أسند الإخراج إلى الأرض مجازا، لأن المخرج الحقيقي هو الله ، والأرض مكان للإخراج.
﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾
الإعراب:
(الفاء) عاطفة تفريعيّة (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (خيرا) تمييز منصوب (١) ..
جملة: «من يعمل … » لا محلّ لها معطوفة على جملة يصدر الناس (٢).
وجملة: «يعمل … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) (٣).
وجملة: «يره» لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.
٨ - (الواو) عاطفة (من يعمل … يره) مثل الأولى مفردات وجملا.
الفوائد:
- الجامعة الفاذّة: قيل نزلت هذه الآية في رجلين، وذلك أنه لما نزلت، ﴿(وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً)﴾ كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يطعمه التمرة والكسرة والجوزة ونحو ذلك، ويقول: هذا ليس بشيء
стр. 5847
يؤجر عليه، إنما نؤجر على ما يعطى ونحن نحبه؛ وكان الآخر يتهاون بالذنب الصغير مثل الكذبة والنظرة وأشباه ذلك، ويقول: إنما وعد الله النار على الكبائر، وليس في هذا إثم؛ فأنزل الله ﴿(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)﴾ فإنه يرغبهم في القليل من الخير أن يفعلوه فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم من الذنب الصغير فإنه يوشك أن يكبر، قال ابن مسعود: أحكم آية في القرآن هذه الآية،
وسمّى رسول الله ﷺ هذه الآية: (الجامعة الفاذّة) حين سئل عن زكاة الحمير فقال: ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة. وتصدق عمر بن الخطاب وعائشة ﵄ كل واحد منهما بحبة عنب، وقالا: كم فيها من مثاقيل الذر. والغرض من ذلك تعليم الغير، وإلا فهما من كرماء الصحابة. وقال الربيع بن خيثم: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة، فلما بلغ آخرها قال: حسبي الله قد انتهت الموعظة.
-بعض أحكام التمييز:
التمييز نوعان:
آ-تمييز مفرد: وهو ما كان مميزه ملفوظا ودالا على:
١ - عدد: مثل: (فتم ميقات ربه أربعين ليلة).
٢ - وزن: مثل: (اشتريت رطلا عسلا).
٣ - كيل: مثل: (بعتك صاعا تمرا).
٤ - مساحة: مثل: (زرعت هكتارا أرضا).
٥ - مقياس: مثل: (سرت عشرين مترا).
ويجوز في هذا النوع أن يكون التمييز منصوبا، كما مر في الأمثلة السابقة، أو مجرورا بمن، مثل: (اشتريت صاعا من تمر)،أو مجرورا بالإضافة مثل: (اشتريت صاع تمر).أما تمييز العدد فيأتي مفردا منصوبا مع الأعداد من أحد عشر إلى تسعة عشر، مثل قوله تعالى:
стр. 5848
﴿(إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً)﴾ ﴿(فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً)﴾ و ﴿(هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً)﴾.ويأتي جمعا مجرورا، مع الأعداد من ثلاثة إلى عشرة، كقوله تعالى: ﴿(سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيّامٍ حُسُوماً)﴾.ويأتي مفردا مجرورا مع المائة والألف والمليون، كقوله تعالى: ﴿(بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ)﴾ ﴿(فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عاماً)﴾.
ب-تمييز جملة: وهو ما كان مميزه ملحوظا مفهوما من معنى الجملة، وهذا النوع يأتي منصوبا دائما، كقوله تعالى: ﴿(وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً)﴾ ﴿(وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً)﴾ ﴿(فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً)﴾ ﴿(أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً)﴾.
انتهت سورة «الزلزلة» ويليها سورة «العاديات»
زمان منصوب متعلّق ب (المغيرات)، (به) متعلّق ب (أثرن) (١)،والثاني ب (وسطن) (٢)، (جمعا) مفعول به منصوب (لربّه) متعلّق ب (كنود)، (اللام) المزحلقة-أو لام القسم- (الواو) عاطفة في الموضعين (على ذلك) متعلّق ب (شهيد) (اللام) مثل الأولى في الموضعين (لحبّ) متعلّق ب (شديد) (٣) ..
جملة: «(أقسم) بالعاديات … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «أثرن … » لا محلّ لها معطوفة على (مغيرات) لأنها بمنزلة الصلة للموصول (ال) أي: فاللائي أغرن … فأثرن.
وجملة: «وسطن» لا محلّ لها معطوفة على جملة أثرن.
وجملة: «إنّ الإنسان … لكنود» لا محلّ لها جواب القسم.
وجملة: «إنّه … لشهيد» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.
وجملة: «إنّه … لشديد» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.
الصرف:
(١) العاديات: جمع العادية مؤنّث العادي، اسم فاعل من عدا بمعنى ركض وزنه فاعل، وفيه إعلال بالقلب، أصله العادو، تحرّكت الواو بعد كسر قلبت ياء ..
(ضبحا)،مصدر الثلاثيّ ضبحت الخيل تضبح باب فتح أي أسمعت صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة، وزنه فعل بفتح فسكون.
(٢) الموريات: جمع المورية مؤنّث الموري، اسم فاعل من أورى النار إذا أقدح الحجارة لإخراج النار منها، وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين.
(قدحا)،مصدر سماعيّ للثلاثيّ قدح الحجارة ببعضها باب فتح إذا
стр. 5851
صكّها لإخراج النار، وزنه فعل بفتح فسكون.
(٣) المغيرات: جمع المغيرة مؤنّث المغير، اسم فاعل من (أغار) الرباعيّ، وزنه مفعل بملاحظة الإعلال بالتسكين-تسكين الياء ونقل حركتها إلى الغين قبلها- (٤) نقعا: اسم بمعنى الغبار، وزنه فعل بفتح فسكون.
