Ракаик, адаб, азкар · id 235

الذكر والدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والسنة - ت ياسر فتحي

سعيد بن وهف القحطاني

Полный текст (1 335 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.

← раньше дальше →

стр. 526

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤١٨٧) (٣/ ٦٠). وأبو داود في ك الصيام، ٧٥ - ب في الصائم يدعى إلى وليمة،
(٢٤٦٠) . والترمذي في ٦ - ك الصوم، ٦٤ - ب ما جاي في إجابة الصائم الدعوة،
(٧٨٠) وقال: «حسن صحيح». والنسائي في الكبرى، ٢٥ - ك الصيام، ٢٠١ - ب في الصائم إذا دعي،
(٣٢٧٠) (٢/ ٢٤٣). وفي ٦٠ - ك الوليمة، ٨ - ب إجابة الصائم الدعوة،
(٦٦٢٢) (٤/ ١٤١). وابن حبان (١٢/ ١٢٠/ ٥٣٠٦). وأحمد (٢/ ٢٧٩ و ٤٨٩ و ٥٠٧). وأبو يعلى (١٠/ ٤٢٤/ ٦٠٣٦). والطحاوي في المشكل (٤/ ١٩٤). وابن عدي في الكامل (٣/ ٣٤٥). والبيهقي في السنن (٧/ ٢٦٣). وفي الشعب (٥/ ١٢٩/ ٦٠٦٦). وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٢٧٥) و (١٤/ ١١٣/ ١١٤). والخطيب في تاريخه (٥/ ٣٠٤) و (٧/ ١١١). وغيرهم. - وأما تفسيرالصلاة بالدعاء: فإنما هو من قول هشام بن حسان راوي الحديث عن محمد ابن سيرين عن أبي هريرة، وقد وهم فيه عبد الرزاق- رواية عن هشام- فأدرجه في الحديث فقال: «فليصل وليدع لهم» [عند أحمد (٢/ ٢٧٩)] فخالف في ذلك من روى الحديث- ففصل التفسير- من أصحاب هشام، ومن رواه بدون التفسير من أصحاب ابن سيرين. والله أعلم. - وقد روى هذا التفسير مرفوعًا من حديث ابن عمر واين مسعود: ١ - أما حديث ابن عمر: فرواه أبو أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير عن عبيد الله بنعمر عن نافع عن ابن عمر: أن النبي ﷺ قال: «إذل دعى أحدكم إلى وليمة عرس فليجب، فإن كان صائمًا دعا وبرك، وإن كان مفطرًا أكل» لفظ حديث ابن نمير، وفي حديث أبي أسامة: «فليدع». - أخرجه أبو عوانة (٣/ ٥٩/ ٤١٨٣). وأبو داود
(٣٧٣٧) . والبيهقي (٧/ ٢٦٣). والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٧٢٧). - وإسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم. ٢ - وأما حديث ابن مسعود: فرواه شعبة عن أبي جعفر الفراء عن عبد الله بن شداد عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان مفطرًا فليأكل، وإن كان صائمًا دعا بالبركة». - أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة
(٣٠٠) . والطبراني في الكبير (١٠/ ٢٣١/ ١٠٥٦٣). وابن السني
(٤٨٩) . والمزي في تهذيب الكمال (٢٣/ ١٩٩). - واختلف فيه على شعبة: (أ) فرواه يحيى بن كثير العنبري عنه به هكذا. (ب) ورواه على بن الجعد عن شعبة عن أبي جعفر الفراء قال: عملت طعامًا فدعوت عبد الله ابن شداد بن الهاد فجاء وهو صائم، ثم قال: إن رسول الله ﷺ قال: «من دعي إلى طعام فليجب ... ». الحديث. - أخرجه أبو القاسم البغوي في مسند علي بن الجعد
(٨٧١) . =

стр. 527

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٨٩) عن ابن منيع ثنا على بن الجعد نا شعبة به إلا أنه جمع بينها وبين رواية يحيى بن كثير، وساقهما مساق الاتفاق فأخطأ حيث حمل رواية ابن الجعد المرسلة على رواية اين كثير الموصولة. - وعلي بن الجعد أحفظ لحديث شعبة من العنبري وأثبت. [التهذيب (٥/ ٦٥٦)] وروايته هي الصواب، والله أعلم. * وقد سأل ابن أبي حاتم أباه وأبا زرعة عن حديث يحيى بن كثير فقالا: «هذا خطأ؛ إنما هو عن عبد الله بن شداد عن النبي ﷺ » قال: «قلت لهما: الخطأ ممن هو؟» قال أبو زرعة: «من يحيى ابن كثير» [علل الحديث (٢/ ٨)]. * وللصائم أن يقول للداعي: إني صائم؛ اعتذارًا له وإعلامًا بحاله؛ لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا دعي أحدكم إلى طعام، وهو صائم، فليقل: إني صائم». _ أخرجه مسلم
(١٥٠) (٢/ ٨٠٦): وأبو عوانة
(٢٦٨٢) (٢/ ١٦٥) و
(٤٢١١) (٣/ ٦٥). وأبو داود
(٢٤٦١) . والترمذي
(٧٨١) وقال: «حسن صحيح». والنسائي في الكبرى (٢/ ٢٤٣/ ٣٢٦٩). وابن ماجه
(١٧٨٥٠) . والدارمي (٢/ ٢٨/ ١٧٣٧). والشافعي في السنن (١/ ٣٦٦/ ٢٩٥). وأحمد (٢/ ٢٤٢). والحميدي
(١٠١٢) . وابن أبي شيبة (٣/ ٦٤). وأبو يعلي (١١/ ٢٦٨/ ٦٢٨٠). وغيرهم. * إلا أن الصوم ليس عذرًا في إجابة الدعوة إلا إذا سمح له الداعي ولم يطالبه بالحضور، فإن لم يسمح له وطالبه بالحضور لزمه الحضور، ولكن إذا حضر لا يلزمه الأكل بل يدعو لهم، ويكون الصوم عذرًا في ترك الأكل لحديث أبي هريرة المتقدم. وانظر: سنن البيهقي (٧/ ٢٦٤). شرح مسلم النووي (٨/ ٢٧). * ويباح له أيضًا أن يفطر، إن كان صومه تطوعًا؛ لحديث جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك». - أخرجه مسلم
(١٤٣٠) (٢/ ١٠٥٤). وأبو عونة (٤١٨٨ - ٤١٩١) (٣/ ٦٠). وأبو داود
(٣٧٤٠) . والنسائي في الكبرى
(٦٦١٠) (٤/ ١٤٠). وابن ماجه
(١٧٥١) . وابن ماجه (١٢/ ١١٥/ ٥٣٠٣). وأحمد (٣/ ٣٩٢). وعبد بن حميد
(١٠٦٦) . والطحاوي في المشكل (٤/ ١٤٨). وابن عدي في الكامل (٦/ ١٢٥). والبيهقي (٧/ ٢٦٤). - من طريق أبي الزبير عن جابر به مرفوعًا. - رواه عن أبي الزبير: سفيان وابن جريج، وقد تفرد إسحاق بن يوسف الأزرق- وهوثقة- دون أصحاب سفيان [وقد وقفت على عشرة أنفس منهم وفيهم أثبت أصحابه: عبد الرحمن بن مهدي وأبو نعيم]، وتفرد أحمد بن يوسف السلمي- وهو ثقة- عن أبي عاصم عن ابن جريج: دون وأبو نعيم]، وتفرد أحمد بن يوسف السلمي- وهو ثقة- عن أبي عاصم عن ابن جريج: دون أصحاب أبي عاصم وابن جريح [وقد وقفت على أربعة منهم]: تفرد بزيادة «وهو صائم» - وهي=

стр. 528

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٠٣) . والدارقطني (٢/ ١٧٧). والبيهقي (٧/ ٢٦٣). وابن الجوزي في التحقيق (٢/ ١٠٢). - قال الدارقطني: «هذا مرسل». - قلت: وإسناده ضعيف، لضعف ابن أبي حميد [التهذيب (٧/ ١٢٢). الميزان (٣/ ٥٣١)]. * وله إسناد آخر، فيه: عمرو بن خليف: وهو متهم بوضع الحديث، وأحاديثه موضوعات. [الكامل (٥/ ١٥٣). المجروحين (٢/ ٨٠). الضعفاء للأصبهاني
(١٧٠) . الميزان (٣/ ٢٥٨). اللسان (٤/ ٤١٨)]. - أخرجه الدارقطني (٢/ ١٧٨). وابن الجوزي في التحقيق (٢/ ١٠٢). * وأما المفطر فتجب عليه الإجابة لدعوة الداعي، لعموم الأدلة الدالة على وجوب إجابة الداعي، فمنها: ١ - حديث أبي هريرة. تقدم. ٢ - حديث عبد الله بن عمر: مرفوعًا بلفظ: «إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها» وله ألفاظ أخرى متقاربة. - أخرجه البخاري
(٥١٧٣) و
(٥١٧٩) ولفظه: «أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها» قال: كان عبد الله [يعني: ابن عمر] يأتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صائم. ومسلم (١٤٢٩/ ٩٦) و
(٩٧) و
(٩٨) بلفظ: «إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب» و
(٩٩) بلفظ: «ائتوا الدعوة إذا دعيتم» و (١٠٠ - ١٠٣) و
(١٠٤) بلفظ: «إذا دعيتم إلى كُراع فأجيبوا». وأبو عوانة (٣/ ٥٩/ ٤١٨٤ - ٤١٨٦) و (٣/ ٦١ و ٦٢/ ٤١٩٢ - ٤٢٠٠) و (٣/ ٦٤/ ٤٢٠٨ - ٤٢١٠). ومالك في الموطأ، ٢٨ - ك النكاح
(٤٩) . وأبو داود (٣٧٣٦ - ٣٧٣٩). والترمذي
(١٠٩٨) . والنسائي في الكبرى (٤/ ١٤٠/ ٦٦٠٨). وابن ماجه
(١٩١٤) . والدارمي (٢/ ١٩٢/ ٢٢٠٥). وابن حبان (١٢/ ١٠٤/ ٥٢٩٤). وأحمد (٢/ ٢٢ و ٣٧ و ٦٨ و ١٠١ و ١٢٧ و ١٤٦). والطحاوي في المشكل (٤/ ١٤٦ و ١٤٧). والبيهقي (٧/ ٢٦١ و ٢٦٢). وابن عبد البر في التمهيد (١٤/ ١١١ و ١١٢). =

стр. 529

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٠٥) والنسائي في الكبرى (٤/ ٣٥٤/ ٧٤٩٢). وابن حبان (٨/ ١١٦/ ٣٣٢٤). وأحمد (٤/ ٣٩٤ و ٤٠٦). والطيالسي
(٤٨٩) . وعبد الرازق (٣/ ٥٩٣/ ٦٧٦٣). وهناد بن السري في الزهد
(٣٧٦) . وعبد ابن حميد
(٥٥٤) . وأبو بعلى (١٣/ ٣١٠/ ٧٣٢٥). والروياني (٥٢٦ و ٥٣٠). والبيهقي في السنن (٣/ ٣٧٩) و (٩/ ٢٢٦) و (١٠/ ٣). وفي الشعب (٣/ ٢١٥/ ٣٣٥٨) و (٦/ ٥٢٩/ ٩١٦٥). وغيرهم. ٤ - حديث أبي هريرة- موقوفًا- أنه كان يقول: «شر الطعام طعام الوليمة، يُدعى لها الأغنياء، ويترك المساكين، ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله». - أخرجه البخاري
(٥١٧٧) . ومسلم
(١٤٣٢) . ومالك في النكاح
(٥٠) . وأبو عوانة (٣/ ٦٢ - ٦٤/ ٤٢٠١ - ٤٢٠٧). وأبو داود
(٣٧٤٢) . والنسائي في الكبرى (٤/ ١٤١/ ٦٦١٢ و ٦٦١٣). وابن ماجه
(١٩١٣) . والدرامي (٢/ ١٤٣/ ٢٠٦٦). وابن حبان (١٢/ ١١٨ و ١١٩/ ٥٣٠٤ و ٥٣٠٥). وأحمد (٢/ ٢٤١ و ٢٦٧ و ٤٠٥). والطيالسي
(٢٣٠٣) . والحميدي (١١٧٠ و ١١٧١). وأبو يعلي (١٠/ ٢٩٥/ ٥٨٩١) و (١١/ ١٢٣/ ٦٢٥٠). والطحاوي في المشكل (٤/ ١٤٣). والدارقطني في العلل (٩/ ١١٩ - ١٢٠). والبيهقي (٧/ ٢٦١ و ٢٦٢). والخطيب في الفصل (٢/ ٧٣٠ - ٧٣٣). وغيرهم. - وقد اختلف في رفعه ووقفه، والصحيح: الموقوف. ٥ - حديث البراء بن عازب قال «أمرنا رسول الله ﷺ بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار القسم- أو المقسم-، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام، ونهانا عن خواتيم- أو: عن تختم- بالذهب، وعن شرب بالفضة [وفي رواية: فإنه من شرب فيها في الدنيا، لم يشرب فيها في الآخرة]، وعن المياثر، وعن القسي، وعن لبس الحرير والإستبرق والديباج». - أخرجه البخاري في الصحيح (١٢٣٩ و ٢٤٤٥ و ٥١٧٥ و ٥٦٣٥ و ٥٦٥٠ و ٥٨٣٨ و ٥٨٤٩ و ٥٨٦٣ و ٦٢٢٢ و ٦٢٣٥ و ٦٦٥٤). وفي الأدب المفرد
(٩٢٤) . ومسلم
(٢٠٦٦) . وأبو عوانة (١/ ٤٠٦/ ١٤٩٣ - ١٤٩٧) و (٤/ ٥٠/ ٥٩٨٩). والترمذي (١٧٦٠ و ٢٨٠٩) وقال: «حسن صحيح». والنسائي (٤/ ٥٤/ ١٩٣٨) و (٧/ ٨/ ٣٧٨٧) و (٨/ ٢٠١/ ٥٣٢٤). وابن ماجه (٢١١٥ و ٣٥٨٩). وابن حبان (٧/ ٣١٢/ ٣٠٤٠). وأحمد (٤/ ٢٨٤ و ٢٨٧ و ٢٩٩). والطيالسي
(٧٤٦) . والروياني (٣٩٨ و ٤٠٠). والبيهقي في السنن (٣/ ٢٦٦ و ٣٧٩) و (٧/ ٢٦٣) و (١٠/ ٣٤

стр. 530

٨٥ - مَا يقول الصائم إِذَا سابه أحد ٢٥٦ - عن أبي هريرة ﵁؛ أَنَّ رَسُول الله ﷺ قَالَ: «الصِّيَامُ جُنَّة، ٌ فَإِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ صَائِمًا فَلَا يَرْفُثْ (١)، وَلَا يَجْهَلْ فَإِنَّ امْرُؤٌ قَاتلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ؛ فليقل: إِنِّي صَائِمٌ، إِنِّي صَائِمٌ» (٢).

