Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 10781–10820 · переход к 10786.

стр. 10781

١٤٢٢٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، مِثْلَهُ (١). ١٤٢٢٤ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ (ح) وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ، فَلْيُمِطْ مَا بِهَا مِنَ الْأَذَى، وَلْيَأْكُلْهَا، وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به. وأخرجه الترمذي
(١٨٢٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٩/ ٢٨ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١٨١) ، وأبو يعلى
(١٩٠٢) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو يعلى
(٢٢٨٩) ، وأبو عوانة ٥/ ٤٢٣ - ٤٢٤ من طريق عبد الله ابن نمير، كلاهما عن الأعمش، به. وسيأتي الحديث عن أبي معاوية، عن الأعمش برقم
(١٤٣٨٩) . وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس-، فمن رجال مسلم، وقد صرح بالتحديث في رواية ابن جريج عنه. سفيان: هو الثوري. وأخرجه مسلم
(١٣٤) من طريق عبد الرزاق وحده، بهذا الإسناد- وزاد فيه: "ولا يمسح يده بالمنديل حتى يَلْعقها أو يُلْعِقها، فإنه لا يدري في أيِّ طعامه البركة"، وقد سلفت هذه الزيادة برقم
(١٤٢٢١) . وأخرجه أبو يعلى
(٢٢٤٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٨٥٥) من طريق ابن =

стр. 10782

١٤٢٢٥ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نِعْمَ الْإِدَامُ (١) الْخَلُّ " (٢).

الحواشي

(١٢٨١٥) . قوله: "فليُمط"، قال السندي: من الإماطة، أي: لِيُزِلْ. "للشيطان"، أي: لطاعة الشيطان الآمر بتركها تكبُّراً وافتخاراً.
(١) في (م): الأدم.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان طلحة بن نافع، فمن رجال مسلم. وأخرجه الطيالسي
(١٧٧٤) ، والدارمي
(٢٠٤٨) ، ومسلم
(١٦٧) و
(١٦٨) ، وأبو داود
(٣٨٢١) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٤، وفي "الكبرى"
(٢٣٣٨) ، وأبو يعلى
(٢٢١١) ، وأبو عوانة ٥/ ٤٠٢ - ٤٠٣ و ٤٠٣ و ٤٠٣ - ٤٠٤ و ٤٠٤ و ٤٠٥، والبيهقي في "الشعب"
(٥٩٤١) و
(٥٩٤٢) ، وفي "الآداب"
(٥٢٠) من طرق عن المثنى بن سعيد، بهذا الإسناد- وبعضهم يذكر فيه قصة، وسيأتي الحديث بهذه القصة عن بهز بن أسد، عن المثنى برقم
(١٥٢٩٣) . وأخرجه الترمذي
(١٨٣٩) ، وأبو عوانة ٥/ ٤٠٧ من طريق أبي الزبير، وأبو عوانة ٥/ ٤٠٧ و ٤٠٨، والطبراني في "الكبير"
(١٧٤٩) من طريق عطاء، كلاهما عن جابر. وسيأتي الحديث مطولاً ومختصراً من طريق أبي سفيان بالأرقام
(١٤٢٦١) و
(١٤٨٠٧) و
(١٤٩٢٥) و
(١٥٠٥٨) و
(١٥١٨٦) و
(١٥١٩١) . وسيأتي من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير برقم
(١٤٩٨٥) ، ومن طريق محارب بن دثار برقم
(١٤٩٨٨) . وفي الباب عن عائشة عند مسلم
(٢٠٥١) ، والترمذي
(١٨٤٠) ، وابن =

стр. 10783

١٤٢٢٦ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: لَمَّا تَزَوَّجْتُ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " هَلْ اتَّخَذْتُمْ أَنْمَاطًا؟ " قَالَ: قُلْتُ: أَنَّى لَنَا أَنْمَاطٌ؟ قَالَ: " أَمَا إِنَّهَا سَتَكُونُ ". وَأَنَا أَقُولُ لِامْرَأَتِي: نَحِّي عَنِّي نَمَطَكِ، فَتَقُولُ: أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّهَا سَتَكُونُ "؟ (١). ١٤٢٢٧ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي، فَإِنِّي أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ، أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ " (٢).

الحواشي

(٣٣١٦) . وعن أم سعد الأنصارية عند ابن ماجه
(٣٣١٨) . وعن ابن عباس عند أبي عوانة ٥/ ٤٠٨، والبيهقي في "الشعب"
(٥٩٤٥) . وعن أبي هريرة وابن عمر وأنس عند أبي عوانة ٥/ ٤٠٨. قوله: "نعم الإدام الخل"، قال السندي: قيل: لأنه أقل مؤنة، وأقرب إلى القناعة، قال القاضي: وهو مدح للاقتصاد في المأكل.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: ابن الجَرَّاح، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وابن المنكدر: هو محمد التَّيْمي المدني. وأخرجه مسلم
(٤٠) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم
(١٤١٣٢) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعمش: هو سليمان بن مهران. وأخرجه مسلم
(٥) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "الصحيح"
(٣١١٤) ، وفي "الأدب المفرد"
(٨٣٩) ، ومسلم
(٧) ، والحاكم ٤/ ٢٧٧ من طريق شعبة، والبخاري في =

стр. 10784

١٤٢٢٨ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ فِطْرٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَغْلِقُوا أَبْوَابَكُمْ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ، وَأَطْفِئُوا سُرُجَكُمْ، وَأَوْكُوا أَسْقِيَتَكُمْ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا، وَلَا يَكْشِفُ غِطَاءً، وَلَا يَحُلُّ وِكَاءً، وَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ الْبَيْتَ عَلَى أَهْلِهِ " يَعْنِي: الْفَأْرَةَ (١).

الحواشي

(٣١١٥) ، وفي "الأدب المفرد"
(٨٤٢) من طريق سفيان الثوري، والطحاوي ٤/ ٣٣٨ من طريق محمد بن خازم، ثلاثتهم عن الأعمش، به. وانظر
(١٤١٨٣) .
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير فطر -وهو ابن خليفة-، فقد روى له البخاري مقروناً بغيره، وأصحاب السنن، وهو ثقة، وأبو الزبير قد صرح بالسماع من جابر عند الحميدي. وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة ٨/ ٢٣٠ من طريق وكيع، بهذا الإسناد- ولفظه: "غلِّقوا أبوابكم، وخمِّروا آنيتكم، وأَوكوا أسقيتكم". وأخرجه ابن خزيمة
(١٣٢) ، وعنه ابن حبان
(١٢٧٥) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن فطر بن خليفة، به- وزاد فيه: "وكفُّوا فَواشيَكم وأهليكم عند غروب الشمس إلى أن تذهب فجوة العشاء". وسيأتي مثله برقم
(١٥٢٥٦) من طريق زهير بن معاوية عن أبي الزبير. وفجوة العشاء: اشتداد الظلام. وأخرجه مطولاً ومختصراً مالك في "الموطأ" ٢/ ٩٢٨ - ٩٢٩، والحميدي
(١٢٧٣) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٢٢١) ، ومسلم
(٩٦) ، وأبو داود
(٣٧٣٢) ، وابن ماجه
(٣٦٠) و
(٣٤١٠) و
(٣٧٧١) ، والترمذي
(١٨١٢) ، وأبو يعلى
(١٨٣٧) و
(٢٢٥٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٨١) و
(١٠٨٣) و
(١٧٧٦) و
(١٧٧٧) ، وأبو عوانة ٥/ ٣٣٠ و ٣٣١، وابن حبان
(١٢٧١) من طرق عن أبي الزبير، به. وأخرجه بنحوه عبد الرزاق
(١٩٨٧٣) من طريق قتادة، وابن خزيمة
(١٣٣) ، =

стр. 10785

١٤٢٢٩ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَنَحَرْنَا الْبَعِيرَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ (١).

