إنه يقبل وهو ضعيف. وأما غير ذلك فلا يشرع استلامه ولا تقبيله، كجوانب البيت، والركنين الشاميين، ومقام إبراهيم، والصخرة والحجرة النبوية وسائر قبور الأنبياء والصالحين١.
فالطواف بغير الكعبة لم يشرعه الله بحال٢ ولا يفعل في مسجد النبي ﷺ إلا ما يفعل في سائر المساجد٣. وكذا الحال بالنسبة للسجود للحجرة، فلقد نهي النبي ﷺ عن السجود له في حياته.
فعن عبد الله بن أبي أوفى قال: قدم معاذ اليمن أو قال الشام فرأى النصارى تسجد لبطارقتها وأساقفتها فرأى في نفسه أن رسول الله ﷺ أحق أن يعظم فلما قدم قال يا رسول الله رأيت النصارى تسجد لبطارقتها وأساقفتها فرأيت في نفسي أنك أحق أن تعظم. فقال: "لو كنت آمرا أحذا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ... " الحديث.
وفي رواية: "فقلت لأي شيء تصنعون هذا؟ قالوا هذا كان تحية الأنبياء قبلنا. فقلت: نحن أحق أن نصنع هذا بنبينا.
فقال نبي الله ﷺ : "إنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم إن الله أبدلنا خيرًا من ذلك السلام تحية أهل الجنة" ٤.
وعن قيس بن سعد٥ قال: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم
стр. 702
فقلت: رسول الله أحق أن يسجد له، قال: فأتيت النبي ﷺ فقلت: إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك.
قال: "أرأيت لو مررت بقبري أكنت نسجد له؟ " قال: قلت: لا. قال: "فلا تفعلوا، لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن، لما جعل الله لهم عليهن من الحق" ١.
فتأمل وجوب الصحابي عندما قال له النبي ﷺ : "أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له؟ فقال: لا فالسجود حق لله تعالى، وما كان حقا خالصا لله لم يكن لغيره فيه نصيب" ٢.
ونبينا ﷺ نهى عن الشرك دقه وجله وحقيرة وكبيره فالسجود حق للواحد المعبود خالق السموات والأرض .
وكذا الحال بالنسبة للتمسح بالجدران المحيطة بالحجرة وإلصاق البطن بها فليس شيء من هذا من الدين الذي بعث الله به محمدًا ﷺ باتفاق المسلمين.
ومن اعتقد أن هذا من الدين وفعله وجب أن ينهى عنه، ولم يستحب هذا أحد من الأئمة الأربعة، ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان. والأجر والثواب إنما يكون على الأعمال الصالحة، والأعمال الصالحة هي ما أوجبه الشارع أو استحبه، وهذه الأمور من جملة ما نهي عنه من أسباب الشرك
стр. 703
ودواعيه وأجزائه١ وقد قال ﷺ : "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" ٢ وقال ﷺ : "لا تتخذوا قبري عيدا" ٣.
فالتمسح بالقبر -أي قبر كان- وتقبيله وتمريغ الخد عليه منهي عنه باتفاق المسلمين، ولو كان ذلك من قبور الأنبياء؛ ولم يفعل هذا أحد من سلف الأمة وأئمتها بل هذا شرك"٤.
فإن كان هذا حكم من تمسح بالقبر فمن تمسح بالجدران المحيطة من باب أولى.
стр. 704
المبحث الرابع: حكم الحلف بالنبي ﷺ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "تنازع الناس هل يحلف بالنبي ﷺ ؟ مع اتفاقهم بأنه لا يحلف بشيء من المخلوقات المعظمة كالعرش والكرسي والكعبة والملائكة. فذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد في أحد قوليه إلى أنه لا يحلف بالنبي ﷺ ، ولا تنعقد اليمين، كما لا يحلف بشيء من المخلوقات، ولا تجب الكفارة على من حلف بشيء من ذلك وحنث. فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" ١.
وفي رواية: " ألا من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله " ٢. وقال: "من حلف بغير الله فقد أشرك" ٣. وفي رواية: "فقد كفر".
стр. 705
وعن أحمد بن حنبل رواية: أنه يحلف بالنبي ﷺ لأنه يجب الإيمان به خصوصًا، ويجب ذكره في الشهادتين والأذان فلإيمان به اختصاص لا يشركه فيه غيره، واختار هذا طائفة من أصحاب الإمام أحمد كالقاضي أبي يعلى١ وغيره خصوا ذلك بالنبي ﷺ .
وقال ابن عقيل٢: بل هذا كونه نبيًا وطرد ذلك في سائر الأنبياء.
والصواب: قول الجمهور وأنه لا تنعقد اليمين بمخلوق لا بنبي ولا غيره، بل ينهى عن الحلف به. وإيجاب الكفارة بالحف بمخلوق وإن كان نبيًا قول ضعيف في الغاية مخالف للأصول والنصوص. فالذي عليه عامة علماء المسلمين سلفهم وخلفهم أنه لا يحلف بمخلوق، لا نبي ولا غير نبي، ولا ملك من الملائكة، ولا ملك من الملوك، ولا شيخ من الشيوخ. والنهي عن ذلك نهي تحريم عند أكثرهم. وروي عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر: لئن أحلف بالله كاذبًا أحب إلي من أحلف بغير الله صادقًا٣ وذلك لأن الحلف بغير الله شرك، والشرك أ-تظم من الكذب٤.
стр. 706
المبحث الخامس: حكم الاحتفال بمولده
المطلب الأول: حكم فعل المولد
...
المطلب الأول: حكم فعل المولد
إن من جملة ما نهي النبي ﷺ أمته عنه، وحذرهم منه:
١- الابتداع في الدين.
٢- التشبه باليهود والنصارى.
والمقيم للمولد والمشارك فيه واقع في المحظورين معا.
فإقامة المولد من الأمور المحدثة المبتدعة التي لم يشرعها النبي ﷺ لأمته، ولم يفعله أصحابه من بعده بل ولا أهل القرون المفضلة.
فما ظنك بعمل لم يأمرنا النبي ﷺ بفعله، ولا حث عليه ولا رغب فيه، وهو المشهود له بأنه ما ترك أمر خير إلا وحث الأمة عليه ورغبهم فيه.
وما ظنك بعمل لم يفعله سلف الأمة، "ولو كان خيرًا محضًا، أو راجحًا لكانوا رضوان الله عليهم أحق منا به، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله ﷺ وتعطشا له منا، وهم على الخير أحرص"١.
وما أحسن أن يستشهد المرء هنا بقول الإمام مالك رحمه الله تعالى "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدًا ﷺ خان الرسالة، لأن الله يقول ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ ٢ فما لم يكن يومئذ دينًا، فلا يكون اليوم دينًا"٣.
стр. 707
وقال أيضا: "قبض رسول الله ﷺ وقد تم هذا الأمر واستكمل فإنما ينبغي أن نتبع آثار رسول الله ﷺ ولا نتبع الرأي"١.