الحواشي

(٩٢) . والخطيب في الموضح (١/ ٤٧٣). وغيرهم.
(١) الرفث: القبيح من القول، وكل كلام يستحيا من إظهاره، وأصل الرفث: هو النكاح. [مجمل اللغة
(٢٩٢) . معجم المقاييس في اللغة
(٤١٤) . وانظر: القاموس
(٢١٨) . النهاية (٢/ ٢٤١). شرح مسلم للنووي (٨/ ٢٧). فتح الباري (٤/ ١٢٦)].
(٢) متفق على صحته: أخرجه مالك في الموطأ، ١٨ - ك الصيام، ٢٢ - ب جامع الصيام،
(٥٧) . ومن طريقه: البخاري في ٣٠ - ك الصوم، ٢ - ب فضل الصوم،
(١٨٩٤) وزاد فيه حديث: «والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي. الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها»، وقد فرقهما مالك حديثين [انظر: موطأ القعنبي (٥٣٨ و ٥٣٩) فقد أخرجه البخاري عنه]. وأبو داود في ك الصيام، ٢٥ - ب الغيبة للصائم،
(٢٣٦٣) . والنسائي الكبرى (٢/ ٢٣٩/ ٣٢٥٣). وأحمد (٢/ ٤٦٥). والقضاعي في مسند الشهاب
(٤٩) . والبيهقي في السنن (٤/ ٢٦٩). وفي الشعب (٣/ ٣١٥/ ٣٦٣٩). - رواه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعًا. وقد تابع مالكًا عليه: ١ - سفيان بن عيينة: - أخرجه مسلم (١١٥١/ ١٦٠) (٢/ ٨٠٦). وأبو عوانة (٢/ ١٦٥/ ٢٦٨٣). والنسائي في الكبرى (٢/ ٢٤٣/ ٣٢٦٩). والشافعي في السنن (١/ ٣٦٦/ ٢٩٥). وأحمد (٢/ ٢٤٥). والحميدي
(١٠١٤) . وأبو يعلي (١١/ ١٤٧/ ٦٢٦٦). ٢ - المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي: - أخرجه مسلم (١١٥١/ ١٦٢) مختصرًا. والنسائي في الكبرى (٢/ ٢٣٩/ ٣٢٥٢) بنحوه. ٣ - محمد بن إسحاق بن يسار: - أخرجه أحمد (٢/ ٢٥٧). * وللحديث طرق أخرى كثيرة جدًا، روى موضع الشاهد منه: ١ - عطاء بن أبي رباح المكي عن أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : =

стр. 531

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٠٤) . ومسلم (١١٥١/ ١٦٣). وأبو عوانة (٢/ ١٦٣ - ١٦٥/ ٢٦٧٤ و ٢٦٧٥ و ٢٦٧٨ و ٢٦٨١). والنسائي في المجتبى (٤/ ١٦٣ و ١٦٦/ ٢٢١٥ و ٢٢٢٧). وفي الكبرى (٢/ ٢٤٠/ ٣٢٥٥). وابن خزيمة (٣/ ١٩٧/ ١٨٩٦). وأحمد (٢/ ٢٧٣ و ٥١٦) و (٦/ ٢٤٤). والبيهقي في السنن (٤/ ٢٧٠). وفي فضائل الأوقات
(٥٧) . وغيرهم. ٢ - سفيان الثوري وعبد الله بن نمير وجرير بن عبد الحميد وعيسى بن يونس وأسباط بن محمد خمستهم: عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن جُهل عليه؛ فليقل: إني امرؤ صائم». - أخرجه ابن ماجه
(١٦٩١) . ولبن خزيمة (٣/ ٢٤٠/ ١٩٩٢). وأحمد (٢/ ٤٦١ و ٤٧٤ و ٤٩٥). وابن أبي شيبة (٣/ ٣). - وإسناده صحيح، على شرط البخاري ومسلم. ٣ - سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بنحوه مرفوعًا. - أخرجه ابن خزيمة
(١٩٩٣) . والطبراني في الأوسط (٩/ ٣٠/ ٩٠٤٢) مطولًا بنحو رواية عطاء بن أبي رباح. - وإسناده صحيح، على شرط مسلم. - تابع سهيلًا والأعمش عليه: - أبو حَصين عثمان بن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا بمثل رواية الأعمش. - أخرجه النسائي في الكبرى (٢/ ٢٤٠/ ٣٢٥٤). وأحمد (٢/ ٢٨٦ و ٣٥٦ و ٣٩٩ و ٥١١). وابن أبي شيبة (٣/ ٣). - رواه عن أبي حصين: إسرائيل وأبو بكر بن عياش، واختلف عليه: وقفه هناد بن السري، ورفعه ابن أبي شيبة ويحيى بن إسحاق، والمرفوع صحيح، والله أعلم. - وإسناده صحيح، على شرط البخاري ومسلم. - وانظر: [علل الدارقطني (١٠/ ١٥٩/ ١٩٥١)، فقد صحح الموقوف]. ٤ - عبد العزيز محمد الدراوردي وروح بن القاسم وعبد الله بن جعفر: ثلاثتهم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «قال الله ﵎: كل حسنة عملها ابن آدم جزيته بها عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، الصيام جنة، فمن كان صائمًا فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ شتمه أو آذاه فليقل: إني صائم، إني صائم». =

стр. 532

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٥٧) . - وأصله في مسلم (١٢٨/ ٢٠٤) دون قوله: «إلا الصيام ... إلخ» من رواية إسماعيل ابن جعفر- وهو ثقة ثبت- عن العلاء. ٥ - أبو كامل الجحدري ثنا الفضيل بن سليمان ثنا موسى بن عقبة عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعًا بمثل رواية الأعمش عن أبي صالح. - أخرجه ابن حبان (٨/ ٢٥٨/ ٣٤٨٢). - قلت: رجالة ثقات، رجال مسلم، وقد تكلم أبو داود وصالح جزرة في رواية فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة. [التهذيب (٦/ ٤١٨). الميزان (٣/ ٣٦١). وانظر: الكامل (٣/ ٤٥). و (٦/ ١٩)]. ٦ - ابن أبي ذئب عن عجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «لا تساب وأنت صائم، فإن سابك أحد فقل: إني صائم، وإن كنت قائمًا فاجلس». - أخرجه النسائي في الكبرى (٢/ ٢٤١/ ٣٢٥٩). وابن خزيمة
(١٩٩٤) . وعنه ابن حبان (٨٩٧ - موارد). وأبو القاسم البغوي في الجعديات
(٢٨٠١) . - وإسناده: لا بأس به. ٧ - الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن نمر ثنى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا سب أحدكم وهو صائم، فليقل: إني صائم» ينهى بذلك عن مراجعة الصائم. - أخرجه النسائي في الكبرى (٢/ ٢٤٠/ ٣٢٥٧). وابن حبان (٨٩٨ - موارد). - قلت: رواه ثقات أصحاب الزهري الذين لازموه وأكثروا عنه فلم يذكروا فيه هذا المعنى: - فقد رواه معمر بن راشد ويونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «قال الله : كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، هو لي وأنا أجزي به، فوالذي نفس محمد بيده لخلفة [ولخلوف] فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك». - أخرجه البخاري
(٥٩٢٧) . ومسلم (١١٥١/ ١٦١). والنسائي (٤/ ١٦٤/ ٢٢١٧). وأحمد (٢/ ٢٨١). وعبد الرازق (٤/ ٣٠٦/ ٧٨٩١). والبيهقي (٤/ ٣٠٤). - وعبد الرحمن بن نمر: ضعفه ابن معين في الزهري، وكذا أبو حاتم، وصحح حديثه عن الزهري: دحيم وأبو زرعة الدمشقي، وقواه فيه: أبو داود والذهلي [التهذيب (٥/ ١٩٠)]. - قلت: مثله يتردد بين الطبقة الثالثة والرابعة من أصحاب الزهري [انظر: شرح علل الترمذي
(٢٣٠) ] ولا يحتج بمثله إذا تفرد عن الزهري دون أصحابه فكيف إذا خالفهم!؟ وأما البخاري =

стр. 533

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٤٠) ]. ٨ - محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا بمثله. - أخرجه الشافي في السنن (١/ ٣٦٦/ ٢٩٥). والحميدي
(١٠١٥) . - وإسناده حسن. ٩ - سَليم بن حبان ثنا سعيد عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه. - أخرجه أحمد (٢/ ٣٠٦ و ٤٦٢ و ٥٠٤). - وإسناده صحيح، وسعيد هو ابن ميناء. ١٠ - أنس بن عياض أبو ضمرة عن الحارث بن عبد الرحمن عن عمه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «وليس الصيام من الأكل والشرب فقط، إنما الصيام من اللغو والرفث، فإن سابك أحد أو جهل عيلك، فقل: إني صائم، إني صائم». - أخرجه ابن خزيمة (٣/ ٢٤٢/ ١٩٩٦). والحاكم (١/ ٣٤٠ - ٤٣١). والبيهقي في السنن (٤/ ٢٧٠). وفي فضائل الأوقات
(٦١) . والخطيب في الموضح (١/ ٨٧). - واختلف فيه على أنس بن عياض، المدني: ١ - فرواه ابن وهب، وأبو الطاهر أحمد بن عمرو المصريان، وعلي بن خشرم المروزي، وإسحاق بن موسى المدني، أربعتهم [وهم ثقات]: عن أنس به هكذا. ٢ - وخالفهم: سعيد بن أبي مريم المصري [ثقة ثبت فقيه. التقريب
(٣٧٥) ] فرواه عن عثمان بن مكتل وأنس بن عياض قالا: ثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة به مرفوعًا. - أخرجه الخطيب في الموضح (١/ ٨٨). - قال الخطيب: «ولعل الحديث عند الحارث عن عمه وعن عطاء بن ميناء جميعًا عن أبي هريرة، فيصح القولان معًا، والله أعلم». - قلت: نعم يصح القولان، ويكون للحارث في الحديث شيخان، هذا إذا كان الحارث ثقة حافظ ممن يعتمد على حفظه، لكنه كان قليل الحديث، ومع ذلك فإنه يهم فيه، ولم يرضه مالك فلذلك روى عنه ولم يسمه، وقال ابن معين: «مشهور»، وقال أبو زرعة: «لا بأس به». وقال أبو حاتم: «يروي عنه الدراوردي أحاديث منكرة، وليس بذاك القوي، يكتب حديثه». وقال الدارقطني: «ليس بالقوي عندهم». وقال ابن حبان: «من المتقنين» [الجرح والتعديل (٣/ ٧٩). مشاهير علماء الأمصار
(١٠١٤) . تاريخ ابن معين للدارمي
(٢٢٤) . علل الدارقطني (١٠/ ٣٢٠/ ٢٠٣٢). التهذيب (٢/ ١١٧). الميزان (١/ ٤٣٧)]. - هذا من جهة الحارث نفسه، فقد يكون الاضطراب منه. =

стр. 534

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) =- ومن جهة أخرى فأنسٌ هذا مدني، والإسناد الأول رواه عنه مدني ومروزي ومصريان: فهو حديث اشتهر في بلده وخارجها. - وأما الإسناد الثاني: فلم يروه عنه إلا مصري، فهو حديث لم يعرف إلا خارج بلده. - والحديث الذي اشتهر في بلده وخارجها، أولى بالصواب من الحديث الذي لم يعرف في بلده، ولم يعرف إلا خارجها. - وعلى هذا فالإسناد الأول هو الصواب، والله أعلم. - لاسيما وقد تابع أنسًا عليه: - حاتم بن إسماعيل: وهو مدني صدوق، قال: حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عمه عن أبي هريرة بنحوه مرفوعًا. - أخرجه ابن حبان (٨/ ٢٥٥/ ٣٤٧٩). - وقال: «اسم عمه: عبد الله بن المغيرة بن أبي ذباب الدوسي ... ». - ولم أقف له على ترجمة. وقيل: هو الحارث بن عبد الله بن سعد، ولم أقف له على ترجمة أيضًا، وقيل: هو عياض بن عبد الله بن أبي ذباب: ذكره في الصحابة ابن منده وأبو نعيم وابن الأثير وابن حجر [معرفة الصحابة (٤/ ٢١٦٩). أسد الغابة (٤/ ٣١٣). الإصابة (٣/ ٤٩)]. قال أبو نعيم: «ذكره بعض المتأخرين، وعده في الصحابة». - قلت: ولم أقف على من ذكره في الصحابة من المتقدمين، فلم يذكره في الصحابة: البخاري، ولا ابن أبي حاتم، ولا ابن حبان، ولا ابن أبي عاصم- في الآحاد والمثاني، ولا الطبراني- في معجمه الكبير-. - والذي يظهر لي- والله أعلم ٠ أن عياضًا المذكور ليس هو ابن أبي ذباب، وإنما هو عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فهو الذي يروى عنه الحارث هذا [انظر: صحيح مسلم (٩٨٥/ ٢٠). وسنن النسائي (٥/ ٥١/ ٢٥١٠). التاريخ الكبير (٢/ ٢٧٢)] وعياض هذا تابعي يروي عن أبي سعيد وغيره، ولعله اشتبه على أحد الرواة فظنه عمًا للحارث فنسبه ابن أبي ذباب، وهو ابن أبي سرح، والله أعلم. - وعلى هذا فإن عم الحارث ليس هو عياض المذكور، وأما الإسناد الذي ساقه أبو نعيم لإثبات ذلك، فإنه لا يعتمد عليه حيث لم يسم أبو نعيم شيخه وإنما علقه بقوله: «أُخبرناه عن أحمد بن الحسن بن عتبة» وفي نسخة: «حُدثت عن أبي الزنباع» ... ويحتمل أن يكون الذي سماه ابن حبان هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن سعيد بن أبي ذباب، وهو ما جزم به البوصيري في مصباح الزجاجة (٤/ ٤٧)، وهو ثقة يروي عن أبي هريرة [التهذيب (٤/ ٣٧١)] وأثبت البخاري له السماع من أبي هريرة [التاريخ الكبير (٥/ ١٣٢)]. إلا أنه لم تذكر للحارث عنه رواية في كتب الرجال، وإنما يذكرون في ترجمة الحارث أنه يروي عن عمه هكذا مبهمًا فإنه كان عمه هو=

стр. 535

٨٦ - ومن آداب الطعام والشراب ٢٥٨ - ١ - عن عمر بن أبي سلمة ﵄؛ قَالَ: كُنْتُ غُلَامًا فِي حِجْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَكَانَتْ يَدي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : «يَا غُلَامُ، سَمِّ اللهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ» فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ (١).

