الحكم بن عُتَيبة -بالمثناة ثم الموحدة، مصغَّرا- أبو محمد الكندي الكوفي، وعنعنتُه -مع كونه مدلِّسا- لا أثر لها، لمتابعة الرواة الآخرين له عن إبراهيم ولكونه من المرتبة الثانية انظر: تعريف أهل التقديس (ص ٣٠)، التقريب (ت ١٤٥٣).
(٥) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلمي. وانظر: التقريب (ت ٧٧٧٦).
(٦) ابن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم، أبو إسماعيل الكوفي، الفقيه، صدوق له أوهام، رمي بالإرجاء، ت / ١٢٠، (بخ م ٤)، وقد قُرن بغيره هنا، وتابعه ثقات. التقريب (ت ١٦٣٧).
(٧) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / ٣٥٢٨، ٣٥٢٩، ٣٥٣٠، ٣٥٣١، والراوي هو: الإمام سليمان بن مِهْران الأَسَدِيُّ مولاهُم، أبو محمد الكوفي، لُقب بـ = ⦗٢٤⦘ = "الأعمش" ت / ١٤٧ أو ١٤٨ هـ.
(٨) ابن يزيد بن قيس النخعي، ت ١٩٠ هـ.
(٩) هو ابن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمرو، مخضرم ت ٧٥ هـ، (ع)، خال إبراهيم ابن يزيد النخعي المتقدم.
(١٠) وَبِيص الطيب: بريقه ولمعانه. انظر: غريب الحديث لأبي عُبَيد القاسم بن سلام (٤/ ٣٣٣)، الفائق للزمخشري (٤/ ٣٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر (٥/ ٣١٣).
(١١) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من صحيح ابن خزيمة (٤/ ١٥٧)، لأن الكلام لا يستقيم بغيره، والمَفْرِقُ بكسر الراء، المَفْرِقُ وسط الرأْس وهو الذي يُفْرَقُ فيه الشعر، والجمع مفارِق انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ١٩٠)، لسان العرب (١٠/ ٢٩٩)، الصحاح للجوهري (٤/ ١٥٤١)، المصباح المنير (٢/ ٧٠٢)، القاموس المحيط (ص ٨٤٥).
(١٢) أخرجَ الطُّرق مجتمعةً كما عند المصنِّف عن إبراهيمَ، ابنُ خزيمة في المناسك (٤/ ١٥٧) عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن روح، وأحمد في المسند (٦/ ٢٤٥) عن روح، عن شعبة، عن الحكم، وحماد، ومنصور، وسليمان الأعمش، كلهم عن إبراهيم به، وقد أخرج مسلم كل الطرق متفرقة غير طريق حمَّاد بن أبي سُليمان، فلم يخرجها، وأخرج البخاري منها طريقي الحكم ومنصور، كما سيتبين من التخاريج الآتية.

стр. 4441

٣٥٢٥ - حدثنا (يوسف) بن مُسَلَّم (١)، حدثنا حجَّاج (٢)، قال: حدثني شُعبة (٣)، عن الحكم، بإسناده: "كأنما أنظر إلى وبيصِ الطيب في مفْرِق رسول الله وهو محْرِم (٤) ".

الحواشي

(١) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى يونس، والتصويب من إتحاف المهرة (١٦/ ج ٢/ ١٠٣٤).
(٢) ابن محمد المصيصي، أبو محمد الأعور، ت / ٢٠٦ هـ.
(٣) هُنا موضع الالتقاء مع مسلم.
(٤) أخرجه مسلم (٢/ ٨٤٨، ح ٤٢)، عن محمد بن المثنى، وابن بشار، كلاهما عن غندر، عن شعبة به، بمثل لفظ المصنف، وأخرجه البخاري في كتاب الغسل -باب من تطيَّب ثم اغتسلَ وبقيَ أثرُ الطِّيب (ص ٤٨، ح ٢٧١) عن آدم بن أبي إياسٍ، وفي كتاب اللباس، باب الفَرْق (ص ١٠٣٩، ح ٥٩١٨) عن أبي الوليد وعبد الله بن رجاء، كلُّهم عن شُعبة به.

стр. 4442

٣٥٢٦ - حدثنا عمار بن رجاء (١)، حدثنا قبيصة (٢)، عن سفيان (٣)، عن منصور (٤)، عن إبراهيم، بإسناده مثله: "مفارِق النَّبِيّ ﷺ وهو ⦗٢٦⦘ محرم (٥) ".

