تعليق على الآية ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ ... ٢٣٨
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ ... ٢٣٩
تعليق على الآية ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ ... ٢٤٣
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ ... ٢٤٦
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ... ٢٥١
تعليق على الآية إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي ... ٢٥٨
تفسير سورة الممتحنة ٢٦٦ تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ ... ٢٦٩
تعليق على الآية عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ ... ٢٧٣
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ ... ٢٨٠
تعليق على الآية يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ ... ٢٨٨
تفسير سورة الحديد ٢٩٦ تعليق على الآية آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ ... ٢٩٩
استطراد إلى فتح مكة وما جرى في سياقه من أحداث ٣٠٥ تعليق على الآية يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ ... ٣١٤
تعليق على الآية أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ ... ٣١٧
تعليق على الآية إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ ... ٣٢١
تعليق على الآية اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ... ٣٢٣
تعليق على الآية ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ ... ٣٢٥
تعليق على الآية لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ ... ٣٢٨
تعليق على الآية وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا ... ٣٢٩
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ ... ٣٣٤
стр. 4972
تفسير سورة التوبة ٣٣٧ تعليق على الآيتين الأوليين من السورة ٣٤١ تعليق على الآية وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ ... ٣٤٤
تعليق على الآية إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ... ٣٤٩
تعليق على الآية وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ ... ٣٥٨
استطراد إلى مدى جملة كَلامَ اللَّهِ ومسألة أزلية القرآن وحدوثه ٣٦٠ تعليق على الآية كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ ... ٣٦٧
تعليق على الآية أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ ... ٣٧١
تعليق على الآية ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ ... ٣٧٤
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ ... ٣٧٩
تعليق على الآية لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ ... ٣٨٣
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ... ٣٩٢
تعليق على الآية قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ ... ٣٩٨
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ ... ٤١٩
تعليق على الآية إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً ... ٤٢٩
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ... ٤٣٨
تعليق على الآية إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ ... ٤٤٣
تعليق على الآية لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً ... ٤٤٧
تعليق على الآية إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ... ٤٥٢
تعليق على الآية قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ ... ٤٥٤
تعليق على الآية وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ ... ٤٥٦
تعليق على الآية وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ ... وما روي في مصارف الزكاة ٤٥٨ تعليق على الآية وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ ... ٤٨٥
стр. 4973
تعليق على الآية يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ ... ٤٨٧
تعليق على الآية يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ ... ٤٨٩
تعليق على الآية الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ... ٤٩١
تعليق على الآية وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ ... ٤٩٤
تعليق على الآية يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا ... ٤٩٨
تعليق على الآية وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ ... ٥٠١
تعليق على الآية الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ ... ٥٠٤
تعليق على الآية اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ... ٥٠٥
تعليق على الآية فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ ... ٥٠٩
تعليق على الآية وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ ... ٥١٣
تعليق على الآية لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ ... ٥١٦
تعليق على الآية الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً ... ٥١٨
تعليق على الآية وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً ... ٥٢٠
تعليق على الآية وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ ... ٥٢٢
تعليق على الآية وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ... ٥٢٥
تعليق على الآية وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً ... ٥٢٩
تعليق على الآية وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ ... ٥٣٠
تعليق على الآية وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً ... ٥٣٣
تعليق على الآية إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ ... ٥٣٨
تعليق على الآية ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا ... ٥٤٢
تعليق على الآية لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ ... ٥٤٧
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا ... ٥٥٥
تعليق على الآية ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ ... ٥٥٧
تعليق على الآية وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ... ٥٥٨
стр. 4974
تعليق على الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ ... ٥٦٢
تعليق على الآية وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ ... ٥٦٦
تعليق على الآية وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ هَلْ ... ٥٦٧
تعليق على الآية لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ... ٥٦٩
تفسير سورة النصر ٥٧٣ تعليق على آيات السورة وما روي في صددها ٥٧٥ نبذة عن حجة الوداع النبوية ٥٧٧ نبذة في مرض النبي ووفاته ولحظاته الأخيرة وصفاته ٥٨٥
стр. 4975
الجزء العاشر
١- نموذج عن خط المؤلف ٢- التقاريظ:
- محمد بهجة البيطار- مجلة المعلم العربي- عبد الفتاح أبو غدة- د. مصطفى السباعي (مجلة حضارة الإسلام) - البروفسور إسماعيل بوناولا الهندي.
٣- الفتاوى- أبو اليسر عابدين (مفتي دمشق) - عبد الله القلقيلي (مفتي الأردن) ٤- ترجمة المؤلف ٥- الفهارس العامة
стр. 4976
تقريظ لمحمد بهجة البيطار «١»
كنت وصفت تفسير العلّامة الجليل محمد عزة دروزة فيما كتبته في مجلة مجمعنا العلمي على كتابه المطبوع (القرآن المجيد) ، وقلت: إنه يفسر القرآن بالقرآن، بحيث تكون آياته في الموضوع الواحد مجموعة في مكان واحد، ومفسّرة تفسيرا يجمع بين معانيها جمعا محكما. ومن أمعن النظر في تفسيره رأى فيه فوائد جمة، ومباحث مهمة، ونظرات ثاقبة، ونقدا بالمنقول والمعقول، لبعض مروياتهم في أسباب النزول، وتفسيرا للآيات الكريمة بالظاهر المتبادر منها. وهو يرى أن السعادة لا تعود لهذه الأمة إلا إذا عادت إلى القرآن علما وعملا، وأدبا وخلقا، وله في ذلك كتاب مستقل سمّاه (الدستور القرآني في شؤون الحياة) وكنت كتبت عنه في مجلة المجمع أيضا.
وأمامي الآن الجزءان الأول والثاني من هذا التفسير الكبير الذي رتبه ترتيب نزول الآيات والسور، على حسب تاريخها في الزمن. فأما الجزء الأول (البالغ ٢٧١ صفحة) فقد بدأ فيه- بعد المقدمة الوافية بالموضوع- بسورة الفاتحة التي يتلوها التالي في صلاته وغيرها، ثم شرع بتفسير سورة العلق، وفي آيها الخمس الأولى أمر للنبي ﷺ بالقراءة، ولهذه الأمة الأمية التي أصبحت بهذا الوحي المنزل أمة كتاب وحكمة، وهدى ورحمة.
وطريقة الأستاذ المفسر هي أن يفسر السورة كلها، وإن كان بين هذه الآيات الخمس وما بعدها نزول جملة من القرآن تتضمن أمرا بالدعوة، وشيئا من مبادئها
стр. 4977
وأهدافها (قال) : وإلحاق هذه الآيات بالآيات الخمس الأولى- حيث تكونت شخصية السورة- يدلّ على أن سور القرآن كانت تؤلّف أولا فأولا، وعلى أن المشهد الذي احتوته لم يتأخر كثيرا. وهكذا جرى الأستاذ دروزة في تفسير السور مرتبة على زمن النزول، ولكنه لا يفرق بين أجزاء السورة الواحدة أو آياتها مهما تقدمت في النزول أو تأخرت، حرصا على حفظ وحدة السورة وعدم توزيعها.
فسّر في هذا الجزء الأول ثلاثين سورة (عدا الفاتحة) بدأها بسورة العلق وختمها بالقارعة.
وأما الجزء الثاني (البالغ ما يقرب من ثلاثمائة صفحة) فقد بدأ بسورة القيامة وانتهى بسورة الفرقان، ففسر اثنتي عشرة سورة. وطريقة الأستاذ دروزة في التفسير ما يأتي:
(١) تجزئة المجموعات والفصول إلى جمل تامة يصح الوقوف عندها من حيث المعنى والنظم والسياق.
(٢) شرح الكلمات الغريبة شرحا موجزا.
(٣) شرح مضمون الجملة شرحا مجملا.
(٤) إشارة إلى ما روي في مناسبة نزول الآيات وما قيل في مدلولها وأحكامها.
(٥) بيان ما تحويه الآيات من أحكام وحكم.
(٦) إيضاح مشاهد من السيرة النبوية.
(٧) قصص القرآن الحكيم.
(٨) الاهتمام ببيان ما بين آيات السور وفصولها من ترابط.
(٩) تفسير القرآن بالقرآن.
(١٠) وضع مقدمة أو تعريف موجز للسور قبل البدء بتفسيرها.
قال الأستاذ المفسّر في المقدمة: ولقد رأينا أن نجعل ترتيب التفسير وفق ترتيب نزول السورة بحيث تكون أولى السور المفسرة سورة العلق، ثم القلم ثم المزّمل، إلى أن تنتهي السور المكية، ثم سورة البقرة، فسورة الأنفال إلى أن تنتهي
стр. 4978
السور المدنية، لأننا رأينا هذا يتّسق مع المنهج الذي اعتقدنا أنه الأفضل لفهم القرآن وخدمته اهـ. وقد استفتى في هذا بعض الأجلّاء فأفتوه بالجواز كما جاء في مقدمته. وهو يستشهد بكلام المفسرين، من قدماء ومعاصرين، كالطبري والرازي والزمخشري وابن كثير والألوسي وغيرهم، وكتفسيري المنار والقاسمي. أثاب الله تعالى المؤلف خير الثواب، ونفع بتفسيره أولي الألباب ويسّر له طبع الأجزاء كلها، بمنّه سبحانه وتوفيقه.
محمد بهجة البيطار
стр. 4979
تقريظ مجلّة المعلم العربي بدمشق «١»
إن القرآن الكريم ليس منبتّ الصلة بتاريخ أمتنا العربية، وليس معزولا عن كل ذي فكر، وبوجه خاص عن الباحثين والمؤرخين الذين يهتمون بتوخي الحقائق واعتماد أصدق المصادر في أبحاثهم، ولا غرابة أن أقدم الأستاذ الجليل محمد عزة دروزة على إيجاد مثل هذا التفسير، فقد انصرف الأستاذ الكريم كل الانصراف إلى البحث في تاريخ العرب وأنى له أن يجد معينا ينهل منه ويستقي أحسن وأفضل وأوثق من القرآن الكريم.
