Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 11656–11695 · переход к 11661.

стр. 11656

عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ (١) (٢) ١٥٣٩١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ السَّائِبِ كَانَ يَقُودُ (٣) عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَيُقِيمُهُ عِنْدَ الشِّقَّةِ الثَّالِثَةِ، مِمَّا يَلِي الْبَابَ مِمَّا يَلِي الْحَجَرَ، فَقُلْتُ - يَعْنِي الْقَائِلُ ابْنُ عَبَّاسٍ - لِعَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُومُ هَاهُنَا، أَوْ يُصَلِّي هَاهُنَا. فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُومُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَيُصَلِّي (٤).

الحواشي

(١) في (م): أحاديث عبد الله بن السائب، رضي الله تعالى عنه.
(٢) قال السندي: عبد الله بن السائب بن أبي السائب صيفي بن عائذ المخزومي. وكان من قراء القرآن، أخذ عنه مجاهد. ووهم ابن منده، فقال: القاري من القارة، بعد أن قال فيه: المخزومي، وإنما هو القارئ بالهمز من القراءة. مات في إمارة ابن الزبير، وصلَّى عليه ابنُ عباس.
(٣) في (م): يعود، وهو تحريف.
(٤) إسناده ضعيف لجهالة محمد بن عبد الله بن السائب، وقال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" ٧/ ٢٩٩: واختلفت الرواية عن السائب بن عمر، فروى أبو عاصم عن السائب بن عمر، عن محمد بن عبد الرحمن، قال: كنت عند عبد الله بن السائب، فأرسل إليه ابن عباس: أين صلى النبيُّ ﷺ في وجه الكعبة؟ وروى يحيى بن سعيد القطان، عن السائب بن عمر، عن محمد بن عبد الله بن السائب، عن أبيه وابن عباس (وهذا إسناد روايتنا هذه)، وروى زيد ابن الحباب، عن السائب بن عمر، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن =

стр. 11657

١٥٣٩٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى يَوْمَ الْفَتْحِ، فَوَضَعَ نَعْلَيْهِ عَنْ يَسَارِهِ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي ثَلَاثَ مِرَارٍ (١).

الحواشي

(١٩٠٠) ، والنَّسائي في "المجتبى" ٥/ ٢٢١، وفي "الكبرى"
(٣٩٠١) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. قال السندي: قوله: كان يقود عبد الله: أي: حين كف بصره. قوله: عند الشقة: بضم شين معجمة، ويجوز كسرها، وتشديد قاف، بمعنى الناحية، وأصلها الناحية التي يقصدها المسافر. قوله: مما يلي الباب، أي: باب البيت. قوله: مما يلي الحجر -بفتحتين-، أي: الحجر الأسود، والمراد الناحية التي بين الحجر والباب، أي: الملتزم، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن سفيان: وهو أبو سلمة، مشهور بكنيته من رجاله، وبقية رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين، وابن جريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز قد صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" ١٥/ ٤٧ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤١٨، وأبو داود
(٦٤٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٧٤، وفي "الكبرى"
(٨٥٢) ، وابن ماجه
(١٤٣١) ، وابن خزيمة
(١٠١٤) من طريق يحيى بن سعيد، به. =

стр. 11658

١٥٣٩٣ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْفَتْحِ فِي الْفَجْرِ، فَقَرَأَ بِسُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا بَلَغَ ذِكْرَ مُوسَى وهَارُونَ، أَصَابَتْهُ سَعْلَةٌ، فَرَكَعَ (١).

الحواشي

(٢٧٣) ، وابن خزيمة
(١٦٤٩) ، والحاكم ١/ ٢٥٩، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٤٣٢ من طريقين عن ابن جريج، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٥١٨) من طريق ابن جريج، عن عطاء أو غيره، عن عبد الله بن السائب، به. وسيأتي مطولاً برقم
(١٥٣٩٧) . وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم
(١١١٥٣) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: فوضع نعليه: أي: فيجوز وضع النعل، وما جاء من الأمر بقوله: "فليصل فيهما"، ليس للوجوب، وفيه أنه إذا وضع فليضع عن يساره.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، محمد بن عباد: وهو ابن جعفر المخزومي لم يسمع من جده لأمه عبد الله بن السائب، بينهما أبو سلمة عبد الله بن سفيان ومن تابعه، كما سيأتي في الإسناد رقم
(١٥٣٩٤) و
(١٥٣٩٥) و
(١٥٣٩٧) ، وقد أشار إلى ذلك البخاري في "تاريخه الكبير" ٥/ ٨. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن ابن جريج -وهو عبد الملك ابن عبد العزيز- مدلس، وقد عنعن في هذه الرواية. وكيع: هو ابن الجراح. وسيأتي تخريجه في الأرقام المذكورة آنفاً. قال السندي: قوله: في الفجر، أي: في وقت الفجر. قوله: سَعْلة -بفتح سين-: مرة من السعال، قيل: إنما أخذته بسبب البكاء.

стр. 11659

١٥٣٩٤ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ سُفْيَانَ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُسَيِّبِ الْعَابِدِيُّ (١)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى الصُّبْحَ بِمَكَّةَ قَالَ: فَافْتَتَحَ سُورَةً الْمُؤْمِنِينَ (٢)، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى ذِكْرِ مُوسَى وَهَارُونَ، أَوْ ذِكْرِ عِيسَى - مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ يَشُكُّ، فَاخْتَلَفُوا (٣) عَلَيْهِ - أَخَذَتِ النَّبِيَّ ﷺ سَعْلَةٌ، فَرَكَعَ. قَالَ: وَابْنُ السَّائِبِ حَاضِرُ ذَلِكَ (٤).

الحواشي

(١) تصحف في بعض النسخ إلى العائذي، وصوابه بالباء الموحدة والدال المهملة، انظر "توضيح المشتبه" ٦/ ٥٥.
(٢) لفظ "المؤمنين" لم يرد في (م) و (س) و (ق).
(٣) في (ظ ١٢): واختلفوا.
(٤) إسناده صحيح على شرط مسلم على وهم فيه، قول حجاج في عبد الله ابن عمرو: هو ابن العاص، وهم منه، تابعه فيه روح كما سيأتي في الرواية رقم
(١٥٣٩٥) و
(١٥٤٠٠) ، صوابه: عبدُ الله بن عمرو بن عبد القاري، كما سيأتي عند عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢٧٠٧) . وقد نبّه على ذلك الحافظ في "الفتح" ٢/ ٢٥٦، وسيأتي من طريق عبد الرزاق
(١٥٣٩٥) ، وهوذة بن خليفة
(١٥٣٩٧) غير منسوب. حجاج: هو ابن محمد المصيصي. وأخرجه مسلم
(٤٥٥) ، وابن خزيمة
(٥٤٦) ، وابن حبان
(١٨١٥) من طريق حجاج، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي في "المسند" ١/ ٨٥ (بترتيب السندي)، وأبو داود
(٦٤٩) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٧٠٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٤٧، والبغوي في "شرح السنة"
(٦٠٤) من طرق عن ابن جريج. إلا أن الشافعي لم يذكر عبد الله بن المسيب، وذكر الطحاوي أبا سلمة ابن سفيان وحده. =

стр. 11660

١٥٣٩٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَرَوْحٌ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ سُفْيَانَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو - قَالَ رَوْحٌ: ابْنُ الْعَاصِ - وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُسَيَّبِ الْعَابِدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: صَلَّى بِنَا (١) رَسُولُ اللهِ ﷺ الصُّبْحَ بِمَكَّةَ، فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ (٢) الْمُؤْمِنِينَ، حَتَّى إِذَا جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ، أَوْ ذِكْرُ عِيسَى - قَالَ رَوْحٌ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ يَشُكُّ، وَاخْتَلَفُوا عَلَيْهِ - أَخَذَتِ النَّبِيَّ ﷺ سَعْلَةٌ، فَحَذَفَ، فَرَكَعَ. قَالَ: وَعَبْدُ اللهِ بْنُ السَّائِبِ حَاضِرُ ذَلِكَ (٣).