هذا وإن أصل الاحتفال بالمولد يرجع إلى العبيدين٢ الذين يتسمون (بالفاطميين) فهم أول من أحدث هذه البدعة في الأمة وما كانت الموالد تعرف في دولة سلام قبل هؤلاء.
فقد جاء في كتاب الخطط المسمى كتاب المواعظ والاعتبار والآثار تحت عنوان (ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها أعيادًا ومواسم ... ) .
قال: " كان للخلفاء في طول السنة أعيادًا ومواسم:
رأس السنة، وموسم أول العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبي ﷺ "٣.
فكانت الموالد من الآثار التي خلفها هؤلاء العبيديون الباطنيون مع غيرها من البدع والمنكرات التي ما أنزل الله بها من سلطان.
قد حمل راية هذه البدعة من بعدهم المتصوفة، الذين وجدوا في إحياء هذه البدعة متنفسًا لنشر باطلهم وبدعهم، وما الطقوس التي تعمل أثناء إقامة المولد إلا أكبر شاهد على حمل الصوفية لراية هذه البدعة
فقد وجدوا في هذه البدعة مرتعًا خصبًا لنشر غلوهم ورقصهم وطقوسهم
стр. 708
وشطحهم وذلك تحت ستار ما يدعونه من محبة النبي ﷺ ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ ١.
وقد كان أول تأكد رسمي ناله المتصوفة لإحياء هذه البدعة على يد الملك المظفر ملك إربل، الذي كان يحتفل بالمولد احتفالا هائلاً ينفق فيه ثلاثمائة ألف دينار، ويعمل فيه للصوفية سماعًا من الظهر إلى الفجر، ويرقص بنفسه معهم٢.
وفد استمرت هذه الاحتفالات بهذه البدعة إلى زماننا هذا وحسبك ببدعة أنشأها ملاحدة باطنيون معروفون بالبدع والمنكرات، وتولاها من بعدهم متصوفة ضالون مضلون لم يتركوا شيئا من باطلهم وبدعهم إلا وأدخلوه فيما يسمى بالمولد النبوي.
ولا عجب في اتفاق الطائفتين على هذا الأمر فهم يجمعهم مشرب واحد إذ الكل يزعم أن الشريعة لها ظاهر وباطن.
فمما لا شك فيه أن فعل ما يسمى بالمولد بدعة من البدع التي لا أساس لها في القرآن ولا في السنة ولا في عمل السلف الصالح وهي بالإضافة إلى ذلك لا تحقق المراد من حب الرسول ﷺ فتحقيق محبته وتعظيمه كما سبق وأن بينا، هو في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد في ذلك بالقلب واليد واللسان، فهذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.
ويضاف إلى كون فعل هذا الأمر من البدع التي نهى الشارع عنها ما فيه
стр. 709
كذلك من مضاهاة ومشابهة للنصارى في ميلاد عيسى ﵇ فإن النصارى تحتفل بيوم مولد عيسى ويتخذونه عيدا وذلك بإيقاد الشموع وصنع الطعام وارتكاب المحرمات وفعل الموبقات من شرب للخمور وفعل الفواحش وغير ذلك من المهازل والقبائح، وفي هذا يقول بعضهم معللا مشروعية الاحتفال بفعل المولد "إذا كان أهل الصليب اتخذوا ليلة مولد نبيهم عيدًا أكبر فأهل الإسلام أولى بالتكريم وأجدر"١.
ونسى هذا القائل أو تناسى تحذير النبي ﷺ من مشابهة اليهود والنصارى فقد ثبت عنه ﷺ أنه قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا شبرا وذراعًا ذراعًا حتى لو دخلوا حجر ضب تبعتموهم" ٢.
قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟
قال: "فمن" ٣ أي فمن هم غير أولئك.
стр. 710
المطلب الثاني: بيان ما يفعل في الموالد من الغلو والمنكرات
لقد اتخذ أصحاب الطرق الصوفية من المولد ستارا لترويج باطلهم ونشر بدعتهم عند الجهلة من عوام الناس.
فهم باسم محبة الرسول ﷺ يقيمون مثل هذه الاحتفلات، وبذكر شيء من سيرته يفتتحونها، ولكن سرعان ما يظهر الباطل وتنجلي الغشاوة فيرى صاحب البصيرة ألوانًا وأشكالاً من الغلو والبدع المنكرة تظهر من خلال ما يتلفظ به من أقوال، وما ينشد فيه من أشعار، وما يقام من حركات وأفعال، مبدية بذلك الوجه الحقيقي والهدف الرئيسي من إقامة مثل هذه الموالد.
ومن عجيب حال هؤلاء أنهم سموا كل اجتماعاتهم التي تقام فيها هذه الأباطيل مولدا مع أن التسمية لا تساعدهم على هذا الإطلاق، وما ذاك إلا أنهم عرفوا أن رواج باطلهم لا يتحقق إلا تحت هدا الستار ليروج أمرهم على خفافيش الأبصار إتباع كل ناعق.
فمن البدع والمنكرات التي تقام في هذه الموالد -وما أكثرها- ما يحصل من الغلو في حق النبي ﷺ وذلك من خلال القصائد التي يطلقون عليها اسم المدائح النبوية، والتي لا تخلوا من ألفاظ الغلو في شخص الرسول ﷺ والتجاوز عما حدده الشارع مما يليق بمقامه الكريم من الإجلال والتقدير.
فالمتأمل لتلك القصائد يجدها مرصوفة بعبارات التوسل والاستشفاع والاستغاثة، وجعل النبي ﷺ هو المتصرف في هذا الكون وجعله أول الموجودات والقطب الذي تدور عليه الأفلاك، وجعله الغاية التي من أجلها
стр. 711
وحد هذا الكون إلى غير ذلك الافتراءات والأباطيل التي شحنت بها تلك القصائد.
وهذه مقتطفات من بردة البوصيري١ تمثل جانبا من مظاهر الغلو التي يتردد في عبارات ما يسمونه بالمدائح النبوية:
وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من ... لولاه لم تخرج الدنيا إلى العدم
دع ما أدعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
لو ناسيب ت قدره آياته عظما ... أحيا اسمه حين يدعى دارس الرم
وكل آي أتى الرسل الكرام بها ... فإنما اتصلت من نوره بهم
وكلهم من رسول الله ملتمس ... غرفا من البحر أو رشفا من الديم
لا طيب يعدل تربا ضم أعظمه ... طوبى لمنتشق منه وملتئم
أقسمت بالقمر المنشق أن له ... من قلبه نسبة مبرورة القسم
ما سامني الدهر ضيما واستجرت به ... إلا ونلت جوارا منه لم يضم
ولا التمست غني الدارين من يده ... إلا استلمت الندى من خير مستلم
يا خير من يمم العافون ساحته ... سعيا وفوق متون الأينق الرسم
خدمته بمديح استقيل به ... ذنوب عمر مضى في الشعر والخدم
إن آت ذنبا فما عهدي بمنتقض ... من النبي ولا حبلى بمنصرم
فإن لي ذمة منه بتسميتى ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذم
стр. 712
إن لم تكن في معادى آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه ... أو يرجع الجار منه غير محترم
ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه ... وجدته لخلاصي خير ملتزم
ولن يفوت الغني منه يدا تربت ... إن الحيا ينبت الأزهار في الأكم
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك عند حدوث الحادث العمم
ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تجلى باسم منتقم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم١.