الحواشي

(١٢٧٤) ، والحاكم ٤/ ١٤٠ من طريق وهب بن منبه، كلاهما عن جابر. وسيأتي الحديث تاماً ومقطعاً من طريق أبي الزبير بالأرقام
(١٤٣٤٢) و
(١٤٨٩٩) و
(١٥٠١٥) و
(١٥١٣٧) و
(١٥١٤٥) و
(١٥٢٥٦) . وانظر ما سيأتي بالأرقام
(١٤٢٨٣) و
(١٤٤٣٤) و
(١٤٨٢٩) و
(١٤٨٣٠) و
(١٤٨٧٠) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٨٧٥٢) ، وانظر تتمة شواهده هناك. قوله: "أغلقوا"، قال السندي: من الإغلاق، وهو مقيد بالليل كما جاء في الحديث. "وخمِّروا" من التخمير، أي: غطوا. "وأَوْكُوا" بفتح الهمزة، وضم الكاف من الإيكاء، أي: شدوا أفواهها واربطوها بالوِكاء، وهو الخيط، والمراد فعل الكل بِاسْم الله كما جاء، صَوْناً لهذه الاشياء من الشيطان، كما قال: "فإن الشيطان لا يفتح"، أي: إذا أُغْلِق بِاسْم الله. "وِكاء" بكسر الواو، أي: خيطاً ربط به فم القِرْبة. "الفُوَيسقة" بالتصغير للتحقير، والمراد الفأرة، سُميت فويسقة لكونها من المؤذيات. "تُضرِم" من الإضرام، أي: توقد.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس-، فمن رجال مسلم. وأخرجه مسلم
(٣٥٢) عن محمد بن حاتم، عن وكيع، بهذا =

стр. 10786

١٤٢٣٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَمْسِكُوا عَلَيْكُمْ أَمْوَالَكُمْ، وَلَا تُعْمِرُوهَا، فَإِنْ (١) أُعْمِرَ عُمْرَى، فَهِيَ سَبِيلُ الْمِيرَاثِ " (٢). ١٤٢٣١ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ خَالِي يَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ، فَلَمَّا نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الرُّقَى أَتَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى، وَإِنِّي أَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ، فَقَالَ: " مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ " (٣).

الحواشي

(١٤١٢٧) .
(١) في (م) و (ق) ونسخة في (س): فمن أعمر.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. سفيان: هو الثوري. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ١٣٨ - ١٣٩، ومسلم
(٢٧) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وانظر
(١٤١٢٦) .
(٣) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم. وأخرجه مسلم
(٦٢) ، والطحاوي ٤/ ٣٢٨ من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد بن حميد
(١٠٢٦) ، ومسلم
(٦٢) ، وأبو يعلى
(١٩١٣) و
(١٩١٤) و
(٢٠٠٦) و
(٢٠٠٧) ، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" ٣/ ١٧٤، والطحاوي ٤/ ٣٢٨، وابن حبان
(٦٠٩١) و
(٦٠٩٧) ، والحاكم ٤/ ٣٢٨ من طرق عن الأعمش، به. وعند بعضهم: يرقي من الحية، وسيأتي بهذا اللفظ من حديث ابن لهيعة عن أبي الزبير برقم
(١٥٢٣٥) . وسيأتي برقم
(١٤٣٨٢) من طريق أبي سفيان، وانظر تتمة تخريجه هناك. =

стр. 10787

١٤٢٣٢ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا: أَنْ يُخَوِّنَهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ (١).

الحواشي

(١٤٥٨٤) . وفي الباب عن أنس، سلف برقم
(١٢١٧٣) ، وانظر تتمة شواهده هناك. "الرُّقى" قال السندي: بضم الراء، وفتح القاف، مقصور، جمع رُقْية، بضم فسكون: العُوذة (التعويذ). والمراد ما كان بأسماء الأصنام والشياطين، لا ما كان بالقرآن وغيره. ولعل خال جابر فهم العموم، فبيَّن له ﷺ أن مثل رقيتك لا يضر، وقد علم أن رقيته غير مشتملة على الشرك، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثَّوْري، ومحارب: هو ابن دِثار السَّدُوسي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ٥٢٣، ومن طريقه مسلم ص ١٥٢٨
(١٨٤) ، وابن حبان
(٤١٨٢) عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد بن حميد
(١١٠١) ، والدارمي
(٢٦٣١) ، ومسلم ص ١٥٢٨
(١٨٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩١٤١) ، وأبو عوانة ٥/ ١١٦ من طرق عن سفيان الثوري، به. وفي الدارمي ومسلم: قال سفيان: قوله: "أو يخونهم، أو يلتمس عثراتهم" ما أدري شيء قاله محارب، أو شيء هو في الحديث؟ قلنا: هذه الزيادة انفرد بها سفيان الثوري، وشك فيها في رواية مسلم والدارمي وقد سلف الحديث
(١٤١٩١) بدونها من طريق شعبة بن الحجاج، عن محارب بن دثار، عن جابر، وسلف أيضاً برقم
(١٤١٨٤) ، من طريق الشعبي عن جابر، فقال فيه: "حتى تستحد المغيبة، وتمتشط الشعثة". وأخرج أبو عوانة ٥/ ١١٦ من طريق القاسم بن يزيد الجرمي، عن سفيان الثوري، عن محارب بن دثار، عن جابر، قال: أتى ابن رواحة امرأته وامرأة تمشطها، فأشار بالسيف، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ ، فنهى أن يطرق الرجل أهله ليلاً. وسيأتي في حديث عبد الله بن رواحة ٣/ ٤٥١.

стр. 10788

١٤٢٣٣ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ : أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ، وَأُهْرِيقَ دَمُهُ ". قَالَ: وَسُئِلَ: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " طُولُ الْقُنُوتِ " (١). ١٤٢٣٤ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ

الحواشي

(١) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم. وأخرجه الطيالسي
(١٧٧٧) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، عن الأعمش، بهذا الإسناد- وزاد في أوله: أن رجلاً قال: يا رسول الله، أي الإسلام أفضل؟ قال: "أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك، أو قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده". وستأتي هذه الزيادة مفردة برقم
(١٤٩٩٥) من طريق الأعمش. وأخرج شطره الثاني ابن أبي شيبة ٢/ ٤٧٤ - ٤٧٥، وابن خزيمة
(١١٥٥) من طريق وكيع، به. وأخرجه كذلك أبو يعلى
(٢٢٩٦) ، وابن خزيمة
(١١٥٥) ، وابن حبان
(١٧٥٨) من طرق عن الأعمش، به. وسيأتي هذا الشطر برقم
(١٤٣٦٨) عن أبي معاوية ويعلى ووكيع. وأما الشطر الأول فقد سلف برقم
(١٤٢١٠) عن وكيع. وسيأتي الحديث بشطريه ضمن حديث مطوَّل من طريق أبي الزبير برقم
(١٥٢١٠) . وفي الباب عن عبد الله بن حبشي، سيأتي ٣/ ٤١١ - ٤١٢. وعن عمرو بن عبسة، سيأتي ٤/ ٣٨٥. قوله: "طول القنوت"، قال السندي: أي: ذات طول القنوت، قالوا: المراد بالقنوت في هذا الحديث هو القيام، ولذا استدلَّ به مَنْ فضَّل طولَ القيام على كثرة السجود.

стр. 10789

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: اشْتَرَى مِنِّي رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعِيرًا، فَوَزَنَ لِي ثَمَنَهُ، وَأَرْجَحَ لِي (١)، قَالَ: فَقَالَ لِي: " هَلْ صَلَّيْتَ؟ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ " (٢). ١٤٢٣٥ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ لِي عَلَى النَّبِيِّ ﷺ دَيْنٌ، فَقَضَانِي، وَزَادَنِي (٣). ١٤٢٣٦ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يَمْشُونَ أَمَامَهُ إِذَا خَرَجَ،

الحواشي

(١) لفظة "لي" ليست في (ظ ٤).
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن الجارود
(٥٨٩) عن محمود بن آدم، عن وكيع، بهذا الإسناد. ولم يذكر فيه الصلاة. وانظر
(١٤١٩٢) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مسعر: هو ابن كِدام الهِلالي الكوفي. وأخرجه عبد الرزاق
(١٥٣٥٩) ، والحميدي
(١٢٨٧) ، وعبد بن حميد
(١٠٩٩) ، والبخاري
(٤٤٣) و
(٢٣٩٤) و
(٢٦٠٣) ، والنسائي ٧/ ٢٨٣، والبيهقي ٥/ ٣٥١ من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد. وسيأتي الحديث بأطول مما هنا عن يحيى بن سعيد القطان، عن مسعر بن كِدام برقم
(١٤٤٣٢) ، وانظر تمام تخريجه هناك. وانظر ما قبله.

стр. 10790

وَيَدَعُونَ ظَهْرَهُ لِلْمَلَائِكَةِ (١). ١٤٢٣٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ (ح) وَإِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " يَا جَابِرُ، أَتَزَوَّجْتَ؟ "، قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " بِكْرًا أَوْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نبيح -وهو ابن عبد الله العنزي- فقد روى له أصحاب السنن، ووثقه الترمذي وأبو زرعة والعجلي وابن حبان، وصحح له ابن خزيمة والحاكم. وأخرجه ابن ماجه
(٢٤٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٠٧٥) ، وابن حبان
(٦٣١٢) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٩٤ من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" ورقة ١٩، والحاكم ٢/ ٤١١ و ٤/ ٢٨١، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١١٧ من طرق عن سفيان، به. ولفظه عند ابن منيع وأبي نعيم: "امشوا أمامي، وخلوا ظهري للملائكة". وأخرجه الحاكم ٤/ ٢٨١ من طريق شعبة، عن الأسود، به. بلفظ: "لا تمشوا بين يديَّ ولا خلفي فإن هذا مقام الملائكة … ". وصححه. وسيأتي برقم
(١٤٥٥٦) عن أبي أحمد، عن سفيان. وسيأتي ضمن حديث مطول برقم
(١٥٢٨١) من طريق أبي عوانة، عن الأسود. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٥٤٩) ، ولفظه: ما رأيت رسول الله يطأ عقبه رجلان. وعن أبي السوار، عن خاله، سيأتي ٥/ ٢٩٤، ولفظه: "إن ناساً يتبعوني، وإني لا يعجبني أن يتبعوني"، يعني: يسيرون خلفه.