لقد عزم المؤلف على كتابة التفسير بعد جهود كبيرة بذلها في مطالعة الكتب والتفاسير العديدة بالإضافة إلى الجهود التي بذلها في تقديم كتبه السابقة، وفيها أداة المادة ونواة المؤلّف الجديد، ونتيجة لذلك فقد انتهج في تفسيره الخطة التالية:
١- تجزئة المجموعات والفصول إلى جمل تامة، يصح الوقوف عندها من حيث المعنى والنظم والسياق، وقد تكون الجملة آية واحدة أو آيات قليلة أو سلسلة طويلة من الآيات.
٢- شرح الكلمات والتعابير الغريبة وغير الدارجة كثيرا، بإيجاز ودون تعمق لغوي ونحوي وبلاغي، إذا لم تكن هناك ضرورة ماسة.
٣- شرح مدلول الجملة شرحا إجماليا، حسب المقتضى المتبادر بأداء بياني واضح، ودون تعمق كذلك في الشروح اللغوية والتنظيمية. مع الاستغناء عن هذا
стр. 4980
الشرح والاكتفاء بعرض الهدف والمدلول، إذا كانت عبارة الجملة واضحة نظما ولغة.
٤- إشارة موجزة إلى ما روي في مناسبة نزول الآيات أو في صددها، وما قيل في مدلولها وأحكامها، وإيراد ما يقتضي إيراده من الروايات والأقوال، والتعليق على ما يقتضي التعليق عليه منها بإيجاز.
٥- تجلية ما تحتويه الجملة من أحكام ومبادئ وأهداف وتلقينات وتوجيهات تشريعية وأخلاقية واجتماعية وروحية. والاعتماد في ذلك على النظر في الدرجة الأولى، وملاحظة مقتضيات تطور الحياة والمفاهيم البشرية. وهذه نقطة أساسية وجوهرية.
٦- تجلية ما تحتويه الجملة من صور ومشاهد عن السيرة النبوية والبيئة النبوية لأن هذا يساعد على تفهم ظروف الدعوة وسيرها وأطوارها، وجلاء جوّ نزول القرآن الذي ينجلي به كثير من المقاصد القرآنية.
٧- التنبيه على الجمل والفصول الوسائلية والتدعيمية (وهي ما أريد به تدعيم الرسالة القرآنية ومبادئها المحكمة، مثل القصص ومشاهد الحياة الأخروية والمواقف الجدلية والأمثال والتذكير.. إلخ) وما يكون فيها من مقاصد أسلوبية كالتعقيب والتعليل والتطمين والترغيب والترهيب والتقريب والتمثيل والتنديد والتذكير والتنويه، مع إبقاء ذلك ضمن النطاق الذي جاء من أجله وعدم التطويل فيه. والتنبيه بإيجاز إلى ما ورد في صدده إذا اقتضى السياق بما لا يخرج به عن ذلك النطاق.
٨- الاهتمام لبيان ما بين آيات وفصول السور من ترابط. وعطف الجمل القرآنية على بعضها سياقا أو موضوعا، كلما كان ذلك مفهوم الدلالة، لتجلية النظم القرآني والترابط الموضوعي فيه. لأن هناك من يتوهم أن آيات السور وفصولها مجموعة إلى بعضها بدون ارتباط وانسجام، في حين أن الإمعان فيها يجعلنا على يقين تام بأن أكثرها مترابط ومنسجم.
стр. 4981
٩- الاستعانة بالألفاظ والتراكيب والجمل القرآنية في صدد التفسير والشرح والسياق والتأويل والدلالات والهدف والتدعيم والصور والمشاهد.
١٠- العطف على ما جاء في كتاب «القرآن المجيد» من بحوث حين تفسير الجملة ومقاصدها تفاديا من التكرار والتطويل.
١١- عرض المعاني بأسلوب قريب المأخذ سهل التناول والاستساغة، واجتناب الألفاظ الحوشية والخشنة والغريبة والعويصة.
١٢- شرح الكلمات والمدلولات والموضوعات المهمة المتكررة شرحا وافيا وخاليا من الحشو عند أول مرة ترد فيها، والعطف على الشرح الأول في المرات التالية دون تكرار شرحها في مواطن تكررها.
والجدير بالذكر أن ترتيب هذا التفسير هو وفق ترتيب نزول السورة، إذ بذلك يمكن متابعة السيرة النبوية زمنا بعد زمن، كما يمكن متابعة أطوار التنزيل، وبهذا أو ذاك يندمج القارئ في جو نزول القرآن وجو ظروفه ومناسباته ومداه، ومفهوماته وتتجلى له حكمة التنزيل.
ولا ريب في أن هذا العمل لا يمسّ قدسية المصحف المتداول، لأن التفسير ليس مصحفا للتلاوة من جهة، وهو عمل فني أو علمي من جهة ثانية.
ولقد أثر عن علماء أعلام، قدماء ومحدثين تفسيرات لوحدات وسور قرآنية، دون وحدات وسور.
كما أثر عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه كتب مصحفا وفق نزول القرآن ولم نر نقدا أو إنكارا لهذا أو ذاك.
- محمد-
стр. 4982
تقريظ عبد الفتاح أبو غدة
(بسم الله الرّحمن الرّحيم) الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين.
أما بعد من عبد الفتاح أبو غدة إلى الأستاذ الفاضل السيد محمد عزة بك دروزة سلّمه المولى، ونفع به وبآثاره آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فأرجو أن تكونوا بخير من الله وعافية، تسلّمت من الأستاذ السيد عمر بك الأميري مؤلفكم العظيم «التفسير الحديث» ، وشرح لي رغبتكم في المشاركة بخدمة القرآن الكريم، وإني لحريص على أن يكون لي هذا الشرف الكبير، ولكن كما حدثت الأستاذ عمر بك: شواغلي وواجباتي كثيرة تحول بيني وبين هذه الأمنية الغالية لدي.
وإني إذ أعتذر بكل أسف لعدم تمكني من القيام بهذه الخدمة الجليلة لكتاب الله تعالى، أذكر لكم أستاذا من كرام إخواني وأحبائي، وهو خير مني لهذا العمل وأجدر به، بما آتاه الله من سعة في الوقت، وبسطة في المعرفة والاطلاع، ومتانة في الأسلوب واللغة، وأناة في حلّ المشكلات وتتبع المعضلات، وهو الأستاذ الشيخ محمد فوزي فيض الله، أخي وزميلي في مراحل التحصيل كلها في حلب والأزهر، ويقوم الآن بتدريس الفقه الحنفي في كلية الشريعة بالجامعة السورية خير قيام، ولديه فوق ما ذكرت من طيب النفس وحسن السيرة ما يزيدكم حبّا به
стр. 4983
واعتمادا عليه إلى الحدّ المرتضى إن شاء الله.
وقد اتصلت به بعد زيارتكم يوم كنت بدمشق، وحدثته بهذا العمل الجليل فاعتذر أولا بمهام التدريس التي يقوم بها، ثم قبل أن يقوم بالعمل بعد أن يقف على الجهد العلمي الذي يتطلبه الكتاب، وقد اتفقت معه أن نزوركم إذا بقيت في دمشق، ثم أعجلني الوقت فسافرت ولم نتمكن من زيارتكم، وها أنا ذا أرسل هذا الكتاب مع «الجزء الأول» من التفسير إليه ليكون وسيلة طيبة لزيارتكم والالتقاء بكم.
وكان الأستاذ عمر بك سألني في حديثه عن كتابكم هذا عن صنيعكم في ترتيب السور المفسرة إذ بدأتم بها حسب النزول لا حسب تدوينها الآن في المصحف الشريف، فذكرت له أني لا أرى مانعا من ذلك فيما أعلم، وعلى من قال أو رأى غير هذا الرأي أن يدلي بما يستند إليه في المنع فأكون له من الشاكرين.
وحينما سعدت بزيارتكم في دمشق ذكرتم لي أن أحد أصدقائكم العلماء الأفاضل في فلسطين قد رغبتم منه أن يشارككم في خدمة هذا التفسير الكريم، فأبدى لكم أطيب الاستعداد لذلك، غير أنه توقف من أجل طريقتكم في ترتيب السور المفسرة بحسب النزول، فإنه يراها طريقة غير سائغة في رأيه، وليتني وقفت على مستنده في هذا الرأي لأرجع عن رأيي الذي لا أزال أراه صوابا حتى يقوم الدليل على خلافه.
وإني أذكر لكم هنا ما يحضرني الآن مما يؤكد جواز صنيعكم، ولعل فيه مقنعا لمن قد يرى غير الذي أرى، والله ولي التسديد والتوفيق.
إن شبهة المنع لهذه الطريقة آتية من جهة أنها طريقة تخالف ما عليه المصحف الشريف اليوم من الترتيب المجمع عليه والمتواتر إلى الأمة نقله جيلا بعد جيل. ودفع هذه الشبهة أن المنع يثبت فيما لو كان هذا الصنيع مسلوكا من أجل أن يكون هذا الترتيب «مصحفا» للتلاوة، أي ليتلو الناس القرآن على هذا
стр. 4984
النحو الذي سلكتموه، أمّا وإن الغرض للمفسر والقارئ معا غير هذا، فلا مانع من سلوكه إطلاقا.
ويستأنس لسواغية هذه الطريقة بما سلكه أجلّة من علماء الأمة المشهود لهم بالإمامة والقدوة من المتقدمين في تآليفهم، ولم يعلم أن أحدا أنكر عليهم ما صنعوا، ويحضرني منهم الآن الإمام ابن قتيبة المتوفى سنة ٢٧٦ من الهجرة، فقد مشى في تفسير ما فسره في كتابه المطبوع «تأويل مشكل القرآن» على غير ترتيب النزول وعلى غير الترتيب المتلو الآن، ويبدو هذا جليا فيه ب ص ٢٤٠- ٣٣٩، ولا أشك أن هناك غيره من شاركه في هذه الطريقة من علماء عصره وما بعده، ممن لا يسعني الآن البحث عنهم، لضيق الوقت لديّ.