الحواشي

(٨٢١) ، وابن ماجه
(٨٢٠) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن عبد الله بن السائب، به. قال أبو حاتم في "العلل" ١/ ٨٧: هذا خطأ، إنما هو ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن عبد القاري، عن عبد الله ابن السائب، عن النبي ﷺ وهو الصواب. ثم قال: لم يضبط ابنُ عيينة، ثم قال: أن كان ابن عيينة إذا حدث عن الصغار كثيراً ما يخطئ. وعلقه البخاري في "صحيحه" بصيغة التمريض في كتاب الأذان: باب الجمع بين السورتين في الركعة، فقال: ويُذكر عن عبد الله بن السائب: قرأ النبي ﷺ المؤمنون في الصبح … قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٢٥٦: وكان البخاري علقه بصيغة "ويذكر" لهذا الاختلاف، مع أن إسناده مما تقوم به الحجة. وانظر ما قبله.
(١) في (ظ ١٢) و (ص)، وهامش (س): لنا.
(٢) في (ق): بسورة.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه، وقول روح في عبد الله بن =

стр. 11661

١٥٣٩٦ - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا [مُحَمَّدُ بْنُ] (١) مُسْلِمِ بْنُ أَبِي الْوَضَّاحِ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِي (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ بَعْدَ الزَّوَالِ أَرْبَعًا، وَيَقُولُ: " إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ تُفْتَحُ، فَأُحِبُّ أَنْ أُقَدِّمَ فِيهَا عَمَلًا صَالِحًا " (٣).

الحواشي

(٢٧٠٧) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٤٥٥) ، وأبو داود
(٦٤٩) ، وابن خزيمة
(٥٤٦) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٦٠٤) . وأخرجه البيهقي في "السنن" ٢/ ٣٨٩ من طريق روح، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٥٣٩٤) . قال السندي: قوله: فحذف، أي: ترك القراءة.
(١) في النسخ الخطية و (م) سقط اسمه من الإسناد، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" ٣/ ٢٤.
(٢) الجزري، ليس في (م).
(٣) إسناده صحيح، محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، وثقه أحمد وأبو داود، وأبو زرعة، ويحيى بن معين، وغيرهم، وقد انفرد البخاري من بين الأئمة فقال: فيه نظر، وانظر لزاماً ما كتبه العلامة المحدث حبيب الرحمن عن كلمة البخاري: "فيه نظر" وأثبته العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غده في تعليقاته الحافلة على "الرفع والتكميل"، ص ٣٨٩ - ٣٩١. فإنه غاية في النفاسة. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه لم يخرج له البخاري. مجاهد: هو ابن جبر المكي. وأخرجه الترمذي
(٤٧٨) ، وفي "الشمائل"
(٢٨٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣١) من طريق أبي داود الطيالسي، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث عبد الله بن السائب حديث حسن غريب. =

стр. 11662

١٥٣٩٧ - حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ: حَدَّثَنِي حَدِيثًا رَفَعَهُ إِلَى أَبِي سَلَمَةَ بْنِ سُفْيَانَ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَصَلَّى فِي قِبَلِ الْكَعْبَةِ، فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ، فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، ثُمَّ اسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا جَاءَ ذِكْرُ عِيسَى، أَوْ مُوسَى، أَخَذَتْهُ سَعْلَةٌ، فَرَكَعَ (١). ١٥٣٩٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَرَوْحٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَابْنُ بَكْرٍ (٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عُبَيْدٍ مَوْلَى السَّائِبِ أَنَّ

الحواشي

(٢٩٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣٢) . قال السندي: قوله: قبل الظهر بعد الزوال أربعاً: ظاهره بسلام واحد، وهي تحتمل أنها سنة الظهر القبلية، ويحتمل أنها غيرها.
(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير هوذة بن خليفة، فقد أخرج له ابن ماجه، وهو جيد الحديث، وقد توبع. وأخرجه ابن حبان
(٢١٨٩) من طريق هوذة، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٢/ ١٧٦، وفي "الكبرى"
(١٠٧٩) ، والفاكهي مختصراً في "أخبار مكة"
(٢٩٠) من طريق خالد بن الحارث، عن ابن جريج، به. وقد سلفت قصة خلع نَعْليه ﷺ في الرقم
(١٥٣٩٢) ، وانظر
(١٥٣٩٥) .
(٢) في النسخ الخطية و (م): وأبو بكر، وهو تحريف قديم، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" ٣/ ٢٤، وسيأتي كذلك في الرواية رقم
(١٥٣٩٩) .

стр. 11663

أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ السَّائِبِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِيمَا بَيْنَ رُكْنِ بَنِي جُمَحَ وَالرُّكْنِ الْأَسْوَدِ: " رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده محتمل للتحسين، عبيد والد يحيى: هو مولى السائب بن أبي السائب المخزومي، انفرد بالرواية عنه ولده يحيى، وهو ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد عده بعضهم صحابياً فوهم، قال الحافظ في "الإصابة" في ترجمته: عبيد تابعي، ما روى عنه إلا ابنه يحيى، والله أعلم، وبقية رجاله ثقات، وابن جريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز قد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه. ابن بكر: هو محمد بن بكر البُرْساني. هو في "مصنف" عبد الرزاق
(٨٩٦٣) ، ومن طريقه أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"
(١٦٩) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٥٦) ، والطبراني في "الدعاء"
(٨٥٩) . وأخرجه الحاكم ١/ ٤٥٥، والبيهقي في "الشعب"
(٤٠٤٥) من طريق الإمام أحمد، عن محمد بن بكر، به. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٧٢١) من طريق محمد بن معمر، عن محمد بن بكر، به. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٣٤٧ (بترتيب السندي)، وفي "الأم" ٢/ ١٤٧، وأبو داود
(١٨٩٢) ، وابن خزيمة
(٢٧٢١) ، والحاكم ١/ ٤٥٥، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٨٤، وفي "الشعب"
(٤٠٤٥) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٩١٥) من طرق عن ابن جريج، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، ووافقه الذهبي! قلنا: يحيى بن عبيد ووالده لم يخرج لهما مسلم. وأخرجه عبد الرزاق
(٨٩٦٦) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٨٤ من طريقين عن عمر أنه كان يقول في الطواف: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، =

стр. 11664

١٥٣٩٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ (١) بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالْحَجَرِ: " رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ".

الحواشي

(٨٩٦٤) و
(٨٩٦٥) من طريق أبي شعبة البكري، عن ابن عمر أنه كان يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وبيده الخير، وهو على كل شيء قدير، فلما جاء الحجر قال: ﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾، فلما انصرف، قلت: يا أبا عبد الرحمن، سمعتك تقول كذا وكذا، قال: سمعتني؟ قلت: نعم. قال: فهو ذلك، أثنيت على ربي، وشهدت شهادة حق، وسألته من خير الدنيا والآخرة. وقال الشافعي في "الأم" بعد أن أخرج حديث عبد الله بن السائب: وهذا من أحبِّ ما يقال في الطواف إليَّ، وأحب أن يقال في كله. قلنا: وقد سقط اسم عبد الله من مطبوع "الأم". وأخرج البيهقي في "السنن" ٥/ ٨٤ بسنده عن الشافعي، قال: أحب كلما حاذى به -يعني بالحجر الأسود- أن يكبر، وأن يقول في رَمَلِهِ: اللهم اجعله حجاً مبروراً، وذنباً مغفوراً، وسعياً مشكوراً، ويقول في الأطواف الأربعة: اللهم اغفر وارحم، واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم، اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النَّار. وانظر ما بعده. وقوله: ركن بني جُمَح. يعني الركن اليماني، ونُسِبَ إلى بني جمح -وهم بطن من قريش- لأن بيوتهم كانت إلى جهته.
(١) "يقول" من (ق)، وفي (م): يقرأ.