فتأمل هذه الأبيات وما فيها من غلو وإطراء ومظاهر شركية تجاوز فيها الشاعر كل الحدود.
حيث جعل الرسول ﵊ هو الغاية في خلق الدنيا وعلة وجودها "وجعله بمنزلة الإله فهو يغني ويفقر ويغفر الذنوب ويقيل العثرات وهو الملاذ والملجأ في الدنيا والآخر بل انتهى به الأمر إلى أن جعل تصريف الكون كله بيد رسول الله ﷺ "٢.
فماذا أبقى للخالق وخاصة عند قوله:
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
"فإذا كانت الدنيا وضرتها من جود الرسول ﷺ ومن بعض علومه علم اللوح والقلم، لأن "من" للتبغيض، فماذا للخالق جل وعلا"٣.
فهذا هو بعينه الغلو والإطراء الذي حذر النبي ﷺ أمته منه.
стр. 713
وبالإضافة إلى ألفاظ الشرك وعبارات الغلو التي تحملها جل القصائد والمدائح "فإن الاحتفال عادة ما يختم بدعوات تحمل ألفاظ التوسلات المنكرة والكلمات الشركية المحرمة، لأن جل الحاضرين عوام أو غلاة في حب التوسلات الباطلة التي نهى عنها الشارع"١.
أضف إلى ذلك ما يدعونه من أن النبي ﷺ يحضر هذه الموالد إما بجسده كما يدعيه بعضهم أو بروحه كما يدعيه البعض الآخر منهم، وسوف أتعرض لهذه النقطة في المبحث القادم بإذن الله.
هذا فيما يتعلق بما يحصل في هذه الموالد من غلو في حق ﷺ .
ويضاف إلى هذا الأمر ما قد يحصل في بعض الموالد من منكرات وبدع أخرى كالرقص الصوفي، والذكر البدعي، وضرب الدفوف، والتزمير بالمزامير٢.
وقد يحصل فيها اختلاط الرجال بالنساء وشيء من الفجور وشرب الخمور ولكن لا يطرد لا في كل البلاد ولا في كل الموالد ٣.
فنعوذ بالله من حال أهل الزيغ والضلال.
стр. 714
المبحث السادس: حكم القول بحضوره في مجالس المحتفلين ورؤيته بالعين الباصرة
إن من يتأمل في كلام الصوفية فيما يتعلق بشأن غلوهم في حق النبي ﷺ بما في ذلك التوسل والاستشفاع والاستغاثة وطلب تفريج الكروب ومغفرة الذنوب وغير ذلك مما تقدم الإشارة إليه يجد أن محور دعواهم يقوم على دعوى أن النبي ﷺ حي بجسده وروحه١ وأنه يتصرف ويسير حيث شاء في أقطار الأرض وفي الملكوت، وهو بهيئته التي، كان عليها قبل وفاته لم يتبدل منه شيء، وأنه مغيب عن الأبصار كما في ببت الملائكة -مع كونهم أحياء بأجسادهم- فإذا أراد الله تعالى رفع الحجاب عمن أراد إكرامه برؤيته رآه على هيئته التي هو عليها، لا مانع من ذلك٢.
والصوفية ليسوا على رأي واحد في هذا االأمر بل هم مختلفون مضطربون وفي حالهم هذا يتذكر المرء قول الله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً﴾ ٣.
فهم مختلفون في حقيقة المرئي:
فقال بعضهم المرئي ذات المصطفى بجسمه وروحه كما تقدم في النقل السابق.
стр. 715
وبعضهم يقول ليس المراد أنه يرى جسمه وبدنه، بل مثالا له، وصار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسه.
وقالوا: والآلة تارة تكون حقيقة، وتارة تكون خيالية، والنفس غير المثال المتخيل، فما رآه في الشكل ليس هو روح المصطفى ﷺ ولا شخصه، بل هو مثال له على التحقيق.
وفصل بعضهم فقال: رؤية١ النبي ﷺ بصفته المعلومة إدراك له على الحقيقة. ورؤيته على غير صفته إدراك للمثال٢.
وقال بعضهم: ومنهم من يرى روحه في اليقظة متشكلة بصورته الشريفة.
ومنهم من يرى حقيقة ذاته الشريفة وكأنه معه في حياته ﷺ ، وهؤلاء هم أهل المقام الأعلى في رؤيته صلى الله عليه وسلم٣.
وأعجب من ذلك كله ما ذكر عن بعضهم من أنه رأى السماء والأرض والعرش والكرسي مملوءة من رسول الله ﷺ .
وزعم من زعم أن السؤال عن كيفية رؤية المتعددين له ﵊ في زمن واحد في أقطار متباعدة ينحل به، ولا يحتاج معه إلى ما أشار إليه بعضهم وقد سئل عن ذلك فأنشد
كالشمس في كبد السماء وضؤها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا٤
стр. 716
فانظر إلى هذا الغلو عندهم، نعوذ بالله من حال أهل الزيغ والضلال.
ويحسن قبل الشروع في تفنيد هذا الباطل وكان فساده أن أشير إلى الوجه الآخر لهذه الدعوى.
فهذه الطائفة لم تكن لتدعى هذه الدعوى إلا لما فيها من المكاسب والأهداف والغايات التي يتحصلون عليها كل من وراء ذلك.
فمنهم من يستغل هذه الدعوى ليحصل على إجازة من الرسول ﷺ للطريقة التي ابتدعها والأذكار والأوراد التي اخترعها لتصبح بعد ذلك شرعا لأتباعه.
ومنهم من يستغل ذلك لإيهام الناس بأن ذلك من كراماته ليحظى لديهم بالمنزلة والمكانة إلى غير ذلك من الغايات والمأرب.
هذا وإن لموضوع رؤية النبي ﷺ جوانب متعددة بخصنا منها ما يتعلق بعنوان المبحث وهو دعوى رؤيته يقظة بعيني الرأس.
فهذه الدعوى مخالفة للشرع والعقل.
أما من جهة الشرع فليس هناك دليل شرعي يثبت حصول ذلك وغاية ما دلت عليه النصوص إمكانية الرؤيا المنامية، فحملها أهل الباطل على الرؤية البصرية، ومما يؤكد فساد هذا التأويل للرؤيا واقع القرون المفضلة المشهود لهم بالخيرية من المصطفى ﷺ ، فلم ينقل عن أحد من أهل هذه القرون الثلاثة أنه رأى النبي ﷺ يقظة بعد موته.