على أن القول بالمنع تبعا لهذه النظرة الضيقة ينبغي أن يشمل ما سلكه الشيخ جلال الدين المحلّي ثم جلال الدين السيوطي في تفسيرهما المعروف بتفسير الجلالين، إذ قد بدأ الأول بالتفسير من آخر القرآن الكريم وهو صاعدا إلى سورة الكهف، ثم مات فأتم الجلال السيوطي من حيث وقف سلفه إلى أول القرآن الكريم، فهما لم يراعيا في مسلكهما هذا: البدء على ترتيب القرآن من أوله إلى آخره. وكذلك ينبغي أن يشمل ما صنعه الشيخ عبد الوهاب النجار في كتابه «قصص الأنبياء» والشيخ محمد أحمد العدوي في كتابه «دعوة الرسل إلى الله» ، فهما أيضا لم يراعيا في مواضيع كتابيهما ترتيب القرآن المتلو اليوم، بل راعيا اعتبارا آخر، وكذلك ينبغي أن يتناول المنع كتابكم «الدستور القرآني في شؤون الحياة» ، فقد سلكتم فيه نحو طريقتكم في التفسير من جمع طائفة من الآيات الكريمة في صعيد واحد، ثم تفسيرها وبيان ما تلهمه من المعاني الكريمة، فهل يصح أن يقال: إنكم مع من ذكرنا قد خالفتم ترتيب كتاب الله تعالى، وجافيتم الحق المشروع؟
فإن قيل: هناك فارق بين صنيعكم هناك في «الدستور» وصنيعكم هنا في «التفسير» ، فإن الأول يمكن أن يجعل من باب التأليف على اعتبار وحدة الموضوع
стр. 4985
التي ينظر فيها إلى مدلول الآيات فحسب، وأما الثاني فإن النظر فيه متجه إلى مراعاة النزول فحسب، فالجواب: فليجعل هذا أيضا من باب وحدة الموضوع بين السورة والسورة من حيث زمن نزولها سابقة أو لاحقة.
ثم إن المنع إنما يتجه القول به لدى قائله إذا كان ترتيب السور توقيفيا لا دخل للاجتهاد فيه، ولكن السيوطي رحمه الله تعالى قد حكى في كتابه «الإتقان» عن جمهور العلماء أن ترتيب السور اجتهاد من الصحابة، لا وليس هو بتوقيف من سيدنا رسول الله ﷺ ، وهذا نص عبارته (١/ ٦٢) :
«وأما ترتيب السور فهل هو توقيفي أيضا أو هو باجتهاد من الصحابة؟
خلاف، فجمهور العلماء على الثاني، منهم مالك والقاضي أبو بكر في أحد قوليه، قال ابن فارس: جمع القرآن على ضربين، أحدهما تأليف السور كتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين، فهذا هو الذي تولته الصحابة، وأما الجمع الآخر، وهو جمع الآيات في السور فهو توقيفي تولاه النبي ﷺ كما أخبر به جبريل عن أمر ربه، وما استدل به لذلك اختلاف مصاحف السلف في ترتيب السور، فمنهم من رتبها على النزول، ومصحف عليّ كان أوله «اقرأ» ثم المدثر ثم نون ثم المزمل ثم التكوير، وهكذا إلى آخر المكي والمدني.
وكان أول مصحف ابن مسعود: البقرة ثم النساء ثم آل عمران، على اختلاف شديد وكذا مصحف أبيّ وغيره، ثم ساق السيوطي ﵀ بعد نحو صفحتين صورة عن الترتيب الذي في مصحف أبي بن كعب ومصحف عبد الله بن مسعود ﵄.
قلت: وإذا كان الأمر في ترتيب السور في المصحف اجتهاديا، وجمهرة العلماء عليه، فلا يقوم للقول بالمنع وجه في مراعاة النزول في التفسير وفي غير المصحف.
وجاء في كتاب «فرائد فوائد قلائد المرجان، وموارد مقاصد منسوخ القرآن» للشيخ مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي (مخطوط عندي) ما صورته:
стр. 4986
«ذكر ترتيب السور: وقد وقع فيه خلاف كبير بين العلماء، هل هو بالنص أو بالاجتهاد؟ فمنهم من قال: إن ترتيب السور كان بتوقيف من جبريل ﵇، ومنهم من قال: إن زيد بن ثابت هو الذي رتب السور بمشاركة من عثمان ومن معه.
قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى: ترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة والمالكية والشافعية، فيجوز قراءة هذه قبل هذه، وكذا في الكتابة، ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها، لكن لما اتفقوا على المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون، وقد دل الحديث على أن لهم سنة يجب اتباعها» اه.
وواضح كل الوضوح أن محل اتباع هذه السنة التي يجب اتباعها إنما هو في كتابة المصحف الذي يكون للتلاوة والقراءة، لا في كتابة تفسير وشرح لمعاني الآيات والسور الكريمة، فإن ذلك غير داخل في موضوع اختلاف العلماء أو اتفاقهم إطلاقا، بل هم فيما أرى متفقون على سواغيته وجوازه، والله تعالى أعلم.
هذا ما حضرني الآن كتابته في هذا الصدد كتبته لكم راجيا المولى أن يسددنا إلى الحق والصواب، ويهدينا سواء السبيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حلب البياضة الأحد ١٩/ من ذي القعدة سنة ١٣٧٦.
стр. 4987
تقريظ مجلة حضارة الإسلام لصاحبها الدكتور مصطفى السباعي
كنا قد ألمحنا إلى صدور الجزء الأول والثاني من كتاب «التفسير الحديث» للأستاذ محمد عزة دروزة في العدد الثالث من السنة الحالية لهذه المجلة، وبيّنا طرفا مما امتاز به بحث الأستاذ دروزة خصوصا في تفسيره هذا عن بقية الكاتبين من حيث الأسلوب والمعالجة والتحقيق- وإن كان ذلك قد جعله يخرج عن دائرة ما أجمع عليه جماهير العلماء في بعض الأمور الهامة- وقد ظهر اليوم الجزء الثالث من هذا التفسير، وهو كما قد قلنا سابقا قد سلك لأول مرة سبيل ترتيب النزول لا ترتيب الجمع على ما هو عليه، ولا شك أنه ينطوي بذلك على جهد ممتاز مشكور.
إننا نرجو للأستاذ دروزة اضطراد التوفيق ونأمل أن تتكامل أجزاء هذا التفسير عما قريب.
стр. 4988
ترجمة المؤلف
يطيب لدار الغرب الإسلامي أن تنشر في نهاية التفسير الحديث ترجمة مؤلفه الأستاذ محمد عزة دروزة.
ولد المؤلف ليلة السبت الموافقة للحادي عشر من شهر شوال سنة ١٣٠٥ هـ وتوافق آخر شهر حزيران- يونيو- من سنة ١٨٨٧ ميلادية في مدينة نابلس- فلسطين- وأبوه عبد الهادي بن درويش بن إبراهيم بن حسن دروزة. وقد سمع من جده الذي عمّر تسعين عاما أن الأسرة تنتسب إلى عشيرة عربية اسمها الفريحات وموطنها قرية كفرنجة في لواء عجلون- الأردن-. ولا تزال العشيرة مشهورة معروفة. وأنها نزحت في القرن العاشر الهجري إلى نابلس وأن لقبها من الدرازة بمعنى الخياطة حيث كان بعض أجداده خياطا أو درازا. وكان أبوه وجدّه يتعاطيان تجارة الأقمشة في نابلس.
وقد درس في مدارس الحكومة الابتدائية والرشدية والإعدادية في نابلس وتخرج سنة ١٣٢١ هـ- ١٩٠٥ م- وبعد ذلك جرت حياته في ثلاثة مجار:
الوظيفة. والعمل السياسي. والنشاط العلمي.
ففي المجرى الأول: من سنة ١٩٠٦ إلى سنة ١٩١٨ عمل في دائرة البرق والبريد العثمانية متقلبا بين وظائف عديدة مأمورا فمديرا فمفتشا فسكرتيرا لديوان المديرية العامة في بيروت. وبعد انتهاء حكم الدولة العثمانية قضى فترة قصيرة
стр. 4989
سكرتيرا في ديوان الأمير عبد الله (سنة ١٩٢٠) ثم رئيسا لمدرسة النجاح الوطنية الابتدائية والثانوية (١٩٢٢- ١٩٢٧) فمأمورا لأوقاف نابلس الإسلامية (١٩٢٧- ١٩٣٢) فمديرا عاما للأوقاف الإسلامية في فلسطين (١٩٣٢- ١٩٣٧) ، وفي سنة ١٩٣٧ وضع الإنكليز يدهم على الأوقاف الإسلامية والمجلس الإسلامي الأعلى بسبب الثورة العربية التي اندلعت ضدهم في سنة ١٩٣٦ واستمرت إلى أواخر سنة ١٩٣٩ فأقالوه. ولم يعمل بعد ذلك موظفا.