стр. 11665

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ وَرَوْحٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِيمَا بَيْنَ رُكْنِ بَنِي جُمَحَ وَالرُّكْنِ الْأَسْوَدِ: " رَبَّنَا آتِنَا " (١). ١٥٤٠٠ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ سُفْيَانَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُسَيَّبِ الْعَابِدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ الصُّبْحَ، فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ، حَتَّى إِذَا (٢) جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ. أَوْ ذِكْرُ (٣) عِيسَى - مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ شَكَّ، اخْتَلَفُوا عَلَيْهِ - أَخَذَتِ النَّبِيَّ ﷺ سَعْلَةٌ، فَحَذَفَ، فَرَكَعَ. قَالَ: وَابْنُ السَّائِبِ حَاضِرُ ذَلِكَ (٤).

الحواشي

(١) إسناده محتمل للتحسين كسابقه. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" ١٩/ ٢٥٣ - ٢٥٤ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ١٠٨ و ١٠/ ٣٦٧ - ٣٦٨، والنسائي في "الكبرى"
(٣٩٣٤) ، وابن خزيمة
(٢٧٢١) ، وابن حبان
(٣٨٢٦) من طريق يحيى بن سعيد، به. وانظر ما قبله.
(٢) لفظ إذا، ليس في النسخ الخطية، وقد أثبت من (م).
(٣) في (ظ ١٢) و (ص): وذكر.
(٤) إسناده صحيح على شرط مسلم على وهم فيه، هو قول روح في عبد الله بن عمرو: هو ابن العاص، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم
(١٥٣٩٤) ، وانظر تخريجه ثمة.

стр. 11666

عَبْدِ اللهِ بْنِ حُبْشِيٍّ (١) ١٥٤٠١ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُبْشِيٍّ الْخَثْعَمِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " إِيمَانٌ لَا شَكَّ فِيهِ، وَجِهَادٌ لَا غُلُولَ فِيهِ، وَحَجَّةٌ مَبْرُورَةٌ " قِيلَ: فَأَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " طُولُ الْقُنُوتِ " قِيلَ: فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " جُهْدُ الْمُقِلِّ " قِيلَ: فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ " قِيلَ: فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " مَنْ جَاهَدَ الْمُشْرِكِينَ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ " قِيلَ: فَأَيُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ؟ قَالَ: " مَنْ أُهَرِيقَ دَمُهُ، وَعُقِرَ جَوَادُهُ " (٢).

الحواشي

(١) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(٢) إسناده قوي، علي الأزدي: هو ابن عبد الله البارقي، أخرج له مسلم حديثاً واحداً، وقال ابن عدي: لا بأس به، ووثقه العجلي، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق، ربما أخطأ. وعُبيد بن عمير: هو ابن قتادة الليثي، ولد في زمان النبي ﷺ ، وسماعُه من عبد الله بن حُبْشي ممكن لأنه لا يُدَلِّس، وبقية رجاله ثقات، ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، صرح بالتحديث في هذا الإسناد، فانتفت شبهة تدليسه. حجاج: هو ابن محمد المِصيصي، وعثمان بن أبي سليمان: هو ابن جبير بن مطعم القرشي. وقد قوَّى الحافظ إسناده في "الإصابة" في ترجمة عبد الله بن حبشي. وأخرجه أبو داود مختصراً ومطولاً
(١٣٢٥) و
(١٤٤٩) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ١٤ من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. =

стр. 11667

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦) و
(٤٠) و
(٢٣٤) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(٢٥٢٠) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٩، ٤/ ١٨٠ و ٩/ ١٦٤ من طريق حجاج بن محمد، به. وقد اختلف فيه على عُبيد بن عمير بما ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" ٣/ ٢٥، فقال: وقال العلاء العطاء -وهو ابنُ عبد الجبار- عن سويد أبي حاتم: وهو ابنُ إبراهيم الجحدري، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن جده قال: بينا أنا عند النبي ﷺ سئل: ما الإيمان؟ قال: "الصبر والسماحة". -قلنا: وهذا إسناد ضعيف لضعف سويد-. وقال عمرو بنُ خالد، عن بكر بن خُنَيْسٍ، عن أبي بدر الحلبي، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، عن أبيه، عن جده: قلت للنبي ﷺ : ما الإيمان؟ قال: "السماحة والصبر". -قلنا: وإسناده ضعيف لجهالة أبي بدر-. وقال زهير بنُ حرب، عن يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن صالح، قال: حدثنا ابن شهاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن النبي ﵊ مثله. قلنا: يعني مرسلاً. وقال الحافظ في "الإصابة" في ترجمة عبد الله بن حبشي: ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" له علةً، وهي الاختلافُ على عبيد بن عمير في سنده على الأزدي، عنه، هكذا، وقال عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن جده، واسمُ جده قَتَادَةُ الليثي، لكن لفظ المتن: قال: "السماحة والصبر"، فمن هنا يمكن أن يُقال: ليست العلةُ بقادحةٍ، وقد أخرجه هكذا موصولاً من وجهين في كلٍّ منهما مقال، ثم أورده من طريق الزهري، عن عبد الله بن عبيد، عن أبيه مرسلاً، وهذا أقوى. قلنا: لكن أبا حاتم أعلَّ هذا المرسل -كما في "العلل" ٢/ ١٤٩ - فقال: أخافُ أن لا يكون محفوظاً، أخاف أن يكون صالح بن كيسان، عن عبد الله بن =

стр. 11668

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦) و
(١٥١٩) ، ومسلم
(٨٣) ، وقد سلف برقم
(٧٥٩٠) و
(٧٨٦٣) . وآخر بنحوه عند ابن حبان
(٤٥٩٧) ، وسلف برقم
(٩٧٠٠) و
(١٠٧٥٧) . وثالث من حديث أبي ذر عند البخاري له
(٢٥١٨) ، ومسلم
(٨٤) ، وسيرد ٥/ ١٥٠ و ١٦٣. ورابع من حديث عمرو بن العاص، سيرد ٤/ ٢٠٤. وخامس من حديث عبد الله بن سلام، سيرد ٥/ ٤٥١. وسادس من حديث الشفاء بنت عبد الله، سيرد ٦/ ٣٧٢. وسابع من حديث ماعز، سيرد ٤/ ٣٤٢. وفي الباب في قوله: أي الصلاة أفضل؟ قال: "طول القنوت". من حديث جابر بن عبد الله عند مسلم
(١٦٥) ، وسلف برقم
(١٤٢٣٣) . وفي الباب في قوله: فأي الصدقة أفضل؟ قال: "جهد المقل". =