مع أنه قد حدثت في أزمانهم حوادث كان الحاجة إلى ظهوره شديدة جدا لو كان ذلك ممكنا.
فالصحابة قد وقع بينهم اختلاف في عدد من المسائل الدينية والدنيوية وفيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ولم يبلغنا أنا أحدا منهم ادعى أنه رأى في
стр. 717
اليقظة رسول الله ﷺ وأخذ عنه ما أخذ، وكذا لم يبلغنا أنه ﷺ ظهر لمتحير في أمر من أولئك الصحابة الكرام فأرشده وأزال تحيره.
"وقد قال ابن عبد البر لمن ظن أن الرسول ﷺ قد كلم بعض الناس بعد وفاته عند حجرته.
فقال له ابن عبد البر: ويحك هذا أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار؟ فهل من هؤلاء من سأل النبي ﷺ فأجابه؟
وقد تنازع الصحابة في أشياء، فهلا سألوا النبي ﷺ فأجابهم، وهذه بنته فاطمة تنازع في ميراثه فهلا سألته فأجابه؟ ١.
وأما من جهة العقل فلما يترتب على هذه الدعوى من اللوازم الباطلة فليزم منها:
١- أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى في قبره منه شيء فيكون من يزوره في ذلك الوقت يزور مجرد القبر ويسلم على الغائب.
٢- أن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه.
٣- أن يكون الشخص الذي رأه يقظة له حكم الصحابة رضوان الله عليهم.
٤- أن يكون الكلام الذي تكلم به النبي ﷺ تشريعًا جديدًا لهذه الأمة وهذا لاشك فيه، طعن في كمال هذا الدين وكونه عرضة للتبديل والتغيير.
وهذه الجهالات لا يلتزم بها من كان له أدنى مسكة عقل.
ومن ظن أن جسد رسول الله ﷺ المودع في المدينة خرج من القبر وحضر في المكان الذي رآه فيه فهذا جهل لا جهل يشبهه.
стр. 718
فقد يراه في وقت واحد ألف شخص في ألف مكان على صور مختلفة. فكيف يتصور هذا في شخص واحد؟ " ١.
هذا وأن الذي يعتقده علماء السلف هو أن الأنبياء أحياء في قبورهم حياة برزخية الله أعلم بكيفيتها، وقد حرم الله على الأرض أن تأكل أجسادهم، وأن هذه الأجساد لا تخرج من القبور حتى يبعث الله الخلائق كما في الحديث عنه ﷺ "فإن الناس يصعقون فأكون أول من تنشق عنه الأرض" ٢.
وعنه ﷺ أنه قال: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر" الحديث٣.
فالرسول ﷺ لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة ولا يتصل بأحد من الناس. بل هو منعم في قبره وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة.
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
стр. 719
الخاتمة
جريا على عادة الباحثين في ذكر النتائج التي توصلوا إليها في نهاية أبحاثهم ونظرا لأهمية ذلك في الرسائل العلمية فإني ألخص أهم النتائج التي توصلت إليها في بحثي بما يلي:
١- هذه الحقوق المذكورة في ثنايا هذه الرسالة تشكل بمجموعها أحد أصلي الدين، وهي معني "شهادة أن محمدا رسول الله".
٢- هذه الحقوق لا يدخل فيها ما هو حق خالص لله من أمور الألوهية أو الربوية.
فما كان حقا لله فلا يجوز صرفه لغير الله لا للنبي ﷺ ولا لغيره، وهذا ما أكدته نصوص القرآن والسنة.
٣- أن أمور هذا الدين لا تقوم على التحلي والتمني والدعاوى الزائفة وإنما تقوم على الاعتقاد الصحيح الذي يصدقه قول اللسان وعمل الجوارج.
٤- أن النصوص من آيات وأحاديث وآثار قد وضحت ما يجب على هذه الأمة في هذا الجانب فقد أرشدت ودلت وبينت وفصلت وهذا هو الشأن في جميع جوانب هذا الدين، فقد أكمل الله لنا هذا الدين، وقد بلغ رسوله ﷺ ما أوحي إليه من رب العالمين البلاغ المبين.
فلسنا في حاجة بعد ذلك إلى من يزيد على هذه الحقوق أو ينقص منها، وإنما علينا أن نتبع ونقتدي ولا نبتدع.
٥- أن على الأمة أن تعرف ما أوصى الله عليها من حقوق تجاه نبيها ﷺ فذلك عقد من عقود الإيمان لا يتم إيمان العبد إلا به.
وعلى المسلم بذل الوسع في تعلم هذه الحقوق وتعليمها ونشرها بين الناس.
стр. 720
٦- وجوب الإيمان بالنبي ﷺ وأنه لا يتم الإيمان بالله بدون الإيمان به، كما لا تحصل نجاة ولا سعادة بدون الإيمان به، لأنه هو الطريق إلى الله ولذلك كان أول أركان الإسلام "شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله".
٧- أن برهان الإيمان بالنبي ﷺ ومحبته وتعظيمه يرتكز على محور الاتباع والتأسي، ولذلك كان السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن سار على نهجهم أشد الناس حرصا على ذلك.
٨- خص الله نبيه محمدًا ﷺ بحقوق مما يزيد على لوازم الرسالة تفضلا من الله وتكريما فعلينا حفظ تلك الحقوق والقيام بها.
٩- على الأمة أن تحفظ حرمة النبي ﷺ بعد وفاته في خاصة نفسه وفي آله وأزواجه أمهات المؤمنين وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، وفي كل ما له صلة بأمر هذا الدين.
١٠- على المسلم أن يحذر أشد الحذر من مخالفة هدي النبي ﷺ لما في ذلك من الهلاك والخسران في الدنيا والآخرة.
١١- الغلو في حقه ﷺ لا يزيد إلا بعدا عن شرع المصطفى ﷺ ، ولا يحقق لصاحبه محبة ولا تعظيمًا.
وفي الختام أسأل الله أن يرزقنا حسن التأسي والاقتداء والثبات على الحق، وأن يحشرنا في زمرة نبيه ﷺ إنه جواد كريم وعلى كل شيء قدير. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 721
مصادر ومراجع
...
١- الإبداع في مضار الابتداع: للشيخ الأستاذ علي محفوظ (ت ١٣٦١هـ) ط دار المعرفة بيروت.
٢- الإحكام في أصول الأحكام: للآمدي، سيف الدين على بن محمد دار الفكر الطبعة الأولى ١٤٠١هـ.
٣- آداب الشافعي ومناقبه: للرازي أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم (ت٣٢٧هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.
٤- الأدب المفرد: للبخاري محمد بن إسماعيل (ت٢٥٦هـ) دار الكتب العلمية بيروت.