الحواشي

(١) أبو ياسر التغلبي الإِسْتَرَاباذي، صاحب "المسند الكبير".
(٢) -بفتح أوله وكسر الموحدة- ابن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي -بضم المهملة وتخفيف الواو والمد، كذا في "التقريب"- أبو عامر الكوفي.
(٣) هو سفيان بن سعيد الثوري. انظر: التمهيد لابن عبد البر (٢/ ٢٦٠)، وفتح الباري (٣/ ٤٦٥).
(٤) هو ابن المعتمر، وهو موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم.
(٥) أخرجه مسلم (٢/ ٨٤٧، ح ٣٩) عن يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور وأبو الرَّبيع، وخلفٌ بن هشام، وقتيبة بن سعيد، كلهم عن حماد بن زيد، عن منصور به، بمثله إلا أن فيه بصيغة الإفراد: "مفرِق"، وأخرجه البخاري (ص ٢٤٩، ح ١٥٣٧) عن محمد بن يوسف، عن سفيان الثوري، عن منصور به، بمثل لفظ المصنف.

стр. 4443

٣٥٢٧ - حدثنا الصَّوْمَعِي (١)، [حدثنا (٢)] أبو عاصم (٣)، حدثنا سُفْيان (٤)، عن منصُور (٥)، بإسناده: "كأني أنظر إلى وَبيْصِ الطيب في مَفْرِق النَّبِيّ ﷺ (٦) ".

الحواشي

(١) هو محمد بن أبي خالد الصومعي بفتح المهملة، أبو بكر الطبري.
(٢) أداة التحديث سقطت من (م)، واستدركتُها من إتحاف المهرة.
(٣) الضحاك بن مَخْلَد بن الضحاك الشَّيباني.
(٤) الثوري.
(٥) ابن المعتمر، وهو موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم، انظر تخريج ح / ٣٥٢٦.
(٦) أخرجه البيهقي (٥/ ٣٤) عن أبي الحسين بن بشران العدل، عن أبي جعفر الرزاز، عن يحيى بن جعفر، عن أبي عاصم الضحاك ابن مخلد، عن سفيان الثوري، عن منصور عن إبراهيم به، بمثل لفظ المصنِّف؛ لكنْ بصيغة الجمع: "مفارِق"، وانظر ح / ٣٥٢٣.

стр. 4444

٣٥٢٨ - حدثنا الحسن بن عفان العامري أبو محمد، حدثنا عبد الله ابن نُمير (١)، عن الأعمش (٢)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: ⦗٢٧⦘ "قد رأيتُ وبيص الطِّيبِ في رأس النَّبيّ ﷺ وهو يُلبِّي (٣) ".

стр. 4445

٣٥٢٩ - حدثنا علي بن حرب (١)، حدثنا أبو معاوية (٢)، عن الأعمش، بإسناده: "لكأني أنظرُ إلى وبيصِ الطيب في مفارق رسول الله ﷺ وهو يُلبِّي (٣) ".

الحواشي

(١) ابن محمد الطَّائي، الموصلي.
(٢) محمد بن خازم الضرير.
(٣) أخرجه الإمام مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (٢/ ٨٤٨، ح ٤٠)، عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي غريب، عن أبي معاوية الضرير، عن الأعمش به، بمثل لفظ المُصنِّف إلا أنه قال: "وهو يهلُّ". من فوائد الاستخراج: • فيه علوُّ نِسبيّ: وهو البدل، حيث وصل المصنِّف إلى شيخِ شيخِ مسلم، بسند أعلى، مما لو روى عن غير طريقه. • نوع آخر من العُلوِّ النسبيّ: المساواة بين المصنِّف ومسلم، لتساوي عدد رجال إسناديهما. انظر: نخبة الفكر (ص ١٨٠ ضمن جامع المتون).

стр. 4446

٣٥٣٠ - حدثنا أبو أمية (١)، حدثنا أحمد بن يونس (٢)، حدثنا ⦗٢٨⦘ زهير (٣)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وعن مسلم (٤)، عن مسروق (٥)، عن عائشة قالت: "رأيت وبيص الطيب في مفارقِه وهُو يُلبِّي (٦) ". قال زهير: قلت لسُليمان: أرسول الله ﷺ ؟ قال: نعم (٧).

الحواشي

(١) هو محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطَّرسوسي.
(٢) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس، أبو عبد الله الكوفي.
(٣) ابن معاوية بن حُدَيجِ الجُعْفي.
(٤) هو ابن صُبيح -بالتصغير- الهَمْدانِي أبو الضُّحى الكُوفي، العَطّار.
(٥) هو: مسروق بن الأجدع بن مالك أبو عائشة الكوفي.
(٦) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (٢/ ٨٤٨، ٤١) عن أحمد بن يونس، عن زهير، عن الأعمش به، وأحال المتن على حديث وكيع عن الأعمش عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قبله، وقال: "بمثل حديث وكيع"، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٥) عن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب، عن يحيى بن محمد بن يحيى، عن أحمد بن يونس، عن زهير، عن الأعمش عن إبراهيم، وعن مسروق بنحوه. من فوائد الاستخراج: قد أحال مسلم متن حديث زهير عن الأعمش على حديث وكيع، فجاء المستخرج فذكر متنه.
(٧) كلام زهير جاء في مسند الإمام أحمد (٦/ ١٠٩)، ولكن بصيغة مجهولة: "قيل لِسُليمان؟ … ".