الحواشي

(١٥) . - وإسناده صحيح، على شرط البخاري ومسلم. ١٢ - قال أحمد في المسند (٢/ ٢٥٧): ثنا يزيد [يعني: ابن هارون] أخبرنا محمد [يعني: ابن إسحاق] عن موسى بن يسار عن أبي هريرة بنحوه مرفوعًا. - وإسناده حسن، لولا تدليس ابن إسحاق، وقد عنعنه. - وقد روى ذلك عن عائشة ﵂: - فقد روى النسائي في المجتبى (٤/ ١٦٧ - ١٦٨/ ٢٢٣٣). والطبراني في معجمه الأوسط (٤/ ٢٧٣/ ٤١٧٩) من طريق محمد بن يزيد الآدمي ثنا معن [ابن عيسى القزاز] عن خارجة بن سليمان عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة مرفوعًا بنحوه مطولًا. - وإسناده حسن. والله أعلم.
(١) متفق عليه: أخرجه البخاري في ٧٠ - ك الأطعمة، ٢ - ب التسمية على الطعام،
(٥٣٧٦) . ومسلم في ٣٦ - ك الأشربة، ١٣ - ب آداب الطعام والشراب وأحكامهما، (٢٠٢٢/ ١٠٨) (٣/ ١٥٩٩). وأبو عوانة في ٣٣ - ك الأطعمة، ٣ - ب الخبر الموجب أكل الذي يأكل مما يليه ... ، (٨٢٥٥ و ٨٢٥٦) (٥/ ١٦٥). والترمذي في العلل الكبير
(٥٧٢) . والنسائي في الكبرى ٦٢ - ك آداب الأكل، ١٦ - ب أكل الإنسان مما يليه إذا كان معه من يأكل،
(٦٧٥٩) (٤/ ١٧٥). وفي ٨١ - ك عمل اليوم والليلة، ٢٠ - ب ما يقول لمن يأكل،
(١٠١٠٩) (٦/ ٧٧). وابن ماجه في ٢٩ - ك الأطعمة ٨ - ب الأكل باليمين،
(٣٢٦٧) . وأحمد (٤/ ٢٦). والحميدي
(٥٧٠) . وابن أبي شيبة (٨/ ١٠٤). والطبراني الكبير (٩/ ٢٧ و ٢٨/ ٨٢٩٩ و ٨٣٠٤). وفي الدعاء
(٨٨٦) . والبيهقي (٧/ ٢٧٧). وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ١٧). والخطيب في الكفاية
(٧٧) . وغيرهم. =

стр. 536

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٣٧٧) . ومسلم (٢٠٢٢/ ١٠٩). وأبو عوانة
(٨٢٥٣) (٥/ ١٦٤). والطبراني في الكبير (٩/ ٢٨/ ٨٣٠٥). والبيهقي في الشعب (٥/ ٧٧/ ٥٨٤٣). - هكذا رواه محمد بن جعفر بن أبي كثير- وهو ثقة- عن محمد بن عمرو بن حلحلة، وخالفه: عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني- وهو ضعيف- فرواه عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عمر بن أبي سلمة بنحوه. فوهم، وهي رواية منكرة. - أخرجه الطبراني في الكبير
(٨٣٠٣) . * وقد رواه مالك بن أنس عن أبي نعيم وهب بن كيسان، واختلف عليه: ١ - فرواه خالد بن مخلد القطواني [صدوق له مناكير. التهذيب (٢/ ٥٣٣). الميزان (١/ ٦٤٠)] ويحيى بن صالح الوحاظي [صدوق لأخطأ على مالك. التهذيب (٩/ ٢٤٧)] والأوزاعي [ولا يصح عنه؛ فإنه من رواية محمد بن عقبة بن علقمة عن أبيه عنه. قال ابن عدي في عقبة: «روى عن الأوزاعي ما لم يوافقه عليه أحد من رواية ابنه محمد بن عقبة وغيره عنه» وقال ابن حبان: «يعتبر حديثه من غير رواية ابنه محمد بن عقبة عنه لأن محمدًا كان يدخل عليه الحديث ويجيب فيه». الكامل (٥/ ٢٨٠). الثقات (٨/ ٥٠٠). الضعفاء الكبير (٣/ ٣٥٤). التهذيب (٥/ ٦١٢). الميزان (٣/ ٨٧)] ثلاثتهم: عن مالك بن أنس عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة قال: قال لي رسول الله ﷺ : «ادنه وسم الله وكل مما يليك» هكذا موصولًا. - أخرجه أبو عوانة (٥/ ١٦٤/ ٨٢٥٤). والنسائي في الكبرى (٦/ ٧٧/ ١٠١١٠). والدرامي (٢/ ١٢٩ و ١٣٦/ ٢٠١٩ و ٢٠٤٥). والحاكم في معرفة علوم الحديث
(٢٦٧) . - فوهموا فيه، وسلكوا الجادة، والمحفوظ عن مالك: ما رواه ثقات أصحابه الذين لازموه وأكثروا عنه ورووا عنه الموطأ: عبد الله بن مسلمة القعنبي [ثقة حجة، كان ابن المديني وابن معين لا يقدمان عليه في الموطأ أحدًا. التهذيب (٤/ ٤٩١)] وعبد الله بن يوسف التنيسي [ثقة متقن، من أثبت الناس في الموطأ. التقريب
(٥٥٩) ] وقتيبة بن سعيد [ثقة ثبت. التقريب
(٧٩٩) ] ويحيى بن يحيى الليثي [صدوق فقيه قليل الحديث وله أوهام. التقريب
(١٠٦٩) ] أربعتهم: عن مالك عن أبي نعيم وهب بن كيسان قال: أُتي رسول الله ﷺ بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبي سلمة فقال: «سم الله، وكل مما يليك» هكذا مرسلًا. - رواه مالك في الموطأ [رواية يحيى بن يحيى الليثي] ٤٩ - ك صفة النبي ﷺ ، ١٠ - ب جامع ما جاء =

стр. 537

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢) . ومن طريقه: البخاري
(٥٣٧٨) . والنسائي في الكبرى (٤/ ١٧٥/ ٦٧٦٠) و (٦/ ٧٨/ ١٠١١١). والبيهقي في الشعب (٥/ ٧٧/ ٥٨٤٢). - قال النسائي: «هذا أولى بالصواب» يعني: من رواية الوليد بن كثير الموصولة، فرجح رواية مالك المرسلة على رواية من وصل الحديث، وذلك لجلالة الإمام مالك وقوة ضبطه وشدة تثبته وبلوغه الغاية في الحفظ والإتقان؛ من أجل ذلك يقول النسائي في مالك: «ما عندي بعد التابعين أنبل من مالك، ولا أجل منه، ولا أوثق، ولا آمن على الحديث منه، ولا أقل رواية عن الضعفاء، ... » [التهذيب (٨/ ٦)] ولذلك فإن النسائي لما استوعب طرق هذا الحديث في كتاب عمل اليوم والليلة (٦/ ٧٦ - ٧٨) أخَّر رواية مالك حتى ختم بها الاختلاف، وهذه عادته يبدأ بذكر الغلط حتى ينتهي بالصواب عنده. - إلا أن النسائي قد خولف في ذلك، خالفه كبار الأئمة: فرجح البخاري ومسلم والدارقطني وغيرهم الرواية الموصولة على رواية مالك المرسلة لأسباب منها: ١ - أن الزيادة هنا زادها ثقتان، ممن يعتمد على حفظهما: الوليد بن كثير ومحمد بن عمرو بن حلحلة، تتابعا على الوصل. ٢ - أنهما مدنيان، وليسا من الغرباء، فهما من أعلم الناس بحديث أهل المدينة، ووهب مدني. ٣ - أنه قد وقع التصريح بسماع وهب بن كيسان من عمر بن أبي سلمة في رواية الوليد بن كثير، مما يؤكد ثبوت الاتصال. ٤ - أن رواية الوليد بن كثير أتم لفظًا ومعنى من رواية مالك، مما يدل على حفظه للحديث، وضبطه له. ٥ - أن الحديث له طرق أخرى تعزز وصله. - قال ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ١٦): «هذا الحديث عن مالك ظاهره الانقطاع في الموطأ، وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك ... فذكره موصولًا ثم قال: وهو حديث مسند متصل؛ لأن أبا نعيم سمعه من عمر بن أبي سلمة، وقد لقى في الصحابة من هو أكبر من عمر بن أبي سلمة. قال يحيى بن معين: «وهب بن كيسان أكبر من الزهري وثد سمع من ابن عمر وابن الزبير» قال أبو عمر: قد ذكرنا جماعة من الصحابة سمع منهم أو نعيم هذا، منهم: ابن عمر، ومنهم: سعد ين أبي وقاص وكان بدريًا، فكيف ينكر سماعه من عمر بن أبي سلمة ... ». - وانظر: التتبع للدارقطني
(٤٥) . فقد تتبع الدارقطني البخاري لاقتصاره على الرواية المرسلة عن مالك دون الموصولة، قال ابن حجر في هدي الساري
(٣٩٥) بعد أن ساق كلام الدارقطني: «إنما أخرج البخاري حديث مالك إثر حديث محمد بن عمرو بن حلحلة ليبين موضع الخلاف فيه، وقد أخرجه النسائي موصولًا عن خالد بن مخلد ومرسلًا عن قتيبة كلاهما عن مالك، والمشهور عن مالك إرساله كعادته» ثم قال في الفتح (٩/ ٤٣٤): «كذا رواه أصحاب مالك في =

стр. 538

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٥٧) . وفي العلل الكبير
(٥٧٢) . والنسائي في الكبرى (٤/ ١٧٤/ ٦٧٥٥) و (٦/ ٧٦ و ٧٧/ ١٠١٠٤ - ١٠١٠٦). وابن ماجه
(٣٢٦٥) . أحمد (٤/ ٢٦). وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد (٢٢٩٩ و ٣٢٥٥). وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٢٢٥). وأبو بكر الشافعي في فوائده المعروفة بالغيلانيات
(٩٠٦) . والطبراني في الكبير (٩/ ٢٧/ ٨٢٩٩ و ٨٣٠٢). وفي الأوسط (٧/ ٣٧٦/ ٧٧٧٠). وفي الصغير (٢/ ٧١/ ٨٠١). وفي الدعاء
(٨٨٥) . وابن السني
(٤٦٢) . والبيهقي في الشعب (٥/ ٧٥/ ٥٨٣٤). - وقد اختلف فيه على هشام: (أ) فرواه السفيانان الثوري وابن عيينة ومعمر بن راشد وروح بن القاسم وسعيد بن أبي عروبة ومبارك بن فضالة وشريك بن عبد الله النخعي: سبعتهم عن هشام به هكذا. (ب) ورواه محمد بن بشر العبدي ومحمد بن سواء وعبد الله بن المبارك: ثلاثتهم عن هشام بن عروة عن أبي وجزة السعدي عن عمر بن أبي سلمة بنحوه. - أخرجه أبو عوانة (٥/ ١٦٥/ ٨٢٥٧). وابن حبان (١٢/ ١٠/ ٥٢١١). والطيالسي
(١٣٥٨) . - تابعه على هذا الوجه: - سليمان بن بلال- وهو ثقة- عن أبي وجزة عن عمر به. - أخرجه أبو داود
(٣٧٧٧) . وابن حبان (١٢/ ١٥/ ٥٢١٥). وأحمد (٤/ ٢٧) وابنه عبد الله في زيادات المسند (٤/ ٢٧). والطبراني في الكبير (٩/ ٢٧/ ٨٣٠٠). وفي الدعاء
(٨٨٤) . وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٢/ ١٤٥). وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ١٨). والخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ١٤٣) و (٩/ ١١٤). والمزي في تهذيب الكمال (٣٢/ ٢٠٤ - ٢٠٥). والذهبي في السير (١٣/ ٢٣٦). وفي تذكرة احفاظ (١/ ٢٣٤). (ج) ورواه أبو معاوية ووكيع وخالد بن الحارث وعبدة بن سليمان وعلي بن غراب: خمستهم=

стр. 539

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٠٨) . والطبراني في الكبير (٩/ ٢٦/ ٨٢٩٨). والخطيب في تاريخه (٥/ ١٨٩). - تابعه على هذا الوجه: - إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع- وهو ضعيف- عن أبي وجزة السعدي عن رجل من مزينة عن عمر به. - أخرجه أحمد (٤/ ٢٦). والطبراني في الكبير
(٨٣٠١) . * والأشبه بالصواب: قول من قال: عن أبي وجزة عن رجل من مزينة عن عمر. فإن في حديثه زيادة وهو خلاف الجادة. - قال البخاري: «وكأن حديث أبي وجزة أصح» [ترتيب علل الترمذي الكبير
(٥٧٢) ]. - وقال علي بن المديني: «إنما رواه أصحاب هشام بن عروة عن هشام عن أبي وجزة عن رجل من مزينة عن عمر بن أبي سلمة» [شعب الإيمان للبيهقي (٥/ ٧٥)]. - وقال السنائي: «وهذا الصواب عندنا» [السنن الكبرى (٤/ ١٧٤)]. - وقال أبو عوانة: «رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة، لكنه وهم، والمشهور بهذا الإسناد: رأيت النبي ﷺ يصلي في ثوب» [الصحيح (٥/ ١٦٥)]. ٢ - يعقوب بن محمد الزهري ثنا عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن أبي سلمة ثنا أبي عن أبيه به. - أخرجه ابن حبان (١٢/ ١١/ ٥٢١٢). والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٧٦) معلقًا - ويعقوب الزهري: فيه ضعف، وهو كثير الوهم. وعبد الرحمن ومحمد في عداد المجاهيل. [التهذيب (٩/ ٤١٤). الميرزان (٤/ ٤٥٤). التاريخ الكبير (٥/ ٣٤٦). اللسان (٥/ ٣٢١)]. ٣ - ابن لهيعة ثنا أبو الأسود عبد الرحمن بن سعيد المقعد عن عمر بن أبي سلمة قال: قرب لرسول الله ﷺ طعام فقال لأصحابه: «اذكروا اسم الله، وليأكل كل امرئ مما يليه». - أخرجه أحمد (٤/ ٢٧). - وإسناده ضعيف، لضعف ابن لهيعة. ٤ - أبو المغيرة القاص النضر بن إسماعيل ثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عمر به. - أخرجه الطبراني في الكبير
(٨٣٠٦) . وفي الدعاء
(٨٨٧) . والخطيب في التاريخ (١٣/ ٤٦٣). - وإسناده ضعيف؛ الحسن هو البصري كثير الإرسال والتدليس، وقد عنعه. - وإسماعيل بن مسلم هو المكي أبو إسحاق البصري: ضعيف الحديث. [التقريب
(١٤٤) ]. والنضر بن إسماعيل: ليس بالقوي [التقريب
(١٠٠١) ].