٥- إرشاد الطالب: للشيخ سليمان بن سحمان، مطبعة المنار، مصر الطبعة الأولى ١٣٤٥ هـ.
٦- الاستيعاب في أسماء الأصحاب: لابن عبد البر، أبو عمر يرسف بن عبد الله بن محمد (ت ٤٦٣ هـ) الناشر: دار الكتاب العربي.
٧- أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين على بن أحمد بن الأثير الجزري ط دار الشعب- القاهرة ١٣٩٠ هـ.
٨- الأصول الثلاثة وأدلتها: لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (ت ١٢٠٦هـ) مطبعة الكيلاني.
٩- الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢هـ) دار الكتاب العربي، بيروت
١٠- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: للشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجنكى الشنقيطى (ت ١٣٩٣هـ) ط عالم الكتب، بيروت.
١١- أطلس العلم: لعدد من الأساتذة- الناشر مكتبة لبنان.
١٢- الاعتصام: للعلامة أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت لبنان ١٤٠٢ هـ.
١٣- الأعلام: لخير الدين الزركلي دار العلم للملايين، بيروت، لبنان الطبعة السادسة ١٩٨٤ م.
١٤- أعلام الموقعين: لمحمد بن أبي بكر المشهور بابن قيم الجوزبة (ت ٧٥١هـ) مكتبة الكليات الأزهرية ١٣٨٨هـ.
١٥- إغاثة اللهفان لمحمد بن أبي بكر المشهور بابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ) دار المعرفة بيروت، لبنان.
١٦- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم: لابن تيمية، أبو العباسي تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت ٧٢٨ هـ) مطابع المجد التجارية.
стр. 722
١٤٠٢هـ.
١٩- الأنوار المحمدية من المواهب اللدنية: ليوسف بن إسماعيل النبهاني دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت.
٢٠- إيضاح الدلالة في عموم الرسالة: لشيخ الإسلام ابن تيمية أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت ٧٢٨ هـ) ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (الجزء الثاني) ط إدارة الطباعة المنيرية، الناشر محمد أمين دمج، بيروت ١٩٧٠ م.
٢١- كتاب الإيمان: لابن تيمية، أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت٧٢٨ هـ) ط المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة.
٢٢- بداية السول في تفضيل الرسول: للعلامة العز عبد العزيز بن عبد السلام السلمي المكتب الإسلامي الطبعة الرابعة ١٤٠٦ هـ
٢٣- البداية والنهاية: لابن كثير، عماد الدين أبو الفداء، إسماعيل بن كثير القرشي (ت ٧٧٤ هـ) مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة الرابعة ١٤٠١ هـ.
٢٤- البدع والنهي عنها: للإمام محمد بن وضاح القرطبي الأندلسي دار الرائد العربي بيروت- الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ.
٢٥- بدائع الفوائد: لمحمد بن أبي بكر المشهور بابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ) دار الكتاب العربي بيروت.
٢٦- تاج العروس من جواهر القاموس: للزبيدي محمد بن عبد الرازق ط المطبعة الخيرية مصر الطبعة الأولى.
٢٧- تاريخ البغدادى أبو بكر أحمد بن على (ت ٤٦٣ هـ) ط دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.
٢٨- تاريخ الجهمية والمعتزلة: جمال الدين القاسمي الدمشقي مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠١هـ.
٢٩- تاريخ الرسل والملوك (تاريخ الطبري) : للطبري محمد بن جرير (ت٣١٠ هـ) دار المعارف القاهرة ١٩٦٨ م.
٣٠- التاريخ الكبير: للبخاري محمد بن إسماعيل (ت٢٥٠١هـ) دار الكتب العلمية المصورة على نسخة حيدر آباد.
٣١- التيجانية: لعلي بن محمد الدخيل الله الناشر دار طيبة الرياض.
стр. 723
٣٢- تحذير أهل الإيمان عن الحكم بغير ما أنزل الرحمن: للأسعردي، إسماعيل بن إبراهيم الخطيب الحسني ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (الجزء الأول) ط إدارة الطباعة المنيرية.
٣٣- تأويل مختلف الحديث: ابن قتيبة: أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت ٢٧٦ هـ) الناشر دار الكتاب العربي بيروت لبنان.
٣٤- التحفة العراقية في الأعمال القلبية: لشيخ الإسلام ابن تيمية تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت ٧٢٨ هـ) ضن مجموعة الرسائل المنيرية (الجزء الرابع) ط (دارة الطباعة المنيرية. الناشر محمد أمين دمج، بيروت ١٩٧٠ م.
٣٥- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: للسيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) بتحقيق عبد الوهاب بن عبد اللطف الناشر دار الكتب الحديثة، القاهرة مصر. ط الثانية ١٣٨٥ هـ.
٣٦- تذكرة الحفاظ: للذهبي، أبو عبد الله شمس الدين (ت ٧٤٨هـ) دار إحياء التراث العربي- طبعة مصورة عن مطبعة دائرة المعارف بالهند.
٣٧- تعظيم قدر الصلاة: لمحمد بن نصر المروزى (ت ٣٩٤ هـ) ط دار الأرقم للطباعة والنشر، استانبول تركيا الناشر مكتبة الدار المدينة المنورة الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
٣٨- تفسير ابن كثير: "تفسير القرآن العظيم" ابن كثير: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي (ت ٧٧٤ هـ) ط دار المعرفة، بيروت، لبنان عام ١٤٠٢هـ.
٣٩- تفسير البغوى "معالم التنزيل": للبغوى الحسن بن مسعود (ت ٥١٦ هـ) ط مطبع المنار ط الأولى.
٤٠- تفسير الطري "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" الطري: أبر جعفر محمد بن جرير (ت ٣١٠هـ) ط شركة ومكتبة مصطفى الحلبي وأولاده، مصر الطبعة الثالثة.
٤١- تفسبر القرطبي "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري (ت ٦٧١ هـ) ط دار إحياء التراث العربي.
٤٢- تلخيص كتاب الاستغاثة المعروف بالرد على البكري: لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط الدار العلمية للطباعة والنشر دلهي الهند.
٤٣- تنبيه أولي الأبصار إلى كمال الدين وما في البدع من الأخطار: للدكتور صالح بن سعد السحيمي، الناشر دار ابن حزم للنشر والتوزيع الرياض الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.
٤٤- تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق: لمحمد أحمد عبد القادر الشنقيطي المدني مطابع الجامعة الإسلامية، الطبعة الثانية.
стр. 724
٤٥- تهذيب التهذيب: لابن حجر العسقلاني طبعة مصورة من طبعة دائرة المعارف بالهند.
٤٦- تهذيب اللغة: للأزهري، أبي منصور محمد بن أحمد (ت ٣٧٥هـ) المؤسسة المصرية للتأليف والترجمة (تحقيق عبد السلام هارون) .