стр. 4447

٣٥٣١ - حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع (١)، عن الأعمش، عن ⦗٢٩⦘ أبي الضُّحى (٢) عن مسروق، عن عائشة قالت: "كأني أنظر إلى وَبيْص الطِّيب في مَفارِق رسول الله ﷺ وهو يلبِّي (٣) ".

الحواشي

(١) هو وكيع بن الجرّاح بن مليح الرُّؤاسي الكوفي أبو سفيان.
(٢) مُسلم بن صُبَيح.
(٣) أخرجه مسلم (٨/ ٣٣٩) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وأبي سعيد الأشج، عن وكيع بن الجراح بهذا الإسناد، بمثل لفظ المصنف، وقد رواه غير واحد عن وكيع. من فوائد الاستخراج: • فيه علوُّ نِسبيّ: وهو البدل، حيث وصل المصنِّف إلى شيخِ شيخِ مسلم، بسند أعلى، مما لو روى عن غير طريقه. • نوع آخر من العُلوِّ النسبيّ: المساواة بين المصنِّف ومسلم، لتساوي عدد رجال إسناديهما. انظر: نخبة الفكر (ص ١٨٠ ضمن جامع المتون).

стр. 4448

٣٥٣٢ - حدثنا سعدان بن نصر بن منصور (أبو) عثمان، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، ح. وحدثنا عمار بن رجاء، والصومعي (١)، قالا: حدثنا قبيصة (٢)، قالا: حدثنا سُفيان الثوري (٣)، عن الحسن بن عبيد الله (٤)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "كأني أنظرُ إلى وبيص المِسْك في رأس ⦗٣٠⦘ رسول الله ﷺ (٥) ".

الحواشي

(١) محمد بن أبي خالد.
(٢) ابن عُقبة السُّوائي.
(٣) سفيان الثوري هو موضع التقاء المصنف مع الإمام مسلم.
(٤) ابن عروة النخعي، أبو عروة الكوفي.
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام- (٢/ ٨٤٩، ٤٥) من طريقين عن الحَسن بن عبيد الله، فأخرجه من طريق قتيبة بن سعيد، عن عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عبيد الله هذا الإسناد، بنَحو لفظ المصنف، ثم أخرجه من طريق إسحق بن إبراهيم، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن سفيان الثوري، عن الحسن بن عبيد الله به، وأحال متنه على متن حديث عبد الواحد ابن زياد، وقال: مثله، ورواه أبو عوانة أيضًا عن سعدان بن يزيد البزاز عن إسحاق الأزرق به، في باب لاحق (ح / ٤١١٨). من فوائد الاستخراج: أخرج مسلم حديث سفيان عن الحسن بن عبيد الله، وأحال متنه على حديث عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله قبله، فجاء المستخرج وذكر متنين لحديث سفيان عن الحسن بن عبيد الله من طَريقين مختلفين، انظر الحديث التالي.

стр. 4449

٣٥٣٣ - حدثنا الصَّومعي (١)، حدثنا أبو عاصم (٢)، عن سفيان (٣)، ح. وحدثنا علي بن الحسن الدَّرابْجِرْدِي (٤)، حدَّثنا عبد الله بن الوليد (٥)، ⦗٣١⦘ حدثنا سُفيان الثوري (٦)، بإسناده: "كأني أنظرُ إلى وبيص المسك في مفْرِق رسول الله ﷺ وهو محرم (٧) " قال الصَّومعي: قال أبو عاصم: وليسَ ⦗٣٢⦘ يقولُ أحدٌ سوى الحسن: المسك (٨). ورواه مسلم، عن محمد بن حاتم (٩)، عن إسحاق بن منصور (١٠)، عن إبراهيم بن يوسف، عن أبيه (١١)، عن أبي إسحاق (١٢)، عن [ابن (١٣)] الأسود ⦗٣٣⦘ يذكر، عن أبيه (١٤)، عن عائشة قالت: "كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يُحرِم يتطيَّبُ، ثُم أرى وَبيصَ الدُّهن في رأسِه ولحيتِه بعد ذلك".