стр. 540

٢٥٨ - ٢ - وعن عبد الله بن عمر ﵄؛ أَنَّ رَسُول الله ﷺ قَالَ: «إِذَا أَكَلَ أَحِدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ، وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ، وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ» (١).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في ٣٦ - ك الأشربة، ١٣ - ب آداب الطعام والشراب وأحكامهما، (٢٠٢٠/ ١٠٥) (٣/ ١٥٩٨). والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٦٥). وأبو عوانة في ٣٢ - ك الأشربة، ٣ - ب بيان حظر شرب الرجل بشماله، ووجوب شربه بيمينه (٨١٧٤ - ٨١٧٧) (٥/ ١٤٧) ومالك في الموطأ، ٤٩ - ك صفة النبي ﷺ ، ٤ - ب النهي عن الأكل بالشمال،
(٦) . وأبو داود في ٢١ - ك الأطعمة، ٢٠ - ب الأكل باليمين،
(٣٧٧٦) . والترمذي في الجامع، ٢٦ - ك الأطعمة، ٩ - ب ما جاء في النهي عن الأكل والشرب بالشمال،
(١٧٩٩) . وفي العلل الكبير
(٥٥٤) . والنسائي في الكبرى، ٦٢ - ك آداب الأكل، ٨ - ب الأكل باليمين، (٦٧٤٦ و ٦٧٤٨) (٤/ ١٧٢). و ٩ - ب النهي عن الأكل بالشمال،
(٦٧٥٠) . و ٦٣ - ك الأشربة المحظورة، ٣٦ - ب الشرب باليمين،
(٦٨٩٠) (٤/ ١٩٩). والدارمي في ٨ - ك الأطعمة، ٩ - ب الأكل باليمين، (٢٠٣٠ و ٢٠٣١) (٢/ ١٣٣). وأحمد (٢/ ٨ و ٣٣ و ١٠٦ و ١٤٦). والحميدي
(٦٣٥) . وابن أبي شيبة (٨/ ١٠٣ - ١٠٤). وأبو يعلي (٩/ ٤٣٣/ ٥٥٨٤) و (١٠/ ٦٨/ ٥٧٠٤). والطبراني في الأوسط (٩/ ١١٩/ ٩٢٩٧). والبيهقي في السنن (٧/ ٢٧٧). وفي الشعب (٥/ ٧٦/ ٥٨٣٨). وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١١٢). والمزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ١٢٠). - من طري ابن شهاب الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. - واختلف فيه علي ابن شهاب الزهري: ١ - فرواه مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وعبيد الله بن عمر وإسحاق بن راشد وعبد الرحمن ابن إسحاق المدني عن الزهري به هكذا. - صرح ابن عيينة بسماع أبي بكر بن عبيد الله من جده ابن عمر [انظر: التاريخ الكبير ومسند الحميدي]. ٢ - ورواه معمر بن راشد وعقيل بن خالد عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. - أخرجه الترمذي
(١٨٠٠) . والنسائي في الكبرى (٤/ ١٧٢/ ٦٧٤٧) و (٤/ ١٩٩/ ٦٨٨٩). وابن حبان (١٢/ ٣٠ و ١٤٨/ ٥٢٢٦ و ٥٣٣١). وأحمد (٢/ ١٤٦). وعبد الرزاق (١٠/ ٤١٤/ ١٩٥٤١). والروياني
(١٣٩٧) . والبيهقي (٧/ ٢٧٧). وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١١١). - قال الترمذي بعد أن أخرج الحديث من طريق عبيد الله بن عمر: «هذا حديث حسن صحيح، =

стр. 541

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٨٩) . وأبو عوانة (٥/ ١٤٧/ ٨١٧٨ - ٨١٨١) و (٥/ ١٦٣/ ٨٢٤٧ و ٨٢٤٨). والنسائي في الكبرى (٤/ ١٩٩/ ٦٨٩١ و ٦٨٩٢) [وفي إسناده سقط]. وابن الجارود في المنتقى (٨٦٩ و ٨٧٠). وأحمد (٢/ ١٣٥). - تابع عمر بن محمد عليه: أبو عقيل يحيى بن المتوكل عن القاسم بن عبيد الله عن عمه سالم عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «لا تأكلوا ولا تشربوا بشمائلكم، فإن الشيطان يأكل ويشرب بشمائله». - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٦٥). وأبو يعلى (٩/ ٤١٩/ ٥٥٦٨). والمزي في تهذيب الكمال (٢٣/ ٣٩٨). - قال سليمان بن بلال- في روايته-: عن عمر بن محمد أن أبا بكر بن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر أخبره أن النبي ﷺ قال: ... بهذا الخبر. [عند أبي عوانة وابن الجارود]. - هكذا كنى القاسم: أبا بكر. =

стр. 542

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩) في ترجمة أبي بكر بن عبيد الله: «ويرون أنه القاسم بن عبيد الله». - وممن رآهما واحد أيضًا: ابن حبان كما في الثقات (٥/ ٣٠٢ و ٥٦٧). - لكن الذي يظهر لي- والله أعلم- أنهما اثنان: - فقد فرق بينهما ابن أبي حاتم [الجرح والتعديل (٧/ ١١٢) و (٩/ ٣٤٠)] وقال أبو حاتم: «أبو بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر: لا يسمى». - وتدل ترجمة مسلم لأبي بكر بن عبيد الله في الكنى
(٣٧٤) على التفريق بينهما. - وقد عثرت على نصوص صريحة تدل على التفريق بينهما وأنهما أخوان فمنها: ١ - قول أحمد بن صالح: سألت الناس بالمدينة فقالوا: «لأبي بكر أخ يقال له القاسم» [ذكره أبو عوانة في صحيحه (٥/ ١٤٨) بإسناد لا بأس به]. ٢ - فرق بينهما ابن سعد في الطبقات [القسم المتمم لتابعي أهل المدينة (٢١٩ و ٢٢٠)] وذكر أن أم أبي بكر بن عبيد الله هي: عائشة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وأما أم القاسم بن عبيد الله فهي: أم عبد الله بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. وهذا دليل واضح من جهة النسب من ناحية الأم. - وكذا ذكر خليفة بن خياط في الطبقات
(٢٦٢) . - وقد فرق بينهما أيضًا: علي بن المديني في تسمية من روى عنه من أولاد العشرة وفي تسمية الإخوة (٨١ و ١٢٤) فجعلهما أخوان، وذكر ابن منده أبا بكر بن عبيد الله فيمن لم يعرف اسمه [فتح الباب [١٠٤١)] وحكى ابن عبد البر فيه القولين [الاستغناء
(١٣٢٣) ]. - فعلى هذا يكون قول سليمان بن بلال في روايته عن عمر بن محمد: أن أبا بكر بن عبيد الله ابن عبد الله .... » وهم من سليمان، والصحيح ما رواه الثوري وابن وهب وعاصم بن محمد فقالوا: عن القاسم بن عبيد الله، ولم يكنوه. - ويكون لهذا الحديث ثلاثة أسانيد كلها صحيحة: - الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله سمع جده ابن عمر. صححه مسلم والترمذي وأبو عوانة وابن عدي. =

стр. 543

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٠) ]. - وكذا قول الدارقطني في العلل: «وأبو بكر: فلم يسمع هذا من جده ابن عمر» [العلل (٢/ ٤٧) و (٩/ ١٩٥). - فهو مردود بتصريحه بالسماع من جده في رواية ابن عيينة [عند البخاري في التاريخ الكبير، ومسند الحميدي]، وشذوذ رواية سليمان بن بلال التي كنى فيها القاسم بأبي بكر. والله تعالى أعلم. - وقد وهم جماعة في إسناد هذا الحديث، منهم: ١ - النعمان بن رشاد [في حديثه وهم كثير، وهو في الأصل صدوق. التهذيب (٨/ ٥١٩). الميزان (٤/ ٢٦٥)] فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: ... فذكره. - أخرجه النسائي في الكبرى (٤/ ١٧٢/ ٦٧٤٥). وأحمد (٢/ ٣٢٥ و ٣٤٩). وإسحاق ابن راهوية (١/ ٤١٩/ ٤٧٦). وأبو يعلى (١٠/ ٣٠٥/ ٥٨٩٩). وعلقه الترمذي في العلل الكبير
(٥٥٥) . - قلت: هو منكر، خالف فيه النعمان بن راشد- على سوء حفظه- ثقات أصحاب الزهري كما تقدم. - قال ابن المديني: «حديث النعمان: منكر؛ لم يتابعه عليه أحد» [علل ابن المديني
(٩١) ]. - وقال البخاري: «هذا ليس بمحفوظ» [علل الترمذي الكبير
(٣٠٠) ]. - وقال الدارقطني: «ووهم فيه النعمان على الزهري» [علل الدارقطني (٩/ ١٩٤)]. ٢ - شريك بن عبد الله النخعي [صدوق يخطئ كثيرًا. التقريب
(٤٣٦) ] ويحيى بن سليم الطائفي [منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر، وهو في الأصل صدوق. التهذيب (٩/ ٢٤٢)، ومحمد ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي [ثقة يحفظ. التقريب
(٨٧٥) ] رواه ثلاثتهم: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ مثله سواء. - أخرجه النسائي في الكبرى (٤/ ١٧٣/ ٦٧٥١). وأحمد (٢/ ٨٠). وابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٦ و ١٦) معلقًا. والطبراني في الأوسط (٥/ ٣٦٧/ ٥٥٧٥). - قال النسائي: «هذا خطأ، والصواب الذي قبله» يعني: ما رواه أصحاب عبيد الله بن عمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله عن جده ابن عمر به مرفوعًا. - وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان: «هذا خطأ؛ إنما هو عن عبيد الله عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر» واللفظ لأبي حاتم. [علل الحديث لابن أبي حاتم (٢/ ٦ و ١٦)]. =

стр. 544

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٣٥) ] فرواه عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن عمر به مرفوعًا. - أخرجه أبو يعلى (١/ ١٨٣/ ٢٠٧) و (١٠/ ٦٨/ ٥٧٠٥) ووهم فيه شيخه فأسقط عم رمن الإسناد. والضياء في المختارة (١/ ٣٢٢ و ٣٢٣/ ٢١٧ و ٢١٨). - فوهم فيه عبدة بزيادة عمر بن الخطاب في الإسناد. - قال الدارقطني: «خالف عبدة أصحاب عبيد الله، فرووه عن عبيد الله عن لزهري، ولم يذكروا فيه عمر، والقول: قول من لم يذكر فيه عمر» [العلل (٢/ ٤٧)]. - وقال في موضع آخر: «وهو وهم» [العلل (٩/ ١٩٥)]. ٤ - شجاع بن الوليد [صدوق له أوهام. التقريب
(٤٣٢) ] فرواه عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن ابن عمر به مرفوعًا. - أخرجه ابن حبان (١٢/ ٣٤/ ٥٢٢٩). وأحمد (٢/ ١٢٨). - وهم فيه شجاه، فأسقط القاسم بن عبيد الله من الإسناد، وخالف في ذلك الثوري وابن وهب وسليمان بن بلال وعاصم بن محمد، راجعه فيما تقدم. ٥ - العباس بن الحسن الحراني عن الزهري: قال عبد الملك بن أبي بكر عن ابن عمر به مرفوعًا. - أخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ٥). - ثم قال: «والأصل في هذا الحديث الصحيح: الذي رووه عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد بن عبد الله بن عمر عن بن ابن عمر. وأخطأ معمر في هذا الحديث فقال: عن الزهري عن سالم عن أبيه، والعباس بن الحسن جاء بلون فقال: عن عبد الملك بن أبي بكر عن ابن عمر، ولعباس هذا غير ما ذكرت من الحديث مما يخالفه الثقات فيه» وانظر: [الميزان (٢/ ٣٨٣). اللسان (٣/ ٣٠١)]. ٦ - محمد بن عثمان بن أبي سويد [ضعيف، حدث عن الثقات بما لا يتابع عليه. الميزان (٣/ ٦٤١). اللسان (٥/ ٣١٦)] ثنا القعنبي ثنا مالك عن الزهري ثنا سالم عن أبيه به مرفوعًا. - أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٣٠٤). وقال: «وهذا عند مالك في الموطأ: عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله عن ابن عمر .... ». - وانظر: بقية الأوهام في ذلك: علل الحديث لابن أبي حاتم (٢/ ٢١/ ١٥٣٧ و ١٥٣٨). علل الدارقطني (٢/ ٤٦/ ١٠٠) و (٩/ ١٩٤/ ١٧١٣). * وقد روى هذا الحديث: يحيى بن أبي كثير، واختلف عليه فيه: ١ - رواه عنه هشام بن حسان، واختلف عليه فيه: (أ) فرواه الهقل بن زياد عن هشام بن حسان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة؛ أن النبي ﷺ قال: «ليأكل أحدكم بيمينه، وليشرب بيمينه، وليأخذ بيمينه، وليعط بيمينه؛ فإن=

стр. 545

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٦٦) . وابن أبي حاتم في العلل (٢/ ١٨). والطبراني في الأوسط (٧/ ٣٥/ ٦٧٧٥). وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١١٤). - قال البوصيري: «هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات» [مصباح الزجاجة (٣/ ٧٤)]، ولكن: (ب) خالفه: يزيد بن هارون وروح بن عبادة وخالد بن الحارث ومحمد بن عبد الله الأنصاري وعبد الله بن سعد الرازي الدشتكي: خمستهم [وهم ثقات، بعضهم حفاظ متقنون] عن هشام بن حسان عن عبد الله بن دهقان عن أنس بن مالك قال: «نهى رسول الله ﷺ أن يأكل الرجل بشماله، أو يشرب بشماله». - أخرجه الترمذي في العلل الكبير
(٥٥٦) . وأحمد (٣/ ٢٠٢ و ٢٥٤). وابن أبي شيبة (٨/ ١٠٤) وعنه أبو يعلى (٧/ ٢٦١/ ٤٢٧٣). وابن أبي حاتم في العلل (٢/ ١٨). - ورواية الجماعة هي الصواب، فهم أحفظ وأتقن وأكثر من الهقل بن زياد، لاسيما وراوي الحديث عن الهقل: هو هشام بن عمار: وهو صدوق إلا أنه لما كبر صار يتلقن، فلعل هذا الحديث مما أدخل عليه، والله أعلم. - وقد قال الإمام أبو حاتم لابنه لما سأله عن حديث هشام هذا: «هذا خطأ» وأعله بحديث الجماعة. - وعليه، فالحديث، حديث أنس، وإسناده ضعيف: لجهالة عبد الله بن دهقان هذا، قال البخاري: «ولا أعرف له غير هذا الحديث». - وانظر: تعجيل المنفعة
(٥٣٧) . ٢ - ومع ما تقدم؛ فقد خالفه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي فرواه عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه «أن رسول الله ﷺ نهى أن يعطى الرجل بشماله شيئًا، أو يأخذ بها، ونهى أن يتنفس في إنائه إذا شرب». - أخرجه ابن حبان (١٢/ ٣٣/ ٥٢٢٨). بإسناد صحيح إلى هشام. ٣ - وخالفهما: حجاج بن أبي عثمان الصواف فرواه عن يحيى بن أبي كثير ثنى عبد الله بن أبي طلحة أن النبي ﷺ قال: «إذا أكل أحدكم فلا يأكل بشماله، وإذا شرب فلا شرب بشماله، وإذا أخذ فلا يأخذ بشماله، وإذا أعطى فلا يعطي بشماله». - أخرجه أحمد (٤/ ٣٨٣) و (٥/ ٣١١). هكذا مرسلًا. - فيحتمل أن يكون الحديث عند يحيى بالإسنادين جميعًا، حدث بهذا مرة، وبهذا مرة، وإلا فالدستوائي أثبت الناس في يحيى، وإن كان حجاج الصواف ثبتًا فيه أيضًا. - قال الدارقطني بعد أن ذكر الخلاف فيه- إلا أنه لم يذكر حديث عبد الله بن أبي طلحة المرسل- قال: «والصواب: عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه». [العلل (٩/ ٢٦٩/ ١٧٥١)]. - ثم ظهر لي بعد أن حديث يحيى بن أبي كثير هذا لا يصح إلا عن عبد الله بن أبي طلحة مرسلًا، =