стр. 11669

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٧٠٢) . وفي الباب في قوله: فأي الهجرة أفضل؟ قال: "من هجر ما حرَّم الله عليه". من حديث جابر بن عبد الله، سلف برقم
(١٥٢١٠) . وفي الباب في قوله: أي الجهاد أفضل؟ قال: "من جاهد المشركين بماله ونفسه" قيل: فأي القتل أشرف؟ قال: "من أُهريقَ دمه، وعقر جواده". من حديث أبي سعيد الخدري، سلف
(١١١٢٥) . وآخر من حديث جابر بن عبد الله، سلف برقم
(١٤٢١٠) . وثالث من حديث عمرو بن عبسة، سيرد ٤/ ١١٤. قال السندي: قوله: "إيمان لا شك فيه": أي: في متعلَّقِهِ، والمراد: تصديق بلغ حد اليقين بحيث لا يبقى معه أدنى توهم لخلافه، وإلا فمع بقاء الشك لا يصلح الإيمان. أو إيمان لا يشك المرء في حصوله له بأن يتردد، هل حصل له الإيمان أم لا؟ والوجه الأول. قوله: "لا غلول": بضم الغين: أي: لا خيانة منه في غنائمه. قوله: "مبرورة": أي: خالية عن ارتكاب محارمها. قوله: "طول القنوت": أي: ذات طول القنوت، أي: القيام، قيل: مطلقاً، وقيل: في الليل، وهو الأوفق بفعله ﷺ . قوله: "جهد المقل": بضم الجيم: أي: قدر ما يحتمله حال من قل له المال، والمراد: ما يعطيه المقل على قدر طاقته، ولا ينافيه حديث: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" لعموم الغنى للقلبي وغنى اليد. قوله: "من هجر": أي: هجرة من هجر. قوله: "وعقر جواده": أي: فرسه، والمراد: قتل من صرف نفسه وماله في سبيل الله.

стр. 11670

حَدِيثُ جَدِّ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ (١) (٢) ١٥٤٠٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ (٣) بْنُ حَوْشَبٍ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(١) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(٢) قال السندي: هو عمرو بن سعيد بن العاص أبو أمية الأموي. قال ابن عساكر في "فهرست المسند": لا صحبة له. وقال الحافظ في "التقريب": هو المعروف بالأشدق، تابعي، وليَ إمرة المدينة لمعاوية، ولابنه، قتله عبد الملك بن مروان سنة سبعين. ووهم من زعم أن له صحبة، وإنما لأبيه رؤية. وكان عمرو مسرفاً على نفسه، وليست له في مسلم رواية إلا في حديث واحد. وفي "الإصابة": هو تابعي، وأبوه من صغار الصحابة. جاءت عنه رواية مرسلة، من طريق حفيده أيوب بن موسى، عن أبيه، عن جده، أخرجه الترمذي، وجدُّ أيوب الأدنى عمرو هذا، وجده الأعلى سعيد. وقد ذكر الأشدق في الصحابة -متمسكاً بكون الضمير يعود على أيوب- محمد بن طاهر في "الأطراف"، وتبعه ابن عساكر والمزي. وقال ابن عساكر في ترجمته من "تاريخ دمشق": يقال: أنه رأى النبي ﷺ ، وتبعه عبدُ الغني والمزي، وهو من المحال المقطوع ببطلانه، فإن أباه سعيداً كان له عند موت النبي ﷺ ثمان سنين، أو نحوها، فكيف يولد له. قتل عمرو سنة سبعين من الهجرة. انتهى. قلت: كلام ابن عساكر في "الفهرست" صريح في نفي الصحبة. وكذلك المزيُّ ذكر حديثَ: "ما نحل والدٌ ولداً … " في مسند سعيد أبي عمرو، لا في مسند عمرو. نعم ظاهر صنيع المصنف الإمام يوهم أن عمراً صحابي، وأن الحديث في مسنده، والله تعالى أعلم.
(٣) في (م): معمر، في الموضعين، وهو تحريف.

стр. 11671

عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ لَهُمْ غُلَامٌ يُقَالُ لَهُ: طَهْمَانُ أَوْ ذَكْوَانُ: فَأَعْتَقَ جَدُّهُ نِصْفَهُ، فَجَاءَ الْعَبْدُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " تُعْتَقُ (١) فِي عِتْقِكَ، وَتُرَقُّ (٢) فِي رِقِّكَ " قَالَ: وَكَانَ يَخْدِمُ سَيِّدَهُ حَتَّى مَاتَ (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق): يعتق، وهو تصحيف، قال السندي: تعتق: على بناء الفاعل، من عتق، أي: تخلَّص من الخدمة، ويحتمل أنه على بناء المفعول، من الإعتاق.
(٢) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق): ويرق، وهو تصحيف. قال السندي: وترق. على بناء المفعول.
(٣) إسناده ضعيف، عمر بن حوشب: وهو الصنعاني، انفرد بالرواية عنه عبد الرزاق، وقال ابنُ القطان: لا يُعرف حاله، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" على عادته في توثيق المجاهيل، وإسماعيل بن أمية: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص، القرشي، الأموي، ثقة ثبت، وأبوه أمية بن عمرو، صدوق لم يرو له غير أبي داود في "المراسيل"، وجده عمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق، ليست له صحبة. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٥٥١٧) ، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٧٤، من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وقد تحرف في مطبوع الطبراني حوشب إلى حبيب. وقال البيهقي: تفرد به عمر بن حوشب، وإسماعيل: هو ابن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص، وعمرو بن سعيد ليس له صحبة. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٦٧٠٥) ، ومن طريقه أخرجه أبو داود في "المراسيل"
(١٩٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٥٣٢) . وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٢٤٨، وقال: رواه أحمد، وهو مرسل، ورجاله ثقات!. وعند أبي داود تفسير من أحد الرواة: يعني أنه مملوك شهراً، وحرٌّ شهراً. قال السندي: قوله: "في عتقك": أي: في يوم هو نصيب عتقك … ولا =

стр. 11672

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَكَانَ عُمَرُ - يَعْنِي ابْنَ حَوْشَبٍ - رَجُلًا صَالِحًا. ١٥٤٠٣/ ١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ رُسْتُمَ الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: أَوْ ابْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدَهُ، أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ " (١).

الحواشي

(٧٤٦٨) .
(١) إسناده ضعيف لضعف عامر بن صالح بن رستم، ولإرساله عمرو بن سعيد بن العاص، جد أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد ليس له صحبة، وموسى بن عمرو تفرد بالرواية عنه ابنه أيوب. وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" ١/ ٤٢٢، والعقيلي في "الضعفاء"
(١٣٢١) ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٧٤٠، والحاكم ٤/ ٢٦٣، والبيهقي في "الشعب"
(١٦٧٣) و
(٨٦٥١) ، وفي "السنن" ٢/ ١٨ من طرق عن عامر بن صالح، به. وقال البخاري: مرسل، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: بل مرسل ضعيف، في إسناده عامر بن صالح الخزاز واهٍ. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٧٤٠ - ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٨٦٥٣) - عن محمد بن تمام بن صالح البهراني، عن محمد بن قدامة، عن أبي عبيدة الحداد، عن صالح بن رستم، عن أيوب، به، وقال ابن عدي: فصار الحديث أغرب، وصار الحديث لأبي عامر الخزاز والد عامر، =

стр. 11673

• ١٥٤٠٣/ ٢ - قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ: حَدَّثَنَا بِهِ خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ، وَالْقَوَارِيرِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ بِإِسْنَادِهِ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (١).

الحواشي

(٨٦٥٤) عن أحمد بن محمد السقطي، عن عمر بن حفص، عن رستم بن علي، عن أبيه، عن أيوب، به. وقال: هكذا أخبرنا به في فوائده، ورستم هو ابن عامر، وأظنه أراد صالح بن رستم، والله أعلم. وسيأتي بالأرقام (١٥٤٠٣/ ٢)،
(١٦٧١٠) و
(١٦٧١٧) . قال السندي: قوله: "ما نَحَلَ"، أي: ما أعطى.
(١) إسناده ضعيف كسابقه. عامر بن أبي عامر: هو عامر بن صالح بن رستم الخزاز. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٧٤٠ - ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٨٦٥٢) من طريق خلف بن هشام، وعبيد الله بن عمر القواريري، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي في "الشعب"
(١٦٧٣) و
(٨٦٥١) من طريق القواريري، به. وانظر ما قبله، وسيكرر برقم
(١٦٧١٠) سنداً ومتناً.