الحواشي

(١) محمد بن أبي خالد.
(٢) الضحَّاك بن مَخْلَد بن الضحاك الشيباني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(٣) هو: الثوري كما تبين من التخريج السابق.
(٤) هو: علي بن الحسن بن أبي عيسى الهِلَالي، أبو الحسن الدرابجِرْديُّ.
(٥) ابن ميمون، أبو محمد المكي المعروف بالعدني. قال فيه الإمام أحمد: "لم يكن صاحب حديث، وحديثه حديثٌ صحيح = ⦗٣١⦘ = وكان ربما أخطأ في الأسماء"، وقال أبو داود السجستاني: "قلت لأحمد: عبد الله بن الوليد العدني؟ قال: لم يكن يفصل [بين عبد الرحمن] بن القاسم وبين المسعودي، ولكن كانت صدور أحاديثه صحاحًا، كتبت عنه شيئًا، صالح، وسمعت أحمد يحدث عنه وقال البخاري: "مقارب"، وقال أبو زرعة: "صدوق"، وقال أبو حاتم: "شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث"، وقال الذهبي: "شيخ"، وقال ابن حجر: "صدوقٌ ربما أخطأ". قلتُ: لم يتفرد بالحديث عن سفيان، بل تابعه الضحَّاك كما في تخريج الحديث. انظر: سؤالات أبو داود للإمام أحمد (ص ٢٣٧)، الجرح والتعديل (٥/ ١٨٨)، الثقات (٨/ ٣٤٨)، (٥/ ١٨٨)، الكاشف (١/ ٦٠٦)، تَهْذيب التهذيب (٦/ ٧٠)، التقريب (ت ٤٠٩٧).
(٦) موضع الالتقاء مع مسلم في السند الثاني.
(٧) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الطيب للمحرم عند الإحرام (٢/ ٨٤٩، ح ٤٥) عن إسحاق بن إبراهيم، عن الضحَّاك بن مخلد أبي عاصم، عن سفيان بهذا الإسناد، محيلًا متنه على متن حديث عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله، ولفظُ ابن زيادٍ مثل لفظِ المصنِّف، وأخرجه النسائي في الكبرى (٢/ ٣٣٩) عن أحمد بن نصر النيسابوري، عن عبد الله بن الوليد عن سُفيان الثوري عن الحسن بن عبيد الله به، بمثل لفظ المصنف، وانظر تخريج ح / ٣٥٣٢. من فوائد الاستخراج: • فيه علوُّ نِسبيّ: وهو البدل، حيث وصل المصنِّف إلى شيخِ شيخِ مسلم، = ⦗٣٢⦘ = بسند أعلى، مما لو روى عن غير طريقه. • نوع آخر من العُلوِّ النسبيّ: المساواة بين المصنِّف ومسلم، لتساوي عدد رجال إسناديهما. انظر: نخبة الفكر (ص ١٨٠ ضمن جامع المتون). • فيه بيان للمتن المُحال به عند مسلم على متن آخر.
(٨) يريدُ المصنِّف أنَّ لفظة المسك عن إبراهيم لم يروها إلا الحسن، أما عن غير إبراهيم فقد رواها كثيرون، كما سبق في الروايات المتقدمة، انظر على سبيل المثال ح / ٣٥١٦، ولكن لفظة المسك قد رويت أيضًا عن إبراهيم من غير طريق الحسن، فروى ابن حبان بإسناده عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، بلفظ: "كأنِّي أنظرُ إلى وبيصِ المسك … "، ولكن يحتمل أن يكون هذا لفظ مسروق عن عائشة، فقد جمع ابن حبان لهذا المتن بين طريق الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وبين طريق الأعمش عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة.
(٩) هو محمد بن حاتم بن ميمون، البغدادي السمين.
(١٠) أبو عبد الرحمن السَّلولي، مولاهم.
(١١) يُوسف بن إسحاق السَّبيعي.
(١٢) عمرو بن عبد الله الهَمْداني السَّبيعي.
(١٣) ما بين المعقوفتين سقط من نسخة (م)، فإن أبا إسحاق السبيعي يرويه عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة، وهو الذي في صحيح مسلم: "عن أبي إسحاق، سمع ابن الأسود يذكر عن أبيه، عن عائشة ﵂ " انظر: صحيح مسلم = ⦗٣٣⦘ = (٢/ ٨٤٧).
(١٤) الأسود بن يزيد النخعي.

стр. 4450

٣٥٣٤ - حدثنا الصغاني (١)، حدثنا محمد بن سَابِقٍ (٢)، ومُسْلم بن إبراهيم (٣)، قالا: حدثنا مالك بن مِغْول (٤)، عن عبد الرحمن بن الأسود (٥)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كأنِّي أنظر إلى وَبيص الطِّيب في مَفْرِق رسول الله ﷺ وهو مُحرم (٦) ".

следующие страницы →