стр. 546

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٥٣) . ومسلم
(٢٦٧) . والترمذي
(١٨٨٩) . والنسائي (١/ ٢٥ و ٤٣/ ٢٥ و ٤٧). وابن خزيمة (١/ ٤٣/ ٧٨). وابن حبان (١٢/ ١٤٦/ ٥٣٢٨). وأحمد (٥/ ٢٩٦ و ٣١٠). وابن أبي شيبة (٨/ ٢٩ - ٣٠) وغيرهم. - وخالفهم جرير بن حازم فرواه عن هشام به كما تقدم إلا أنه تفرد عنهم بزيادة «نهى أن يعطي الرجل بشماله شيئًا، أو يأخذ بها»، ولم يتابعه عليها أحد ممن روى الحديث عن هشام، ولا أحد ممن روى الحديث عن يحيى بن أبي كثير. - فقد رواه عنه أيوب السخنياني وحجاج الصواف وشيبان وهمام وأبان والأوزاعي ومعمر وأبو إسماعيل القناد وحرب بن شداد وغيرهم عن يحيى به فلم يذكروا هذه الزيادة؛ فدل ذلك على شذوذها ووهم جرير فيها. - أخرجه البخاري (١٥٤ و ٥٦٣٠). ومسلم
(٢٦٧) . وابو داود
(٣١) . والترمذي
(١٥) . والنسائي في الكبرى (٤/ ١٩٨/ ٦٨٨٢ و ٦٨٨٣). وابن ماجه
(٣١٠) . وابن خزيمة
(٧٩) . وأحمد (٤/ ٣٨٣) و (٥/ ٢٩٥ و ٣٠٠ و ٣٠٩ و ٣٠٩ - ٣١٠ و ٣١١). وغيرهم. - ولعل جرير بن حازم أتى من قبل حفظه، فإن الراوي عنه هو عبد الله بن وهب المصري وكان جرير حدث بالوهم من حفظه بمصر، ولم يكن يحفظ، فأتى بأحاديث مقلوبة، ولابن وهب عنه غرائب. [الكامل (٢/ ١٢٤). التهذيب (٢/ ٣٧). الميزان (١/ ٣٩٢)]. * ولحديث ابن عمر شواهد؛ منها: ١ - حديث جابر بن عبد الله عن رسول الله ﷺ قال: «لا تأكلوا بالشمال؛ فإن الشيطان يأكل بالشمال». - أخرجه مسلم
(٢٠١٩) (٣/ ١٥٩٨). وأبو عوانة (٥/ ١٦٣ و ٢٦٨/ ٨٢٤٦ و ٨٦٨٥). والنسائي في الكبرى (٤/ ١٧٢/ ٦٧٤٩). وابن ماجه
(٣٢٦٨) . وأحمد (٣/ ٣٣٤ و ٣٨٧). وابن أبي شيبة (٨/ ١٠٦). وأبو يعلى (٤/ ١٧٨/ ٢٢٥٩). وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات
(٩٠٧) . وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٤/ ٣٤٨). - من طريق الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر به. - ورواه بلفظ مطول: مالك بن أنس وزهير بن معاوية وابن جريج وهشام الدستوائي وحماد بن سلمة وعبد الملك بن أبي سليمان: عن أبي الزبير عن جابر:- واللفظ لمالك- «أن رسول الله ﷺ نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو يمشي في نعل واحدة، وأن يشتمل الصماء، وأن يحتبى في ثوب=

стр. 547

٢٥٩ - ٣ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁؛ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ اخْتِنَاثِ الأَسْقِيَةِ (١) » (٢) ، يَعْنِي: أَنَّ تُكْسَرَ أَفْوَاهُهَا

الحواشي

(١) =واحد كاشفًا عن فرجه». - أخرجه مسلم
(٢٠٩٩) . وأبو عوانة (٥/ ٢٦٧ - ٢٦٩/ ٨٦٩١). ومالك في الموطأ (٢/ ٧٠٣/ ٥). وأبو داود
(٤١٣٧) . والترمذي في الشمائل
(٧٨) . والنسائي في الكبرى (٥/ ٥٠٥/ ٩٧٩٨ و ٩٧٩٩). وابن حبان (٤/ ٨٩/ ١٢٧٣) و (١٢/ ٢٩/ ٥٢٢٥). وأحمد (٣/ ٢٩٣ و ٢٩٧ و ٣٢٢ و ٣٢٧ و ٣٤٤ و ٣٥٧ و ٣٦٢). وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد (٢٦٣٠ و ٢٦٥٠). والطبراني في الأوسط (٢/ ٩٠/ ١٣٦٨). وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٢٨٤). والبيهقي في السنن (٢/ ٢٢٤) وفي الشعب (٥/ ١٧٩). وابن عبد البر في التمهيد (١٢/ ١٦٦) و (١٨/ ١٧٨). وغيرهم. ٢ - حديث سلمة بن الأكوع أن رجلًا أكل عند رسول الله ﷺ بشماله، فقال له: «كل بيمينك» قال: لا أستطيع. قال: «لا استطعت، ما منعه إلا الكبر» قال: فما رفعها إلى فيه. - أخرجه مسلم
(٢٠٢١) (٣/ ١٥٩٩). وأبو عوانة (٥/ ١٦٣ و ١٦٤/ ٨٢٤٩ - ٨٢٥٢). والدارمي (٢/ ١٣٣/ ٢٠٣٢). وابن حبان (١٤/ ٤٤٢ و ٤٤٣/ ٦٥١٢ و ٦٥١٣). وأحمد (٤/ ٤٥ و ٤٦ و ٥٠). وابن أبي شيبة (٨/ ١٠٥). وعبد بن حميد
(٣٨٨) . والطبراني في الكبير (٧/ ١٤/ ٦٢٣٥ و ٦٢٣٦). وأبو الشيخ في طبقات المحدثين (٣/ ١٩١). والبيهقي في السنن (٧/ ٢٧٧). وفي الشعب (٥/ ٧٦/ ٥٨٣٩). والخطيب في تاريخه (٦/ ٤٣). وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (١/ ١٤٧). وغيرهم. ٣ - حديث عمر بن أبي سلمة المتقدم برقم
(٢٥٧) . - وفي الباب عن: عائشة [سنن أبي داود (٣٣ و ٣٤). مسند أحمد (٦/ ٧٧ و ٢٦٥). معجم الطبراني الأوسط (١/ ٩٦/ ٢٩٤) و (٨/ ٣٨٣/ ٨٩٤٣). شعب الإيمان للبيهقي (٥/ ٧٧/ ٥٨٤٠)]. - وحفصة [سنن أبي داود
(٣٢) . صحيح ابن حبان (١٢/ ٣١/ ٥٢٢٧). مسند أحمد (٦/ ٢٨٧ و ٢٨٨)]. - وابن مسعود [معجم الطبراني الكبير (١٠/ ١٠١/ ١٠٠٨٧)]. وغيرهم. قال ابن الأثير في النهاية (٢/ ٨٢): «خنثت السقاء: إذا ثنيت فمه إلى خارج وشربت منه، وقبعته: إذا ثنيته إلى داخل. وإنما نهى عنه لأنه ينتنها، فإن إدامة الشرب هكذا مما يغير ريحها، وقيل: لا يؤمن أن يكون فيها هامة، وقيل: لئلا يترشش الماء الشارب لسعة فم السقاء، وقد جاء في حديث آخر إباحته، ويحتمل أن يكون النهي خاصًا بالسقاء الكبير دون الإداوة». - قال الحافظ في الفتح (١٠/ ٩٤): «قال شيخنا في شرح الترمذي: لو فرق بين ما يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة، ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناءًا متيسرًا، ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ، وعلى ذلك تحمل الأحاديث المذكورة. وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه أحاديث النهي».
(٢) متفق على صحته: أخرجه البخاري في ٧٤ - ك الأشربة، ٢٣ - ب اختناث الأسقية،
(٥٦٢٥) =

стр. 548

فَيُشْرَبَ مِنْهَا.

الحواشي

(٥٦٢٦) وفيه: قال عبد الله [يعني: ابن المبارك]: قال معمر أو غيره: «هو الشرب من أفواهها». ومسلم في ٣٦ - ك الأشربة، ١٣ - ب آداب الطعام والشراب وأحكامهما،
(٢٠٢٣) (٣/ ١٦٠٠). وفي رواية: «واختنائها أن يقلب رأسها ثم يشرب منه». أبو عوانة في ٢٣ - ك الأشربة، ٤ - ب النهي عن اختناث الأسفية والشرب من أفواهها، (٨١٨٢ - ٨١٨٥) (٥/ ١٤٨ - ١٤٩). وأبو داود في ك الأشربة، ١٥ - ب في اختناث الأسقية،
(٣٧٢٠) . والترمذي في ٢٧ - ك الأشربة، ١٧ - ب ما جاء في النهي عن اختناث الأسقية،
(١٨٩٠) ، وقال: «حسن صحيح». وابن ماجه في ٣٠ - ك الأشربة، ١٩ - ب اختناث الأسقية،
(٣٤١٨) . والدارمي (٢/ ١٦٠/ ٢١١٩). وابن حبان (١٢/ ١٣٧/ ٥٣١٧). وأحمد (٣/ ٦ و ٦٧ و ٦٩ و ٩٣). والشافعي في السنن (٥٦٣ و ٥٦٤). والطيالسي
(٢٢٣٠) وفيه: فسئل الزهري: ما اختناث الأسقية؟ قال: «الشرب من أفواهها». وابن أبي شيبة (٨/ ١٩). وأبو يعلى (٢/ ٣٦٥/ ١١٢٤). والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٧). والبيهقي في السنن (٧/ ٢٨٥) و (٨/ ٣١١). وفي الشعب (٥/ ١١٦/ ٦٠١٦ - ٦٠١٨). وغيرهم. - من طريق ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد به. - ورواه عن الزهري: سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد وابن أبي ذئب. - وقد وهم فيه بعض الناس إسنادًا ومتنًا: انظر أوهامهم في: مسند أبي عوانة
(٨١٨٥) . سنن أبي داود
(٣٧٢٢) . مسند أحمد (٣/ ٨٠) و (٣/ ٩٣). مصنف عبد الرزاق
(١٩٥٩٩) . مصنف ابن أبي شيبة (٨/ ١٩). المعجم الأوسط للطبراني (٦/ ٢٨٢/ ٦٤١٩). علل الدارقطني (١١/ ٢٨٣/ ٢٢٨٦). أطراف الغرائب والأفراد (٥/ ٧٤ - ٧٥/ ٤٧١٤ و ٤٧١٦ و ٤٧١٧). سنن البيهقي (٧/ ٢٨٥). شعب الإيمان (٥/ ١١٦/ ٦٠١٧ و ٦٠١٨). وغيرها. - وقد روى هذا الحديث من حديث: ١ - ابن عباس: رواه زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: «نهى رسول الله ﷺ عن اختناث الأسقية» وإن رجلًا بعد ما نهى رسول الله ﷺ عن ذلك، قام من الليل إلى سقاء، فاختنثه فخرجت عليه منه حية. - أخرجه ابن ماجه
(٣٤١٩) . والحاكم (٤/ ١٤٠). - قلت: هو منكر بهذا السياق؛ فإن في أحاديث زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام مناكير. [التهذيب (٣/ ٤٤٦)] وهذا منها؛ فقد رواه خالد الحذاء وقتادة عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: «نهى رسول الله ﷺ عن الشرب من في السقاء» ويأتي تحت الحديث الآتي. ٢ - سهل بن سعد: رواه عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده: «أن النبي ﷺ نهى عن اختناث الأسقية». - أخرجه الطبراني في الكبير (٦/ ١٢٣/ ٥٧٠٨). وعبد المهيمن ضعيف.

стр. 549

٢٦٠ - ٤ - وعن أبي هريرة ﵁؛ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنَّ يُشْرَبَ مِنْ فِي السِّقَاءِ» (١) .

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في ٧٤ - ك الأشربة، ٢٤ - ب الشرب من فم السقاء، (٥٦٢٧ و ٥٦٢٨). وابن ماجه في ٣٠ - ك الأشربة، ٢٠ - ب الشرب من في السقاء،
(٣٤٢٠) . والدارمي (٢/ ١٦٠/ ٢١١٨). والحاكم (٤/ ١٤٠). وأحمد (٢/ ٢٣٠ و ٢٤٧ و ٣٢٧ و ٣٥٣ و ٤٨٧). والحميدي
(١١٤١) . والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٦). وأبو الشيخ في طبقات المحدثين (٣/ ٦١٦). والبيهقي في السنن (٦/ ٦٨) و (٧/ ٢٨٥) و (٨/ ٣١٢) و (٩/ ٣٣٣). وفي الشعب (٥/ ١١٧/ ٦٠٢٠). وفي الآداب
(٦٨٤) . وغيرهم. - وله شواهد؛ منها ما رواه: ١ - ابن عباس: - أخرجه البخاري
(٥٦٢٩) . وأبو داود
(٣٧١٩) . والترمذي
(١٨٢٥) ، وقال: «حسن صحيح». والنسائي (٧/ ٢٤٠/ ٤٤٦٠). وابن ماجه
(٣٤٢١) . والدارمي (٢/ ١٢٢ و ١٦٠/ ٢٠٠١ و ٢١١٧). وابن حبان (١٢/ ١٣٦ و ٢٢١/ ٥٣١٦ و ٥٣٩٩). والحاكم (١/ ٤٤٥) و (٢/ ٣٤ و ١٠٢) و (٤/ ١٣٨). وابن الجارود
(٨٨٧) . وأحمد (١/ ٢٦٦ و ٢٤١ و ٢٩٣ و ٣٢١ و ٣٣٩). وابن أبي شيبة (٨/ ١٩). والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٦). والطبراني في الكبير (١١/ ٣٠٦ و ٣٤٩/ ١١٨١٩ - ١١٨٢١ و ١١٩٧٧ و ١١٩٧٨). والبيهقي (٥/ ٢٥٤) و (٩/ ٣٣٣ و ٣٣٤). وغيرهم. ٢ - عائشة: رواه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂: «أن النبي ﷺ نهى أن يشرب من في السقاء؛ لأن ذلك ينتنه». - أخرجه الحاكم (٤/ ١٤٠)، وصححه. - خالفه معمر وعبد الرحمن بن أبي الزناد: فروياه عن هشام عن أبيه قال: «نهى رسول الله ﷺ أن يشرب من في السقاء» قال هشام: فإنه ينتنه ذلك. - أخرجه عبد الرزاق
(١٩٥٩٨) . والبيهقي في السنن (٧/ ٢٨٥). وفي الشعب (٥/ ١١٧/ ٦٠٢١). - قال البيهقي: «هكذا روى مرسلًا»، وقال في زيادة: «لأن ذلك ينتنه»: «والصحيح أنه من قول هشام» إلا أنه وقع في المطبوع من الشعب: «يشنه». - قلت: رواية معمر وابن أبي الزناد أشبه بالصواب لوجوه: - الأول: أن إسناد ابن أبي الزناد مدني، وتابعه معمر بإسناد بصري مدني، وإسناد حماد بصري مدني، والحديث الذي اشتهر في بلده وخارجها أولى من الحديث الذي لم يعرف إلا خارج بلده. - الثاني: أن ابن أبي الزناد من أثبت الناس في هشام. قال ابن معين. - الثالث: أن حديث هشام بالمدينة أصح منه بالعراق، وابن أبي الزناد مدني. =

стр. 550

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦١) . - ويرويه أصحاب قتادة عن عكرمة عن ابن عباس: في النهي عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة والمجثمة. وتقدم تخريجه قبل قليل. فألزق الراوي متن حديث ابن عباس إلى متن حديث أنس بإسناده. والله أعلم. ٤ - جابر: - أخرجه ابن أبي شيبة (٨/ ١٩). والحارث بن أبي أسامة (٢/ ٥٨٦/ ٥٤٤ - بغية الباحث). وابن عدي في الكامل (٦/ ١٢٥). - بثلاثة أسانيد: - الأول: من رواية الحسن عن جابر؛ ولم يسمع منه. - والثاني: من رواية ليث بن أبي سليم؛ وهو ضعيف لاختلاطه. - والثالث: من رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عن الثوري، وهو منكر؛ لتفرد أبي حذيفة به عن الثوري دون بقية أصحابه، وأبو حذيفة ليس بذاك في الثوري. * وقد جاءت الرخصة في الشرب من في السقاء لعذر من حديث أم سليم وعائشة وكبشة وعبد الله ابن أنيس وابن عمر: ١ - أما حديث أم سليم: فيرويه عبد الكريم بن مالك الجزري أن البراء بن زيد ابن بنت أنس بن مالك أخبره أن أنس بن مالك يحدث عن أم أنس بن مالك [أم سليم] قال: دخل النبي ﷺ علينا، وقربة معلقة فيها ماء، فشرب النبي ﷺ قائمًا من في القربة، فقامت أم سليم إلى في القربة فقطعته. - أخرجه الترمذي في الشمائل
(٢٠٥) . والدارمي (٢/ ١٦٢/ ٢١٢٤). وابن الجارود
(٨٦٨) . وأحمد (٣/ ١١٩) و (٦/ ٣٧٦ و ٤٣١). والطيالسي
(١٦٥٠) . وابن سعد في الطبقات (٨/ =