стр. 10791

ثَيِّبًا؟ " قَالَ: قُلْتُ: ثَيِّبًا. قَالَ: " أَلَا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا! "، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُنَّ لِي أَخَوَاتٌ، فَخَشِيتُ أَنْ تَدْخُلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُنَّ. فَقَالَ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ تُنْكَحُ لَدِينِهَا، وَمَالِهَا، وَجَمَالِهَا، فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَدَاكَ " (١). ١٤٢٣٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ لِأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزَمي-، فمن رجال مسلم. يحيى بن سعيد: هو القَطَّان، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه الترمذي مختصراً
(١٠٨٦) ، والبيهقي ٧/ ٨٠ من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن أبي شيبة ٤/ ٣١٠، والدارمي
(٢١٧١) ، ومسلم ص ١٠٨٧
(٥٤) ، وابن ماجه
(١٨٦٠) ، والنسائي ٦/ ٦٥ من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به. وأخرجه النسائي ٦/ ٦١ من طريق سفيان بن حبيب، عن ابن جريج، عن عطاء، به- دون قوله: قلت يا رسول الله، كنَّ لي … إلى آخر الحديث. وانظر ما سلف برقم
(١٤١٣٢) . وفي باب ما تنكح المرأة لأجله عن أبي هريرة، سلف برقم
(٩٥٢١) ، وانظر تتمة شواهده هناك. وقوله ﷺ : "تَرِبَتْ يَداكَ"، قال ابن الأثير في "النهاية" ١/ ١٨٤: تَرِبَ الرجل، إذا افتَقَرَ، أي: لَصِقَ بالتراب، وهذه الكلمة جاريةٌ على أَلْسِنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المُخاطَب، ولا وقوعَ الأمرِ به، كما يقولون: قاتَلَه الله، وكثيراً تَرِدُ للعرب أَلفاظٌ ظاهرُها الذَّمُّ، وإنما يريدون بها المدحَ كقولهم: لا أَبَ لك، ولا أُمَّ لك، وهَوَتْ أُمُّه، ولا أرضَ لك، ونحو ذلك.

стр. 10792

الْحِجَّةِ، وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَنَا أَنْ نَجْعَلَهَا عُمْرَةً، فَضَاقَتْ بِذَلِكَ صُدُورُنَا وَكَبُرَ عَلَيْنَا، فَبَلَغَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَحِلُّوا، فَلَوْلَا الْهَدْيُ الَّذِي مَعِي، لَفَعَلْتُ مِثْلَ مَا تَفْعَلُونَ " فَفَعَلْنَا - وَطِئْنَا النِّسَاءَ (١) - مَا يَفْعَلُ الْحَلَالُ، حَتَّى إِذَا كَانَ عَشِيَّةُ التَّرْوِيَةِ - أَوْ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ - جَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ، وَلَبَّيْنَا بِالْحَجِّ (٢).

الحواشي

(١) في (م) و (س) و (ق): حتى وطئنا النساء.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. وأخرجه مسلم
(١٤٢) من طريق عبد الله بن نمير، والنسائي ٥/ ٢٤٨ من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٥٦٨) ، ومسلم
(١٤٣) و
(١٤٤) ، وابن ماجه
(٢٩٨٠) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٤٣٥) و
(٤٣٠٣) و
(٤٣٠٤) و
(٤٣٠٥) ، وفي "شرح المعاني" ٢/ ١٩١ و ١٩٢، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" ٣/ ٢٦٧ و ٢٦٩، وابن حبان
(٣٩٢١) من طرق عن عطاء بن أبي رباح، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٩٢٦) ، والبيهقي ٥/ ٢٣ - ٢٤ من طريق عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد وعطاء، به مختصراً، وزادا فيه: "فمن لم يكن معه هَدْيٌ، فليصم ثلاثة أيام وسبعةً إذا رجع إلى أهله، ومن وجد هدياً فلينحر"، فكنا ننحر الجزور عن سبعة. وسيأتي مختصراً من طريق مجاهد برقم
(١٤٨٣٣) . وسيأتي من طريق عطاء بن أبي رباح بالأرقام
(١٤٢٣٩) و
(١٤٢٧٩) و
(١٤٤٠٩) و
(١٤٩٠٠) و
(١٤٩٤٢) و
(١٤٩٤٣) ، والحديث في بعض هذه المواضع أطول مما هنا. وسلف من طريق أبي الزبير عن جابر برقم
(١٤١١٦) . =

стр. 10793

١٤٢٣٩ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مُحْرِمِينَ بِالْحَجِّ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، جَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ، وَلَبَّيْنَا بِالْحَجِّ (١). ١٤٢٤٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً، قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرٌ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ التَّمْرِ وَالْبُسْرِ، وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ، أَنْ يُنْبَذَا (٢). ١٤٢٤١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مِقْسَمٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ

стр. 10794

اللهِ ﷺ الْعِشَاءَ، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمَهُ، فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلَاةَ (١). ١٤٢٤٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل محمد بن عجلان، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وأخرجه أبو داود
(٥٩٩) ، وابن خزيمة
(١٦٣٣) ، وابن حبان
(٢٤٠٤) ، والبيهقي ٣/ ٨٦ من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. ولم يعيِّن ابن حبان الصلاة. وأخرجه الشافعي ١/ ١٠٤، ومن طريقه البغوي
(٨٥٧) عن إبراهيم بن محمد، وابن حبان
(٢٤٠١) من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن ابن عجلان، به. ووقع في رواية إبراهيم بن محمد: فيصلي لهم العشاء وهي له نافلة. قال البغوي: حديث حسن صحيح. وأخرجه مطولاً أبو داود
(٧٩٣) ، وابن خزيمة
(١٦٣٤) ، والبيهقي ٣/ ١١٦ - ١١٧، والبغوي
(٦٠١) من طريق خالد بن الحارث، عن محمد بن عجلان، به. وزادوا في آخره: وقال النبي ﷺ للفتى: "كيف تصنع يا ابنَ أخي إذا صليت؟ " قال: أقرأ بفاتحة الكتاب، وأسأل الله الجنة، وأعوذ به من النار، وإني لا أدري ما دَنْدَنَتُكَ ودنْدَنَةُ معاذٍ" فقال رسول الله ﷺ : "إني ومعاذاً حولَ هاتين" أو نحو ذا. وسلف مطولاً برقم
(١٤١٩٠) من طريق محارب بن دثار، عن جابر. قوله: "العشاء"، قال السندي: يدلُّ على أنه كان يُصلي الفرض، لأن العشاء اسم للفرض لا للنفل، وكذا يدلُّ عليه "فيصلي بهم تلك الصلاة" ضرورة أنه لا يصلي بهم النفل، وإنما يصلي بهم الفرض. والحديث دليل قوي على أن من أدَّى الفرضَ له أن يصلي بالقوم ذلك الفرض، وأن اقتداءهم به صحيح، ويلزم منه اقتداء المفترض بالمتنفل.

стр. 10795

فَلْيَزْرَعْهَا، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ، أَوْ عَجَزَ عَنْهَا، فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ وَلَا يُؤَاجِرْهَا (١) " (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ٤): ولا يؤجرها.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزَمي-، فمن رجال مسلم. عطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه النسائي ٧/ ٣٦ - ٣٧ من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم ص ١١٧٦
(٩١) ، والنسائي ٧/ ٣٦، وابن حبان
(٥١٤٨) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به. وأخرجه أبو يعلى
(٢٠٣٥) من طريق حجاج بن أرطاة، والطحاوي ٤/ ١٠٧ من طريق ابن جريج، كلاهما عن عطاء، به. وسيأتي من طريق عطاء بالأرقام
(١٤٢٦٩) و
(١٤٨١٣) و
(١٤٩١٨) و
(١٤٩٦٧) و
(١٥٢١١) . وسيأتي الحديث من طريق أبي الزبير برقم
(١٤٣٥٢) ، ومن طريق أبي سفيان برقم
(١٥٠٠٦) ، ومن طريق سعيد بن مينا برقم
(١٥٢٨٣) ، ثلاثتهم عن جابر. وانظر ما سيأتي برقم
(١٤٨٧٦) . وفي الباب عن رافع بن خديج، سيأتي ٣/ ٤٦٣. قوله: "ولا يؤاجرها" قال النووي في "شرح مسلم" ١٠/ ١٩٨: معناه أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذرٍ من عنده على أن يكون لمالك الأرض ما ينبت على الماذيانات (مسايل المياه) وأقبال الجداول، أو هذه القطعة والباقي للعامل، فنهوا عن ذلك لما فيه من الغَرَر، فربما هلك هذا دون ذاك وعكسه. واختلف العلماء في كراء الأرض، فقالط طاووس والحسن البصري: لا يجوز بكل حال، سواء أَكْراها بطعام أو ذهب أو فضة أو بجزء من زَرْعها، =