في المجرى السياسي: اندمج في هذا المجرى منذ إعلان الدستور العثماني (سنة ١٩٠٨) فكان عضوا لفترة قصيرة في نادي الاتحاد والترقي وهو الحزب المنقلب عن جمعية (تركية الفتاة) التي كان لها اليد في ذلك الإعلان. ثم عضوا وسكرتيرا لفرع حزب الائتلاف في نابلس المعارض لذلك الحزب الذي ظهرت نواياه المريبة ضد العرب (١٩٠٩) وعضوا وسكرتيرا للجمعية العلمية العربية في نابلس (١٩١١) وعضوا في جمعية العربية الفتاة السرية (١٩١٦) وعضوا وسكرتيرا لهيئتها المركزية في دمشق (١٩١٩- ١٩٢٠) وعضوا وسكرتيرا للجمعية الوطنية في نابلس (١٩١٩) ثم (من سنة ١٩٢١ إلى ١٩٣٢) وعضوا وسكرتيرا للمؤتمر العربي الفلسطيني في القدس (١٩١٩) وعضوا في المؤتمر السوري العام وسكرتيرا ومقررا للدستور (١٩١٩- ١٩٢٠) وعضوا مؤسسا في حزب الاستقلال العربي في دمشق (١٩١٩- ١٩٢٠) وعضوا مؤسسا للجمعية الفلسطينية العربية في دمشق (١٩١٩- ١٩٢٠) وعضوا في المؤتمرات العربية الفلسطينية خلال (١٩٢١- ١٩٢٧) وعضوا في لجانها التنفيذية لغاية سنة ١٩٣٣ ورئيسا لجمعية الشبان المسلمين بنابلس (١٩٢٨) وعضوا في اللجنة التحضيرية للمؤتمر الإسلامي العام المنعقد في القدس سنة ١٩٣٠ وعضوا وسكرتيرا للمؤتمر عند انعقاده وعضوا في المؤتمر العربي العام في القدس وعضو لجنته التنفيذية (١٩٣١- ١٩٣٢) ومؤسسا وعضوا لحزب الاستقلال العربي في فلسطين وأمينا لماله (١٩٣٢- ١٩٣٦) وممثلا لحزب الاستقلال في اللجنة العربية العليا لفلسطين وسكرتيرا لها (١٩٣٦) وعضوا في وفد اللجنة إلى ملوك العراق والسعودية (١٩٣٧) وأحد ممثلي اللجنة والناطقين باسمها
стр. 4990
أمام لجنة التحقيق الملكية الإنكليزية (١٩٣٧) ومندوبا للجنة في المؤتمر العربي العام في بلودان بسورية وسكرتيرا عاما للمؤتمر (١٩٣٧) والعضو المنتدب في دمشق لإدارة وتمويل وتجهيز حركة الثورة العربية في فلسطين (١٩٣٧- ١٩٣٩) وقد اعتقل وحوكم أكثر من مرة. وشجّ رأسه في مظاهرات عام ١٩٣٣ التي قادها ضد الإنكليز في يافا مع زملائه أعضاء اللجنة التنفيذية. وحاكمته السلطات الفرنسية في محكمة عسكرية في دمشق بسبب نشاطه في تغذية وإدارة ثورة فلسطين وحكمت عليه بالسجن خمس سنين قضى منها ١٦ شهرا في سجني المزة والقلعة في دمشق وأفرج عنه سنة ١٩٤٠ بعد انهيار فرنسا في الحرب. وفي سنة ١٩٤١ نزح عن دمشق ولجأ إلى تركية على أثر الغزوة الإنكليزية لسورية وعاد سنة ١٩٤٥ إلى دمشق بعد نهاية الحرب العالمية وما زال فيها. وانتدب لعضوية الهيئة العربية العليا ولتمثيلها في دمشق وفي مجلس الجامعة العربية واللجنة السياسية والعسكرية فيها (١٩٤٦- ١٩٤٧) . ومرض في سنة ١٩٤٨ وأجريت له عملية جراحية كبيرة أدت إلى ضعف بنيته وصار النشاط الجسماني متعبا له. واشتد في هذه الأثناء ثقل سمعه الذي بدأ في سنة ١٩٣٢ فقل نشاطه البدني في المجال السياسي والوطني واقتصر ذلك على ما كان يكتبه ويتلقاه من رسائل وينشره من مقالات وبحوث ويجريه من مقابلات ويوجهه من تذكير وتحذير حسب مجرى الأحداث والمناسبات. وصرف أكثر جهده ووقته إلى النشاط العلمي حيث ظل الله مديما نعمته عليه في النشاط الذهني وقوة الحفظ والذاكرة.
النشاط العلمي
: لم يقدر له الاستمرار في الدراسة في مدارس أخرى بعد المدرسة الإعدادية في نابلس ولكنه منذ تخرجه من هذه المدرسة سنة (١٩٠٥) وكان عمره حينئذ ست عشرة سنة انكب على المطالعة والدراسة الشخصية بدون انقطاع. وقد تسنى له أن يقرأ عددا كبيرا من الكتب العربية في اللغة والأدب والشعر والتاريخ والاجتماع
стр. 4991
والفلسفة والتفسير والحديث والفقه والكلام وقرأ فيما قرأ من ذلك كتبا كثيرة باللغة التركية التي كان يجيدها كما قرأ كثيرا من كتب مترجمة عن اللغات الأجنبية في مواضيع مختلفة. وكان نتيجة ذلك عدد كبير من المؤلفات والمخطوطات وعشرات المحاضرات في أندية فلسطين وسوريا وعشرات المقالات في جرائد ومجلات فلسطين وسوريا ولبنان والعراق ومصر وعشرات الأحاديث الإذاعية من محطتي دمشق ومكة. وقد انتخب لسنة ١٩٦٠ عضوا مراسلا لمجمع اللغة العربية في القاهرة. وعضوا في المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية للجمهورية العربية المتحدة ومقررا لشعبة التاريخ فيه. وقد اعتذر عن ممارسة هذه الواجبات بسبب حالته الصحية. وانتسب إلى اتحاد الكتاب العرب في سوريا.
ورشحه هذا الاتحاد لجائزة الدولة التقديرية سنة ١٩٦٩ على مجمل نشاطه العلمي والثقافي والسياسي والوطني.
ولقد حفظ القرآن الكريم في سجنه في دمشق وكتب خلال مدته أصول كتبه القرآنية الثلاثة وهي عصر النبي ﵇ وبيئته قبل البعثة من القرآن. وسيرة الرسول ﵇ من القرآن. والدستور القرآني في شؤون الحياة. وفي هجرته إلى تركيا كتب أصول التفسير وكتابه القرآن المجيد الذي جعله بمثابة مقدمة للتفسير بالإضافة إلى أصول كتبه حول الحركة العربية الحديثة وتركية الحديثة وبواعث الحرب العالمية.
وهذه أسماء مؤلفاته المطبوعة مرتبة حسب سني طبعتها الأولى مع مكانها:
١- وفود النعمان على كسرى أنو شروان سنة ١٩١١ بيروت.
٢- مختصر تاريخ العرب والإسلام (جزآن) سنة ١٩٢٥ القاهرة.
٣- دروس في فن التربية مترجم عن الإفرنسية سنة ١٩٢٧ في بغداد.
٤- دروس التاريخ العربي سنة ١٩٣٢ القاهرة.
٥- دروس التاريخ المتوسط والحديث سنة ١٩٣٢ القاهرة.
стр. 4992
٦- دروس التاريخ القديم سنة ١٩٣٢ القاهرة.
٧- تركية الحديثة سنة ١٩٤٦ بيروت.
٨- بواعث الحرب العالمية الأولى. مترجم عن التركية سنة ١٩٤٦ بيروت.
٩- عصر النبي ﷺ وبيئته قبل الإسلام. مقتبس من القرآن ٥٠٧ صفحات سنة ١٩٤٦ دمشق. وطبع طبعة ثانية موسعة سنة ١٩٦٥ بلغت صفحاتها ٨٤٨.
١٠- سيرة الرسول (جزآن) . مقتبس من القرآن. ٧١٨ صفحة سنة ١٩٤٨ القاهرة.
وطبع طبعة ثانية منقحة في سنة ١٩٦٥ بلغت صفحاتها ٨٣٢.
١١- القرآن واليهود سنة ١٩٤٩ دمشق.
١٢- القرآن والمرأة سنة ١٩٥١ صيدا وطبع طبعة ثانية بعنوان المرأة في القرآن والسنة سنة ١٩٦٧ بلغت صفحاتها ٢٧٣.
١٣- القرآن والضمان الاجتماعي سنة ١٩٥١ صيدا.
١٤- القرآن المجيد. مباحث متنوعة في القرآن. وهو بمثابة مقدمة للتفسير سنة ١٩٥٢ صيدا.
١٥- حول الحركة العربية الحديثة. ستة أجزاء سنة ١٩٥٠- ١٩٥٢ صيدا.
الأول: في انبعاث الحركة في زمن العثمانيين إلى آخر عهد حكومة فيصل في دمشق.
الثاني: في الاستعمار الفرنسي في سوريا ولبنان وبلاد المغرب وكفاح العرب ضده وتحرر لبنان وسورية منه.
الثالث والرابع والخامس: في تاريخ الإنكليز والصهيونية في فلسطين وكفاح العرب ضدهما إلى الآن.
السادس: في مشاكل العالم العربي. مجموع صفحاتها ١٤٠٠.
١٦- مشاكل العالم العربي. طبعة موسعة. نال جائزة من الجامعة العربية سنة ١٩٥٢ دمشق.
١٧- الدستور القرآني في شؤون الحياة. دراسات وقواعد قرآنية في الشؤون السياسية والجهادية والتبشيرية والقضائية والمالية والاجتماعية والأسروية
стр. 4993
والأخلاقية ٦٠٨ صفحات، القاهرة. وطبع طبعة ثانية موسعة في سنة ١٩٦٧- ١٩٧٠ بعنوان الدستور القرآني والسنة النبوية في شؤون الحياة. وصار جزئين صفحات أولهما ٥٨٤ وثانيهما ٤٩٨.
١٨- الوحدة العربية. دراسات تاريخية وجغرافية واقتصادية واجتماعية وسياسية في أصول العرب ووطنهم والعقبات التي تقوم في طريق وحدتهم ومعالجاتها. ومقتبسات تاريخية ودستورية من تجارب الأمم الأخرى ٧٢١ صفحة سنة ١٩٥٨ بيروت.
١٩- تاريخ بني إسرائيل من أسفارهم ٣٣٤ صفحة سنة ١٩٥٨ القاهرة. وطبع طبعة ثانية شعبية سنة ١٩٦١ بواسطة لجنة التأليف القومية في مصر ثم طبع طبعة ثالثة سنة ١٩٦٩ في المطبعة العصرية في صيدا وألحق به تاريخ وأحوال بني إسرائيل من القرآن وبلغت صفحاته ٥٥٢.