стр. 551

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٤٨) . والبيهقي في الشعب (٥/ ١٨/ ٦٠٢٦ و ٦٠٢٧). - رواه عن عبد الكريم: سفيان الثوري وابن جريج وعبيد الله بن عمرو وزهير بن معاوية وشريك منهم من جعله من مسند أنس ومنهم من زاد فيه أم سليم ومنهم من لم يذكر أنسًا. - وإسناده صعيف؛ لجهالة البراء بن زيد؛ ما روى عنه سوى عبد الكريم الجزري. [التهذيب (١/ ٤٤٤). الميزان (١/ ٣٠١)]. - وقد اختلف فيه على شريك بن عبد الله: (أ) فرواه منصور بن سلمة الخزاعي البغدادي [ثقة ثبت حافظ. التقريب
(٩٧٢) ] وعلي ابن الجعد [ثقة ثبت. التقريب
(٦٩١) ] وأبو داود الطيالسي [ثقة حافظ، غلط في أحاديث. التقريب
(٤٠٦) ]: ثلاثتهم عن شريك به هكذا؛ إلا أن أبا داود لم يذكر أنسًا. (ب) وخالفهم: علي بن حكيم بن ذبيان الأودي [ثقة. التقريب
(٦٩٤) ] وعثمان بن أبي شيبة [ثقة حافظ وله أوهام. التقريب
(٦٦٨) ] وأبو غسان مالك بن إسماعيل [ثقة متقن. التقريب
(٩١٣) فرووه عن شريك عن حميد عن أنس بنحوه وزاد: ثم قالت: لا يشرب منها أحد بعد شرب رسول الله ﷺ . - أخرجه الطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٤). والطبراني في الأوسط
(٦٥٨) . وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ
(٢٤٤) . - وشريك غير معروف بالرواية عن حميد، والاضطراب فيه من شريك فإنه سيء الحفظ. - وللحديث إسناد آخر، أخرجه الضياء في المختارة (٧/ ٢٩٥/ ٢٧٥٠) من طريق أبي يعلى ثنا زهير بن حرب ثنا وكيع ثنا هشام صاحب الدستوائي عن أبي عصام عن أنس بنحوه. - ورجال إسناده ثقات؛ غير أبي عصام هذا، وقد روى عنه ثلاثة منهم شعبة، وذكره ابن حبان في الثقات، وأخرج له مسلم متابعة [التهذيب (١٠/ ١٩٢)]. - فإن كان هذا لمتن محفوظًا بهذا الإسناد، فهي متابعة جيدة للطريق السابقة طريق البراء بن زيد سبط أنس، وبه يحسن الحديث، والله أعلم. ٢ - وأما حديث عائشة: - فيرويه محمد بن مسلم الطائفي ثنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن النبي ﷺ دخل على امرأة من الأنصار، وفي البيت قربة معلقة فاختنثها وشرب وهو قائم. - أخرجه أحمد (٦/ ١٦١). والبيهقي في الشعب (٥/ ١١٨/ ٦٠٢٥) [وفي إسناده سقط]. - ومحمد بن مسلم هذا طائفي [صدوق يخطئ إذا حدث من حفظه. التهذيب (٧/ ٤١٨). الميزان=

стр. 552

٢٦١ - ٥ - وعن أنس بن مالك ﵁؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا (١).

الحواشي

(١) =٤/ ٤٠] وعبد الرحمن مدني، وذاك غير معروف بالرواية عنه. ٣ - وأما حديث كبشة- ويقال: كبيشة- بنت ثابت بن المنذر الأنصارية: - فيرويه سفيان بن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدة له من الأنصار يقال لها كبشة، قالت: «دخل علي النبي ﷺ فشرب من في قربة معلقة قائمًا، فقمت إلى فيها فقطعته» وفي رواية: «فقطعت فم القربة، تبتغي بركة موضع في رسول الله ﷺ ». - أخرجه الترمذي في الجامع
(١٨٩٢) . وفي الشمائل
(٢٠٣) . وابن ماجه
(٣٤٢٣) . وابن حبان (١٣٧٢ - موارد). وأحمد (٦/ ٤٣٤). والحميدي
(٣٥٤) . وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦/ ١٣٨/ ٣٣٦٥). والطبراني في الكبير (٢٥/ ١٥/ ٨). وفي مسند الشاميين (١/ ٣٦٩/ ٦٣٩). - قال الترمذي: «حسن صحيح غريب» وهو كما قال. [وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (٢/ ٣٣٥)] «المؤلف». ٤ - عبد الله بن أنس: أن رسول الله ﷺ دعا بإداوة يوم أحد فقال: «اخنث فم الإداوة» ثم شرب من فيها. وله لفظ آخر: «رأيت النبي ﷺ قام إلى قربة معلقة فخنثها ثم شرب من فيها». - أخرجه أبو داود
(٣٧٢١) . والترمذي
(١٨٩١) . والبيهقي في الشعب (٥/ ١١٨). - قال الترمذي: «هذا حديث ليس إسناده بصحيح، وعبد الله بن عمر العمري يضعف في الحديث ولا أدري سمع من عيسى أم لا؟». - وفي سنده اختلاف، والصحيح إرساله، والله أعلم. - انظر: تحفة الأشراف (٤/ ٢٧٦)، مع النكت الطراف. ٥ - عبد الله بن عمر: - يرويه حكيم بن نافع عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: «دخل رسول الله ﷺ على أم هانئ، وقربة معلقة فشرب قائمًا». - أخرجه الحاكم (٤/ ٥٤). وابن عدي في الكامل (٢/ ٢٢٢). - وقال بأنه غير محفوظ عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر. - وانظر في حكيم بن نافع: [الجرح والتعديل (٣/ ٢٠٧). المجرزحين (١/ ٢٤٨). تاريخ ابن معين (٤/ ٤٦٤). سؤالات البرذعي (٢/ ٣٣٤). المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٦٢). الميزان (١/ ٥٨٦). اللسان (٢/ ٤١٨)]. أخرجه مسلم في ٣٦ - ك الأشربة، ١٤ - ب كراهية الشرب قائمًا،
(٢٠٢٤) (٣/ ١٦٠٠). وفي رواية: «أنه نهى أن يشرب الرجل قائمًا» قال قنادة: فقلنا: فالأكل؟ فقال [يعني: أنس]: ذاك أشر وأخبث. وأبو عوانة في ٣٢ - ك الأشربة، ٥ - ب النهي عن الشرب قائمًا، (٨١٨٦ - ٨١٩٠ و ٨١٩٤ - =

стр. 553

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٧١٧) . والترمذي في ٢٧ - ك الأشربة، ١١ - ب ما جاء في النهي عن الشرب قائمًا،
(١٨٧٩) وقال: «حسن صحيح». وابن حبان (١٢/ ١٤٠ و ١٤٢/ ٥٣٢١ و ٥٣٢٣). وأحمد (٣/ ١١٨ و ١٣١ و ١٤٧ و ١٨٢ و ١٩٩ و ٢ ١٤ و ٢٥٠ و ٢٧٧ و ٢٩١). والطيالسي (٢٠٠٠ و ٢٠١٧). وابن أبي شيبة (٨/ ١٨). وأبو يعلى (٥/ ٢٨٦٧ و ٢٩٧٣ و ٣١١١ و ٣١٦٥ و ٣١٩٥). والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٢). وفي نشكل الآثار (٣/ ١٨). وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ
(٥٤٣) . والبيهقي في السنن (٧/ ٢١٨). وفي الشعب (٥/ ١٠٨/ ٥٩٧٩ و ٥٩٨٠). - من طرقٍ عن قتادة عن أنس به. - ولأنس حديث آخر: مسكين بن بكير عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس: «أن النبي ﷺ شرب قائمًا» وهو حديث معلول يأتي الكلام عليه تحت الحديث رقم
(٢٦٧) . - وفي الباب عن: ١ - أبي سعيد الخدري: «أن رسول الله ﷺ نهى عن الشرب قائمًا». - أخرجه مسلم
(٢٠٢٥) . وأبو عوانة (٨١٩١ - ٨١٩٣). والبخاري في الكنى
(٥٧) تعليقًا. وابن الجارود
(٨٦٦) . وأحمد (٣/ ١٢ و ٣٢ و ٤٥ و ٥٤). وابن أبي شيبة (٨/ ١٨). وأبو يعلى (٢/ ٩٨٨ و ٩٨٩ و ١٣٢١). والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٢). وفي المشكل (٣/ ١٨). والطبراني في الكبير (٦/ ٥٤٤١). وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ
(٥٤٢) . والبيهقي (٧/ ٢٨٢). والبغوي في شرح السنة (١١/ ٣٨٠). ٢ - أبي هريرة: وله عنه طرق: (أ) عمر بن حمزة أخبرني أو غطفان الرمي أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : «لا يشربن أحد منكم قائمًا، فمن نسي فليستقيء». - أخرجه مسلم
(٢٠٢٦) . والبيهقي (٧/ ٢٨٢). وأبو عوانة (٥/ ١٥١) تعليقًا. (ب) عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاءه». - أخرجه عبد الرزاق (١٠/ ٤٢٧/ ١٩٥٨٩). وعنه أحمد في المسند (٢/ ٢٨٣). وابن حبان (١٢/ ١٤٢/ ٥٣٢٤). والطحاوي في المشكل (٣/ ١٨). والبيهقي (٧/ ٢٨٢). - وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين. - واختلف فيه على عبد الرازق على خمسة أوجه، ذكرها الدارقطني في العلل (١١/ ٦٢/ ٢١٢٥)، ثم قال: «والصحيح: عن معمر عن الأعمش». - أخرج بعضها: عبد الرزاق
(١٩٥٨٨) . وأحمد (٢/ ٢٨٣). وابن حبان
(٥٣٢٤) . والبيهقي (٧/ =

стр. 554

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٤١) . - وأصله في صحيح البخاري (٥٦٢٧ و ٥٦٢٨) بدون هذه الزيادة، وإنما انفرد بها حماد بن سلمة دون أصحاب أيوب المعروفين المقدمين فيه: حماد بن زيد وإسماعيل بن علية وسفيان بن عيينة. [راجع الحديث
(٢٦٠) ]. (د) شعبة عن أبي زياد الطحان قال: سمعت أبا هريرة يقول عن النبي ﷺ : أنه رأى رجلًا يشرب قائمًا، فقال له: «قه» قال: لمه؟. قال: «أيسرك أن يشرب معك الهر؟» قال: لا. قال: «فإنه قد شرب معك من هو شر منه؛ الشيطان». - أخرجه الدارمي (٢/ ١٦٢/ ٢١٢٨). وأحمد (٢/ ٣٠١). والطحاوي في المشكل (٣/ ١٩). والبيهقي في الشعب (٥/ ١٠٨/ ٥٩٨١). - وإسناده صحيح، أبو زياد الطحان: وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: «شيخ صالح الحديث». قال الذهبي: «له حديثان في كتاب غرائب شعبة للنسائي» [الجرح والتعديل (٩/ ٣٧٣). تعجيل المنفعة
(١٢٧٧) . الميزان (٤/ ٥٢٦)]. ٣ - الجارود بن المعلي: - يرويه خالد بن الحارث عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مسلم الجذمي عن الجارود به مرفوعًا. - أخرجه الترمذي
(١٨٨١) . والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٢). وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٥٤). والطبراني في الكبير (٢/ ٢٦٧/ ٢١٢٤). وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ
(٥٤٤) . وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٦٠٤ - ٦٠٥/ ١٦٤٦). - تابع خالد بن الحارث عليه: محمد بن بكر البرساني. - أخرجه الطبراني في الكبير
(٢١٢٣) . وأبو نعيم في معرفة الصحابة
(١٦٤٧) . - لكن رواه سعيد بن أبي عروبة أيضًا وتابعه هشام الدستوائي وشعبة وهمام، رواه أربعتهم: عن قتادة عن أنس به. وقد تقدم. - قال أبو نعيم: «وكان أحمد بن حنبل ﵀ يحمل هذا [يعني: رواية سعيد عن قتادة عن أبي مسلم عن الجارود] على الوهم من سعيد،، أن صوابه رواية همام عن قتادة عن أنس». وقال الترمذي: «غريب حسن». * وقد جاءت أحاديث تدل على أنه ﷺ شرب قائمًا؛ منها ما هو مقيد بكون القربة معلقة أو في=

стр. 555

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦٠) ]. - وأما حديث شربه ﷺ من ماء زمزم قائمًا فسيأتي في الحديث الآتي، وهو من حديث ابن عباس. - وأما الأحاديث المطلقة فمنها: ١ - حديث علي بن أبي طالب: الذي رواه النزال بن سبرة وغيره قال: «أتى علي ﵁ على باب الرحبة بماء فشرب قائمًا، فقال: إن ناسًا يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم،. وإني رأيت النبي ﷺ فعل كما رأيتموني فعلت». - أخرجه البخاري (٥٦١٥ و ٥٦١٦). وأبو داود
(٣٧١٨) . والترمذي في الشمائل
(٢٠٠) . والنسائي (١/ ٨٥/ ١٣٠). وابن خزيمة (١٦ و ٢٠٢). وأحمد (١/ ٧٨ و ١٠١ و ١٠٢ و ١١٦ و ١٢٠ و ١٢٣ و ١٣٩ و ١٤٤ و ١٥٣) وابنه عبد الله في زيادات المسند (١/ ١٥٩). والطيالسي
(١٤٨) . وابن أبي شيبة (٨/ ١٦). البزار (٣/ ٣٠ - ٣٢ و ٥٤ - ٥٥/ ٧٨٠ - ٧٨٢ و ٨١٠ - ٨١٢ - البحر). وأبو يعلى (١/ ٢٦٢ و ٣٠٣/ ٣٠٩ و ٣٦٨). وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد
(٤٥٩) . والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٤) و (٤/ ٢٧٣). وفي المشكل (٣/ ١٩ - ٢٠). والدارقطني في العلل (٤/ ١٤١/ ٤٧٢). البيهقي في السنن (١/ ٧٥). وفي الشعب (٥/ ١٠٩/ ٥٩٨٢ و ٥٩٨٣). والمزي في تهذيب الكمال (٢٩/ ٣٣٦). وغيرهم. ٢ - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «رأيت رسول الله ﷺ يصلي حافيًا وناعلًا، ويصوم في السفر ويفطر، ويشرب قائمًا وقاعدًا، وينصرف عن يمينه وعن شماله». - أخرجه أبو داود
(٦٥٣) مختصرًا. والترمذي في الجامع
(١٨٨٣) وفي الشمائل
(١٩٨) مختصرًا. وابن ماجه (٩٣١ و ١٠٣٨) مفرقًا. وأحمد (٢/ ١٧٤ و ١٧٨ و ١٧٩ و ١٩٠ و ٢٠٦ و ٢١٥). وعبد الرزاق (٢/ ٥٦٨/ ٤٤٩٠). والطبراني في الأوسط (٨/ ٣٩/ ٧٨٩٢). وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ
(٥٤٧) . والخطيب في التاريخ (٧/ ١٢٧). - من طرقٍ عن عمرو بن شعيب به. - قال الترمذي: «حسن صحيح». [وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (١/ ١٩٣)، وفي صحيح الترمذي (٢/ ٣٣٣)، وفي مشكاة المصابيح برقم
(٤٢٧٦) ] «المؤلف». ٣ - حديث عائشة بنحو حديث عبد الله بن عمرو: - رواه بقية بن الوليد نا الزبيدي أن مكحولًا حدثه أن مسروق بن الأجدع حدثه عن عائشة قالت: رأيت رسول الله ﷺ يشرب قائمًا وقاعدًا ... الحديث بنحوه. - أخرجه النسائي (٣/ ٨٢/ ١٣٦٠). وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ
(٢٤٤) . - وإسناده صحيح. =