стр. 10796

١٤٢٤٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " الْعُمْرَى لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى شيخ المصنف: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ويحيى الراوي عن أبي سلمة: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٩٢ من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٦٨٧) ، ومن طريقه البيهقي ٦/ ١٧٣، وأخرجه مسلم
(٢٥) ، والنسائي ٦/ ٢٧٧، وابن حبان
(٥١٣٠) من طريق خالد بن الحارث، ومسلم
(٢٥) من طريق معاذ بن هشام، ثلاثتهم (الطيالسي وخالد ومعاذ) عن هشام الدستوائي، به. وأخرجه أبو داود
(٣٥٥٠) من طريق أبان بن يزيد العطار، والنسائي ٦/ ٢٧٧ من طريق أبي إسماعيل القنَّاد، والطحاوي ٤/ ٩٢ من طريق الأوزاعي، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، به. وسيأتي من طريق أبي سلمة بالأرقام
(١٤٢٧٠) و
(١٤٨٧١) و
(١٥٢٣١) =

стр. 10797

١٤٢٤٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: نَهَى (١) رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْأَوْعِيَةِ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: فَلَا بُدَّ لَنَا. قَالَ: " فَلَا إِذًا " (٢).

الحواشي

(١٥٢٩٠) . وسلف برقم
(١٤١٢٦) من طريق أبي الزبير، عن جابر. وانظر
(١٤١٣١) . تنبيه: وقع بإثر هذا الحديث في (م): وحدثناه أبو داود عن سفيان نحوه. وليس هذا الإسناد في شيء من النسخ الخطية، سوى أنه في هامش نسخة (س)، ولم يذكره الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" ٢/ ١٧٠، لذلك حذفناه.
(١) في (م) و (س) و (ق): لما نهى.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر. وأخرجه البخاري بإثر
(٥٥٩٢) تعليقاً، وأبو داود
(٣٦٩٩) ، والطحاوي ٤/ ٢٢٨، وابن حزم في "المحلى" ٧/ ٥١٥ من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٥٥٩٢) ، والنسائي ٨/ ٣١٢، والبيهقي ٨/ ٣١٠ من طريق أبي أحمد الزبيري، وابن أبي شيبة ٨/ ١٦١، والترمذي
(١٨٧٠) ، والنسائي ٨/ ٣١٢ من طريق أبي داود عمر بن سعد الحفري، كلاهما عن سفيان الثوري، به. وأخرجه البخاري بإثر الحديث
(٥٥٩٢) عن عبد الله بن محمد الجُعْفي المُسْنَدي، عن سفيان بن عيينة، عن منصور، به. وأخرج الطحاوي ٤/ ٢٢٨، والبيهقي ٨/ ٣١٠ - ٣١١ من طريق يعقوب بن مجاهد، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: "إني كنت نهيتكم أن تنتبذوا في الدُّبَّاء والحَنْتَم والمزفَّت، فانتبذوا ولا أُحِلُّ مُسكِراً". وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم
(٦٤٩٧) . =

стр. 10798

١٤٢٤٥ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَسْتَعِينُهُ فِي دَيْنٍ كَانَ عَلَى أَبِي، قَالَ: فَقَالَ: " آتِيكُمْ " قَالَ: فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ لِلْمَرْأَةِ: لَا تُكَلِّمِي رَسُولَ اللهِ ﷺ ، وَلَا تَسْأَلِيهِ. قَالَ: فَأَتَانَا، فَذَبَحْنَا لَهُ دَاجِنًا كَانَ لَنَا، فَقَالَ: " يَا جَابِرُ، كَأَنَّكُمْ عَرَفْتُمْ حُبَّنَا لِلَّحْمَ! " (١) قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: صَلِّ عَلَيَّ وَعَلَى زَوْجِي - أَوْ صَلِّ عَلَيْنَا - قَالَ: فَقَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ " قَالَ: فَقُلْتُ لَهَا: أَلَيْسَ قَدْ نَهَيْتُكِ؟ قَالَتْ: تَرَى رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَدْخُلُ عَلَيْنَا، وَلَا يَدْعُو لَنَا! (٢).

الحواشي

(١٤٢٦٧) وفيه تفسيرها بأنها الدباء والنقير والجر والمزفت، والنهي عنها هو النهي عن الانتباذ فيها. "فلا إذاً" قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ١٠/ ٥٩: جواب وجزاء، أي: إذا كان كذلك لا بد لكم منها، فلا تدعوها.
(١) في (م): اللحم.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نبيح -وهو ابن عبد الله العنزي- فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة. سفيان: هوالثوري. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥١٩، وابن حبان
(٩١٦) و
(٩٨٤) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. واقتصر ابن حبان في الموضع الأول على قصة الدعاء. وأخرجه مختصراً الترمذي في "الشمائل"
(١٨٠) من طريق أبي أحمد الزبيري، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٤٢٣) من طريق يحيى بن آدم، كلاهما عن سفيان الثوري، به. وسيأتي هذا الحديث ضمن حديث طويل من طريق الأسود بن قيس برقم =

стр. 10799

١٤٢٤٦ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: الظُّهْرُ كَاسْمِهَا، وَالْعَصْرُ بَيْضَاءُ حَيَّةٌ، وَالْمَغْرِبُ كَاسْمِهَا، وَكُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ نَأْتِي مَنَازِلَنَا وَهِيَ عَلَى قَدْرِ مِيلٍ، فَنَرَى مَوَاقِعَ النَّبْلِ، وَكَانَ يُعَجِّلُ الْعِشَاءَ وَيُؤَخِّرُ، وَالْفَجْرُ كَاسْمِهَا وَكَانَ يُغَلِّسُ بِهَا (١).

الحواشي

(١٥٢٨١) ، ويأتي تتمة تخريجه هناك. قوله: "دَاجن" قال السندي، أي: غنماً ملازماً للبيت.
(١) إسناده حسن من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل، فإنه يعتبر به في المتابعات والشواهد فيحسَّن حديثه، ومَن دونه ثقات من رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٠٥٦) ، ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط"
(١٠١١) عن سفيان الثوري، به مختصراً بلفظ: الظهر كاسمها، يقول: بالظهيرة. وأخرجه عبد بن حميد
(١٠٣٥) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، به مختصراً بلفظ: كنا نصلي مع النبي ﷺ المغرب، ثم نرجع إلى منازلنا وهي ميل، ونحن نبصر مواقع النبل. وأخرج أبو يعلى
(٢٠٤٨) من طريق ابن المبارك، عن سفيان الثوري، به: كان النبي ﷺ يصلي الظهر إذا زالت الشمس. وسيأتي مختصراً ببيان وقت المغرب عن عبد الرزاق، عن سفيان برقم
(١٤٩٧١) . وأخرج عبد بن حميد
(١١٢٨) من طريق أبي بكر المدني، عن جابر قال: كنا نصلي مع رسول الله ﷺ المغرب ونحن ننظر إلى السَّدف. قلنا: والسَّدَف: آخر بياض النهار. وأخرج ابن المنذر في
(١٠٢٩) من طريق وهب بن كيسان، عن جابر قال: كنا =

стр. 10800

١٤٢٤٧ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَابِرٌ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ كُنَّ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ يُؤْوِيهِنَّ، وَيَرْحَمُهُنَّ، وَيَكْفُلُهُنَّ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ " قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنْ كَانَتْ اثْنَتَيْنِ؟ قَالَ: " وَإِنْ كَانَتْ اثْنَتَيْنِ " قَالَ: فَرَأَى بَعْضُ الْقَوْمِ، أَنْ لَوْ قَالُوا لَهُ وَاحِدَةً، لَقَالَ: " وَاحِدَةً " (١).