٢٠- تاريخ الجنس العربي في مختلف الأدوار والأقطار صدر منه ثمانية أجزاء:
الأول: تاريخ الجنس العربي قبل العروبة الصريحة ودوله ومآثره في جزيرة العرب.
الثاني: تاريخ الموجات العربية قبل العروبة الصريحة ودولها ومآثرها في وادي النيل: مصر والسودان.
الثالث: تاريخ الموجات العربية قبل العربية قبل العروبة الصريحة ودولها ومآثرها في العراق.
الرابع: تاريخ الموجات العربية قبل العربية قبل العروبة الصريحة ودولها ومآثرها في بلاد الشام.
الخامس: تاريخ الجنس العربي بعد العروبة الصريحة قبل الإسلام في جزيرة العرب وبلاد الشام والعراق ودوله ومآثره.
السادس: تاريخ الجنس العربي في الإسلام تحت راية النبي ﷺ .
السابع: تاريخ الجنس العربي في الإسلام تحت راية الخلفاء الراشدين.
الثامن: تاريخ الجنس العربي في الإسلام تحت راية الأمويين.
стр. 4994
ومجموع صفحات الأجزاء الثمانية نحو (٣٢٠٠) صفحة من عام ١٩٥٩ وعام ١٩٦٣ وطبعت في صيدا.
٢١- مأساة فلسطين سنة ١٩٦٠ دمشق.
٢٢- جهاد الفلسطينيين سنة ١٩٦٠ القاهرة.
٢٣- العرب والعروبة في حقبة التغلب التركي من سنة ٢٥٠ هجرية إلى سنة ١٣٣٦، ثلاثة أجزاء:
الأول: تاريخ الدول والإمارات والأسر الإقطاعية الحاكمة في جزيرة الفرات وشمال سورية ولبنان ولمحة في مراحل توطد السيادة العربية الحديثة في لبنان.
الثاني: تاريخ الدول والإمارات والأسر الإقطاعية الحاكمة في سائر أنحاء سورية وفي العراق وفي فلسطين وشرقي الأردن. وحركة القبائل العربية إلى اليوم في بلاد الشام والعراق ولمحة في مراحل توطد السيادة العربية الحديثة في العراق وسورية والأردن.
الثالث: تاريخ الدول والإمارات العربية في وادي النيل مصر والسودان وفي المغرب الأقصى والجزائر وتونس وليبيا. وحركة القبائل العربية في هذه البلاد إلى اليوم. ولمحة في مراحل توطد السيادة العربية الحديثة في مصر والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب الأقصى. ومجموع صفحاتها ٢٠٤٢ صفحة بين عامي ١٩٥٩- ١٩٦١ دمشق.
٢٤- عروبة مصر في التاريخ وبعد الفتح الإسلامي (رسالتان) سنة ١٩٦١ القاهرة.
٢٥- التفسير الحديث (اثنا عشر جزءا) سنة ١٩٦١- ١٩٦٤ القاهرة وعكف بعد ذلك بضع سنين في تنقيح وتصحيح الأجزاء المطبوعة حتى جاءت والحمد لله على الوجه الذي جاءت عليه والذي يرجو أن يكون التفسير صار بها فريدا مستكملا محققا للآمال نافعا للمسلمين وهدية متواضعة خاضعة لكتاب الله المجيد.
стр. 4995
٢٦- المرأة في القرآن والسنة. طبع في صيدا سنة ١٩٦٧ وصفحاته نحو ٢٨٠.
٢٧- الإسلام والاشتراكية. طبع في المطبعة العصرية في صيدا سنة ١٩٦٨ وصفحاته ٢٥٥.
٢٨- الجذور القديمة لسلوك وأخلاق وأحداث بني إسرائيل واليهود واستطراد إلى ما نشب من صراع بينهم وبين العرب. طبع في دمشق سنة ١٩٦٩ وصفحاته ١٠٠ بواسطة مكتبة أطلس.
٢٩- قصة الغزوة الفلسطينية. طبع ملحقا لمجلة الوعي الإسلامي في الكويت سنة ١٩٧٠ وصفحاته ٧٠.
٣٠- نشأة الحركة العربية الحديثة: طبع في المطبعة العصرية في صيدا سنة ١٩٧٢ وصفحاته ٥١٢.
٣١- القرآن والمبشرون. طبع بواسطة المكتب الإسلامي في دمشق سنة ١٩٧٢ وصفحاته ٤٦٨.
٣٢- القرآن والملحدون. طبع بواسطة المكتب الإسلامي في دمشق سنة ١٩٧٣ وصفحاته ٤٣٥.
٣٣- الجزء الأول من كتاب (في سبيل قضية فلسطين والوحدة العربية ومن وحي النكبة وفي سبيل معالجتها) . طبع في المطبعة العصرية في صيدا سنة ١٩٧٣ وصفحاته ٥١٠.
٣٤- الجهاد في سبيل الله في القرآن والحديث سنة ١٩٧٥ في دمشق. وصفحاته ٣٩٢.
٣٥- مذكرات وتسجيلات محمد عزّة دروزة ٩٧ عاما في الحياة، سجلّ حافل بمسيرة الحركة العربية والقضية الفلسطينية، في ٦ مجلدات، حوالى ٤٥٠٠ صفحة- دار الغرب الإسلامي- بيروت- ١٩٩٣.
فيكون عدد كتبه المطبوعة ٣٥ ومفرداتها (٧٠) وعدد صفحاتها بما في ذلك ما زيد على ما تكرر طبعه منها نحو خمسة وعشرين ألفا.
стр. 4996
وفي خزانة المؤلف المخطوطات الآتية:
١- عبرة من تاريخ فلسطين القديم. وهي مجموعة مقالات نشرت للمؤلف عن أحوال فلسطين وشرق الأردن قبل الغزوة الإسرائيلية القديمة ومراحل الصراع بين أنقرة وأهل البلاد إلى أن انهار كيانهم وبقيت البلاد لأهلها القدماء الذين انضم إليهم أرومات صريحة العروبة قبيل الإسلام وبعده فصار الجميع شعبا عربيا يملأ شرق الأردن وفلسطين.
٢- مقالات إسلامية وهي مجموعة مقالات إسلامية نشرت للمؤلف في مجلات الوعي الإسلامي في الكويت وحضارة الإسلام والمجمع العلمي في دمشق منذ سنة ١٩٦٧.
٣- بأقلام الآخرين: وهي مجموعة مقالات ورسائل في صدد كتب المؤلف كتبها كتاب آخرون ونشرت في بعض الصحف والمجلات أو أرسلت كرسائل للمؤلف.
٤- مخطوطات قديمة أخرى كتبها المترجم منذ خمسين سنة. ووجدها في كراسات. في بعضها بعض ما كان يلقيه من محاضرات اجتماعية وأدبية وتربوية على الطلاب الثانويين في مدرسة النجاح في اجتماعات عامة كان يعقدها لهم. وفي بعضها تلخيصات لكتب عديدة قرأها وتعليقات عليها وبحوث أخرى كانت لها مناسباتها. وفي بعضها محاضرات ألقاها في بعض أندية فلسطين التي كان يدعى إليها.
ومن الجدير بالذكر أن المقالات التي جمعت في المجموعات المذكورة في الرقمين ١ و ٢ وفي مجموعة الكتاب المطبوع المذكور في الرقم (٣٣) ليس كل ما كتبه المترجم ونشر له من مقالات. وربما هو ما كان من ذلك منذ سنة ١٩٤٨ وبعدها.
ولقد كتب قبل ذلك عشرات المقالات والبحوث ونشرت في صحف ومجلات فلسطين وسورية ولبنان والعراق ومصر. ولقد بدأ بذلك في سنة ١٩١١ حيث كتب في سنتي ١٩١١- ١٩١٣ نحو عشرين مقالا نشرتها له جريدة الحقيقة التي كان
стр. 4997
يصدرها في بيروت كمال عباس في مواضيع اجتماعية ووطنية وأدبية ثم واصل ذلك. وكل ما في الأمر أنه لم يحفظ أصول مقالاته التي كتبها ونشرت له ولا مطبوعاتها قبل سنة ١٩٤٨ كما بعد سنة ١٩٤٨.
وهو قوي الإيمان بالله والإسلام والعروبة ومستقبلهما. وهو صلب وصريح في عقائده ومبادئه الدينية والوطنية والقومية والخلقية. لا يماري ولا يداجي ولا يتذبذب. وخطته في الحياة تعظيم والتزام الواجب والحق والإنصاف والصدق ومواجهة الخطوات وأحداث الحياة الخاصة والعامة بالتفاؤل والأناة وعدم التبرم.
وعدم التحرش بأحد بدون موجب أخلاقي أو وطني أو قومي وعدم الانسجام والاندماج في الدسائس والمداورات. والاستمتاع بالحياة مع القصد والاعتدال.
والقناعة وعدم الحرص على المال. وحب الخير للناس والبر بهم ومساعدتهم ما استطاع إلى ذلك سبيلا. والتعلق بحياة الأسرة. والمرونة وعدم التزمت. والسير مع ركب الحياة التقدمي في نطاق المعقول المفيد. وقد تزوج لأول مرة بابنة عمه السيدة فاطمة بنت قاسم دروزة. وكانت له نعم الرفيقة الأمينة البارة وأنجب منها أولادا عاش منهم زهير وسلمى ونجاح وردينة. وتوفاها الله في سنة ١٩٣٨ في دمشق فتزوج للمرة الثانية سنة ١٩٤٦ بالسيدة لائقة بنت أنيس التميمي وكانت له كذلك نعم الرفيقة الأمينة البارة ولم ينجب منها وتوفاها الله تعالى في دمشق كذلك سنة ١٩٧٥.
غفر الله ذنوبه وجعله من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وصدقوا ما عاهدوا الله عليه وشمله برضوانه ورحمته وتوفاه على الإيمان إنه سميع مجيب.