стр. 11674

حَدِيثُ الْحَارِثِ ابْنِ بَرْصَاءَ (١) (٢) ١٥٤٠٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مَالِكِ ابْنِ بَرْصَاءَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، يَقُولُ: " لَا يُغْزَى هَذَا - يَعْنِي - بَعْدَ الْيَوْمِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (٣).

الحواشي

(١) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(٢) قال السندي: هو ابن مالك، والبرصاء أمه.
(٣) حديث حسن. زكريا: وهو ابن أبي زائدة، يدلس عن الشعبي، وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه الترمذي
(١٦١١) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح، وهو حديث زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي، فلا نعرفه إلا من حديثه. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ٤٩٠، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩٠٩) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٣٣٤) و
(٣٣٣٥) و
(٣٣٣٦) و
(٣٣٣٧) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢١٤، و"الدلائل" ٥/ ٧٥ من طرق عن زكريا، به. وقد خالف زكريا عبدُ الله بن أبي سَفَر، فرواه -كما سيأتي برقم
(١٥٤٠٨) - عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن مطيع، عن أبيه مطيع بن الأسود، عن النبي ﷺ . وهذا إسناد حسن، فيه ابن إسحاق، وقد صرح بالتحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. وسيأتي بالأرقام
(١٥٤٠٥) و ٤/ ٣٤٣ (الطبعة الميمنية). قال السندي: قوله: "لا يغزى هذا"، أي: البيت، بمعنى: لا يحل لأحد غزو أهله، والمراد أنه حَرَمٌ لا يحل لأحد غزو أهله، أو المراد بيان بقائهم =

стр. 11675

١٥٤٠٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَكَرِيَّا، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ الْحَارِثُ بْنُ مَالِكِ ابْنِ بَرْصَاءَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمَ (١) فَتْحِ مَكَّةَ وَهُوَ يَقُولُ: " لَا يُغْزَى بَعْدَهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (٢).

стр. 11676

حَدِيثُ مُطِيعِ بْنِ الْأَسْوَدِ (١) (٢) ١٥٤٠٦ - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ أَبُو الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ مُطِيعُ بْنُ الْأَسْوَدِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ: " لَا يَنْبَغِي أَنْ يُقْتَلَ قُرَشِيٌّ بَعْدَ يَوْمِهِ هَذَا صَبْرًا " (٣). ١٥٤٠٧ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُطِيعٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ: " لَا

الحواشي

(١) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(٢) قال السندي: مطيع بن الأسود قرشي عدوي، كان اسمه العاصي فسماه النبي ﷺ مطيعاً. أسلم يوم الفتح. مات في خلافة عثمان بالمدينة، وقيل: قُتِل بالجمل.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، لم يسمع الشعبي هذا الحديث من مطيع بن الأسود، بينهما ابنه عبد الله بن مطيع، كما سيأتي في الرواية رقم
(١٥٤٠٧) و
(١٥٤٠٨) و
(١٥٤٠٩) . ومعاوية بن هشام: وهو القصَّار، فيه ضعف، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وفراس: هو ابن يحيى الهَمْدَاني. وانظر تخريجه في الذي بعده. وسيكرر ٤/ ٢١٣ سنداً ومتناً. قال السندي: قوله: "لا ينبغي أن يقتل … ": هذا تفسير لحديث لا يقتل. قال النووي في "شرح مسلم" [١٢/ ١٣٤]: قال العلماء: معناه الإعلام بأن قريشاً يسلمون كلهم، ولا يرتد أحد منهم كما ارتدَّ غيرهم بعده ﷺ ممن حورب وقتل صبراً، وليس المراد أنهم لا يُقتلون ظلماً وصبراً، فقد جرى على قريش بعد ذلك ما هو معلوم، والله تعالى أعلم.

стр. 11677

يُقْتَلُ قُرَشِيٌّ صَبْرًا بَعْدَ الْيَوْمِ، إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (١). ١٥٤٠٨ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ ابْنِ (٢) إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُطِيعِ بْنِ الْأَسْوَدِ - أَخِي بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ -، عَنْ أَبِيهِ مُطِيعٍ - وَكَانَ اسْمُهُ الْعَاصُ، فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ مُطِيعًا - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ أَمَرَ بِقَتْلِ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ بِمَكَّةَ يَقُولُ: " لَا تُغْزَى مَكَّةُ بَعْدَ هَذَا الْعَامِ أَبَدًا، وَلَا يُقْتَلُ (٣) رَجُلٌ مِنْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، زكريا: وهو ابن أبي زائدة، يدلس عن الشعبي إلا أنه صرح بالتحديث في الرواية رقم
(١٥٤٠٩) فانتفت شبهة تدليسه. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ٤٩٠ ومن طريقه مسلم
(٨٨) عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ١٧٣ و ١٤/ ٤٩٠ - ومن طريقه مسلم
(٨٨) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(١٥٢٦) -، والدارمي ٢/ ١٩٨، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٥٠٧) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٣/ ٣٢٦، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٦٩٢) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٥/ ٧٦ من طرق عن زكريا، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٦٩٥) من طريق مجالد، عن الشعبي، به. وانظر ما قبله. وسيكرر ٤/ ٢١٣ سنداً ومتناً.
(٢) في (ظ ١٢) و (ص) و (م): أبي إسحاق، والمثبت من (س) و (ق)، و"أطراف المسند" ٥/ ٢٨٣، وستأتي على الصواب كذلك في الرواية الآتية ٤/ ٢١٣.
(٣) في (ظ ١٢) و (ص): ولا يقتلن.

стр. 11678

قُرَيْشٍ بَعْدَ الْعَامِ صَبْرًا أَبَدًا " (١) ١٥٤٠٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا عَامِرٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُطِيعٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ يَقُولُ: " لَا يُقْتَلُ قُرَشِيٌّ صَبْرًا بَعْدَ الْيَوْمِ، (٢) وَلَمْ يُدْرِكِ الْإِسْلَامُ أَحَدًا مِنْ عُصَاةِ

الحواشي

(١) حديث صحيح دون قوله: "لا تغزى مكة بعد هذا العام أبداً" فهو حسن. ابن إسحاق: هو محمد، صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وهو حسن الحديث. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري القرشي. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٥٠٨) ، و"شرح معاني الآثار" ٣/ ٣٣١ من طريق يعقوب، بهذا الإسناد. وفي مطبوع "شرح معاني الآثار" تحرف ابن إسحاق إلى أبي إسحاق، وشعبة إلى سعيد! وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٦٩١) من طريق أحمد بن محمد بن أيوب، عن إبراهيم بن سعد والد يعقوب، به. وقوله: "لا تغزى مكة بعد هذا العام أبداً"، سلف من حديث الحارث بن برصاء برقم
(١٥٤٠٤) . وقوله: "لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبراً أبداً"، سلف برقم
(١٥٤٠٦) و
(١٥٤٠٧) ، وسيأتي برقم
(١٥٤٠٩) . وسيكرر ٤/ ٢١٣ سنداً ومتناً.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. زكريا: وهو ابن أبي زائدة صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه. عامر: هو ابن شراحيل الشعبي. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٨٢٦) ، وابن حبان
(٣٧١٨) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٦٩٣) ، والحاكم ٤/ ٢٧٥ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وفي مطبوع الطبراني تحرف يحيى بن سعيد، إلى يحيى =

стр. 11679

قُرَيْشٍ غَيْرَ مُطِيعٍ، وَكَانَ اسْمُهُ عَاصِي فَسَمَّاهُ مُطِيعًا، - يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ .

الحواشي

(٩٣٩٩) ، والحميدي
(٥٦٨) ، ومسلم
(٨٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٦٩٤) من طرق عن زكريا، به. وقوله: ولم يدرك الإسلام أحداً … هو قول عامر الشعبي كما أخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٥/ ٤٥٠ عن محمد بن عبيد الظنافسي، عن زكريا، عن عامر، قوله. وقد سلف بالأرقام
(١٥٤٠٦) و
(١٥٤٠٧) و
(١٥٤٠٨) ، وسيكرر ٤/ ٢١٣ سنداً ومتناً. قال السندي: قوله: ولم يدرك الإسلام أحداً: الإسلام بالرفع، أي: ما أسلم منهم أحد. قوله: من عصاة قريش: قال القاضي عياض: العصاة ها هنا جمع العاصي من أسماء الأعلام لا من الصفات، أي: ما أسلم ممن كان اسمه العاصي مثل ابن وائل السهمي، والعاصي ابن هشام أبو البختري، والعاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية، والعاصي بن هشام بن المغيرة المخزومي وغيرهم سوى العاصي بن الأسود، فسماه النبي ﷺ مطيعاً، وإلا فقد أسلمت عصاة قريش وعتاتهم كلهم بحمد الله تعالى. لكنه ترك أبا جندل بن سهيل بن عمرو، وهو ممن أسلم، واسمه أيضاً العاصي، فإذا صح هذا يحمل على أن هذا ممن غلب عليه كنيته وجهل اسمه، فلم يعرفه المخبر باسمه، فما استثناه.

стр. 11680

حَدِيثُ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ (١) (٢) ١٥٤١٠ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ طَارِقٍ أَبُو قُرَّةَ الزُّبَيْدِيُّ - مِنْ أَهْلِ الْحُصَيْبِ، وَإِلَى جَانِبِهَا رِمَعٌ: وَهِيَ قَرْيَةُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ. قَالَ أَبِي: وَكَانَ أَبُو قُرَّةَ قَاضِيًا لَهُمْ بِالْيَمَنِ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ (٣) أَبُو عِمْرَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، يُقَالُ لَهُ: قُدَامَةُ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ - يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ. قَالَ أَبُو قُرَّةَ: وَزَادَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فِي حَدِيثِ أَيْمَنَ هَذَا: عَلَى نَاقَةٍ صَهْبَاءَ بِلَا زَجْرٍ وَلَا طَرْدٍ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ (٤).

الحواشي

(١) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(٢) قال السندي: قدامة بن عبد الله بن عمار الكلائي. قال البخاري وابن أبي حاتم: له صحبة، وقال البغوي: سكن مكة. وقال ابن السكن: له صحبة. يكنى أبا عبد الله، أسلم قديماً، ولم يهاجر، وكان يسكن نجداً.
(٣) في النسخ الخطية عدا (س): نائل، وهو تصحيف، انظر "توضيح المشتبه" ٩/ ٦.
(٤) إسناده حسن، أيمن بن نابل أبو عمران، وثقه الثوري وابن معين وابن عمار الموصلي والنسائي والحاكم والعجلي، وقال ابن عدي: أرجو أن أحاديثه لا بأسَ بها، صالحة. وقال أبو حاتم: شيخ، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال يعقوبُ بن شيبة: صدوق، وإلى الضعف ما هو. قلنا: وأخرج له البخاري متابعة، والترمذي والنسائي وابن ماجه، وبقية رجاله ثقات. وقد رواه أبو قُرة عن أيمن بن نابل دون واسطة، ورواه كذلك بواسطة سفيان الثوري عنه كما سيأتي في آخر الحديث. =

стр. 11681

١٥٤١١ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا مِنْ بَنِي كِلَابٍ يُقَالُ لَهُ: قُدَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ يَرْمِي الْجَمْرَةَ عَنْ نَاقَةٍ لَهُ

الحواشي

(١٣٥٣) ، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٤٢٥ من طرق عن سفيان الثوري، به. وأخرجه الطيالسي
(١٣٣٨) ، والشافعي في "مسنده" ١/ ٣٥٩ (بترتيب السندي)، والترمذي
(٩٠٣) ، والدارمي ٢/ ٦٢، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٤٢٤، والبيهقي في "السنن" ٥/ ١٣٠ من طرق عن أيمن بن نابل، به. وقال الترمذي: حديث قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح، وإنما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه، وهو حديث أيمن بن نابل، وهو ثقة عند أهل الحديث. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٥/ ١٠١ من طريق عبيد الله بن موسى، وجعفر ابن عون، عن أيمن بن نابل، عن قدامة بن عبد الله بن عمار قال: رأيت رسول الله ﷺ يسعى بين الصفا والمروة على بعير، لا ضرب ولا طرد، ولا إليك إليك. قال البيهقي: كذا قالا، ورواه جماعة عن أيمن، فقالوا في الحديث: يرمي الجمرة يوم النحر، ويحتمل أن يكونا صحيحين. وسيأتي بالأرقام
(١٥٤١١) و
(١٥٤١٢) و
(١٥٤١٣) و
(١٥٤١٤) و
(١٥٤١٥) . قال السندي: قوله: "ولا إليك" اسم فعل بمعنى ابتعد وتنحَّ، ولا قول: إليك، أي: لم يكن ثَمَّ شيء من هذه الأمور التي تفعل الآن بين أيدي الأمراء، فهي محدثة ومكروهة كسائر المحدثات، وفيه بيان تواضعه ﷺ ، وأنه لم يكن على صفة الأمراء اليوم، والله تعالى أعلم.

стр. 11682

صَهْبَاءَ لَا ضَرْبَ، وَلَا طَرْدَ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ (١). ١٥٤١٢ - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ، حَدَّثَنَا قُدَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْكِلَابِيُّ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ ﷺ رَمَى الْجَمْرَةَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي يَوْمَ النَّحْرِ، عَلَى نَاقَةٍ لَهُ صَهْبَاءَ، لَا ضَرْبَ وَلَا طَرْدَ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ " (٢). ١٥٤١٣ - حَدَّثَنَا قُرَّانٌ فِي الْحَدِيثِ قَالَ: يَرْمِي الْجِمَارَ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ (٣). • ١٥٤١٤/ ١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (٤)، حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، وَمُحْرِزُ بْنُ عَوْنِ بْنِ أَبِي عَوْنٍ أَبُو الْفَضْلِ، قَالَا: حَدَّثَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ الْأَسَدِيُّ، حَدَّثَنَا أَيْمَنُ

الحواشي

(١) إسناده حسن كسابقه. وكيع: هو ابن الجراح. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٥/ ٢٧٠، وفي "الكبرى"
(٤٠٦٧) ، وابن ماجه
(٣٠٣٥) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٩٩) ، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(٧٨) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده حسن كسابقه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٧٩) ، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٤٢٤ من طريق أحمد الزبيري، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٥٤١٠) .
(٣) إسناده حسن كسابقه، وقُرَّان شيخ أحمد هو ابن تَمَّام الأسدي الكوفي، يروي عن أيمن بن نابل، وهو موصول بالإسناد الذي قبله، وانظر ما بعده.
(٤) في (س) و (ق) و (م): حدثني أبي، وهو وَهَم، وهذا الحديث من زوائد عبد الله بن أحمد كما جاء في (ظ ١٢) و (ص)، و"أطراف المسند" ٥/ ٢٠٢.