стр. 556

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٩٥) . المعجم الأوسط للطبراني (٢/ ٥٠/ ١٢٣٥). شعب الإيمان للبيهقي (٥/ ١١٠). ٤ - حديث سعد بن أبي وقاص، يرويه إسحاق بن محمد الفروي حدثتني عبيدة بنت نابل عن عائشة بنت سعد عن أبيها قال: «رأيت رسول الله ﷺ يشرب قائمًا». - أخرجه الترمذي في الشمائل
(٢٠٦) . والبزار (٤/ ٤٣/ ١٢٠٥ - البحر الزخار). والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٣). والطبراني في الكبير (١/ ١٤٧/ ٣٣٢). وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ
(٢٤٤) . والضياء في المختارة (٣/ ٢١٥ و ٢١٦/ ١٠١٦ و ١٠١٧ و ١٠١٩). والمزي في تهذيب الكمال (٣٥/ ٢٣٩). - قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه،». - وعبيدة بنت نابل: روى عنها جماعة، وذكرها ابن حبان في الثقات [التهذيب (١٠/ ٤٩١). البحر الزخار (٤/ ٤٣)]. - وإسحاق الفروي: صدوق كف فساء حفظه. [التقريب
(١٣١) ]. ٥ - حديث مسلم أنه سأل أبا هريرة عن الشرب قائمًا؟ قال: يا ابن أخي! رأيت رسول الله ﷺ عقل راحلته وهي مناخة، وأنا آخذ بخطامها أو زمامها واضعًا رجلي على يدها، فجاء نفر من قريش، فقاموا حوله، فأتى رسول الله ﷺ بإناء من لبن فشرب وهو على راحلته، ثم ناول الذي عن يمينه فشرب قائمًا، حتى شرب القوم كلهم قيامًا». - أخرجه أحمد (٢/ ٢٦٠). وإسحاق (١/ ١٨٩/ ١٤٠). - قالا: ثنا عبد الأعلى عن يونس- يعني: ابن عبيد- عن الصلت بن غالب الهجيمي عن مسلم به. ومن طريق عبد الأعلى رواخ البخاري في التاريخ (٧/ ٢٧٩). - ثم أخرجه إسحاق (١/ ٢٨١/ ٢٥٤) من طريق أبي سنان ضرار بن مرة عن أبي المعارك الهجيمي قال: سألت أبا هريرة فذكر الحديث بنحوه. - قلت: فإن كان أبو المعارك هو مسلم بن بديل، فقد تابع ضرار بن مرة الصلت بن غالب، وعليه: فالإسناد حسن، فإن مسلمًا روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات [التاريخ الكبير (٧/ ٢٧٥ و ٢٧٩). الجرح والتعديل (٨/ ١٨١ و ٢٠١). الثقات (٥/ ٤٠٠). الاستغناء (٢/ ١٣٢٣). التعجيل
(١٠٢٧) ]. - وإن لم يكن كذلك، فهو منقطع، قال البخاري في ترجمه الصلت بن غالب: «روى عنه يونس ابن عبيد، مرسل» [التاريخ الكبير (٤/ ٢٩٩). الجرح والتعديل (٤/ ٤٣٩). تاريخ ابن معين (٤/ ١٧٥). الثقات (٦/ ٤٧٠). التعجيل
(٤٧٩) ]. ٦ - حديث ابن عمر قال: «كنا نأكل على عهد رسول الله ﷺ ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام». - أخرجه الترمذي في الجامع
(١٨٨٠) . وفي العلل
(٥٧٨) . وابن ماجه
(٣٣٠١) . والدارمي=

стр. 557

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٨٥) . والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٣). وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ
(٥٥٠) . والخطيب في التاريخ (٨/ ١٩٧). وفي تالي تلخيص المتشابه (١/ ١٩٧/ ١٠٠). - من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به. - قال أبو داود: «قال علي بن المديني: نعس حفص نعسة- يعني: حين روى حديث عبيد الله بن عمر- وإنما هو حديث أبي البزري» [سؤالات الآجري (٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦). تاريخ بغداد (٨/ ١٩٧)]. - وقال أحمد حين سئل عن هذا الحديث: «ما أدري ما ذاك» كالمنكر له. [تاريخ بغداد (٨/ ١٩٧)]. - وقال ابن معين: «لم يحدث به أحد إلا حفص، وما أراه إلا وهم فيه، وأراه سمع حديث عمران بن حدير فغلط بهذا» [تاريخ بغداد (٨/ ١٩٧)]. - وقال البخاري: «هذا حديث فيه نظر» [ترتيب علل الترمذي
(٥٧٨) ]. - وقال أيضًا: «والأول أصح» يعني: حديث عمران بن حدير الآتي ذكره. [التاريخ الكبير (١/ ١٦٥)]. - وقال أبو زرعة: «رواه حفص وحده» [تاريخ بغداد (٨/ ١٩٧)]. - وقال أبو حاتم: «وإنما هو حفص عن محمد بن عبيد الله العزومي، وهذا حديث لا أصل له بهذا الإسناد» [علل الحديث لابن أبي حاتم (٢/ ٩)]. - وقال الترمذي: «هذا حديث صحيح [كذا، ولعله غلط من النساخ والله أعلم]، غريب من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وروى عمران بن حدير هذا الحديث عن أبي البزري عن ابن عمر، وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد» كذا قال في الجامع، وقال في العلل: «لا يعرف عن عبيد الله إلا من وجه رواية حفص، وإنما يعرف من حديث عمران بن حدير عن أبي البزري عن ابن عمر، وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد». - فهذا اتفاق من أهل الحديث على خطأ حفص بن غياث في هذا الحديث، وأنه حديث لا أصل له بهذا الإسناد، واتفاق أهل الحديث على شيء يكون حجة [المراسيل
(٣٣٦) ]. - وأما أصل هذا الحديث، فهو ما رواه عمران بن حدير عن أبي البزري يزيد بن عطارد قال: سألت ابن عمر عن الشرب قائمًا؟ فقال .... فذكره. - أخرجه الدارمي
(٢١٢٥) . وابن حبان (١٣٧١ - موارد). وابن الجارود
(٨٦٧) . وأحمد (٢/ ١٢ و ٢٤ و ٢٩). وابن أبي شيبة (٨/ ١٧). والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٤). وابن شاهين في الناسخ
(٥٤٩) . والبيهقي في السنن (٧/ ٢٨٣). وفي الشعب (٥/ ١١٠/ ٥٩٨٨ و ٥٩٨٩). والمزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ٧٣). - وهذا إسناد ضعيف: يزيد بن عطار أبو البزري: مجهول؛ قال أبو حاتم: «لا أعلم روى عنه=

стр. 558

٢٦٢ - ٦ - وعن عبد الله بن عباس- ﵂؛ قَالَ: «سَقَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِنْ زَمْزَمَ، فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ» (١) .

الحواشي

(١٦٦٧) ].
(١) متفق على صحته: أخرجه البخاري في ٢٥ - ك الحج، ٧٦ - ب ما جاء في زمزم،
(١٦٣٧) . وفي ٧٤ - ك الأشربة، ١٦ - ب الشرب قائمًا،
(٥٦١٧) . ومسلم في ٣٦ - ك الأشربة، ١٥ - ب في الشرب من زمزم قائمًا،
(٢٠٢٧) (٣/ ١٦٠١ - ١٦٠٢). وأبو عوانة في ٣٢ - ك الأشربة، ٦ - ب بيان الخبر المبيح للشرب قائمًا، (٨١٩٧ - ٨٢٠٣) (٥/ ١٥١ - ١٥٢). والترمذي في ٢٧ - ك الأشربة، ١٢ - ب ما جاء في الرخصة في الشرب قائمًا،
(١٨٨٢) ، وقال: «حسن صحيح». وفي الشمائل (١٩٧ و ١٩٩). والنسائي في ٢٤ - ك المناسك، ١٦٥ - ب الشرب من زمزم،
(٢٩٦٤) (٥/ ٢٣٧). و ١٦٦ - ب الشرب من ماء زمزم قائمًا،
(٢٩٦٥) . وابن ماجه في ٣٠ - ك الأشربة، =

стр. 559

٢٦٣ - ٧ - وعن أبي قتادة ﵁؛ قال: قال رسول الله ﷺ : «إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ، وإِذَا أَتَى الْخَلَاءَ فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بيَمِيِنِهِ، وَلَا يَتَمَسَّحْ بِيَمِيِنِهِ». (١)

الحواشي

(٣٤٢٢) . وابن حبان (٩/ ١٤٦/ ٣٨٣٨). وأحمد (١/ ٢١٤ و ٢٢٠ و ٢٤٣ و ٢٤١٩ و ٢٨٧ و ٣٤٢ و ٣٦٩ و ٣٧٠ و ٣٧٢). والطيالسي
(٢٦٤٨) . والحميدي
(٤٨١) . وابن أبي شيبة (٨/ ١٥). وأبو يعلي (٤/ ٢٩٥/ ٢٤٠٦). و (٥/ ٤٥/ ٢٦٣٤ و ٢٦٣٥). وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد
(٢١٥١) . والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ٢٧٣). وفي المشكل (٣/ ٢٠). وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (١٠٠١ و ١٠٠٢). والطبراني في الكبير (١٢/ ٦٩ و ٩٢ و ٩٣/ ١٢٥٠٥ و ١٢٥٧٤ - ١٢٥٧٩). وفي الصغير (١/ ٢٣٩/ ٣٨٩). وابن عدي في الكامل (٤/ ٨٨) و (٥/ ١٩٣). وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (٥٤٥ و ٥٤٦). والبيهقي في السنن (٥/ ٨٦ و ١٤٧) و (٧/ ٢٨٢). وفي الشعب (٥/ ١٠٩/ ٥٩٨٤ و ٥٩٨٥). والخطيب في التاريخ (٢/ ٢٩١) و (٤/ ٤٠٨). والبغوي في شرح السنة (١١/ ٣٨١). وغيرهم.
(١) متفق على صحته: أخرجه البخاري في ٤ - ك الوضوء، ١٨ - ب النهي عن الاستنجاء باليمين،
(١٥٣) . و ١٩ - ب لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال،
(١٥٤) . وفي ٧٤ - ك الأشربة، ٢٥ - ب النهي عن التنفس في الإناء،
(٥٦٣٠) . ومسلم في ٢ - ك الطهارة، ١٨ - ب النهي عن الاستنجاء باليمين
(٢٦٧) (١/ ٢٢٥). وفي ٣٦ - ك الأشربة، ١٦ - ب كراهة التنفس في نفس الإناء، واستحباب التنفس ثلاثًا خارج الإناء،
(٢٦٧) (٣/ ١٦٠٢). وأبو عوانة في ٢ - ك الطهارة، ١٨ - ب بيان حظر إمساك البائل ذكره بيمينه، ... ، (٥٨٨ - ٥٩٤) (١/ ١٨٧ - ١٨٨). وفي ٣٢ - ك الأشربة، ٧ - ب بيان النهي عن التنفس في الإناء، (٨٢٠٤ - ٨٢٠٦) (٥/ ١٥٣). وأبو داود في ١ - ك الطهارة، ١٨ - ب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء،
(٣١) وفيه: «وإذا شرب فلا يشرب نفسًا واحدًا». والترمذي في ١ - ك الطهارة، ١١ - ب ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين،
(١٥) وقال: «حسن صحيح». وفي ٢٧ - ك الأشربة، ١٦ - ب ما جاء في كراهية التنفس في الإناء،
(١٨٨٩) وقال: «حسن صحيح». والنسائي في ١ - ك الطهارة، ٢٣ - ب النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة (٢٤ و ٢٥) (١/ ٢٥). وفي ٤٢ - ب النهي عن الاستنجاء باليمين، (٤٧ و ٤١٨) (١/ ٤٣ - ٤٤). وابن ماجه في ١ - ك الطهارة، ١٥ - ب كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين،
(٣١٠) . والدرامي (١/ ١٨١/ ٦٧٣) و (٢/ ١٦١/ ٢١٢٢). وابن خزيمة (١/ ٣٨ و ٤٣/ ٦٨ و ٧٨ و ٧٩). وابن حبان (٤/ ٢٨٣/ ١٤٣٤) و (١٢/ ١٤٦/ ٥٣٢٨). والحاكم (٤/ ١٣٩). وأحمد (٤/ ٣٨٣) (و ٥/ ٢٩٥ و ٢٩٦ و ٣٠٠ و ٣٠٩ و ٣١٠ و ٣١١). والحميدي
(٤٢٨) . وابن أبي شيبة (٨/ ٢٩). وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٣٩). وتمام في الفوائد
(٥٨٤) . والبيهقي في السنن (١/ ١١٢) =

стр. 560

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٧٢٨) . والترمذي
(١٨٨٨) . وابن ماجه
(٣٤٢٩) . والدارمي (٢/ ١٦٤/ ٢١٣٤). وأحمد (١/ ٢٢٠). وابن أبي شيبة (٨/ ٢٩، ٣٢ - ٣٣). وأبو يعلى (٤/ ٢٩٠/ ٢٤٠٢). - والبيهقي في الشعب (٥/ ١١٣/ ٦٠٠٤). وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٣٩٦). - من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عكرمة عن ابن عباس به. - وإسناده على شرط البخاري. - قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". - ورواه إسرائيل عن عبد الكريم به إلا أنه قال: "نهى رسول الله ﷺ عن النفخ في الطعام والشراب". - أخرجه أحمد (١/ ٣٠٩ و ٣٥٧). وابن جميع الصيداوي في معجم الشيوخ
(٣١٤) . - ووهم فيه شريك بن عبد الله النخعي فرواه عن عبد الكريم به إلا أنه جعله من فعل النبي ﷺ لا من قوله فقال فيه: "لم يكن رسول الله ﷺ ينفخ في طعام ولا شراب، ولا يتنفس في الإناء". - أخرجه ابن ماجه (٣٢٨٨ و ٣٤٣٠). - ووهم فيه أيضاً: ١ - الهيثم بن جميل [ثقة يغلط. التهذيب (٩/ ١٠١). الميزان (٤/ ٣٢٠) فرواه عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به. قال أبو حاتم: "إنما يروونه عن شريك عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ " [علل الحديث (٢/ ٣٤)]. ٢ - حفص بن سليمان [متروك. التقريب
(٢٥٧) ] فرواه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به من فعل النبي ﷺ . - أخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ٢٨٣). - والمحفوظ عن شريك عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ من قوله. [قال الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (٢/ ٢٢٨): "وقد صح من قوله ﷺ " وانظر: قول ابن عباس ﵄: "نهى رسول الله ﷺ أن ينفخ في الإناء" فقد صححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (٢/ ٢٥١) برقم
(٣٤٢٩) ، وإرواء الغليل برقم
(١٩٧٧) "المؤلف". * خالف سفيان بن عيينة وإسرائيل وشريك: سفيان الثوري وأبو نعيم الفضل بن دكين: فروياه عن عبد الكريم عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسلاً لم يذكرا فيه ابن عباس. - أخرجه أحمد (١/ ٣٥٧) رواية أبي نعيم، وقال يحيى بن معين بعد أن ذكر رواية ابن عيينة الموصولة: "حدث به الثوري عن عبد الكريم عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسلا" [تاريخ ابن معين (٣/ ١٤١)].