стр. 4998
الفهارس العامة
- فهرس الأحاديث والأقوال- فهرس الفقه- فهرس الأعلام- فهرس الشعوب والقبائل والطوائف- فهرس الأماكن- فهرس الأصنام- فهرس الأيام والغزوات والوقائع- فهرس الشعر- فهرس الكتب الواردة في التفسير- فهرس المحتويات
стр. 4999
١- فهرس ا لأحاديث والأقوال
- أ-
«آخر آية نزلت على النبي ﷺ آية الربا ... » : ٦/ ٤٩٣. ٨/ ٢٩٧
«آخر سورة أنزلت سورة المائدة والفتح ... » : ٩/ ٨
«آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت ... » : ٨/ ٢٩٧
«آلى رسول الله ﷺ من نسائه فأقام في مشربة له تسعا وعشرين ليلة ... » : ٦/ ٤٠٨
«آلى رسول الله ﷺ من نسائه وحرّم فجعل الحرام حلالا وجعل ... » : ٦/ ٤٠٨
«آمنوا بالتوراة والزبور والإنجيل ... » : ٦/ ٢٤٩
«آمين خاتم ربّ العباد على عباده المؤمنين ... » : ١/ ٣٠٩
«آئبون تائبون إن شاء الله عابدون ... » : ٤/ ٤٩٣
«آئبون تائبون لربنا حامدون ... » : ٩/ ٥٤٠
«آية الإيمان حبّ الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار ... » : ٧/ ٣١٨
«آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف ... » : ٥/ ٣٠٥. ٦/ ١٣٧
٨/ ٥٦٠. ٩/ ٥٠٣
«ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك ... » : ٦/ ٣٩١
«أبشروا يا معاشر صعاليك المهاجرين بالنور ... » : ٦/ ٦٢
«أبشري يا عائشة إن الله قد برأك ... » : ٨/ ٣٨٤
«الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا ... » : ٢/ ٣٧٩
«أبغض الحلال عند الله الطلاق ... » : ٦/ ٤١٣
«أبغض الرجال إلى الله الألدّ الخصم ... » : ٤/ ٤٧٧. ٥/ ٨٠
«أبغض الناس إلى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام ... » : ٩/ ١٥٢
«أتاني آت من ربّي فقال من صلّى عليك من أمتك صلاة ... » : ٧/ ٤١٥
стр. 5000
«أتاني آت من عند ربّي فخيّرني بين أن يدخل نصف ... » : ١/ ٤٨٤
«أتاني جبريل ﵇ فبشّرني أنه من مات من أمتك ... » : ٤/ ١٨٧. ٦/ ١٨٨
«أتاني جبريل فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله ... » : ٨/ ١٤٤، ٢٠٧
«أتاني ربي في أحسن صورة أحسب يعني في النوم ... » : ٢/ ٩٨
«أتاني ربي الليلة في أحسن صورة أحسب يعني النوم ... » : ٢/ ٩٣
«أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية ... » : ٢/ ٩٤
«أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت لها إن في البيت تمرا أطيب ... » : ٣/ ٥٤٨
«أترون هذه [السخلة الميتة] هانت على أهلها حتى ... » : ٤/ ٥٠٤. ٥/ ٥٣٧
«أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتاب من قبلكم سمعنا وعصينا ... » : ٦/ ٥١٨
«أتزعم أنّا لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة ... » : ٣/ ٤٢٤
«اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها ... » : ٢/ ٥٥٩. ٣/ ٥٥١. ٤/ ٤٢٢
«اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم ... » : ٨/ ٥٧، ٥٨
«اتقوا الشرك فهو أخفى من دبيب النمل ... » : ٤/ ٣٠
«اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ... » : ٤/ ٥٤
«أتي الله بعبد من عبيده يوم القيامة قال ماذا عملت لي في الدنيا ... » : ٦/ ٥٠٣
«أتى جبريل النبي ﷺ فقال له إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك ... » : ٢/ ٥١٢
«أتى رسول الله ﷺ الأنصار في مسجد قباء فقال إن الله تعالى ... » : ٩/ ٥٣٦
«أتى رسول الله ﷺ بقناع عليه رطب فقال مثل كلمة طيبة كشجرة ... » : ٥/ ٢٣٠
«أتي عبد الله بن مسعود بضرع وملح فجعل يأكل فاعتزل ... » : ٦/ ٢٨١
«أتي النبي ﷺ برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلّ عليه ... » : ٨/ ٩٨
«أتى النبي ﷺ حبر من اليهود وقال أرأيت إذ يقول الله ... » : ٥/ ٢٥٢
«أتى النبي ﷺ رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال من مات ... » : ٨/ ٢٠٨
«أتى النبي ﷺ رجلان يختصمان في مواريث لهما ليست لهما بينة ... » : ٦/ ٣٢٢
٨/ ٢٣٢ «أتى النبي ﷺ عين من المشركين وهو في سفر فجلس مع أصحابه ... » : ٨/ ٥٢٠
«أتي النبي ﷺ مالا فأعطى قوما ومنع آخرين فبلغه أنهم عتبوا ... » : ٥/ ٤٠٠
«أتى يهودي على النبي ﷺ وأصحابه فقال السام عليكم فردّ عليه القوم ... » : ٨/ ٤٨٠
«أتيت رسول الله ﷺ فقلت يا رسول الله إني امرأة أستحاض حيضة ... » : ٦/ ٤٠٠
стр. 5001
«أتيت رسول الله ﷺ في نفر من الأشعريين فوافقته وهو غضبان ... » : ٦/ ٤٠٥
«أتيت رسول الله ﷺ لحاجة فإذا هو يتغذى قال هلمّ إلى الغذاء ... » : ٦/ ٣٠٦
«أتيت رسول الله ﷺ وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح ... » : ٩/ ٤١٧
«أتيت النبي ﷺ فقلت له إني أسلمت وتحتي أختان فقال اختر أيتهما ... » : ٨/ ٦٢
«أتيت النبي ﷺ في دين كان على أبي فدققت الباب فقال من ذا ... » : ٨/ ٣٩٦
«أتينا رسول الله ﷺ في صاحب لنا قد أوجب يعني النار بالقتل ... » : ٢/ ٢٦٢
«أتينا رسول الله ﷺ وهو متوسّد بردة في ظل الكعبة فشكونا إليه ... » : ٦/ ٣٧٦
«اثنتان في الناس هما بهما كفر الطعن بالنسب والنياحة ... » : ٨/ ٥١٤
«اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي أو ثقفيان ... » : ٤/ ٤١٢
«اجتمع عيدان في عهد رسول الله ﷺ يوم فطر وجمعة فصلّى بهم ... » : ٧/ ٣٤١
«اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هنّ يا رسول الله قال الشرك بالله ... » : ١/ ٥٤٢.
٦/ ٢١٢ «اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هنّ ... » : ٢/ ١٠٨
«اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا ... » : ٩/ ٢٢٦
«اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ... » : ١/ ٣٣٥
«أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة ... » : ٢/ ٤٧٦
«أحبوا الله تعالى لما يغذوكم من نعمه وأحبوني ... » : ٤/ ٤٦٠
«احتبس عنّا رسول الله ﷺ ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا ... » : ٢/ ٣٤٠
«احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت ... » : ٨/ ١٣٥
«احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد ... » : ٢/ ٦٨
«أحلّ لنا ذبائح أهل الكتاب وأحلّ نساؤهم ... » : ٩/ ٥٤
«أحلّت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت ... » : ٤/ ١٧٤
«احلف بالله الذي لا إله إلا هو ... » : ٩/ ٢٥٥
«أحيانا يأتيني الوحي مثل صلصلة الجرس ... » : ١/ ٤١
«أخبر النبي ﷺ برجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جمعا فقال غضبان ... » : ٦/ ٤١٩
«أخبرنا رسول الله ﷺ أن الفردوس هي أعلى الجنة وأحسنها وأرفعها ... » : ٥/ ١٠٩
«أخبرنا عبد الله أن محمدا ﷺ رأى جبريل له ستمائة جناح ... » : ٢/ ٧٦
«أخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على ... » : ٩/ ٤٧٧
стр. 5002
«اختلعت امرأة ثابت بن قيس فجعل النبي ﷺ عدتها حيضة ... » : ٦/ ٤٢٤
«اختلعت الربيع بنت معوّذ على عهد رسول الله ﷺ فأمرها أن تعتدّ ... » : ٦/ ٤٢٣
«اختلف من كان قبلنا على إحدى وسبعين فرقة نجا منهم ثلاث ... » : ٩/ ٣٣٠
«اختلف الناس في آخر يوم رمضان فقدم أعرابيان ... » : ٦/ ٣١٠
«أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان فأخرج من صلبه ... » : ٢/ ٥٢٩
«أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له النبي ﷺ كخ ... » : ٧/ ٥٧. ٨/ ٤٨٧
«أخذ عليهن لا ينحن ولا يخلون بحديث الرجل إلا مع محرم ... » : ٩/ ٢٩٢
«أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ... » : ٩/ ٣٩٧
«أخرجوا اليهود من الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب ... » : ٦/ ١٦٧. ٩/ ٣٩٧
«أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها ... » : ٤/ ٤٦٦
«أدّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ... » : ٥/ ٣٠٥
«ادرأوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ... » : ٦/ ٣٩٩. ٨/ ٨٤
«ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له مخرج ... » : ٦/ ٣٩٩. ٨/ ٨٤
«ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله فإن أجابوك ... » : ٩/ ٤٨٤
«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ... » : ٢/ ٤١٢. ٦/ ٣١٧
«ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا ... » : ٦/ ٣٩٩. ٨/ ٨٤
«أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون خادم ... » : ٦/ ١٠٤
«إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة لا يولّها ... » : ٦/ ٢٦١
«إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد ... » ٥/ ٢٨١
«إذا أحبّ الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت ... » : ٣/ ١٨٤
«إذا أخرج أهل التوحيد من النار وأدخلوا ... » : ٤/ ٣٥
«إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ... » : ٣/ ٥٣٨
«إذا أدّيت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك ... » : ٩/ ٤٢٠
«إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد فأدركه وقد أكل منه ... » : ٩/ ٤٠
«إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وإن قتلهن ... » : ٩/ ٣٩
«إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن ... » : ٢/ ٣٨١
«إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه ... » : ٧/ ٢٥٨
стр. 5003
«إذا أسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرّمت عليه ... » : ٩/ ٢٨٦