(٦) كنود: صيغة مبالغة من (كند) النعمة أي كفر بها باب نصر، وزنه فعول للمذكّر والمؤنّث.
البلاغة
الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «فَالْمُورِياتِ قَدْحاً».
استعارة في الخيل توري نار الحرب وتوقدها، فقد شبه الحرب بالنار المشتعلة، وحذف المشبه وأبقى المشبه به.
المخالفة بين المعطوف والمعطوف عليه: في قوله تعالى «فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً».
حيث عطف الفعل على الاسم الذي هو العاديات وما بعده، وفي الحقيقة العطف على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه، لأن المعنى: واللاتي عدون فأورين فأغرن، فأثرن.
الجناس اللاحق: في قوله تعالى «وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ».
وهذا الجناس هو ما أبدل أحد ركنيه حرف واحد بغيره من غير مخرجه، سواء كان الإبدال في الأول أو الوسط أو الآخر. والآية التي نحن بصددها مثال الإبدال من الوسط.
﴿أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)﴾
стр. 5852
الإعراب:
(الفاء) عاطفة، والاستفهام للإنكار (لا) نافية (إذا) ظرف في محلّ نصب مجرّد من الشرط (١)،متعلّق بمحذوف يفسّره قوله تعالى: إنّ ربّهم … خبير أي يعلمهم الله (٢)، (في القبور) متعلّق بمحذوف صلة ما الأول (في الصدور) صلة ما الثاني (بهم) متعلّق ب (خبير) وكذلك (يومئذ) الظرف المنصوب-أو المبنيّ- (اللام) المزحلقة للتوكيد ..
جملة: «يعلم … » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أيفعل القبائح فلا يعلم أنّا نجازيه يوم القيامة.
وجملة: «بعثر … » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «حصّل … » في محلّ جرّ معطوفة على جملة بعثر.
وجملة: «إنّ ربّهم بهم … لخبير» لا محلّ لها تعليل للمفعول المقدّر (٣).
البلاغة
تجنيس التحريف: في قوله تعالى «إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ».
وهذا الفن، هو الذي يكون الضبط فيه فارقا بين الكلمتين أو بعضهما، وهو أيضا ما اتفق ركناه في أعداد الحروف، واختلفا في الحركات، سواء كانا من اسمين أو فعلين، أو اسم وفعل، أو من غير ذلك.
الفوائد:
- التصوير في القرآن الكريم:
من أسرار الإعجاز في كتاب الله أنه يصور المعاني والأفكار تصويرا
стр. 5853
رائعا، ويجسدها كأنها حياة متحركة تمر أمامنا، ويتملاّها حسّنا وفكرنا وتصوّرنا، وعلاوة على ذلك فإن الألفاظ بجرسها وإيقاعها تساعد على رسم الصورة وإعطائها أبعادها؛ وقد جاءت هذه السورة من هذا القبيل، ففي مطلعها رسمت لنا صورة الخيل المغيرة الماضية إلى الجهاد، فجاء التعبير مصورا مبرزا لتلك الصورة، فلنتصور هذين المصدرين بإيقاعهما وجرسهما (ضبحا، قدحا) فإنهما يصوران عنف الخيل الماضية إلى الجهاد، واستعمال الصفات التالية: (العاديات-الموريات-المغيرات) فإنها تكمل الصورة وتمنحها بعدها المعنوي والنفسي؛ وفي قوله تعالى: ﴿(فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً. فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً)﴾ تكتمل الصورة، ونحس بالحركة والحياة تسري من خلال هذا التعبير الرائع، ومن تناسق التعبير في هذه السورة، فإننا لاحظنا كيف كان مطلعها يتسم بقصر الفواصل، وشدة التعبير التي تناسب صورة الخيل والمعمعة والعجاج؛ أما في قسمها الثاني، عند ما لجأت إلى التعبير عن جحود الإنسان وحبه للمال، فإن التعبير هدأ وطال، ليناسب المقام ﴿(إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ، وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ﴾.
﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ)﴾،ثم رجع ليلائم مشهد القيامة والحساب. كما نلاحظ أن الأفعال بجرسها، ترسم مشهد القيامة وعنفوانه: ﴿(أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ)﴾ فالفعلان: (بعثر) يعبر عن عنف القيامة وشدة الأمر، و (حصّل) يعبر عن التحصيل بشدة؛ ومن هنا نلاحظ الدقة في استخدام الفعل ليعبر عن المعنى المطلوب بدقة متناهية، كما نلاحظ الحركة والحياة التي تسري في كلمات القرآن الكريم، وهذا سر من أسرار الإعجاز في كتاب الله .
انتهت سورة «العاديات» ويليها سورة «القارعة»
стр. 5854
سورة القارعة
آياتها ١١ آية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿الْقارِعَةُ (١) مَا الْقارِعَةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣) يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥)﴾
الإعراب:
(ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ في المواضع الثلاثة، خبر الأول والثالث (القارعة)،وخبر الثاني جملة أدراك، (والواو) قبله اعتراضيّة (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بفعل محذوف تقديره تقرع (١)، (كالفراش) متعلّق بخبر يكون (٢)،ومثله (كالعهن) ..
стр. 5855
جملة: «القارعة ما القارعة … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «ما القارعة … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (القارعة).
وجملة: «ما أدراك … » لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: «أدراك … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) الثاني.
وجملة: «ما القارعة … » في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك.
وجملة: «(تقرع) يوم … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «يكون الناس … » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «تكون الجبال … » في محلّ جرّ معطوفة على جملة يكون الناس.
الصرف:
(٤) الفراش: اسم جمع، واحدته فراشة، وزنه فعال بفتح الفاء.