٤٧- توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم: لأحمد بن إبراهيم بن عيسى- بتحقيق زهير الشاويش المكتب الإسلامي.
٤٨- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد: للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ت ١٢٣٣ هـ) الناشر المكتبة السلفية.
٤٩- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ط مؤسسة مكة للطباعة والإعلام.
٥٠- جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي روايته وحمله: لأبي عمر يوسف بن عبد البر النصري القرطبي (ت ٤٦٣ هـ) ، ط دار الكتب العلمية، ط دار الفكر بيروت.
٥١- الجامع لشعب الأيمان: للبيهقي أبي بكر أحمد بن الحسين (ت ٤٥٨هـ) رسالة ماجستير بتحقيق فلاح بن ثاني بن شامان تتضمن أول الكتاب إلى نهاية الشعبة السابعة. وقسم آخر بتحقيق محمد بن عبد الوهاب العقيل وتتضمن الباب الرابع عشر إلى نهاية الثامن عشر.
٥٢- جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم: لابن رجب: زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد ط دار المعرفة بيروت.
٥٣- الجامع الفريد: ويحتوى على كتب ورسائل لأئمة الدعوة الإسلامية ط مطبعة المدينة، الرياض.
٥٤- جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام: لابن القيم: شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر (ت ٧٥١هـ) تحقيق محي الدين مستو. دار ابن كثير للطباعة والنشر، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ. ونسخة أخرى ط دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
٥٥- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: لشيخ الإسلام ابن تيمية- ط مطابع المجد.
٥٦- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي: لابن القيم الجوزية، دار الكتب العلمية- بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
٥٧- حقوق آل البيت: لشيخ الإسلام ابن تيمية- ط دار الكتب العلمية، بيروت.
٥٨- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت ٤٣٥ هـ) الناشر دار الكتاب العربي.
٥٩- الخصائص الكبرى كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب للسيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) ط: دار الكنب العلمية بيروت لبنان ط الأولى ١٤٠٥ هـ
стр. 725
٦٠- درء تعارض العقل والنقل: لشيخ الإسلام ابن تيمية- بتحقيق محمد رشاد سالم ط مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى.
٦١- كتاب دراسة حديث نضر الله امرأ: للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد مطابع الرشيد بالمدينة المنورة.
٦٢- الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) ط دار المعرفة.
٦٣- دلائل النبوة: للحافظ ابن نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ) ط بدون.
٦٤- دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة: للبيهقي: أحمد بن الحسين (ت ٤٥٨هـ) بتحقيق د/ عبد المعطي قلعجى، ط دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
٦٥- ديوان الأعشى: ط القاهرة، عام ١٩٥٠ م.
٦٦- ديوان أبي الطيب المتنبي: ط. دار صادر، بيروت.
٦٧- ديوان البوصيري: محمد بن سعيد بن حماد بتحقيق سيد كيلاني ط مطبعة الحلبي القاهرة (١٩٩٣ م) .
٦٨- الرد على الأخنائي: لشيخ الإسلام ابن تيمية ط الدار العلمية للطاعة والنشر، دلهي، الهند.
٦٩- الرد على الزنادقة والجهمية: للإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ) ط المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة ١٣٩٣هـ.
٧٠- رسالة التقليد: لابن القيم: شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر (ت٧٥١هـ) بتحقيق محمد عفيفي ط المكتب الإسلامي، بيروت الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ.
٧١- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: للألوسي أبي الفضل شهاب الدين محمد البغدادي (ت ١٢٧٠هـ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٧٢- الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء: لابن القيم شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر (ت ٧٥١ هـ) بتحقيق د/ بسام على سلامة العموش الناشر دار ابن تيمية للنشر الطبعة الأولى.
٧٣- روضة المحبين ونزهة المشتاقين: لابن القيم: شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر (ت ٧٥١ هـ) ط دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
٧٤- رياض الصالحين: للنووي يحيى بن شرف (ت ٦٧٦ هـ) ط مؤسسة الرسالة.
٧٥- زاد المعاد في هدى خير العباد: لابن القيم الجوزية- بتحقيق شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط الناشر مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان- الطبعة الثالثة عشر ١٤٠٦هـ.
стр. 726
٧٦- زاد المهاجر إلى ربه الرسالة التبوكية لابن القيم الجوزية- الناشر مكتبة المدني ومطبعتها.
٧٧- الزهد: لعبد الله بن المبارك المروزي (ت ١٨١هـ) بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
٧٨- سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ محمد ناصر الدين الألباني ط المكتب ط الإسلامي.
٧٩- سلسلة الأحاديث الضعيفة وأثرها السيء على الأمة: للشيخ محمد ناصر الدين الألباني ط المكتب الإسلامي.
٨٠- السنن: لأبي داود، سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) بتعليق عزت عبيد الدعاس وعادل السيد نشر وتوزيع دار الحديث، حمص، الطبعة الأولى ١٣٨٨هـ.
٨١- السنن: للترمذي، أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت ٢٧٩ هـ) بتحقيق أحمد شاكر ط دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان.
٨٢- السنن: للنسائي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن على بن بحر (٣٥٣ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.
٨٣- السنن: لابن ماجه أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت٢٧٥ هـ) بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ط دار إحياء التراث العربي ونسخة أخرى بتحقيق محمد مصطفى الأعظمي ط شركة الطباعة العربية السعودية، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.
٨٤- السنن: للدارقطي علي بن عمر الدارقطي (ت ٣٨٥ هـ) من مطبوعات السيد عبد الله هاشم اليماني ١٣٨٦ هـ بالمدينة المنورة.
٨٥- سنن الدارمي: للدارمي عبد الله بن عبد الرحمن (ت ٢٥٥ هـ) ط دار الكتب العلمية، بيروت لبنان.
٨٦- السنن الكبرى: للبيهقي أحمد بن الحسين بن على (ت ٤٥٨هـ) مطبعة دائرة المعارف النظامية بحيدر أباد.
٨٧- السنة: للحافظ أبي بكر عمرو بن عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني (ت ٢٨٧هـ) بتحقيق ناصر الدين الألباني ط المكتب الإسلامي الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
٨٨- السيرة النبوية: لابن هشام أبي محمد عبد الملك بن هشام المعافري (ت ٢١٣هـ) بتحفيق طه عبد الرؤوف سعد ط شركة الطباعة الفنية المتحدة القاهرة.
٨٩- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لابن العماد الحنبلي، أبي، الفلاح عبد الحي بن العماد (ت ١٠٨٩ هـ) دار إحياء الكتاب العربي، بيروت.
٩٠- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: للالكائي: هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري (ت ٤١٨ هـ) بتحقيق د/ أحمد بن سعد الغامدي، الناشر دار طيبة للنشر والتوزيع.