الحواشي

(١٤٥٣٨) ، ومن طريق عطاء بن أبي رباح برقم
(١٤٧٩٠) ، ومن طريق محمد بن عمرو بن الحسن بن علي برقم
(١٤٩٦٩) ، ثلاثتهم عن جابر. وانظر في هذا الباب حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم
(١١٢٤٩) . وسيأتي بيان وقت صلاة المغرب من طريق عقبة بن عبد الرحمن برقم
(١٤٥٤٢) ، ومن طريق القعقاع بن حكيم برقم
(١٥٠٩٦) كلاهما عن جابر. فهذا القدر منه صحيح بمجموع طرقه، وانظر تمام تخريجه عند حديث عقبة بن عبد الرحمن. قوله: "الظهر كاسمها" قال السندي: أي: يؤخذ وقتها من اسمها الدال على الظهيرة، بمعنى شدة الحرِّ عند نصف النهار. "والعصر بيضاء"، أي: ذات بياض. "والمغرب كاسمها"، أي: تُصلَّى وقت الغروب. "يعجل العشاء"، أي: حيناً "ويؤخر" حيناً آخر. "يغلِّس" من التغليس: وهو ظلمة آخر الليل.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن =

стр. 10801

١٤٢٤٨ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ (١)، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا رَجَعْنَا، ذَهَبْنَا لِنَدْخُلَ، فَقَالَ: " أَمْهِلُوا حَتَّى نَدْخُلَ لَيْلًا - أَيْ عِشَاءً - لِكَيْ تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ، وَتَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ " (٢).

الحواشي

(٧٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(١١٠٢٥) من طريق سعيد بن زيد، والبزار (١٩٠٨ - كشف الأستار) من طريق حاتم بن وردان، والطبراني في "الأوسط"
(٤٧٥٧) من طريق أبي حرة، ثلاثتهم عن علي بن زيد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٥٠، والبزار
(١٩٠٨) ، وأبو يعلى
(٢٢١٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥١٥٣) من طرق عن محمد بن المنكدر، به. وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم
(١١٣٨٤) . وانظر تتمة شواهده هناك. قوله: "يؤويهن" من الإيواء، أي: يهيئ لهن المنزل وما يتعلق به.
(١) في (ظ ٤): شيبان، وفي هامشها: سيار: وهو الموافق لسائر النسخ الخطية.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بَشِير السُّلَمي الواسطي، وسَيَّار: هو أبو الحكم العَنَزي الواسطي، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٣١٥ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٢٧٧٨) عن أحمد بن حنبل، به. وأخرجه الدارمي
(٢٢١٦) ، والبخاري
(٥٠٧٩) و
(٥٢٤٥) و
(٥٢٤٧) ، ومسلم ص ١٥٢٧
(١٨١) وص ١٠٨٨
(٥٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩١٤٤) ، وأبو يعلى
(١٨٥٠) ، وابن خزيمة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٣/ ١٩٧، =

стр. 10802

١٤٢٤٩ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلَامٌ، فَسَمَّاهُ الْقَاسِمَ، فَقُلْنَا: لَا نُكَنِّيكَ بِهِ حَتَّى نَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ . فَذَكَرْنَا لَهُ فَقَالَ: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي، فَإِنَّمَا بُعِثْتُ قَاسِمًا بَيْنَكُمْ " (١).

الحواشي

(٢٧١٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٣١٥ من طريق هشيم بن بشير، به. وفي الحديث عند بعضهم زيادة. وانظر
(١٤١٨٤) . وقوله: "حتى ندخل ليلاً -أي عشاء-": هذا التفسير -يعني: عشاءً- وقع في نفس الخبر، وفيه إشارة إلى أحد وجهي الجمع بين هذا الأمر بالدخول ليلاً، والنهي عن الطروق ليلاً الثابت في أحاديث أخرى: بأن المراد بالأمر الدخول في أول الليل، وبالنهي الدخول في أثنائه. والوجه الثاني: أن يقال: إن الأمر بالدخول ليلاً لمن عُلِمَ خبرُ مجيئه ووصوله. أَو أَعلَم أهله بذلك، فاستعدُّوا له، والنهي إنما هو لمن لم يفعل ذلك، بأن قَدِمَ بَغْتةً. انظر "الفتح" ٩/ ١٢٢ - ١٢٣ و ٣٤١ - ٣٤٢. قلنا: والراجح الوجه الثاني، إن شاء الله تعالى.
(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، هشيم -وإن لم يصرح بالتحديث- قد توبع على أن أحمد قال: ليس أحد أصح حديثاً عن حصين من هشيم، وكان لا يكاد يدلِّس عن حصين. قلنا: وحصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلمي. وأخرجه البخاري
(٦١٨٧) ، ومسلم
(٤) ، والبيهقي ٩/ ٣٠٨ من طريق خالد بن عبد الله الطحان، ومسلم
(٤) من طريق عبثر بن القاسم، كلاهما عن حُصين بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وانظر
(١٤١٨٣) .

стр. 10803

١٤٢٥٠ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ، وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد: وهو الهاشمي مولاهم، لكنه متابع. وأخرجه أبو داود
(٩٣) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٦٥ - ٦٦، وعبد بن حميد
(١١١٤) ، وابن خزيمة
(١١٧) ، والبيهقي ١/ ١٩٥ من طريق محمد بن فضيل، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٥٠، والبيهقي ١/ ١٩٥ من طريق أبي عوانة الوضاح، كلاهما عن يزيد بن أبي زياد، به. وقرن محمد بن فضيل بيزيد حصينَ بن عبد الرحمن، ولفظ حديثه: قال النبي ﷺ : "يجزئ من الوضوء المد من الماء، ومن الجنابة الصاع" فقال رجلٌ: ما يكفيني. فقال جابر: قد كفى من هو خير منك وأكثر شعراً، رسول الله ﷺ . وهذا اللفظ سيأتي في "المسند" عن علي بن عاصم، عن يزيد بن أبي زياد برقم
(١٤٩٧٦) ، وانظر ما سلف برقم
(١٤١١٣) . وأخرجه من طريق حصين وحده عن سالم بن أبي الجعد الحاكم ١/ ١٦١. وأخرجه عبد بن حميد
(١٠٧٠) ، وابن ماجه
(٢٦٩) من طريق الربيع بن بدر، عن أبي الزبير، عن جابر. والربيع ضعيف. وأخرج البخاري
(٢٥٢) ، والنسائي ١/ ١٢٧ - ١٢٨، والبيهقي ١/ ١٩٥ من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن أبي جعفر الباقر: أنه كان عند جابر هو وأبوه وعنده قوم، فسألوه عن الغُسل، فقال: يكفيك صاع. فقال رجل: ما يكفيني. فقال جابر: كان يكفي من هو أوفى منك شَعراً وخير منك. ثم أمَّنا في ثوب. وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٦٢٨) . وعن أنس، سلف برقم
(١٢١٠٥) . =

стр. 10804

١٤٢٥١ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ (١)، عَنْ أَبِي هُبَيْرَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَاشْتَرَى مِنِّي بَعِيرًا، فَجَعَلَ لِي ظَهْرَهُ حَتَّى أَقْدَمَ الْمَدِينَةَ، فَلَمَّا قَدِمْتُ أَتَيْتُهُ بِالْبَعِيرِ، فَدَفَعْتُهُ إِلَيْهِ، وَأَمَرَ لِي بِالثَّمَنِ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ ﷺ قَدْ لَحِقَنِي، قَالَ: قُلْتُ: لَعَلَّهُ (٢) قَدْ بَدَا لَهُ. قَالَ: فَلَمَّا أَتَيْتُهُ، دَفَعَ إِلَيَّ الْبَعِيرَ، وَقَالَ: " هُوَ لَكَ " فَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ، فَأَخْبَرْتُهُ، قَالَ: فَجَعَلَ يَعْجَبُ، قَالَ: فَقَالَ: اشْتَرَى مِنْكَ الْبَعِيرَ، وَدَفَعَ إِلَيْكَ الثَّمَنَ، وَوَهَبَهُ لَكَ؟! قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ (٣). ١٤٢٥٢ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ

الحواشي

(١) في (ظ ٤) و (ق): شيبان، وهو خطأ.
(٢) لفظة "لعله" سقطت من (م) و (س).
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي هُبيرة -وهو يحيى بن عَبَّاد بن شَيْبان-، فمن رجال مسلم. هُشيم: هو ابن بَشِير السُّلَمي الواسطي، وسَيَّار: هو أبو الحكم العَنَزي. وأخرجه أبو يعلى
(١٩٦٥) و
(٢١٢٥) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٤١٠) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. ووقع عند أبي يعلى في الموضع الأول تحديد ثمن البعير بأوقيتين، وقال الطحاوي في روايته: فبعتُه إياه بسبعِ أو تسعِ أواقٍ، ولي ظهرُه حتى أَقدَمَ. وانظر ما سلف برقم
(١٤١٩٥) .