стр. 11683

عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى نَاقَةٍ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ بِمِحْجَنِهِ (١). • ١٥٤١٤/ ١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ: حَدَّثَنِي مُحْرِزُ بْنُ عَوْنٍ، وَعَبَّادُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ يَرْمِي الْجِمَارَ عَلَى نَاقَةٍ، لَا ضَرْبَ، وَلَا طَرْدَ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ. وَزَادَ عَبَّادٌ فِي حَدِيثِهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى نَاقَةٍ صَهْبَاءَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ (٢). ١٥٤١٥ - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل أيمن: وهو ابن نابل، وقد سلف الكلامُ عليه في الرواية رقم
(١٥٤١٠) ، وبقية رجال الإسناد ثقات. وأخرجه أبو يعلى
(٩٢٨) عن محرز بن عون، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٨٠) ، وفي "الأوسط"
(٨٠٢٤) من طريق يونس بن سريج، ومحرز بن عون، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٨٠) من طريق محمد بن الصباح، عن قُرَّان بن تَمَّام، به. قال السندي: قوله: على ناقة، أي: يطوف راكباً عليها. قوله: بمحجنه: هي عصا معوجة الرأس.
(٢) إسناده حسن كسابقه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٨٠) من طريق عباد بن موسى، وهو الخُتُّلي، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله، وانظر الرواية رقم
(١٥٤١٠) .

стр. 11684

عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ يَرْمِي الْجَمْرَةَ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ صَهْبَاءَ، لَا ضَرْبَ، وَلَا طَرْدَ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ (١).

стр. 11685

حَدِيثُ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ (١) ١٥٤١٦ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا غَيْرَكَ - قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ: بَعْدَكَ - قَالَ: " قُلْ: آمَنْتُ بِاللهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ " (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: سفيان بن عبد الله، ثقفي، أسلم مع الوفد، وحضر قبل إسلامه حنيناً مع الكافرين.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له البخاري. وأخرجه مسلم
(٣٨) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٢١) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(١٥٨٤) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٦) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن حبان
(٥٦٩٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(٤٩٢٢) من طريق يونس عن الزهري، عن محمد بن أبي سويد، عن سفيان بن عبد الله، به. وقال البيهقي: بلغني عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: المحفوظ عندنا ما رواه معمر وشعيب والنعمان بن راشد، ولا أظن حديث يونس محفوظاً لاجتماع معمر وشعيب والنعمان على خلافه، قال: وفي حديث إبراهيم بن سعد دلالة أنه بروايتهم أشبه منه برواية يونس، وروي من وجه آخر عن سفيان الثقفي. قلنا: رواية إبراهيم بن سعد ستأتي برقم
(١٥٤١٨) ، ورواية معمر ومن تابعه ستأتي برقم
(١٥٤١٩) ، وانظر
(١٥٤١٧) . =

стр. 11686

١٥٤١٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْنِي بِأَمْرٍ (١) فِي الْإِسْلَامِ لَا أَسْأَلُ (٢) عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ قَالَ: " قُلْ: آمَنْتُ بِاللهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيَّ شَيْءٍ أَتَّقِي؟ قَالَ: فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى لِسَانِهِ (٣).

стр. 11687

١٥٤١٨ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ. وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ. عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَاعِزٍ الْعَامِرِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ حَدِّثْنِي بِأَمْرٍ أَعْتَصِمُ بِهِ. قَالَ: " قُلْ: رَبِّيَ اللهُ، ثُمَّ اسْتَقِمْ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا أَكْبَرُ مَا تَخَافُ عَلَيَّ؟ قَالَ: فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِلِسَانِ نَفْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: " هَذَا ". قَالَ يَزِيدُ فِي حَدِيثِهِ: بِطَرْفِ لِسَانِ نَفْسِهِ (١).

الحواشي

(١١٤٩٠) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه الدارمي ٢/ ٢٩٨، والطبراني في "الكبير"
(٦٣٩٨) ، والخطيب في "تاريخه" ٩/ ٣٣٤ و ٤٥٤ من طرق عن شعبة، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١١٤٨٩) من طريق بشر بن المفضل، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن سفيان بن عبد الله الثقفي، عن أبيه. فقلب في إسناده، وصوابه: عبد الله بن سفيان، عن أبيه، نبه على ذلك المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عبد الله بن سفيان. وسيأتي ٤/ ٣٨٤ - ٣٨٥، وانظر ما قبله. قال السندي: قوله: أيَّ شيء -بالنصب-. قوله. أتقي: من الاتقاء، أي: أتحفظ عنه، وأتجنب.
(١) حديث صحيح، محمد بن عبد الرحمن بن ماعز: هو العامري، مختلف في اسمه، قيل: عبد الرحمن بن ماعز، وقيل: ماعز بن عبد الرحمن، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل: وهو المظفر بن مدرك الخراساني، فقد روى له أبو داود في كتاب"التفرد"، والنسائي، وهو ثقة، وقد توبع كذلك. إبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي، وابن شهاب: هو =

стр. 11688

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٩١٦) ، وفي "الآداب"
(٣٦٣) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة"
(٤٤٧٨) ،- وابن ماجه
(٣٩٧٢) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٢٢) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(١٥٨٥) ، وابن حبان
(٥٧٠٠) ، والطبراني في "الكبير"
(٦٣٩٦) ، والحاكم ٤/ ٣١٣ من طرق عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: قد أخرجه مسلم كما سلف برقم
(١٥٤١٦) . وقد اختلف فيه على إبراهيم بن سعد في تسمية محمد بن عبد الرحمن بن ماعز. فأخرجه الطيالسي
(١٢٣١) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٤٩١٧) و
(٤٩١٨) - عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز، به. وقال البيهقي: المحفوظ عن إبراهيم رواية الجماعة، فأما من جهة غير إبراهيم بن سعد، فالمحفوظ رواية من رواه عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٦٣٩٧) من طريق معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، به. وقد اختلف في تسميته على الزهري، فسماه إبراهيم بن سعد ومعاوية بن يحيى محمدَ بن عبد الرحمن بن ماعز، كما سلف في التخريج، وسماه معمر بن راشد الأزدي عبد الرحمن بن ماعز، كما سيأتي برقم
(١٥٤١٩) ، وسماه الزبيدي ماعز بن عبد الرحمن، كما أخرجه ابن حبان
(٥٧٠٢) من طريقه، عن الزهري، به. وذكر البغوي -فيما نقله المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة محمد بن عبد الرحمن- قال: والصواب -زعموا- قول إبراهيم بن سعد، والله أعلم.

стр. 11689

١٥٤١٩ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ -، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَاعِزٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، حَدِّثْنِي بِأَمْرٍ أَعْتَصِمُ بِهِ، قَالَ: " قُلْ: رَبِّيَ اللهُ، ثُمَّ اسْتَقِمْ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَخْوَفُ مَا تَخَافُ عَلَيَّ؟ قَالَ: فَأَخَذَ بِلِسَانِ نَفْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: " هَذَا " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، عبد الرحمن بن ماعز سلف الكلام على الاختلاف في اسمه في الرواية السالفة، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير علي بن إسحاق: وهو المروزي، فقد أخرج له الترمذي، وهو ثقة. وأخرجه الترمذي
(٢٤١٠) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٧) ، وابن حبان
(٥٦٩٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٤٩٢٠) من طرق عن عبد الله بن المبارك، به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي. وأخرجه الدارمي ٢/ ٢٩٨ من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، والبيهقي في "الشعب"
(٤٩١٩) ، وفي "الآداب"
(٣٦٤) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن الزهري، به. وقد تحرف في مطبوع الدارمي عبد الرحمن بن ماعز إلى عبد الرحمن بن معاذ! وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٠١١١) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٤٩٢١) و
(٤٩٢٢) عن معمر، عن الزهري أن سفيان بن عبد الله، به. وهذا إسناد منقطع. وقد سلف برقم
(١٥٤١٦) .