(٥) المنفوش: اسم مفعول من الثلاثيّ نفش، وزنه مفعول.
البلاغة
التشبيه المرسل المجمل: في قوله تعالى «يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ».
تشبيه رائع، حيث شبهوا في الكثرة والانتشار، والضعف والذلة، والمجيء والذهاب على غير نظام، والتطاير إلى الداعي من كل جهة، حين يدعوهم إلى المحشر، بالفراش المتفرق المتطاير.
التشبيه المرسل المجمل: في قوله تعالى «وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ».
حيث شبه الجبال بالصوف الملون بالألوان المختلفة المندوف، في تفرق أجزائها وتطايرها في الجو، حسبما نطق به قوله تعالى «وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ».
стр. 5856
﴿فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٧) وَأَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩) وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ (١٠) نارٌ حامِيَةٌ (١١)﴾
الإعراب:
(الفاء) استئنافيّة (أمّا) حرف شرط وتفصيل (من) اسم موصول في محلّ رفع مبتدأ (الفاء) رابطة لجواب أما (في عيشة) متعلّق بخبر المبتدأ هو ..
جملة: «من ثقلت موازينه … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «ثقلت موازينه … » لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: «هو في عيشة … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
٨ - ١١ (الواو) عاطفة (أمّا من … هاوية) مثل أمّا من … في عيشة (الواو) اعتراضيّة (ما أدراك ما هيه) مثل ما أدراك ما القارعة (١)،و (الهاء) في (هيه) للسكت لا محلّ لها (نار) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي.
وجملة: «من خفّت موازينه … » لا محلّ لها معطوفة على جملة من ثقلت
وجملة: «خفّت موازينه … » لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: أمّه هاوية … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: «ما أدراك … » لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: «أدراك … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما).
стр. 5857
وجملة: «ما هيه» في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك.
وجملة: «(هي) نار … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
الصرف:
(٩) هاوية: مؤنّث الهاوي، اسم فاعل من هوى يهوي باب ضرب، وزنه فاعل، أو هو اسم علم للنار على وزن فاعل.
البلاغة
١ - المجاز المرسل: في قوله تعالى «فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ».
وهذا المجاز علاقته المحلية، لأن الذي يرضى بها الذي يعيش فيها، وقيل:
راضية بمعنى مرضية.
٢ - التشبيه: في قوله تعالى «فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ».
حيث عبّر عن المأوى بالأم، على التشبيه بها، فالأم مفزع الولد ومأواه، وفيه تهكم به، وقيل: شبه النار بالأم في أنها تحيط به إحاطة رحم الأم بولدها.
الفوائد:
- هاء السكت:
وهي اللاحقة لبيان حركة أو حرف، كقوله تعالى ﴿(وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ)﴾،وقولنا (هاهناه) (وا زيداه).وأصلها أن يوقف عليها. وربما وصلت بنية الوقف. وقد وردت هاء السكت في قوله تعالى ﴿(ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ. هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ)﴾.
انتهت سورة «القارعة» ويليها سورة «التكاثر»
стр. 5858
سورة التكاثر
آياتها ٨ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢)﴾
الإعراب:
(حتّى) حرف غاية وجرّ .. والمصدر المؤوّل (أن زرتم) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق ب (ألهاكم).
جملة: «ألهاكم التكاثر … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «زرتم … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
الصرف:
(ألهاكم)،فيه إعلال بالقلب جرى مجرى تلهّى .. انظر الآية (١٠) من سورة عبس، ورسمت الألف طويلة لأنها توسّطت الكلمة.
(زرتم)،فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء على السكون، وضمّت الزاي للدلالة على أصل الألف الواوي وزنه فلتم.
стр. 5859
(المقابر)،جمع المقبرة، اسم مكان من الثلاثيّ قبر، وزنه مفعلة بفتح الميم والعين لأنّ عين المضارع مضمومة، والتاء للمبالغة.
﴿كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)﴾
الإعراب:
(كلاّ) للردع والزجر (سوف) حرف استقبال (ثمّ) للعطف، ومفعول (تعلمون) محذوف تقديره: سوء عاقبة التفاخر.
جملة: «سوف تعلمون … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «سوف تعلمون (الثانية)» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
البلاغة
التكرير: في قوله تعالى «ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ».
وقد كرر لتأكيد الردع، وثم للدلالة على أن الثاني أبلغ، كما يقول العظيم لعبده أقول لك ثم أقول لك لا تفعل. قيل: ولكونه أبلغ نزل منزلة المغايرة.
﴿كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾
الإعراب:
(لو) حرف شرط غير جازم (علم) مفعول مطلق منصوب (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (ترونّ) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون، وقد حذفت لتوالي الأمثال، و (الواو) فاعل (١)،و (النون) نون التوكيد الثقيلة ..
стр. 5860
جملة: «لو تعلمون … » لا محلّ لها استئنافيّة .. وجواب لو محذوف تقديره: ما اشتغلتم بالتفاخر أو لرجعتم عن الكفر.
وجملة: «ترونّ الجحيم … » لا محلّ لها جواب قسم مقدّر .. وجملة القسم المقدّرة لا محلّ استئنافيّة.
٧ - ٨ (ثمّ) حرف عطف في الموضعين (لترونّها) مثل الأول (عين) مفعول مطلق نائب عن المصدر (١)، (لتسألنّ) مثل لترونّ بحذف ضمير الفاعل لالتقاء الساكنين (يومئذ) ظرف زمان منصوب-أو مبنيّ-متعلّق ب (تسألنّ)، والتنوين في (إذ) عوض من محذوف أي يوم إذ ترونها (عن النعيم) متعلّق ب (تسألنّ).
وجملة: «ترونّها … » جواب قسم مقدّر آخر (٢) … وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على جملة القسم السابقة.