стр. 10805

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: رُمِيَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يَوْمَ أُحُدٍ بِسَهْمٍ فَأَصَابَ أَكْحَلَهُ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ فَكُوِيَ عَلَى أَكْحَلِهِ (١). ١٤٢٥٣ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْجَارُ أَحَقُّ

الحواشي

(١) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم. وأخرجه عبد بن حميد
(١٠١٨) ، ومسلم
(٢٢٠٧) ، وأبو يعلى
(٢٢٨٧) ، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" ٣/ ١٧٢، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٢١، والحاكم ٤/ ٢١٤ و ٤١٧، والبيهقي ٩/ ٣٤٢ من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن الأعمش بالأرقام
(١٤٢٥٧) و
(١٤٣٧٩) و
(١٤٩٨٩) . وأخرج الطحاوي ٤/ ٣٢١ من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر: أن أُبَيَّ بن كعب أو سعداً رُمِيَ رميةً في يده، فأَمر رسول الله ﷺ طبيباً فكَوَاهُ عليها. وابن لهيعة -وهو عبد الله- سيئ الحفظ. وسيأتي أن النبي ﷺ كوى سعد بن معاذ في أكحله من حديث جابر برقم
(١٤٣٤٣) . وفي باب جواز الكيِّ حديث جابر الآتي برقم
(١٤٧٠٧) . وسيأتي أن النبي ﷺ كوى سعداً أو أسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة من حديث شعيب بن محمد بن عبد الله عن بعض أصحاب النبي ﷺ ٤/ ٦٥ و ٥/ ٣٧٨. وهو عند الترمذي
(٢٠٥٠) من حديث أنس بن مالك، وعند ابن ماجه
(٣٤٩٢) من حديث يحيى بن أبي أُمامة الأنصاري. وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم
(٣٧٠١) . قوله: "أكحله" هو وَريدٌ في وسط الذراع.

стр. 10806

بِشُفْعَةِ جَارِهِ، يَنْتَظِرُ بِهَا، وَإِنْ كَانَ غَائِبًا، إِذَا كَانَ طَرِيقُهُمَا وَاحِدًا " (١).

الحواشي

(١) رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزَمي- فمن رجال مسلم، وهو -وإن كان ثقة- قد أخطأ في هذا الحديث في رأي بعضهم. قال ابن معين: هو حديث لم يُحدِّث به أحد إلا عبد الملك عن عطاء، وقد أنكره عليه الناس، ولكن عبد الملك ثقة صدوق لا يُرَدُّ على مثله. وقال: قال شعبة: لو جاء عبد الملك بآخر مثل هذا لرميتُ بحديثه. وقال أحمد بن حنبل: ثقة يخطئ، وكان من أحفظ أهل الكوفة إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء. ونقل أبو زرعة الدمشقي عن أحمد وابن معين في حديث الشفعة قولهما: قد كان هذا الحديثُ يُنكَرُ عليه. وقال صاحب "التنقيح" محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي، ونقله عنه الإمام الزيلعي في "نصب الراية" ٤/ ١٧٤: واعلم أن حديث عبد الملك بن أبي سليمان حديث صحيح، ولا منافاةَ بينه وبينَ روايةِ جابرٍ المشهورةِ وهي "الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدودُ فلا شفعة"، فإن في حديث عبد الملِكِ إذا كان طريقها واحداً، وحديث جابر المشهور لم يَنْفِ فيه استحقاقَ الشفعة إلا بشرطِ تَصَرُّفِ الطرق، فنقول: إذا اشترك الجارانِ في المنافع كالبئر، أو السطح أو الطريق، فالجارُ أحق بسقب جاره لحديث عبد الملك، وإذا لم يشتركا في شيءٍ مِن المنافع، فلا شُفعة لحديث جابرٍ المشهور، وطعن شعبة في عبد الملك بسبب هذا الحديث لا يقدحُ فيه، فإنه ثقة، وشعبة لم يكن من الحُذَّاق في الفقه ليجمع بينَ الأحاديث إذا ظهر تعارُضها، إنما كان حافظاً، وغيرُ شعبة إنما طعن فيه تبعاً لشعبة وقد احتجَّ بعبدِ الملك مسلم في "صحيحه"، واستشهد به البخاريُّ، ويُشبه أن يكون إنما لم يخرجا حديثه هذا لِتفرده به، وإنكارِ الأئمة عليه فيه، وجعله بعضهم رأياً لعطاء أدرجه عبدُ الملك في الحديث. ووثقه أحمد والنسائي وابن معين والعجلي، وقال الخطيب: لقد أساءَ شعبةُ حيث حدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي، وترك التحديث عن =

стр. 10807

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٥١٨) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(٢٤٩٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٢١ من طريق هشيم بن بشير، به. وأخرجه عبد الرزاق
(١٤٣٩٦) ، وابن أبي شيبة ٧/ ١٦٥ - ١٦٦، والدارمي
(٢٦٢٧) ، والترمذي
(١٣٦٩) ، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" ٢/ ٢٢٩، والطحاوي ٤/ ١٢٠، والعقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٣١، وابن عدي في "الكامل" ١٩٤١، والبيهقي ٦/ ١٠٦ من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ولا نعلم أحداً روى هذا الحديث غير عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر. وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن أبي سليمان من أجل هذا الحديث، وعبد الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث، لا نعلم أحداً تكلم فيه غيرُ شعبة من أجل هذا الحديث، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن الرجل أحق بشفعته وإن كان غائباً، فإذا قدم فله الشفعة وإن تتطاول ذلك. وانظر ما سلف برقم
(١٤١٥٧) . "يُنتَظر" بصيغة المفعول، أي: الجار. "بها" أي: بشفعته. "إذا كان طريقهما" أي: طريق الجارين أو الدارين. قال الشافعي في كتاب "اختلاف الحديث" المطبوع في حاشية "الأُم" ٤/ ٦: روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله مفسراً أن رسول الله ﷺ قال: "الشفعة فيما لم يُقسَم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة" وأبو سلمة من الحفاظ، وروى أبو الزبير -وهو من الحفاظ- عن جابر ما يوافق قول أبي سلمة، ويخالف ما روى عبدُ الملك، قال: سمعنا بعضَ أهل العلم بالحديث يقول: نخاف أن لا يكون هذا الحديث محفوظاً. يعني: حديث عبد الملك عن =

стр. 10808

١٤٢٥٤ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا (١)، وَالرُّقْبَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا " (٢). ١٤٢٥٥ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا،

الحواشي

(١) لفظة "لأهلها" لم ترد في (ظ ٤) و (ق).
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، فقد صرح أبو الزبير بالسماع من جابر عند غير المصنف. داود: هو ابن أبي هند. وأخرجه أبو داود
(٣٥٥٨) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(٢٣٨٣) ، والترمذي
(١٣٥١) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٧٤، وفي "الكبرى"
(٦٥٧١) ، وأبو يعلى
(١٨٥١) ، وابن حبان
(٥١٣٦) من طريق هشيم، به. واقتصر أبو يعلى على شطره الأول. ولفظ رواية ابن حبان: "لا تُعمِرُوا أموالكم، فمن أُعمِرَ شيئاً حياتَه، فهو له ولورثته إذا مات". وقال الترمذي: حسن. وأخرجه ابن ماجه
(٢٣٨٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٧٤، وفي "الكبرى"
(٦٥٧٠) ، وابن الجارود
(٩٨٩) ، وأبو يعلى
(٢٢١٤) ، وابن حبان
(٥١٢٨) ، والبيهقي ٦/ ١٧٥ من طرق عن داود بن أبي هند، به. واقتصر النسائي في روايته على شطره الثاني. وانظر
(١٤١٢٦) . قوله: "الرُّقبى جائزة" قال السندي: هي أن يقول: جعلتُ لك هذه الدارَ سُكْنى، فإن متُّ قبلك فهي لك، وإن متَّ قبلي عادت إليَّ. من المراقبة، لأن كلاًّ منهما يَرقُبُ موتَ صاحبه. ومعنى "جائزة" مستمرة إلى الأبد، لا رجوع لها إلى المُعطي أصلاً.

стр. 10809

فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " (١). ١٤٢٥٦ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَبِي عُبَيْدَةَ، بَعَثَنَا النَّبِيُّ ﷺ مَعَهُ فِي سَفَرٍ، فَنَفِدَ زَادُنَا، فَمَرَرْنَا بِحُوتٍ قَذَفَهُ الْبَحْرُ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَأْكُلَ مِنْهُ، فَمَنَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، ثُمَّ إِنَّهُ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: نَحْنُ رُسُلُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَفِي سَبِيلِ اللهِ، كُلُوا. قَالَ: فَأَكَلْنَا مِنْهُ أَيَّامًا، فَلَمَّا قَدِمْنَا ذَكَرْنَا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " إِنْ كَانَ بَقِيَ مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ، فَابْعَثُوا بِهِ إِلَيْنَا " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح متواتر، وهذا إسناد على شرط مسلم. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٧٦٣، والدارمي
(٢٣١) ، وابن ماجه
(٣٣) ، وأبو يعلى
(١٨٤٧) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٤٧٨) . وانظر تتمة شواهده هناك.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بالتحديث فيما سيأتي عند المصنف برقم
(١٤٣٣٧) و
(١٥٠٤٧) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٣٨١، والنسائي ٧/ ٢٠٨، وابن الجارود
(٨٧٨) ، وأبو يعلى
(١٩٥٤) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه مطولاً ومختصراً إبراهيم بن طهمان في "مشيخته"
(١٩٣) ، والطيالسي
(١٧٤٤) ، والحميدي
(٢٣٤٣) ، والنسائي ٧/ ٢٠٧ - ٢٠٨ و ٢٠٨ - ٢٠٩، وأبو يعلى
(١٧٨٦) و
(١٩٥٦) ، وأبو عوانة ٥/ ١٤٧ - ١٤٨ و ١٥١ - ١٥٢ و ١٥٣ و ١٥٣ - ١٥٤، وابن حبان بإثر
(٥٢٥٩) ، والطبراني
(١٧٦٠) من طرق عن أبي الزبير، به. وأخرجه مسلم
(١٩٣٥) ، وأبو عوانة ٥/ ١٥٢ - ١٥٣ و ١٥٣، وابن حبان =

стр. 10810

١٤٢٥٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ، سَمِعْتُ أَبَا سُفْيَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَكَوَاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ (١).