стр. 561

٢٦٤ - ٨ - وعن أنس بن مالك ﵁؛ قال: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا، وَيَقُولُ: «إِنَّهُ أَرْوَى وَأَبْرَأُ وَأَمْرَأُ (١)» (٢).

الحواشي

(١) =- فإما أن يكون محفوظين، وإلا فالقول قول الثوري وأبي نعيم. - ورواه أيضًا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس: «أن رسول الله ﷺ نهى أن يشرب الرجل من في السقاء، وأن يتنفس في الإناء» - أخرجه ابن ماجه
(٣٤٢٨) . وابن حبان (١٣٦٨ - موارد). والحاكم (٤/ ١٣٨). والطبراني في الكبير (١١/ ٣٤٩/ ١١٩٧٨). - قال الحاكم: «صحيح على شرط البخاري، وقد اتفقا على حديث يحيى بن أبي كثير عن عبدالله ابن أبي قتادة عن أبيه في النهي عن التنفس في الإناء». - قلت: هو في صحيح البخاري
(٥٦٢٩) بنفس الإسناد بدون زيادة «وأن يتنفس في الإناء» وقد تقدم تحت الحديث رقم
(٢٦٠) . قال النووي في شرح مسلم (١٣/ ١٩٨): «أروى: من الري، أي أكثر ريا. وأمرأ وأبرأ مهموزان، ومعنى أبرأ: أي: أبرأ من ألم العطش، وقيل: أبرأ أي: أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب في نفس واحد، ومعنى أمرأ: أي: أجمل انسياغًا».
(٢) متفق عليه، دون قوله: «إنه أروى ... » فقد انفرد به مسلم: أخرجه البخاري في ٧٤ - ك الأشربة، ٢٦ - ب الشرب بنفسين أو ثلاثة،
(٥٦٣١) . بنحوه. ومسلم في ٣٦ - ك الأشربة، ١٦ - ب كراهة التنفس في نفس الإناء، واستحباب التنفس ثلاثًا خارج الإناء، (٢٠٢٨/ ١٢٢) (٣/ ١٦٠٢). وأبو عوانة في ٣٢ - ك الأشربة، ٧ - ب بيان النهي عن التنفس في الإناء، والخبر المبيح للتنفس فيه ... ، (٨٢٠٧ - ٨٢١٢) (٥/ ١٥٣ - ١٥٤). والترمذي في ٢٧ - ك الأشربة، ١٣ - ب ما جاء في التنفس في الإناء
(١٨٨٤) وقال: «حسن صحيح». وفي الشمائل
(٢٠٤) ، والنسائي في الكبرى، ٦٣ - ك الأشربة المحظورة، ٣٥ - بالرخصة في التنفس في الإناء (٦٨٨٤ و ٦٨٨٥) (٤/ ١٩٨). وابن ماجه في ٣٠ - ك الأشربة، ١٨ - ب الشرب بثلاثة أنفاس،
(٣٤١٦) . والدرامي (٢/ ١٦١/ ٢١٢٠). وابن حبان (١٢/ ١٤٦/ ٥٣٢٩). وأحمد (٣/ ١١٤ و ١١٩ و ١٢٨ و ١٨٥). وابن سعد في الطبقات (١/ ٣٨٤). وابن أبي شيبة (٨/ ٣٠ و ٣١). وأبو الشيخ في طبقات المحدثين (٣/ ٥٣٢). وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٧٧) و (٩/ ٤٦). والبيهقي في السنن (٧/ ٢٨٤). وفي الشعب (٥/ ١١٥/ ٦٠١٠). وفي الآداب
(٦٧٧) . وغيرهم. - من طرقٍ عن عزرة بن ثابت عن ثمامة بن عبدالله بن أنس عن جده أنس بن مالك به، دون قوله: ويقول: «إنه أروى وأبرأ وأمرأ». * تنبيه: وقعت هذه الزيادة في رواية وكيع عن عزرة عند ابن أبي شيبة (٨/ ٣١) وفيه: «أهنأ» بدل: «أروى» =

стр. 562

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٧٢٧) وفيه «أهنأ» بدل «أروى». والترمذي في الجامع
(١٨٨٤) وقال: «حسن غريب». وفي الشمائل
(٢٠١) . والنسائي في الكبرى (٤/ ١٩٩/ ٦٨٨٧ و ٦٨٨٨). وابن حبان (١٢/ ١٤٧/ ٥٣٣٠). والحاكم (٤/ ١٣٨) وقال: «صحيح ولم يخرجاه بهذه الزيادة، وإنما اتفقا على حديث ثمامة عن أنس: كان يتنفس في الإناء ثلاثًا» فوهم في استدراكه. وأحمد (٣/ ١١٨ - ١١٩ و ١٨٥ و ٢١١ و ٢٥١). والطيالسي
(٢١١٨) . وابن سعد في الطبقات (١/ ٣٨٤). وابن عدي في الكامل (٢/ ٣٢٥) و (٣/ ٢٥). وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٥٧). والبيهقي في السنن (٧/ ٢٨٤). وفي الشعب (٥/ ١١٤ - ١١٥/ ٦٠٠٨). وفي الآداب
(٦٧٨) . والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٢/ ١٢٤/ ١٣٧٣). والمزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ٨٨). - وقد روي في معناه حديث ابن عباس: الذي يرويه رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس: «أن النبي ﷺ كان إذا شرب تنفس مرتين». - أخرجه الترمذي في الجامع
(١٨٨٦) . وفي الشمائل
(٢٠٢) . وابن ماجه
(٣٤١٧) . وأحمد (١/ ٢٨٤ و ٢٨٥). والطبراني في الكبير (١١/ ٤١٠/ ١٢١٦٤). وابن عدي في الكامل (٣/ ١٤٨). - ضعفه الترمذي فقال: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن كريب، ... ». - وهو كما قال، فإن رشدين: ضعيف [التقريب
(٣٢٧) ]. وضعف إسناده الحافظ في الفتح (١٠/ ٩٣). - وقد يتوهم البعض أن حديث أنس يعارض حديث أبي قتادة المتقدم في النهي عن التنفس في الإناء، والحق أنه لا تعارض بينهما فإن التنفس المنهي عنه هو التنفس داخل الإناء، والمأذون فيه=

стр. 563

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٨٥) . والطبراني في الكبرى (١١/ ١٦٦/ ١١٣٧٨). وتمام في الفوائد
(٣٤٩) . والبيهقي في الشعب (٥/ ١١٦/ ٦٠١٥). - وإسناده ضعيف، مضطرب، مداره على يزيد بن سنان أبي فروة الرهاوي- وهو ضعيف [التهذيب (٩/ ٣٥٠). الميزان (٤/ ٤٢٧)]. واختلف عليه: فقال وكيع: عن يزيد عن ابن لعطاء بن أبي رباح عن أبيه عن ابن عباس به، وقال الفضل بن موسى: عن أبي فروة الرهاوي عن الزهري عن عطاء عن ابن عباس به. والاضطارب فيه من أبي فروة الرهاوي يزيد بن سنان. - وقد ضعفه الترمذي فقال: «هذا حديث غريب، ويزيد بن سنان هو أبو فروة الرهاوي». - وضعف الحافظ إسناده في الفتح (١٠/ ٩٣). ٢ - حديث ابن مسعود، قال: «كان النبي ﷺ إذا شرب تنفس في الإناء ثلاثًا، يحمد الله على كل نفس، ويشكره عند آخرهن». - أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٢١٣). والهيثم بن كليب في مسنده (٢/ ٧٩ و ٨٠/ ٥٩٥ و ٥٩٦). وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات
(٩٩٦) . والطبراني في الأوسط (٩/ ١١٧/ ٩٢٩٠). وفي الكبير (١٠/ ٢٠٥/ ١٠٤٧٥). وابن السني
(٤٧١) . - من طريق المعلى بن عرفان عن شقيق عن ابن مسعود به. - وهو حديث منكر، المعلى بن عرفان: ضعيف، منكر الحديث، يحدث عن عمه أبي وائل شقيق بن سلمة بالمناكير. [التاريخ الكبير (٧/ ٣٩٥). الجرح والتعديل (٨/ ٣٣٠). الكامل (٦/ ٣٦٩). المجروحين (٣/ ١٦). الضعفاء لأبي نعيم
(٢٤٣) . المدخل إلى الصحيح
(١٩٩) . الميزان (٤/ ١٤٩). اللسان (٦/ ٧٥)]. ٣ - حديث أبي هريرة، قال: قال: رسول الله ﷺ : «إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، فإذا أراد أن يعود، فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريد». - أخرجه ابن ماجه
(٣٤٢٧) . والحاكم (٤/ ١٣٩) بنحوه وفيه: ولكن إذا أراد أن يتنفس فليؤخره عنه ثم يتنفس». وابن أبي شيبة (٨/ ٢٩). وابن عبدالبر في التمهيد (١/ ٣٩٦). - من طريق الحارث بن أبي ذباب عن عمه عن أبي هريرة به مرفوعًا. - وقال الحاكم: «صحيح الإسناد ولم يخرجاه». - وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (٤/ ٤٧): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وعم الحارث اسمه: عبدالله بن عبدالرحمن بن الحارث».=

стр. 564

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٦) في الطريق العاشرة
(١٠) من طرقه. - وقد أورده الحافظ في الفتح (١٠/ ٩٣) وسكت عليه ثم قال: «واستدل به لمالك على جواز الشرب بنفس واحد، ... ، وقال عمر بن عبدالعزيز: إنما نهى عن التنفس داخل الإناء، فأما من لم يتنفس فإن شاء فليشرب بنفس واحد. قلت [القائل هو الحافظ]: وهو تفصيل حسن. وقد ورد الأمر بالشرب بنفس واحد من حديث أبي قتادة مرفوعًا أخرجه الحاكم (٤/ ١٣٩) وهو محمول على التفصيل المذكور» انتهى كلامه. - قلت: لفظ رواية الحاكم: «إذا شرب أحدكم فليشرب بنفس واحد» وهي وهم من راويها- والله أعلم- فالحديث عند أبي داود بنفس إسناده ومخرجه
(٣١) [مع ملاحظة أن في إسناد المستدرك المطبوع سقط وتحريف] بلفظ:» ... وإذا شرب فلا يشرب نفسًا واحدًا» وهذه أيضًا رواية بالمعنى إذ لفظ الحديث «إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ... » متفق عليه، وقد تقدم تخريجه برقم
(٢٦٣) . وسيأتي في حديث أبي سعيد الآتي برقم
(٢٦٥) الدليل على جواز الشرب بنفس واحد، ونقل كلام الإمام مالك وابن عبدالبر عليه. - ولحديث أبي هريرة لفظ آخر: يرويه عتيق بن يعقوب ثنا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة: «أن رسول الله ﷺ كان يشرب في ثلاثة أنفاس، إذا أدنى الإناء إلى فيه سمى الله تعالى فإذا أخره حمد الله تعالى، يفعل ذلك ثلاث مرات». - أخرجه الخرائطي في فضيلة الشكر
(٢٤) . والطبراني في الأوسط (١/ ٢٥٧/ ٨٤٤). - قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن ابن عجلان إلا الدراوردي، تفرد به عتيق بن يعقوب». - وسأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال: «هذا حديث منكر» [علل الحديث (٢/ ٢٩٤)] ولا عبرة بقول أحد بعده إذا لم يعاضه قول إمام مثله. - وانظر: فتح الباري (١٠/ ٩٤). والصحيحة
(١٢٧٧) . [قال الألباني هنا: فالحديث صحيح إن شاء الله تعالى] «المؤلف». ٤ - حديث نوفل بن معاوية الديلي: يرويه ابن أبي فديك حدثني شبل بن العلاء بن عبدالرحمن حدثني سمي مولى أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث عن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث قال: سمعت نوفل بن معاوية الديلي يقول: «رأيت رسول الله ﷺ يشرب بثلاثة أنفاس يسمي الله في أولها، ويحمده في آخرها». - أخرجه الطبراني في الأوسط (٦/ ٢٩٤/ ٦٤٥٢). وابن السني في عمل اليوم والليلة
(٤٧٢) . - قال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن نوفل بن معاوية إلا بهذا الإسناد ترد به الحسن بن داود المنكدري».=

стр. 565

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٣) . الثقات (٦/ ٤٥٢)]. - وعليه: فهو حديث منكر. - وفي الجملة فهذه أحاديث مناكير أو مضطربة لا يشهد بعضها لبعض ولا يتقوى بعضها ببعض سوى حديث أبي هريرة الذي يرويه ابن أبي ذباب فإنه محتمل للتحسين والله أعلم. * ومما رأيت من مناكير رويت بنحو حديث أنس: - حديث ابن عباس: أخرجه عبد بن حميد
(٦١٠) . والطبراني في الأوسط (٣/ ٤١/ ٢٤١٢). وفي الكبير (١١/ ٣٢٢/ ١١٨٧٧) بإسنادين واهيين: - في الأول: إبراهيم بن الحكم بن أبان: تركوه وقل من مشاه، روى عن أبيه عن عكرمة مرسلات فوصلها. [الميزان (١/ ٢٧). التهذيب (١/ ١٣٨)]. - وفي الثاني: حجاج بن نصير: ضعيف، كان يقل التلقين [التقريب
(٢٢٥) ] واليمان ابن المغيرة: منكر الحديث، يروي المناكير التي لا أصول لها فاستحق الترك [التهذيب (٩/ ٤٢٦). الميزان (٤/ ٤٦٠)]. * فائدة: قال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٩٦): «وقال القرطبي: معنى النهي غن التنفس في الإناء لئلا يتقذر به بزاق أو رائحة كريهة تتعلق بالماء، وعلى هذا إذا لم يتنفس يجوز الشرب بنفس واحد، وقيل: يمنع مطلقًا لأنه شرب الشيطان [قلت: ولا يصح، وهو من مراسيل الزهري وهي شبه الريح. رواه البيهقي في الشعب (٥/ ١١٥). وروى من حديث ابن عباس بإسناد لا يصح. رواه ابن عدي في الكامل (٣/ ٥٤)] قال: وقول أنس: «كان يتنفس في الشرب ثلاثًا» قد جعله بعضهم معارضًا للنهي، وحمل على بيان الجواز، ومنهم من أومأ إلى أنه من خصائصه لأنه كان لا يتقذر

следующие страницы →