وجملة: «تسألنّ … » لا محلّ لها معطوفة على جملة ترونّها.
الصرف:
(٦) ترونّ: في الفعل إعلال بالحذف، حذفت منه لام الكلمة-وهي الياء-كما حذفت عين الكلمة وهي الهمزة .. أصله: لترأيون، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا، ثمّ حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع الواو فأصبح لترأونها-بفتح الهمزة وسكون الواو-ثمّ نقلت حركة الهمزة إلى الراء قبلها، ثمّ حذفت الهمزة لثقلها ولالتقاء الساكنين، ثمّ حذفت النون علامة لرفع لدخول نون التوكيد الثقيلة واجتماع ثلاث نونات، ثمّ حرّكت الواو لضمّ لالتقاء الساكنين .. وزنه تفونّ بفتح التاء والفاء وضمّ الواو.
стр. 5861
البلاغة
١ - الحذف: في قوله تعالى «لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ».
جواب لو محذوف للتهويل، أي لو تعلمون كذلك لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه، أو لشغلكم ذلك عن التكاثر وغيره.
٢ - إيضاح الشيء بعد إبهامه: في قوله تعالى «لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ».
حيث بيّن لهم ما أنذرهم منه وأوعدهم به، تفخيما وتعظيما، والقسم لتوكيد الوعيد، وأن ما أوعدوا به مالا مدخل فيه للريب.
٣ - التكرير: في قوله تعالى «ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ».
حيث كرر القسم معطوفة بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل.
الفوائد:
- لتسألن عن النعيم:
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم، فيقال له: ألم نصح لك جسمك، ونروك من الماء البارد.
عن أبي هريرة ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال ﷺ :ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قالا:
الجوع يا رسول الله. قال: وأنا-والذي نفسي بيده-لأخرجني الذي أخرجكما، فقوموا فقاموا معه، فأتى رجلا من الأنصار، فلما رأته المرأة قالت: أهلا وسهلا، فقال لها رسول الله ﷺ :أين فلان؟ قالت: ذهب يستعذب الماء، إذ جاء الأنصاري، فنظر إلى رسول الله ﷺ وصاحبيه، ثم قال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني، فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا، وأخذ المدية، فقال رسول الله ﷺ :إياك والحلوب، فذبح لهم شاة، فأكلوا لحما وتمرا وشربوا، فقال لهم رسول الله ﷺ :والذي نفسي بيده، لتسئلن عن هذا النعيم يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم. أخرجه الترمذي.
стр. 5862
سورة العصر
آياتها ٣ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)﴾
الإعراب:
(والعصر) متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (اللام) لام القسم عوض من المزحلقة (إلاّ) للاستثناء (الذين) موصول في محلّ نصب على الاستثناء (بالحقّ) متعلّق ب (تواصوا)، (بالصبر) متعلّق ب (تواصوا) الثاني جملة: «(أقسم) بالعصر … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «إنّ الإنسان لفي خسر … » لا محلّ لها جواب القسم.
وجملة: «آمنوا … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: «عملوا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «تواصوا (الأولى)» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «تواصوا (الثانية)» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
стр. 5863
الصرف:
(العصر)،اسم بمعنى الدهر أو بمعنى الوقت الذي بعد الزوال إلى الغروب، أو بمعنى صلاة العصر، وزنه فعل بفتح فسكون.
الفوائد:
- (ال) (الجنسية) و (ال) (العهدية):
(ال) (الجنسية):إما لاستغراق الأفراد، كقوله تعالى (إن الإنسان لفي خسر) أي جميع جنس الإنسان.
أو لاستغراق خصائص الأفراد، مثل: (زيد الرجل كرما) أي الكامل في صفة الكرم.
و (ال) العهدية: إما أن يكون معهودها مصحوبا ذكريا، كقوله تعالى (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول)،أو معهودا ذهنيا: كقوله تعالى (إذ هما في الغار).
انتهت سورة «العصر» ويليها سورة «الهمزة»
стр. 5864
سورة الهمزة
آياتها ٩ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣)﴾
الإعراب:
(ويل) مبتدأ مرفوع (١)، (لكلّ) متعلّق بخبر المبتدأ، (لمزة) نعت لهمزة مجرور مثله (٢) ..
جملة: «ويل لكلّ … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
٢ - ٣ (الذي) موصول بدل من (كلّ) (٣) في محلّ جرّ ..
وجملة: «جمع … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: «عدّده … » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
стр. 5865
وجملة: «يحسب … » في محلّ نصب حال ممن فاعل عدّد (١) ..
والمصدر المؤوّل (أنّ ماله أخلده .. ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يحسب.
وجملة: «أخلده» في محلّ رفع خبر أنّ.
الصرف:
(١) همزة: صيغة مبالغة أي المكثر من الهمز، والتاء فيه للمبالغة، وزنه فعلة بضمّ وفتحتين (٢).
(لمزة)،مثل همزة صيغة ومعنى .. وفي المختار: الهمز كاللمز وزنا ومعنى وبابه ضرب، وفيه أيضا اللمز العيب وأصله الإشارة بالعين وبابه ضرب ونصر.
الفوائد:
- العبرة بعموم المعنى، لا بخصوص السبب: اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه السورة، فقيل: نزلت في الأخنس بن شريق بن وهب، كان يقع في الناس ويغتابهم؛ وقال محمد بن إسحاق: ما زلنا نسمع سورة الهمزة، نزلت في أمية بن خلف الجمحي؛ وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي ﷺ من ورائه ويطعن عليه في وجهه؛ وقيل نزلت في العاص بن وائل السهمي. وقيل: هي عامة في كل شخص هذه صفته، كائنا من كان، وذلك لأن خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ والحكم.