الحواشي

(٥٢٦١) من طريق عبيد الله بن مقسم، عن جابر. وسيأتي الحديث مطولاً من طريق أبي الزبير بالأرقام
(١٤٣٣٧) و
(١٥٠٤٧) . وسيأتي برقم
(١٤٢٨٦) من طريق وهب بن كيسان، وبرقم
(١٤٣١٥) من طريق عمرو بن دينار، كلاهما عن جابر. وأخرج مسلم
(٣٠١٤) من طريق عبادة بن الوليد، عن جابر: شكا الناس إلى رسول الله ﷺ الجوع، فقال: "عسى الله أن يُطعِمَكم" فأتينا سِيفَ البحر، فزَخَرَ زخرة، فألقى دابة … فذكر نحوه. قلنا: والظاهر أنهما حادثتان، وانظر "الفتح" ٨/ ٨١. وفي الباب عن ابن عمر عند الدارقطني ٤/ ٢٦٦.
(١) في (م) و (ق) زيادة: بيده، وهذه اللفظة أُقحمت في (ظ ٤) إقحاماً فوق السطر، وهي نسخة في هامش (س). ولم ترد هذه اللفظة في رواية مسلم، ويغلب على ظننا أن إثباتها خطأ، لأن الحديث سيأتي برقم
(١٤٣٧٩) وفيه: أن النبي ﷺ أمر طبيباً فكواه، وهو المحفوظ. وقوله: "فكواه رسول الله ﷺ " يحمل على أنه أمر بذلك، والله أعلم. وإسناد الحديث قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع- فمن رجال مسلم. سليمان: هو ابن مهران الأعمش. وأخرجه مسلم
(٧٤) ، وأبو عوانة في الطب كما في "إتحاف المهرة" ٣/ ١٧٢ من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وانظر
(١٤٢٥٢) .

стр. 10811

١٤٢٥٨ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ سُرَاقَةَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فِيمَ الْعَمَلُ؟! أَفِي شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، أَوْ فِي شَيْءٍ نَسْتَأْنِفُهُ؟ فَقَالَ: " بَلْ فِي شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ " قَالَ: فَفِيمَ الْعَمَلُ إِذًا؟ قَالَ: " اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ " (١). ١٤٢٥٩ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " أَمَّا أَنَا فَأُفْرِغُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثًا " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جُدْعان- وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وسلف الحديث ضمن حديث مطوَّل من طريق أبي الزبير عن جابر برقم
(١٤١١٦) ، وسنده صحيح.
(٢) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع- فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به، وهشيم قد صرح بالتحديث عند مسلم. أبو بشر: هو جعفر بن إياس أبي وحشية. وأخرجه الطيالسي
(١٧٧٨) ، ومسلم
(٥٦) ، وأبو يعلى
(٢٠١١) ، وأبو عوانة تعليقاً ١/ ٢٩٧ والبيهقي ١/ ١٧٧ - ١٧٨ من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وعندهم جميعاً أن الذي سأل النبي هم ناس من أهل الطائف، وسيأتي هذا الحديث من طريق أبي الزبير عن جابر برقم
(١٤٧٥٢) . وانظر ما سلف برقم
(١٤١١٣) . وأخرجه كلفظ الجماعة البيهقي ١/ ١٧٧ من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن حفص بن غياث، عن جعفر الصادق، عن أبيه، عن جابر. =

стр. 10812

١٤٢٦٠ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ ابْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ عَادَ مَرِيضًا، لَمْ يَزَلْ يَخُوضُ (١) فِي الرَّحْمَةِ حَتَّى يَجْلِسَ (٢)، فَإِذَا جَلَسَ اغْتَمَسَ فِيهَا " (٣).

الحواشي

(٥٧٧) عن حفص بن غياث، به. لكن وقع في روايته أن السائل هو جابر، وهو خطأ.
(١) في (م) ونسخة في (س): في الرحمة، بزيادة "في"، وخاض الرحمة: أي: دخلها.
(٢) في (م) ونسخة في (س): يرجع.
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه. أخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٣٤، وابن حبان
(٢٩٥٦) ، والحاكم ١/ ٣٥٠، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٨٠، وفي "الشعب"
(٩١٧٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٤/ ٢٧٤ من طريق هشيم بهذا الإسناد. وأخرجه البزار (٧٧٥ - كشف الأستار) من طريق عبد الله بن حمران، عن عبد الحميد بن جعفر، عن عمر بن الحكم -ولم ينسبه- به. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "الإتحاف" ٣/ ٢٨٠، وابن عبد البر ٢٤/ ٢٧٤ من طريق الواقدي، عن عبد الحميد بن جعفر، سمع عمر بن الحكم قال: سمعت جابراً، فذكره. وقال ابن عبد البر عقبه: هو خطأ من الواقدي، ولم يسمعه عبد الحميد من عمر بن الحكم، وإنما رواه عن أمِّه عنه، والله أعلم، والواقدي ضعيف عند أكثرهم. اهـ. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٥٢٢) من طريق خالد بن الحارث، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: أخبرني أبي: أن أبا بكر بن حَزْم ومحمد بن المنكدر في ناس من أهل المسجد، عادوا عمر بن الحكم بن رافع الأنصاري، قالوا: يا أبا حفص، حدثنا، قال: سمعتُ جابر بن عبد الله =

стр. 10813

١٤٢٦١ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ " (١).

стр. 10814

١٤٢٦٢ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَكَلْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ خُبْزًا وَلَحْمًا فَصَلَّوْا، وَلَمْ يَتَوَضَّؤُوا (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جدعان- لكنه متابع. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٧، وأبو يعلى
(١٩٦٣) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٦٣٩) و
(٦٤٠) ، وأبو يعلى
(٢١٦٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٦٥، والطبراني في "الأوسط"
(٤٩٧١) ، وابن حبان بإثر الحديث
(١١٣٠) وبرقم
(١١٣٢) و
(١١٣٧) و
(١١٣٨) و
(١١٣٩) و
(١١٤٥) ، والبيهقي ١/ ١٥٦ من طرق عن محمد بن المنكدر، به- والحديث عند بعضهم ضمن قصة، وبعضهم يزيد فيه على بعض. وسيأتي من طريق محمد بن المنكدر برقم
(١٤٢٩٩) و
(١٤٤٥٣) . وأخرجه ابن ماجه
(٤٨٩) من طريق عمرو بن دينار، وعبد الله بن محمد بن عقيل، كلاهما عن جابر. وسيأتي من طريق ابن عقيل عن جابر برقم
(١٤٢٩٩) . وأخرجه عبد الرزاق
(٦٤٧) و
(٦٤٨) و
(٦٤٩) و
(٦٦٤) ، وابن أبي شيبة ١/ ٤٨ - ٤٩ و ٤٩، والطحاوي ١/ ٦٧ و ٦٨، والبيهقي ١/ ١٥٧ من طرق عن جابر موقوفاً ولم يذكر فيه النبي ﷺ . وانظر ما سيأتي برقم
(١٤٩٢٠) . وأخرج أبو داود
(١٩٢) ، والنسائي ١/ ١٠٨، وابن الجارود
(٢٤) ، وابن خزيمة
(٤٣) ، والطحاوي ١/ ٦٧، وابن حبان
(١١٣٤) ، والبيهقي ١/ ١٥٥ - ١٥٦، والحازمي في "الاعتبار" ص ٤٨، وابن حزم في "المحلى" ١/ ٢٤٣ من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ تَرْك الوضوء مما مَسَّت النار. وأخرج البخاري
(٥٤٥٧) ، وابن ماجه
(٣٢٨٢) من طريق سعيد بن =

стр. 10815

١٤٢٦٣ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَكَاتِبَهُ (١). ١٤٢٦٤ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ، عَنْ يَزِيدَ الْفَقِيرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: بُعِثْتُ إِلَى الْأَحْمَرِ وَالْأَسْوَدِ، وَكَانَ النَّبِيُّ إِنَّمَا يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً،

الحواشي

(١٩٨٨) . وعن عمرو بن أمية، سيأتي ٤/ ١٣٩، وهو متفق عليه.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدرس- فمن رجال مسلم، وقد صرح هشيم بالتحديث عند غير المصنف، بينما لم يصرح أبو الزبير في هذا الحديث بسماعه. وأخرجه مسلم
(١٥٩٨) ، وابن الجارود
(٦٤٦) ، وأبو يعلى
(١٨٤٩) و
(١٩٦٠) ، والبيهقي ٥/ ٢٧٥، والبغوي
(٢٠٥٤) من طريق هشيم، بهذا الإسناد- وزادوا فيه: "هم سواء". وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم
(٣٧٢٥) ، وانظر تتمة شواهده هناك. قوله: "آكل الربا" قال السندي: أي: آخذه، وعبر عنه بالآكل، لأنه أعظم المنافع من المال، ولذلك عبَّر عن المعطي بالمُوكِل.

