حمداً لمن رَفَعَ منار السنّة بعلوّ الإسناد، وأوصله سببَه القويم بالعدالة والضبط لذوي الاجتهاد، وصلاةً وسلاماً لنبيٍّ طَمَسَ آثارَ شذوذِ الجهَالة، ودَرَسَ رسومَ عِلَلِها القادحةَ أصالةً، وعلى آله العاضدين له بتأييد كلمته، المجرَّدين عن ضعف الشكوك باتّباع سنته، ما جُنِيَ ثِمارُ مدوَّنِها بالسند كابراً عن كابر، وتحقَّقَ مِصْداقُ: "كم تَرَكَ الأوّل للآخر! ".
وبعد:
فإني جمعت في هذا الشكل أقسامَ الضعيفِ على وَجْهٍ مُنِيف، بالنظر إلى فقْدِ أَصْلِ شروط القبول -مِن غيرِ اعتبارِ ما اندرج تحت فاقدِ كل شرطٍ منها- وهي ستةٌ:
١ - اتصال السند.
٢ - والعدالة.
٣ - والضبط.
٤ - [والسلامة مِن] (١) الشذوذ.
стр. 8
٥ - [والسلامة مِن] (١) العلة القادحة.
٦ - والعاضد -عند الاحتياج إليه-.
وحاصل الأقسام ثلاثة (٢) وستون قسماً، بالاجتماع والانفراد .
ففاقد الواحد: ستة أقسام.
والاثنين: خمسة عشر.
والثلاثة: عشرون.
والأربعة: خمسة عشر.
والخمسة: ستة.
والجميع: واحد.
ولْنُبيّن القسم الأوّل والثاني؛ ليقاس عليهما غيرُهما من الأقسام .
فنقول:
[القسم الأول] (٣): فاقد [واحدٍ] (٤) مع ثبوت غيره.
[القسم] (٥) الثاني مع غيره ثبوتاً .... وهكذا.
ونقول:
стр. 9
فاقد الأوّل والثاني مع ثبوت غيرهما.
فاقد الأول والثالث مع ثبوت غيرهما.
فاقد الأوّل والرابع كذلك.
فاقد الأوّل والخامس.
فاقد الأوّل والسادس.
ثم ننتقل إلى فقْد الثاني مع ما بعده، واحداً واحداً على هذا النمط، إلى أن تتم الأقسام.
وأشرت إلى ذلك في كل مربّع بما فيه.
فالصّاد: للاتصال.
والعين: للعدالة.
والطاء: للضبط.
والشين: لفقْد [شرْط السلامة من] (١) الشذوذ.
والقاف: لفقد [شرْط السلامة مِن] (٢) العلة القادحة.
والدال: للعاضد.
والله أعلم.