стр. 5866
﴿كَلاّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)﴾
الإعراب:
(كلاّ) للردع والزجر (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (ينبذنّ) مضارع مبنيّ للمجهول مبنيّ على الفتح في محلّ رفع، و (النون) نون التوكيد، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الهمزة اللمزة (في الحطمة) متعلّق ب (ينبذنّ).
جملة: «ينبذنّ … » لا محلّ لها جواب القسم المقدّر .. وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة.
٥ - ٧ (الواو) اعتراضيّة (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ في الموضعين (نار) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي (الموقدة) نعت لنار (التي) موصول في محلّ رفع نعت ثان لنار (على الأفئدة) متعلّق ب (تطّلع) ..
وجملة: «ما أدراك … » لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: «أدراك … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما).
وجملة: «ما الحطمة» في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك.
وجملة: «(هي) نار الله … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «تطّلع … » لا محلّ لها صلة الموصول (التي).
٨ - ٩ (عليهم) متعلّق ب (مؤصدة)، (في عمد) متعلّق بمحذوف خبر ثان ل (إنّ) ..
стр. 5867
وجملة: «إنّها … مؤصدة» لا محلّ لها استئنافيّة.
الصرف:
(٤) الحطمة: صيغة مبالغة وزنه فعلة بضمّ وفتحتين من الثلاثيّ حطم باب ضرب بمعنى كسر، واستعمل في الآية الكريمة اسما للنار لأنها تحطم ما تلتقمه.
(٦) الموقدة: مؤنّث الموقد، اسم مفعول من الرباعيّ أوقد، وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين.
(٩) ممدّدة: مؤنّث الممدّد، اسم مفعول من الرباعيّ مدّد، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين المشدّدة.
البلاغة:
المقابلة: في قوله تعالى «لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ».بعد قوله تعالى «وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ».
مقابلة لفظية رائعة البلاغة، فإنه لما وسمه بهذه السمة، بصيغة دلت على أنها راسخة فيه، ومتمكنة منه، أتبع المبالغة المتكررة في الهمزة واللمزة بوعيده بالنار التي سمّاها الحطمة، لما يكابد فيها من هول، ويلقى فيها من عذاب. واختار في تعيينها صيغة مبالغة على وزن الصيغة التي ضمنها الذنب المقترف حتى يحصل التعادل بين الذنب والجزاء.
انتهت سورة «الهمزة» ويليها سورة «الفيل»
стр. 5868
سورة الفيل
آياتها ٥ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١)﴾
الإعراب:
(الهمزة) للاستفهام التقريريّ (١)، (كيف) اسم استفهام في محلّ نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر أي فعل فعلا عظيما (٢)، (بأصحاب) متعلّق ب (فعل) ..
جملة: «لم تر … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «فعل ربّك … » في محلّ نصب سدّت مسدّ مفعولي تر المعلّق بالاستفهام كيف.
الصرف:
(الفيل)؛اسم للحيوان المعروف وزنه فعل بكسر فسكون.
стр. 5869
الفوائد:
- أصحاب الفيل:
ذكر المؤرخون وأصحاب السير، أن أبرهة بن الصباح، ملك اليمن، بنى كنيسة بصنعاء وسماها (القلّيس)،وأراد أن يصرف إليها الحاج، فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فخرقها، فأغضبه بذلك؛ وقيل: أججت رفقة من العرب نارا، فحملتها الريح فأحرقتها، فحلف ليهدمن الكعبة، فخرج بالحبشة، ومعه فيل اسمه (محمود)،وكان قويا عظيما، واثنا عشر فيلا غيره. فلما جاء الجيش، خرج إليه عبد المطلب، وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى، وتوجه لهدم الكعبة. وكلما وجهوا الفيل إلى الحرم برك ولم يتزحزح، وإذا وجهوه إلى اليمن والشام هرول، فأرسل الله طيرا مع كل طائر حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أصغر من الحمصة. فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره، ففروا وهلكوا، ومات أبرهة حتى انصدع صدره عن قلبه. ونجا وزيره، وطائر يحلق فوقه حتى بلغ النجاشي، فقص عليه القصة، فلما أتمها وقع عليه الحجر، فخرّ ميتا بين يديه.
والذي عليه الأكثرون من علماء السير والتواريخ وأهل التفسير، أن حادث الفيل، كان في العام الذي ولد فيه رسول الله ﷺ ،ليكون تاريخا بارزا، وكرامة باقية للنبي ﷺ .
﴿أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)﴾
الإعراب:
(الهمزة) مثل الأولى (في تضليل) متعلّق بمحذوف مفعول به
стр. 5870
ثان (عليهم) متعلّق ب (أرسل)، (أبابيل) نعت ل (طيرا) منصوب، ومنع من التنوين لصيغة منتهى الجموع (بحجارة) متعلّق ب (ترميهم)، (من سجّيل) متعلّق بنعت ل (حجارة)، (كعصف) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان ..
جملة: «لم يجعل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أرسل … » لا محلّ لها معطوفة على جملة يجعل.
وجملة: «ترميهم … » في محلّ نصب نعت ثان ل (طيرا).
وجملة: «جعلهم … » لا محلّ لها معطوفة على جملة أرسل.
الصرف:
(٢) تضليل: مصدر قياسيّ للرباعيّ ضلّل، وزنه تفعيل.
(٣) أبابيل: اسم جمع لا واحد له من لفظه، وقيل واحده إبّول زنة سنّور أو أبّول زنة عصفور أو إبّيل زنة سكّين أو إبّال زنة مفتاح.
(٥) عصف: اسم لورق الزرع أو حطامه على وزن المصدر فعل بفتح فسكون.
(٥) مأكول: اسم مفعول من الثلاثيّ أكل، وزنه مفعول.
البلاغة
التشبيه: في قوله تعالى «فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ».