«إذا أعطيتم فأغنوا ... » : ٩/ ٤٧٢
«إذا اقشعرّ جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ... » : ٤/ ٣١٥
«إذا اقشعرّ جلد العبد من خشية الله حرمه الله ... » : ٤/ ٣١٦
«إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب ... » : ٢/ ٢٦٥
«إذا أمّن الإمام فأمنوا فإنه من وافق ... » : ١/ ٣٠٨، ٣٣٤
«إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم فإذا أراد أن يقوم ... » : ٨/ ١٩١
«إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من أهل النار ... » : ٩/ ١٠٠
«إذا توضأت فخلّل بين أصابع يديك ورجليك ... » : ٩/ ٦٤
«إذا جاء كم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ... » : ٨/ ٧٨
«إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ... » : ٨/ ١٢٧
«إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة ... » : ٦/ ٢٢٩
«إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها وجب الغسل ... » : ٨/ ١٢٧
«إذا جمع الله الأولين والآخرين فقضى بينهم ففرغ من القضاء ... » : ٥/ ٢٢٩
«إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة ... » : ٥/ ٣٥١
«إذا جمع الله الناس يوم القيامة ... » : ٢/ ٢٣
«إذا حدّث [المنافق] كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف ... » : ٦/ ٣٦٥
«إذا حدثتكم حديثا أنبأتكم بمصداقه من كتاب الله ... » : ٣/ ١١٤
«إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا ... » : ٥/ ٤٨٩
«إذا حركت المرأة لم يحلّ لها أن تظهر إلا وجهها ... » : ٢/ ٣٨٨
«إذا حرّم الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفّرها لقد كان ... » : ٦/ ٤٠٨
«إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر ... » : ٨/ ٧٩
«إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ... » : ٢/ ٣٧٩
«إذا دخل أهل الجنة الجنة قال يقول الله تعالى ... » : ٢/ ١٩٩
«إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد إن لكم عند الله موعدا ... » : ٣/ ٤٦٢
«إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه ... » : ٩/ ٤٢
«إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده ... » : ٥/ ٣٦٤
«إذا دخلت على أهلك فسلّم يكون بركة عليك ... » : ٤/ ٥٣٣
стр. 5004
«إذا ذكرت أخاك بما يكره فإن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ... » : ٨/ ٥١٨
«إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ... » : ٤/ ٩١
«إذا رأيت الله يعطي على المعاصي فإن ذلك استدراج منه ... » : ٧/ ٢٧٥
«إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان ... » : ٩/ ٣٧٧
«إذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفّت أماناتهم ... » : ٩/ ٢٤٨
«إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها ... » : ١/ ٣٣٣
«إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه سبحان ربّي العظيم ... » : ١/ ٣٣٤، ٥١٣.
«إذا زنت الأمة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرّب ... » : ٨/ ٩٢
«إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظر ... » : ٢/ ٣٨٧
«إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنها أوسط الجنة ... » : ٥/ ١١٠
«إذا سلّم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك ... » : ٨/ ١٩١
«إذا سمعتم [بالوباء] بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض ... » : ٦/ ٤٥٨
«إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين ... » : ٥/ ١٣٩
«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلّوا عليّ ... » : ٩/ ١١٤
«إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ... » : ٧/ ٣٤٣
«إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدركم صلى ... » : ١/ ٣٣٥
«إذا صلّى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا ... » : ١/ ٣٣٩
«إذا صليتم عليّ فسلوا لي الوسيلة ... » : ٩/ ١١٤
«إذا ضيعت الأمانة فانتظر قيام الساعة ... » : ٨/ ١٤٩
«إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمّهم الله بعذاب من عنده ... » : ٧/ ٣١
«إذا عركت المرأة لم يحلّ لها أن تظهر إلّا وجهها وإلا ما دون هذا ... » : ٨/ ٤٠٥
«إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها ... » : ٢/ ٤٧٥. ٩/ ١٩٨
«إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها ... » : ٥/ ٥٣٥
«إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى ... » : ٥/ ٣٠٢
«إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان ... » : ٤/ ٣٧٥
«إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان ... » : ١/ ٣٥٠
«إذا قرأ الإمام فأنصتوا ... » : ٢/ ٥٦١
«إذا قرأ الرجل القرآن وتفقّه في الدين ثم أتى باب السلطان ... » : ٧/ ٢٨٩
стр. 5005
«إذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم ... » : ١/ ٢٨٨
«إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها ... » : ٣/ ١١. ٤/ ٢٨١
«إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت ... » : ٧/ ٣٩
«إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم ... » : ٣/ ٣٩٨
«إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها ... » : ٤/ ٤٦٥
«إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه ... » : ٨/ ٤٨١
«إذا كنتم في الصلاة فاقنتوا ولا تتكلموا ... » : ٦/ ٤٥٢
«إذا لقي الرجل أخاه المسلم فليقل السلام عليكم ... » : ٤/ ٥٣٣. ٨/ ١٩١
«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية ... » : ٢/ ١١٥. ٥/ ١٤٩.
٩/ ٥٦٢ «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قلت يا رسول الله ... » : ٢/ ٣٧٩. ٣/ ٥٤٨
«إذا وقع على ذات محرم فاقتلوه ... » : ٨/ ٣٦٠
«إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا حسبنا الله ... » : ٧/ ٢٧٢، ٢٧٣
«أذكّركم في أهل بيتي أذكّركم في أهل بيتي أذكّركم في أهل بيتي ... » : ٧/ ٣٨٠
«أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله ... » : ٤/ ٣٥٤
«أذن لي أن أحدثكم عن ملك من حملة العرش ... » : ٤/ ٣٥٦
«أرأيتم لو أنّ نهرا بباب أحدكم يغتسل منه ... » : ١/ ٣٤٢
«أربع إذا كنّ فيك فلا عليك مما فاتك من الدنيا ... » : ٥/ ٣٠٥
«أربع من كنّ فيه كان منافقا خالصا ... » : ١/ ٣٧٠، ٣٧١. ٣/ ٣٨٢. ٦/ ١٣٨.
٨/ ٥٦٠. ٩/ ٥٠٣
«ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله ﷺ يقضي ... » : ٦/ ٢٦١
«أرسل إليّ ربّي أن أقرأ القرآن على حرف ... » : ١/ ٢٤٥
«أرسل رسول الله ﷺ إلى اليهود فقال هل تدرون لم أرسلت إليهم ... » : ٥/ ٢٥١
«أرسل فرعون خلف بني إسرائيل ألف ألف وخمسمائة ألف ملك ... » : ١/ ٢٢٢
«الأرض كلّها مسجد إلا الحمام والمقبرة ... » : ١/ ٣٣٧. ٨/ ٤٢٦
«أريت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم ... » : ٥/ ٣٥٤
«أسبغ الوضوء وخلّل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق ... » : ٩/ ٦٤
«أسبغوا الوضوء فإني سمعت أبا القاسم يقول ويل ... » : ٩/ ٦١
стр. 5006
«استأذن رجل على رسول الله ﷺ وأنا عنده فقال رسول الله ﷺ ... » : ٤/ ٣٧٠
«استأذن رجل على النبي ﷺ فقال ائذنوا له بئس أخو العشيرة ... » : ٨/ ٥١٨
«استأذن عليّ أفلح أخو أبي القعيس بعد ما أنزل الحجاب ... » : ٧/ ٤١٢
«استبّ رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال اليهودي في قسم ... » : ٦/ ٤٦٥
«استبّ رجلان عند النبي ﷺ فجعل أحدهما تحمرّ عيناه ... » : ٢/ ٥٥٥
«استعمل النبي ﷺ رجلا من الأسد يقال له ابن اللتبية على الصدقة ... » : ٧/ ٢٦١
«استعن بالله ولا تعجز فإن أصابك أمر فقل ... » : ٢/ ٢٩١
«استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك ... » : ٩/ ٤٧١
«استفتى سعد بن عبادة رسول الله ﷺ في نذر كان على أمه توفيت ... » : ٦/ ٤٢، ١١١
«استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هي يا رسول الله ... » : ٣/ ١٧٧
«استكرهت امرأة على الزنا في عهد النبي ﷺ فدرأ عنها الحدّ ... » : ٨/ ٣٦٢
«استيقظ النبي ﷺ من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول ... » : ٥/ ١٠٤
«الإسلام يجبّ ما قبله والتوبة تجبّ ما قبلها ... » : ٧/ ٤٨
«أسلم وغفار وشيء من جهينة ومزينة خير عند الله ... » : ٩/ ٥٢١
«أسلمت امرأة على عهد رسول الله ﷺ فتزوجت فجاء زوجها الأول ... » : ٩/ ٢٨٥
«أسلمت وعندي خمس نسوة فقال لي رسول الله ﷺ اختر أربعا ... » : ٨/ ١٥
«اشتكى رسول الله ﷺ فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت ... » : ١/ ٥٥٢
«أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ... » : ٨/ ٣١٦
«اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء ... » : ٨/ ١٨٨
«أشهد أن رسول الله ﷺ أخبرني أن جبريل قال له قل أعوذ بربّ الفلق ... » : ٢/ ٥٧
«أشهد أن رسول الله ﷺ قال إنها ستكون فتنة ... » : ٩/ ١٠٠
«أشهد أني سمعت رسول الله ﷺ يقول خمس صلوات ... » : ١/ ٣٤٢
«أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة ... » : ٦/ ٣٥٢
«أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبي ﷺ يستأمره فيها فقال يا رسول الله ... » : ٧/ ١٨٩.