стр. 10816

وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ، وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مِنْ مَسِيرَةِ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا، فَأَيُّمَا رَجُلٍ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ، فَلْيُصَلِّ حَيْثُ أَدْرَكَتْهُ " (١). ١٤٢٦٥ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا نَتَمَتَّعُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، نَذْبَحُ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، نَشْتَرِكُ فِيهَا (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سيار: هو أبو الحكم العَنَزي، ويزيد الفقير: هو ابن صهيب الكوفي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٠٢ و ١١/ ٤٣٢، وعبد بن حميد
(١١٥٤) ، والدارمي
(١٣٨٩) ، والبخاري
(٣٣٥) و
(٤٣٨) و
(٣١٢٢) ، ومسلم
(٥٢١) ، والنسائي ١/ ٢٠٩ - ٢١١ و ٢/ ٥٦، وأبو عوانة ١/ ٣٩٥، وابن حبان
(٦٣٩٨) ، واللالكائي في "أُصول الاعتقاد"
(١٤٣٨) و
(١٤٣٩) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٢١٢ و ٢/ ٣٢٩ و ٤٣٣ و ٦/ ٢٩١ و ٩/ ٤، وفي "الدلائل" ٥/ ٤٧٢ - ٤٧٣، والبغوي
(٣٦١٦) من طريق هشيم، بهذا الإسناد- وعند بعضهم "وأَعطِيتُ الشفاعة" وبها تتم الخمس. وعند البعض الأخر مختصر. وفي الباب عن ابن عباس، سلف في مسنده برقم
(٢٧٤٢) ، وانظر تتمة شواهده هناك.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان- فمن رجال مسلم. عطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه أبو داود
(٢٨٠٧) ، ومن طريقه البيهقي ٥/ ٢٣٤ عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٣٥٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤١٢٠) ، وأبو يعلى
(٢٠٣٤) ، وابن خزيمة
(٢٩٠٢) من طريق هشيم، به. =

стр. 10817

١٤٢٦٦ - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ غُسْلٌ فِي سَبْعَةِ أَيَّامٍ، كُلَّ جُمُعَةٍ " (١).

الحواشي

(١٤٤٢٢) و
(١٤٩١٤) ، وسيأتي من طريق عطاء أيضاً ضمن حديث الحج برقم
(١٤٩٤٣) . وانظر ما سلف برقم
(١٤١١٦) .
(١) حديث صحيح بطرقه وشواهده، رجاله ثقات رجال الصحيح، وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- لم يصرح بالتحديث، لكنه قد توبع. وأخرجه النسائي ٣/ ٩٣، وابن خزيمة
(١٧٤٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٠/ ٨٢ من طريق بشر بن المفضل، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩٣ و ٩٥، وابن خزيمة
(١٧٤٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١١٦، وابن حبان
(١٢١٩) من طرق عن داود بن أبي هند، به. وأخرجه عبد بن حميد
(١٠٧٢) من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، به. وأخرج عبد بن حميد
(١٠٧٧) من طريق أبان بن أبي عياش، عن أبي نضرة، عن جابر مرفوعاً "من توضأ يوم الجمعة فبها ونِعْمت، ومن اغتسل فهو أفضل". وإسناده ضعيف، أبان متروك. وأخرج ابن خزيمة
(١٧٤٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٢٧٩) من طريق محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعاً "الغسل يوم الجمعة واجب على كلِّ مُحتلمٍ". وإسناده حسن. وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٨٥٠٣) . وعن ابن عمر، سلف برقم
(٤٤٦٦) ، وانظر تتمة الشواهد عند هذين الموضعين. =

стр. 10818

١٤٢٦٧ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْبِذُ (١) لَهُ فِي سِقَاءٍ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ سِقَاءٌ، نُبِذَ لَهُ فِي تَوْرٍ مِنْ بِرَامٍ. قَالَ: وَنَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْجَرِّ وَالْمُزَفَّتِ (٢).

الحواشي

(١) في (م) و (س): ينتبذ.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان- وأبي الزبير، فهما من رجال مسلم، وأبو الزبير قد صرح بسماعه فيما سلف في مسند ابن عمر برقم
(٤٩١٤) وفيما سيأتي برقم
(١٤٢٨٩) و
(١٥١٢٢) . وأخرجه النسائي ٨/ ٣١٠ من طريق إسحاق بن يوسف، بهذا الإسناد. وأخرج الشطر الأول منه الطيالسي
(١٧٥١) ، وابن أبي شيبة ٨/ ١٤٠، ومسلم
(٦١) ، وابن ماجه
(٣٤٠٠) ، والنسائي ٨/ ٣٠٢، وأبو يعلى
(١٧٦٩) ، وابن حبان
(٥٣٩٦) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٢٠٩ و ٢١٠، والبغوي
(٣٠٢٣) من طرق عن أبي الزبير، به- وفيه عند بعضهم زيادات. وسيأتي هذا الشطر بالأرقام
(١٤٢٨٩) و
(١٤٤٩٩) و
(١٥٠٥٩) . وأخرج الشطر الثاني منه النسائي ٨/ ٣١٠ من طريق خالد بن الحارث، عن عبد الملك، به. وسيأتي هذا الشطر بالأرقام
(١٤٨٤٣) و
(١٤٨٥١) و
(١٥٠٦٠) و
(١٥١٤٣) . =

стр. 10819

١٤٢٦٨ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كُنَّا نَتَمَتَّعُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، حَتَّى نَهَانَا عُمَرُ أَخِيرًا. يَعْنِي النِّسَاءَ (١).

الحواشي

(٤٩١٤) ، وسيأتي برقم
(١٥١٢٢) . وفي باب الانتباذ في سِقاء وتور، عن ابن عباس، سلف برقم
(٣٣٣٧) . وعن عائشة، سيأتي ٦/ ٤٦ - ٤٧. وعن سهل بن سعد، سيأتي ٣/ ٤٩٨. وفي باب النهي عن الانتباذ في الدباء والنقير … الخ عن ابن عمر سلف برقم
(٤٤٦٥) ، وانظر تتمة شواهده هناك. قوله: "تَوْر": أي: إناء من "بِرام" بالكسر، أي: من حِجارة.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الملك: هو ابن أبي سليمان العَرْزمي، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه الطحاوي ٣/ ٢٦ من طريق هشيم، عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإسناد. وتحرف هشيم فيه إلى: هشام، ولفظه: كانوا يتمتعون من النساء، حتى نهاهم عمر. وسيأتي الحديث من طريق ابن جريج، عن عطاء برقم
(١٥٠٧٣) . وأخرج الدَّارقطني ٣/ ٢٤٣ من طريق يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن جابر قال: كنَّا ننكح على عهد رسول الله ﷺ على القبضة من الطعام. قلنا: ويعقوب بن عطاء ضعيف، وقد صحَّ هذا اللفظُ عن جابر في نكاح المتعة، انظر ما سلف برقم
(١٤١٨٢) . قوله: "حتى نهانا عمر" قال السندي: أي: حين تَبيَّن له نسخُ ذلك، وقد خَفِيَ الناسخُ على ناس قبل ذلك، حتى أظهره عمر، والناسخ معلوم بلا شكٍّ.

стр. 10820

١٤٢٦٩ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ كَانَتْ (١) لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَزْرَعَهَا، أَوْ عَجَزَ عَنْهَا، فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ الْمُسْلِمَ وَلَا يُؤَاجِرْهَا " (٢). ١٤٢٧٠ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " الْعُمْرَى لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ " (٣). ١٤٢٧١ - حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً، فَلَهُ مِنْهَا - يَعْنِي أَجْرًا -، وَمَا أَكَلَتِ الْعَوَافِي مِنْهَا، فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ " (٤).

следующие страницы →