حيث شبههم بالعصف المأكول-وهو قش البر-لخلوه من ثمره وتطايره، أو شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزاء الروث الذي أكلته الدواب وراثته، فهو من تشبيه المحسوس بالمحسوس.
انتهت سورة «الفيل» ويليها سورة «قريش»
стр. 5871
سورة قريش
آياتها ٤ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)﴾
الإعراب:
(لإيلاف) متعلّق ب (يعبدوا) الآتي (١)، (إيلافهم) بدل من الأول مجرور (رحلة) مفعول به للمصدر إيلافهم (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (اللام) لام الأمر (الذي) موصول في محلّ نصب نعت لربّ (من جوع) متعلّق ب (أطعمهم) و (من) سببيّة (٢) (من خوف) متعلّق ب (آمنهم) ..
جملة: «يعبدوا … » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن لم يعبدوه لأيّة نعمة فليعبدوه لإيلافهم فإنّها أظهر نعمة.
وجملة: «أطعمهم … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
стр. 5872
وجملة: «آمنهم» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
الصرف:
(١) إيلاف: مصدر قياسيّ للرباعيّ آلف، أصله أألف زنة أفعل، أو مصدر أولف زنة أفعل، فعلى الأول خفّفت الهمزة فقلبت ياء لانكسار ما قبلها، وعلى الثاني جرى إعلال بالقلب، أصله أولاف، تحرّك ما قبل الواو بالكسر فقلبت ياء .. ووزن إيلاف إفعال.
(قريش)،اسم علم للقبيلة العربيّة المشهورة، قيل هو تصغير ترخيم من قويرش تصغير قارش، جمعه قرش بضمّتين.
(٢) رحلة: قيل هو اسم جنس، ولهذا أفرده، أو اسم مصدر بمعنى الارتحال وقد أفرد لأمن اللبس، وزنه فعلة بكسر فسكون.
(الشتا)،اسم للفصل المعروف مشتقّ من شتا يشتو باب نصر، وفيه إبدال الواو همزة لتطرّفها بعد ألف ساكنة، أصله شتاو، وزنه فعال بكسر الفاء.
(الصيف)،اسم للفصل المعروف مشتّق من صاف يصيف باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون.
الفوائد:
- رحلة الشتاء والصيف:
قال ابن عباس: كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم، ويعبدوا رب هذا البيت؛ وقال الأكثرون: كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة: رحلة في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ، ورحلة في الصيف إلى الشام، وكان الحرم واديا مجدبا لا زرع فيه ولا ضرع، وكانت قريش تعيش بتجارتها ورحلتها، ولا يتعرض أحد لهم بسوء، وكانوا يقولون: قريش مكان حرم الله وولاة بيته، وكانت العرب تقرهم وتكرمهم، لذلك فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف.
стр. 5873
سورة الماعون
آياتها ٧ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣)﴾
الإعراب:
(الهمزة) للاستفهام (بالدين) متعلّق ب (يكذّب)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (الذي) موصول في محلّ رفع خبر المبتدأ (ذلك)، (لا) نافية (على طعام) متعلّق ب (يحضّ) ..
جملة: «رأيت … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «يكذّب … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: «ذلك الذي … » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن سألت عنه فذلك الذي
وجملة: «يدعّ … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني.
وجملة: «لا يحضّ … » لا محلّ لها معطوفة على جملة يدعّ.
﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)﴾
стр. 5874
الإعراب:
(الفاء) استئنافيّة (ويل) مبتدأ مرفوع (للمصلين) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ ويل (الذين) موصول في محلّ جرّ نعت للمصلين-أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم- (عن صلاتهم) متعلّق ب (ساهون)، (الذين) الثاني مثل الأول-أو هو تابع للأول بالبدليّة- ..
جملة: «ويل للمصلّين … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «هم … ساهون» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: «هم يراءون … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.
وجملة: «يراءون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
وجملة: «يمنعون … » في محلّ رفع معطوفة على جملة يراءون.
الصرف:
(٧) الماعون: اسم للحاجة ممّا ينتفع به في البيت حقيرا كان أو ذا قيمة، قيل وزنه فاعول من المعن وهو الشيء القليل-قاله قطرب-أو هو على وزن مفعول-على القلب-والأصل اسم مفعول من عان يعون وحقّه أن يكون معون والأصل معوون ثمّ قدّمت عين الكلمة على فائها فقيل موعون ثمّ قلبت الواو ألفا لفتح ما قبلها ماعون.
الفوائد:
- الحضّ على الماعون:
اختلف العلماء في الماعون، فروي عن علي أنه الزكاة. وقال ابن مسعود:
الماعون: الفأس والدلو والقدر؛ وقال مجاهد: الماعون العارية، وقال عكرمة: الماعون أعلاه الزكاة المفروضة، وأدناه عارية المتاع؛ وقال محمد بن كعب القرظي: الماعون المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم. ومعنى الآية: منع البخل والزجر عنه.
قال العلماء: يستحبّ أن يستكثر الرجل في بيته مما يحتاج إليه الجيران، فيعيرهم، ويتفضل عليهم، ويجوز الثواب.
стр. 5875
سورة الكوثر
آياتها ٣ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَاِنْحَرْ (٢) إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)﴾
الإعراب:
(الفاء) عاطفة للربط السببيّ (لربّك) متعلّق ب (صلّ)، (هو) ضمير فصل (١).
جملة: «إنّا أعطيناك … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «أعطيناك … » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «صلّ … » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي انتبه لهذا فصلّ (٢).
وجملة: «انحر … » لا محلّ لها معطوفة على جملة صلّ.
وجملة: «إنّ شانئك هو الأبتر» لا محلّ لها استئنافيّة.