٨/ ٤٦ «أصابنا عطش وظلمة فانتظرنا رسول الله ﷺ ليصلي بنا ... » : ٢/ ٦٩
«أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتي أمتي ما يوعدون ... » : ٧/ ٣١٧
«أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ... » : ٩/ ٥٢٣
стр. 5007
«أصيب رجل في عهد رسول الله ﷺ في ثمار ابتاعها فكثر دينه ... » : ٩/ ٤٧٥
«أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود ... » : ٥/ ٢٠١
«أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ... » : ٨/ ١١٩
«اطلع النبي ﷺ علينا ونحن نتذاكر فقال ... » : ٤/ ١٩٥. ٥/ ١٠٣
«اعبدوا الرحمن وأطعموا الطعام وأفشوا السلام ... » : ٤/ ٥٣٢. ٨/ ١٩٠
«اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه ... » : ١/ ٣٣٢
«اعتلّ بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر ... » : ٨/ ٥١٤
«أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب ... » : ٦/ ٤٦٥
«أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش ... » : ٦/ ١٢٤، ٥٢٢
«أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور ... » : ١/ ٨٠، ٨١
«أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن أمر لم يحرم ... » : ٩/ ٢٤١
«أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر ... » : ١/ ٧٠
«اعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء ... » : ٢/ ٢٩٠
«أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف ... » : ٨/ ٧٩
«أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر ... » : ٥/ ١٥٩
«أعيذك بالله من ذلك يا أبا القاسم ما كان الله ... » : ١/ ٣٦٦
«افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفرّقت ... » : ٧/ ٢٠٢
«افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة ... » : ٤/ ١٩٩
«افتقدت قطيفة حمراء يوم بدر فقال بعض الناس لعلّ رسول الله أخذها ... » : ٧/ ٢٥٩
«أفضل الجهاد كلمة حقّ عند سلطان جائر ... » : ٩/ ١٩٨
«أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر ... » : ٢/ ٤٧٤. ٤/ ٣٦٧
«أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله ... » : ١/ ٣٠٨. ٣/ ٢٩٥
«أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الحرام وأفضل الصلاة ... » : ١/ ٣٣٨
«أفضله لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مؤمنة ... » : ٢/ ٣٧٠
«أقام النبي ﷺ تسعة عشر يقصر فنحن إذا سافرنا تسعة عشر ... » : ٨/ ٢٢٦
«أقبل رسول الله ﷺ من الحديبية راجعا فقال رجل من أصحابه ... » : ٨/ ٥٧٨
«أقبل صهيب مهاجرا إلى النبي ﷺ فاتبعه نفر من قريش فنزل ... » : ٦/ ٣٦٣
«أقبلت عير يوم الجمعة ونحن مع النبي ﷺ فثار الناس إلا اثني عشر رجلا ... » : ٧/ ٣٣٥
стр. 5008
«أقبلت مع النبي ﷺ فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد ... » : ٢/ ٦٩
«أقبلت يهود إلى النبي ﷺ فقالوا يا أبا القاسم أخبرنا عمّا حرّم إسرائيل ... » : ٧/ ١٩٢
«أقبلت يهود إلى النبي ﷺ فقالوا يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد ... » : ٥/ ٥٢٤
«اقتلوا الوزغ فإنه كان ينفخ على نار إبراهيم ... » : ٥/ ٢٧٧
«أقرأ جبريل النبي ﷺ فاتحة الكتاب فلما ... » : ١/ ٣٠٩
«أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل ... » : ١/ ٢٤٥. ٤/ ٣٢٠
«أقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله تعالى ... » : ٨/ ٤٥
«أقيمت الصلاة فأقبل علينا النبي ﷺ بوجهه فقال أقيموا ... » : ٣/ ٢٧٠
«أكبر الكبائر الشرك بالله والفرار يوم الزحف ... » : ٧/ ٢٥
«أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ... » : ٣/ ١٧٨
«أكثروا ذكر النار فإن حرّها شديد ... » : ١/ ٤١٩
«أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم ... » : ٥/ ٤٢١
«أكره أن تقول العرب لما ظفر محمد وأصحابه أقبل ... » : ٩/ ٤٩٠
«أكل الربا من جملة الموبقات السبع التي أمر النبي ﷺ باجتنابها ... » : ٦/ ٤٩٨
«الآن حمي الوطيس ... » : ٩/ ٣٨٤، ٣٨٥
«ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة ... » : ٤/ ٤٧٧
«ألا أخبركم بأكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال ... » : ٢/ ١٠٩. ٥/ ٤٠١
«ألا أخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى يا رسول الله ... » : ٦/ ٤٢٩
«ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف ... » : ١/ ٣٧١. ٢/ ٤٥٥. ٣/ ٣٨٣
«ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ... » : ٥/ ٤٠١
«ألا أخبركم لم سمّى الله خليله الذي وفّى ... » : ٢/ ١١٢
«ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة ... » : ٦/ ٣٠٢
«ألا أدلّك على تجارة ... » : ٨/ ٢٣٦
«ألا أدلّكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات ... » : ٩/ ٦٠
«ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ... » : ٩/ ١١٣
«ألا إن بعد زمانكم هذا زمان ... » : ٤/ ٢٨٩
«ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله ... » : ٦/ ٤٦
стр. 5009
«ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم ... » : ٥/ ٤٨٤
٧/ ٣٩٥ «ألا أنبئكم ما العضه هي النميمة ... » : ١/ ٣٧٠
«ألا إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على الله ... » : ٧/ ٢١٤
«ألا إنها ستكون فتنة ... » : ٢/ ٥٢٧
«ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك ... » : ٤/ ١٧٤. ٥/ ١٢٣، ١٣٩
«ألا فليبلغ الشاهد الغائب ... » : ٩/ ٢٤٨
«ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام الذي ... » : ٢/ ٣١٠. ٨/ ٤٠٩
«ألا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ... » : ٨/ ٥١٢
«ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول الحق إذا علمه ... » : ٩/ ١٩٨
«ألا هل مشمّر إلى الجنة فإن الجنة لا حظر لها ... » : ٩/ ٤٩٥
«ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أوليائهم ... » : ٨/ ٤٢٦
«ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر ... » : ٨/ ٤١
«ألست تقول إن عيسى كلمة الله وروح منه قال بلى ... » : ٧/ ١١٠، ١١٧
«الله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في ... » : ٤/ ٤٦٣
«الله الله في أصحابي الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ... » : ٧/ ٣١٧.
٨/ ٣٢٥، ٤٩٤. ٩/ ٥٢٣
«الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث ... » : ٨/ ٣٩
«اللهم اجعل له لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وارزقه حبي ... » : ٩/ ٥٢٨
«اللهمّ أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة ... » : ٩/ ٤٢٤
«اللهمّ اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار ... » : ٧/ ٣١٨
«اللهمّ إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض ... » : ٧/ ٢٥
«اللهمّ إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد ... » : ٢/ ٢٨٧
«اللهمّ إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني ... » : ٥/ ٢٥
«اللهمّ زد هذا البيت. تشريفات وتعظيما وتكريما ومهابة ... » : ٩/ ٥٨٢
«اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على إبراهيم ... » : ٧/ ٤١٤
«اللهمّ لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدا ولا نعمة ... » : ٨/ ٤٩٥
«اللهمّ لا نبغيها ما أعطاكم الله خير مما أعطاهم كانوا إذا فعل ... » : ٦/ ٢١٨
стр. 5010
«اللهمّ من ولي من أمر أمتي شيئا فشقّ عليهم فاشقق عليه ... » : ٢/ ٣١١
«ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار قلت إني أفعل ذلك ... » : ٦/ ٨٦
«ألم تر آيات أنزلت عليّ الليلة لم ير ... » : ٢/ ٤٥
«أليس قد عرفوا محمدا صغيرا وكبيرا وعرفوا نسبه وصدقه ... » : ٥/ ٣٢٦
«أم القرآن هي السبع المثاني ... » : ٤/ ٥٧
«أما الذي قد مسّ امرأته ثم اعترض عنها فلا يضرب له ... » : ٦/ ٤١١
«أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلّا ما لا، إلا ما لا، يعني ... » : ٩/ ٤٢٤
«أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد ... » : ٤/ ١٠٥
«أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب ... » : ٩/ ٢٢٤
«أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة ... » : ٨/ ٣٨٣
«أما تقرأ في سورة إسرائيل وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ ... » : ٣/ ٣٨٤
«أما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات مضر وأشرافها ... » : ٥/ ٦٥
«أمر رسول الله ﷺ ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب ... » : ٢/ ٣٨١. ٨/ ٤٢٥
«أمر رسول الله ﷺ بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة ... » : ٧/ ٣٤٣
«أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ... » : ١/ ٤٣٧
«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلّا الله ... » : ١/ ٤٣٧. ٢/ ٣٨. ٥/ ٤٩.
٩/ ٣٥٦، ٣٥٧ «أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ... » : ٩/ ٣٥٣
«أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا ثم قالت ... » : ١/ ٧٥
«أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا فقالت إذا بلغت ... » : ٦/ ٤٥١
«أمرنا رسول الله ﷺ أن نستشرف العين والأذن وأن لا نضحي ... » : ٦/ ٤٨
«أمرني رسول الله ﷺ أن أتعلّم له كتاب يهود قال إني والله ... » : ٦/ ١٦٦
«أمرني رسول الله ﷺ أن أتعلّم له كتاب يهود قال والله ما آمن ... » : ٦/ ٢١
«أمرني رسول الله ﷺ أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة ... » : ٢/ ٤٦
«أمّني جبريل ﵇ عند البيت مرتين ... » : ١/ ٣٢٩
«أمهلوا حتى تدخلوا لكي تمتشط الشعثة ... » : ٨/ ٢٤٦
«إنّ آدم لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة أي ربّ ... » : ٦/ ٢١٠
«إن آدم نزل من الجنة ومعه خمسة أشياء ... » : ١/ ٢٢٨