стр. 727
٩١- شرح العقيدة الأصفهانية: لشيخ الإسلام ابن تيمية الناشر دار الكتب الإسلامية مصر.
٩٢- شرح العقيدة الطحاوية ط المكتب الإسلامي الطبعة الرابعة.
٩٣- شرح النحوي لصحيح مسلم: للنووي أبي زكريا يحيى بن شرف (ت٦٧٦هـ) الناشر دار الفكر للطاعة والنشر.
٩٤- الشفا بتعريف. حقوق المصطفى: للقاضي عياض أبي الفضل عياض بن موسى بن عباس اليحصبي (ت ٥٤٤هـ) بتحقيق على محمد البجاوي الناشر دار الكتاب العربي ١٤٠٤ هـ.
٩٥- الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية: لمرعى بن يوسف الكرمي الحنبلي (ت ١٠٣٣هـ) بتحقيق نجم عبد الرحمن خلف الناشر دار الفرقان، ومؤسسة الرسالة الطبعة الأولى ١٤٥٤ هـ.
٩٦- الشريعة: للآجري أبي بكر محمد بن الحسين (ت ٣٦٠هـ) بتحقيق محمد حامد الفقي الناشر حديث أكادمي، باكستان ط الأولى ١٤٥٣ هـ.
٩٧- الصارم المسلول على شاتم الرسول: لشيخ الإسلام ابن تيمية ط مطابع الحرس الوطني.
٩٨- صحيح الجامع الصغير وزياداته: للألباني محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي.
٩٩- صحيح ابن خزيمة: للإمام أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت ٣١١هـ) بتحقيق الدكتور محمد مصطفى عظمى المكتب الإسلامي.
١٠٠- صحيح مسلم "الجامع الصحيح" للإمام مسلم بن الحجاج القشيري (ت٢٦١هـ) دار المعرفة بيروت لبنان.
١٠١- صيد الخاطر: لابن الجوزي أبي الفرج عبد الرحمن بن علي (ت ٥٩٧هـ) المكتبة العلمية، بيروت.
١٠٢- طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسن محمد بن أبي يعلى تصحيح محمد حامد الفقي ط السنة المحمدية، القاهرة.
١٠٣- الطبقات الكبرى: لابن سعد محمد بن عبد الله بن سعد البصري (ت٢٣٠هـ) دار صادر بيروت.
١٠٤- طبقات المفسرين للداودي شمس الدين محمد بن علي بن أحمد (ت٩٤٥هـ) الناشر دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
١٠٥- طريق الهجرتين وباب السعادتين: للإمام ابن القيم الجوزية دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٢هـ.
١٠٦- عصمة الأنبياء: للرازي محمد بن عمر بن الحسن (ت ٦٠٦ كل) الناشر دار المطبوعات
стр. 728
الحديثة، جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
١٠٧- عقيدة ختم النبوة بالنبوة المحمدية: لأحمد بن سعد الغامدي الناشر دار طيبة، الرياض، ١٤٠٥هـ.
١٠٨- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: لابن الجوزي أبي الفرج عبد الرحمن بن على (ت ٥٩٧ هـ) بتحقيق إرشاد الحق الأثري الناشر إدارة العلوم الأثرية، فيصل آباد باكستان.
١٠٩- عمل اليوم والليلة: للنسائي أحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣هـ) بتحقيق د/ فاروق حمادة الناشر مؤسسة الرسالة، بيروت، الطعة الثانية.
١١٠- عمل اليوم والليلة: لابن السني: أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري (ت٣٦٤هـ) بتحقيق سالم بن أحمد السلفي الناشر مؤسسة الكتب الثقافية ط الأولى ١٤٠٨هـ.
١١١- كتاب العين: للخليل بن أحمد الفراهيدى ط وزارة الثقافة والإعلام بالجمهورية العراقية.
١١٢- غاية الأماني في الرد على النبهاني: الألوسي محمود شكري (ت ١٣٤٢هـ) دار إحياء السنة النبرية.
١١٣- غريب الحديث: للخطابي: حمد بن محمد بن إبراهيم (ت٣٨٨هـ) بتحقيق عبد الكريم إبراهيم العزباوي ط دار الفكر دمشق ١٤٠٢هـ.
١١٤- فتح الباري: لابن حجر العسقلاني: محمد بن على بن حجر (ت ٨٥٢هـ) ط دار الفكر.
١١٥- فتح القدير: الشوكاني محمد بن على بن محمد (ت ١٢٥٠هـ) مكتبة مصطفى البابي الحلبي- الطبعة الثانية ١٣٨٣هـ.
١١٦- فتح المغيث بشرح ألفية الحديث. للسخاوي محمد بن عبد الرحمن بتحقيق عبد الرحمن عثمان المكتبة السلفية بالمدينة المنررة.
١١٧- الفرق بين الفرق: عبد القاهر طاهر البغدادي- تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد نشر دار المعرفة، بيروت، لبنان.
١١٨- الفصل في الملل والأهواء والنقل: لابن حزم الظاهري، أبي محمد على بن أحمد (ت ٤٥٦هـ) الناشر مكتبة الخانجي بمصر.
١٩ ا- فضل الصلاة على النبي ﷺ : للإمام إسماعيل بن إسحاق القاضي (ت ٢٨٢ كل) بتحقيق محمد ناصر الدين الألباني- منشورات المكتب الإسلامي بدمشق الطبعة الأولى ١٣٨٣هـ.
١٢٠- الفوائد: لابن القيم الجوزية ط دار الكتب العلمية، بيروت.
١٢١- الفوئد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: للشوكاني محمد بن على (ت ١٢٥٠هـ) تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
١٢٢- في ظلال القرآن: لسيد قطب ط دار العلم.
стр. 729
١٢٣- قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة: لشيخ الإسلام ابن تيمية بتحقيق د/ ربيع بن هادى عمير المدخلي الناشر: مكتبة لينة للنشر والتوزيع الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ
١٢٤- قاعدة في المحبة: لشيخ الإسلام ابن تيمية بتحقيق د/ محمد رشاد سالم الناشر مكتبة التراث الإسلا مي.
١٢٥- القاموس المحيط: للفيروزآبادي ط عيسى البابي الحلبي، الطبعة الثانية.
١٢٦- القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع: للسخاوي شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (ت ٩٥٢ هـ) الناشر دار الكتب العربي، بيروت، الطبعة الأولى.
١٢٧- الكامل في التاريخ: لابن الأثير: على بن محمد بن عبد الكريم الجزري (ت ٦٣٠هـ) ط دار صادر، بيروت ١٣٨٥ هـ.
١٢٨- الكامل في ضعفاء الرجال: لابن عدى: عبد الله بن عدى الجرجاني (ت ٣٦٥ هـ) دار الفكر للطاع والنشر، بيروت، الطعة الأولى ١٣٠٣ هـ
١٢٩- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: للزمخشري أبي القاسم جار الله محمود بن الخوارزمي (ت ٥٣٨هـ) مكتبة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ١٣٨٥ هـ.