стр. 5876
الصرف:
(الكوثر)،اسم علم لنهر في الجنّة، وزنه فوعل من الكثرة، والعرب تسمّي كلّ شيء كثير العدد أو كثير القدر والخطر كوثر، أو هو وصف لموصوف محذوف أي الخير الكوثر .. وفي التفسير لمعنى الكوثر ستة عشر قولا .. كالحوض والنبوّة والقرآن … إلخ.
(شانئك)،اسم فاعل من شنأ بمعنى أبغض، وزنه فاعل.
(الأبتر)،صفة مشبهة من بتر بمعنى قطع باب نصر متعدّ، ومن باب فرح بمعى انقطع لازم، وزنه أفعل أي منقطع العقب.
البلاغة:
١ - فن المذهب الكلامي: في قوله تعالى «إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ».
والمذهب الكلامي أنواع، منه نوع منطقي تستنتج فيه النتائج الصحيحة من المقدمات الصادقة. فإن هاتين الآيتين تضمنتا نتيجة من مقدمتين صادقتين، وبيان ذلك أنّا نقول: إن عطية الكوثر تعدل جميع العطيات، وإنما قلنا ذلك لأن الشكر على مقادير النعم، وقد أمر الرسول ﷺ بأن يقابل هذه النعمة بجميع العبادات البدنية والمالية شكرا عليها، والصلاة جامعة لكثير من العبادات، ثم أمر ﵊ مع الصلاة بالنحر، ولا يخلو من أن يراد به الحج الجامع لبعض العبادات، فما تضمنته هاتان الآيتان، على قصرهما، من الإشارة التي دلّت بألفاظها القليلة على معان، لو عبّر عنها بألفاظها الموضوعة لها بطريق البسط لملأت الصحائف والأجلاد.
٢ - الالتفات: في قوله تعالى «فَصَلِّ لِرَبِّكَ».
في هذا الالتفات عن ضمير العظمة، إلى خصوص الرب، مضافا إلى ضميره ﵊، تأكيد لترغيبه ﷺ في أداء ما أمر به على الوجه الأكمل.
стр. 5877
٣ - الاستعارة: في قوله تعالى «إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ».
قيل لمن لا عقب له أبتر، على الاستعارة، حيث شبه الولد والأثر الباقي بالذنب، لكونه خلفه، فكأنه بعده، وعدمه بعدمه.
الفوائد:
قرأ رسول الله ﷺ هذه السورة، ثم قال لأصحابه: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا:
الله ورسوله أعلم. قال: فإنه نهر وعدنيه ربي خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد نجوم السماء، فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي. فيقول: ما تدري ما أحدث بعدك. هذا لفظ مسلم. والبخاري قال: قال رسول الله ﷺ : لما عرج بي إلى السماء، أتيت على نهر، حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقلت:
ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فإذا طينة مسك أذفر. عن أنس ﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ ما الكوثر؟ قال: ذلك نهر أعطانيه الله-يعني في الجنة-أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل. فيه طير أعناقها كأعناق الجزور. قال عمران: هذه لناعمة، فقال رسول الله ﷺ :أكلتها أنعم منها. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
انتهت سورة «الكوثر» ويليها سورة «الكافرون»
стр. 5878
سورة الكافرون
آياتها ٦ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (٤) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)﴾
الإعراب:
(أيّها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (الكافرون) بدل من أيّ-أو عطف بيان عليه-تبعه في الرفع لفظا (لا) نافية (ما) موصول (١) في محلّ نصب مفعول به والعائد محذوف ..
جملة: «قل … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «النداء … » في محلّ نصب مقول القول.
стр. 5879
وجملة: «لا أعبد … » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «تعبدون … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
٣ - (الواو) عاطفة (لا) الثانية نافية مهملة (ما) موصول (١) في محلّ نصب مفعول به ..
وجملة: «لا أنتم عابدون … » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء.
وجملة: «أعبد … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني.
٤ - ٦ (لا أنا … عبدتم) مثل لا أنتم … أعبد، وقد تكرّرت مرة ثانية (لكم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (دينكم)، (لي) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (دين)،وهو مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف.
وجملة: «لا أنا عابد … » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء.
وجملة: «عبدتم … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثالث.
وجملة: «لا أنتم عابدون … » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء.
وجملة: «أعبد … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الرابع.
وجملة: «لكم دينكم … » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «لي دين» لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة.
البلاغة
التكرار: في الآيات الكريمات، للتأكيد. فقوله تعالى «وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ» تأكيد
стр. 5880
لقوله «لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ» وقوله «وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ» تأكيد لقوله «وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ» -وإن القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتهم تكرار الكلام للتأكيد والإفهام، فيقول المجيب: بلى بلى، والممتنع لا لا. وعليه قوله تعالى «كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ».
الفوائد:
- ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾:
نزلت هذه السورة في رهط من قريش، منهم الحرث بن قيس السهميّ، والعاص بن وائل السهميّ، والوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد، هلّم اتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في ديننا كله، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيرا كنا قد شركناك فيه، وأخذنا حظنا منه؛ وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك منه؛ فقال رسول الله ﷺ :معاذ الله أن أشرك به غيره، قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك، قال: حتى أنظر ما يأتي من ربي، فأنزل الله هذه السورة، فمضى رسول الله ﷺ إلى الحرم، وفيه هؤلاء النفر، فقرأ السورة فوق رؤوسهم، فعند ذلك أيسوا منه وآذوه مع أصحابه.
انتهت سورة «الكافرون» ويليها سورة «النصر»
стр. 5881
سورة النصر
آياتها ٣ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاِسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوّاباً (٣)﴾
الإعراب:
(في دين) متعلّق ب (يدخلون)، (أفواجا) حال منصوبة من فاعل يدخلون (الفاء) رابطة لجواب الشرط (بحمد) متعلّق بحال من فاعل سبّح أي متلبسا بحمد ..
جملة: «جاء نصر الله» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «رأيت … » في محلّ جرّ معطوفة على جملة جاء نصر
وجملة: «يدخلون … » في محلّ نصب حال من الناس (١).
стр. 5882
وجملة: «سبّح … » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: «استغفره … » لا محلّ لها معطوفة على جملة سبّح.
وجملة: «إنّه كان توابا … » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «كان توّابا» في محلّ رفع خبر إنّ.
البلاغة
الاستعارة المكنية: في قوله تعالى «إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ».
حيث شبّه المقدور وهو النصر والفتح، بكائن حيّ، يمشي متوجها من الأزل إلى وقته المحتوم، فشبّه الحصول بالمجيء، وحذف المشبه به، وأخذ شيئا من خصائصه وهو المجيء.
الفوائد:
- العلم يرفع صاحبه:
عن ابن عباس-﵄-قال: كان عمر ﵁ يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لم يدخل هذا الفتى معنا؟ فقال: إنه ممن علمتم، قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، ثم قال: ما تقولون في قول الله تعالى ﴿(إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ)﴾ إلى ختام السورة، فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقل شيئا، فقال لي: أكذلك تقول يا ابن عباس؟ قلت: لا، قال: فما هو؟ قلت: هو أجل رسول الله ﷺ أعلمه ﴿(إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ)﴾ فذلك علامة أجلك ﴿(فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوّاباً)﴾ قال عمر:
وما أعلم منها إلا ما تعلم.
قال ابن عباس: لما نزلت هذه السورة علم النبي ﷺ أنه نعيت إليه نفسه.
стр. 5883
سورة اللهب
آياتها ٥ آيات
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢) سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ (٣) وَاِمْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)﴾
الإعراب:
(ما) نافية (١)، (عنه) متعلّق ب (أغنى)، (ما) حرف مصدريّ ..
والمصدر المؤوّل (ما كسب .. ) في محلّ رفع معطوف على ماله.
جملة: «تبّت يدا … » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «تبّ … » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة.
وجملة: «ما أغنى عنه ماله … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كسب … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
стр. 5884
٣ - ٥ (السين) للاستقبال (ذات) نعت ل (نارا) منصوب (الواو) عاطفة-أو استئنافيّة- (امرأته) معطوف على الضمير الفاعل في (يصلى) (١)، (حمّالة) مفعول به لفعل محذوف تقديره أذّم (٢)، (في جيدها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (حبل) (من مسد) متعلّق بنعت ل (حبل) ..
وجملة: «سيصلى … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «في جيدها حبل … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر.
الصرف:
(أبو لهب)،كنية عبد العزّى عمّ النبيّ ﷺ ، كنّي بذلك لتلهّب وجهه بالحمرة.
(حمّالة)،مؤنّث حمّال صيغة مبالغة اسم الفاعل من الثلاثيّ حمل، وزنه فعّالة.
(جيد)،اسم جامد لمعنى العنق، وزنه فعل بكسر فسكون.
(مسد)،اسم جامد لمعنى ليف، وزنه فعل بفتحتين، وفي القاموس:
المسد بفتح السين المحور من الحديد أو حبل من ليف أو كلّ حبل محكم الفتل، والجمع مساد وأمساد.
البلاغة
١ - الاستعارة: في قوله تعالى «وَامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ».
يقال لمن يمشي بالنميمية: يحمل الحطب بين الناس، أي يوقد بينهم التباعد، ويورث الشر، فالحطب مستعار للنميمة، وهي استعارة مشهورة. ومن ذلك قوله:
إن بني الادرم حمالو الحطب … هم الوشاة في الرضاء والغضب
стр. 5885
٢ - فن التهكم: في قوله تعالى «فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ».
حيث صوّرها تصويرا في منتهى الخسّة، والمراد: أنها تحمل تلك الحزمة من الشوك، وتربطها في جيدها، كما يفعل الحطابون، تخسيسا بحالها، وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن، لتمتعض من ذلك، ويمتعض بعلها، وهما في بيت العز والشرف.
الفوائد:
١ - أسلوب الاختصاص هو أسلوب يذكر فيه اسم ظاهر (أي ليس ضميرا) بعد ضمير المتكلم، ليتبين المقصود منه. ويسمى هذا الاسم «المختص».
٢ - يكون الاسم المختص معرفا (بال)،مثل: (نحن-العرب-نكرم الضيف).أو بالإضافة مثل: (نحن-معاشر الأنبياء-لا نورث) ٣ - ينصب المختص بفعل محذوف تقديره أخص أو أعني، وجملة الاختصاص اعتراضية لا محلّ لها من الإعراب.
٤ - قد يأتي أسلوب الاختصاص مع (أيّها أو أيتها) متلوتين باسم معرف بال مثل:
(أنا-أيها العبد-فقير إلى الله) (إنني-أيتها العجوز-أشكو ضعفي إلى الله) ونعرب (أيها أو أيتها):اسم مبني على الضم، في محلّ نصب على الاختصاص، و (ها) حرف تنبيه، والاسم بعدها يعرب بدلا إن كان جامدا كما في المثال الأول، ويعرب صفة إن كان مشتقا كما في مثال (أيتها) المثال الثاني.
٢ - إعجاز القرآن:
قال العلماء: في هذه السورة معجزة، وهي: أن الله قد حسم وبت بأن مصير أبي لهب وامرأته إلى النار، وكان من الممكن والمحتمل أن يدخل أبو لهب وامرأته في الإسلام، كما دخل عمر ﵁ وغيره من الكفار؛ أما إصرار أبي لهب وامرأته وموتهما على الكفر، فدليل على أن القرآن ليس قول بشر، وإنما هو من عند