١٣٠- الكفاية في علم الرواية: للخطب: أحمد بن على بن ثابت المعروف بالخطب (ت ٤٦٣هـ) الناشر دار الكتب الحديثة، القاهرة، الطبعة الثانية.
١٣١- الكواشف الجلية عن معاني الواسطة: لعبد العزيز بن محمد السلمان مطابع المجد التجارية الطبعة العاشرة.
١٣٢- لسان العرب: لابن منظور: أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ط دار صادر، بيروت.
١٣٣- لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني أحمد بن حجر (٨٥٢هـ) طبعة مصورة عن طبعة دائرة المعارف بالهند مؤسسة الأعلمي للمطوعات، بيروت الطبعة الثانية ١٣٩٠هـ.
١٣٤- اللباب في تهذيب الأنساب: لابن الأثير الجزري (ت ٦٣٠هـ) دار صادر، بيروت ١٤٠٠هـ.
١٣٥- الماسونية ذلك العالم المجهول: صابر طعبمة دار الجيل، ببروت، الطبعة الخامسة عام ١٤٠٦ هـ.
١٣٦- مجلة البحوث الإسلامية: العدد التاسع.
١٣٧- مجلة الجامعة الإسلامية: العدد الثاني السنة الرابعة.
١٣٨- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للهيثمي علي بن أبي بكر (ت ٨٠٧هـ) دار الكتاب، بيروت الطعة الثانية.
١٣٩- مجموع الفتاوى: لشيخ الإسلام ابن تبمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد ط دار العربية، بيروت.
стр. 730
١٤٠- كتاب: محمد رسول الله ﷺ منهج ورسالة: تأليف محمد الصادق إبراهيم عرجون ط دار القلم، دمشق.
١٤١- مدارج السالكين: لابن القيم الجوزية بتحقيق محمد حامد الفقي ط الكتاب العربي، بيروت لبنان ١٩٧٢ م.
١٤٢- المدخل إلى السنن الكبرى: للبيهقي أبي بكر أحمد بن الحسين، (ت ٤٥٨ هـ) بتحقيق د/ محمد ضياء الرحمن الأعظمي الناشر دار الخلفاء للكتاب الإسلامي.
١٤٣- المستدرك على الصحيحين: للحاكم محمد بن عبد الله (ت ٤٥٥ هـ) مطبعة دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد.
١٤٤- المسند: للإمام أحمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١هـ) ط دار صادر بيروت.
١٤٥- مشكاة المصابيح: للتبريزى محمد بن عبد الله الخطيب تحقيق محمد بن ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت ١٣٩٩هـ.
١٤٦- معارج القبول: للشيخ حافظ بن أحمد حكمي ط المطبعة السلفية ومكتبتها.
١٤٧- المعجم الكبير: للطبراني: أبي القاسم سليمان بن أحمد (ت ٣٦٥هـ) تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي الدار العربية، بغداد ط الأولى.
١٤٨- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: لمحمد فؤاد عبد الباقي الناشر المكتبة الإسلامية استانبول تركيا.
١٤٩- معجم مقاييس اللغة: لابن فارس: أحمد. بن فارس بتحقق عبد السلام هارون ط مكتبة مصطفى الحلبي، الطبعة الثانية.
١٥٠- معرفة علوم الحديث: لاحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري (ت ٤٥٥ هـ) المكتب التجاري للطاعة والتوزيع والنشر، بيروت.
١٥١- المغني: لابن قدامة عبد الله بن أحمد بن محمد (ت ٦٢٠ هـ) الناشر مكتبة الرياض الحديثة، الرياض ١٤٠٥ هـ.
١٥٢- مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة: للسيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١هـ) ط مطابع الرشيد، الطبعة الثالثة ١٣٩٩هـ.
١٥٣- المفردات في غريب القرآن: لحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (ت ٥٠٢هـ) ط دار المعرفة بيروت.
١٥٤- مقالات الإسلاميين: لأبي الحسن الأشعري: على بن إسماعيل (ت ٣٢٤ هـ) ط دار إحياء التراث العربي بيروت.
стр. 731
١٥٥- الملل والنحل: للشهرستاني محمد بن عبد الكريم (ت ٥٤٨هـ) تحقيق محمد سيد الكيلاني ط مصطفى الحلبي.
١٥٦- مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا: للسيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١هـ) بتحقيق سمير القاضي الناشر مؤسسة الكتب الثقافية.
١٥٧- منزلة السنة في التشريع الإسلامي: للدكتور محمد أمان بن على الجامي مطابع الجامعة الإسلامية الطبعة الثالثة.
١٥٨- منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية بتحقيق محمد رشاد سالم ط جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
١٥٩- المنهاج في شعب الإيمان: للحليمي أبي عبد الله الحسين بن الحسن (ت ٤٠٣هـ) بتحقيق حلمي محمد فوده- دار الفكر.
١٦٠- منهج القرآن في الدعوة إلى الإيمان: للدكتور على بن محمد ناصر فقيهي الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
١٦١- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: للهيثمي على بن أبي بكر بتحقيق محمد عبد الرزاق حمزة الناشر دار الكتب العلمية بيروت.
١٦٢- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف "بخطط المقريزي" لتقي الدين أبي العباس أحمد بن على المقريزى (ت ٨٤٥هـ) الناشر: مكتبة الثقافة الدينية القاهرة الطبعة الثانية.
١٦٣- الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي: للإمام مالك بن أنس الأصبحي (ت ١٧٩ هـ) دار النفائس الطبعة العاشرة ١٤٠٧هـ.
١٦٤- ميزان الاعتدال: للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨هـ) بتحقيق على البجاوى دار المعرفة، بيروت.
١٦٥- كتاب النبوات: لشيخ الإسلام ابن تيمية ط دار الكتب بيروت.
١٦٦- نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض: للخفاجي أحمد شهاب الدين الناشر دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.
١٦٧- النهاية في غريب الحديث: لابن الأثير: مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري (ت ٦٠٦هـ) بتحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي الناشر المكتبة العلمية بيروت.
١٦٨- هذه هي الصرفية: لعبد الرحمن الوكيل دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الرابعة. ١٩٨٤م
стр. 732
١٦٩- الوافي بالوفيات: للصفدي طبع سنة ١٣٨١هـ.
١٧٠- وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى: للسهمودي على بن أحمد (ت ٩١١هـ) بتحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد الناشر دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الرابعة.
١٧١- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لابن خلكان أبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد (ت ٦٨١هـ) بتحقيق د/ إحسان عباس دار صادر بيروت.
١٧٢- الولاء والبراء في الإسلام: لمحمد بن سعيد بن سالم القحطاني الناشر دار طيبة.