стр. 11690

حَدِيثُ رَجُلٍ، عَنْ أَبِيهِ (١) (٢) ١٥٤٢٠ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنَّا يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَرِيَّةً كُنْتُ فِيهَا، فَنَهَانَا أَنْ نَقْتُلَ الْعُسَفَاءَ وَالْوُصَفَاءَ (٣).

الحواشي

(١) لفظ "عن أبيه" ليس في (ظ ١٢) و (ص).
(٢) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(٣) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الذي روى عنه أيوب. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٦٢٨) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٩١ من طرق عن أيوب، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٣٧٩) عن معمر، عن أيوب، أن النبي ﷺ . وهذا إسناد ضعيف لإعضاله. ويشهد له حديث رباح بن الربيع الذي سيرد ٣/ ٤٨٨ ولفظه: "الْحَقْ خالداً فقل له: لا تقتلون ذرية ولا عسيفاً" وهو حديث صحيح. وانظر حديث عبد الله بن عمر السالف برقم
(٤٧٣٩) . قال السندي: قوله: العسفاء: بضم أوله والمدِّ: جمع عسيف، بمعنى الأجير، ويروى الأسفاء، جمع أسيف بمعناه. وقيل: هو الشيخ الفاني، وقيل: العبد. قوله: "والوصفاء": بضم ومَدٍّ: جمع وصيف، بمعنى المملوك، والمراد من لا يقاتل منهما، وإلا فمن يقاتل لا يترك.

стр. 11691

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٤٢١ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ. قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ يُجْلَسَ بَيْنَ الضِّحِّ وَالظِّلِّ، وَقَالَ: " مَجْلِسُ الشَّيْطَانِ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير كثير بن أبي كثير: وهو البصري، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وعفان: هو ابن مسلم الصفار. وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو عياض: هو عمرو بن الأسود العنسي. وأخرجه الحاكم ٤/ ٢٧١ - دون قوله: مجلس الشيطان- من طريق عبد الله ابن رجاء وهو الغُدَاني، عن همام، به، إلا أنه سمى الصحابي أبا هريرة، وعبد الله بن رجاء صدوق يهم قليلاً فيما قاله الحافظ في "التقريب"، فلعله وهم في تسمية الصحابي، مخالفاً في ذلك شيخي أحمد: بهز وعفان. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٦٠. وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير كثير بن أبي كثير، وهو ثقة. وله شاهد من حديث بريدة -دون قوله: مجلس الشيطان- عند ابن أبي شيبة ٨/ ٦٨٠، وابن ماجه
(٣٧٢٢) ، وإسناده حسن. وآخر نحوه من حديث أبي هريرة، سلف برقم
(٨٩٧٦) . قال السندي: قوله: "الضِّحِّ" بكسر الضاد المعجمة، وتشديد الحاء، هو في الأصل ضوء الشمس، والمراد النهي عن الجلوس على وجهٍ يكون بصفة في الشمس، وبصفة في الظل، وقد جاء ما يدل على جوازه، فيحمل النهي على التنزيه.

стр. 11692

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٤٢٢ - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا (١) حُمَيْدٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ رَجُلٍ (٢) قَالَ: رَأَيْتُ نَبِيَّ اللهِ ﷺ نَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ قَامَ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (٣).

стр. 11693

حَدِيثُ رَجُلٍ أَدْرَكَ النَّبِيَّ ﷺ ١٥٤٢٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَزَّاقِ وَرَوْحٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنْ رَجُلٍ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " إِنَّمَا الطَّوَافُ صَلَاةٌ، فَإِذَا طُفْتُمْ، فَأَقِلُّوا الْكَلَامَ " (١). قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: وَلَمْ يَرْفَعْهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ.

الحواشي

(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، ولا يضره توقف محمد بن بكر وهو البرساني عن رفعه، فقد رفعه أئمة ثقات. حسن بن مسلم: هو ابن يَنَّاق المكي، وطاووس: هو ابن كيسان. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٧٨٨) ، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن" ٥/ ٨٧ وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٥/ ٢٢٢، وفي "الكبرى"
(٣٩٤٥) من طريق حجاج بن محمد المصيصي، وعبد الله بن وهب، كلاهما عن ابن جريج، به. وسيكرر برقم
(١٦٦١٢) و ٥/ ٣٧٧ (الطبعة الميمنية). قال الحافظ في "التلخيص" ١/ ١٣٠ - ١٣١، والظاهر أن المبهم فيها هو ابن عباس، وعلى تقدير أن يكون غيره فلا يضر إبهام الصحابة. قلنا: حديث ابن عباس: أخرجه الترمذي
(٩٦٠) والحاكم ١/ ٤٥٩، ٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧، وصححه ابن خزيمة
(٢٧٣٩) ، وابن حبان
(٣٨٣٦) ، ولفظه عند ابن حبان: "الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطقْ إلا بخير". قال السندي: قوله: "إنما الطواف صلاة .... " في الأجر، أو في التعلق بالكعبة، "فأقلوا الكلام" إذ لا يجوز في الصلاة، فينبغي أن يكون تركه أَوْلى فيما هو بمنزلتها.

стр. 11694

حَدِيثُ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٤٢٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يُقَالُ لَهُ: يُوسُفُ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ نَلِي مَالَ أَيْتَامٍ، قَالَ: وَكَانَ رَجُلٌ قَدْ ذَهَبَ مِنِّي بِأَلْفِ دِرْهَمٍ، قَالَ: فَوَقَعَتْ لَهُ فِي يَدِي أَلْفُ دِرْهَمٍ، قَالَ: فَقُلْتُ لِلْقُرَشِيِّ: إِنَّهُ قَدْ ذَهَبَ لِي بِأَلْفِ دِرْهَمٍ، وَقَدْ أَصَبْتُ لَهُ أَلْفَ دِرْهَمٍ. قَالَ: فَقَالَ الْقُرَشِيُّ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ " (١).

الحواشي

(١) مرفوعه حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام ابن الصحابي الذي روى عنه يوسف، ويوسف هو ابن ماهَك كما جاء مصرحاً به عند أبي داود. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم ابن أبي عدي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل. وأخرجه أبو داود
(٣٥٣٤) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٧٠ من طريق يزيد بن زريع، عن حميد الطويل، عن يوسف بن ماهك، به. وأخرجه الدارقطني ٣/ ٣٥ من طريق حميد الطويل، عن يوسف بن يعقوب، عن رجل من قريش، عن أبي بن كعب، مرفوعاً. وله شاهد من حديث أبي هريرة بإسنادٍ حسن عند أبي داود
(٣٥٣٥) ، والترمذي
(١٢٦٤) ، والحاكم ٢/ ٤٦، والدارقطني ٣/ ٣٥، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٨٣١) وإسناده حسن. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وآخر من حديث أنس عند الطبراني في "الكبير"
(٧٦٠) ، وفي "الصغير"
(٤٧٥) ، والدارقطني ٣/ ٣٥، والحاكم ٢/ ٤٦، وأبي نعيم في "الحلية" ٦/ ١٣٢ =

стр. 11695

حَدِيثُ كَلَدَةَ بْنِ الْحَنْبَلِ (١) (٢) ١٥٤٢٥ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَالضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: عَرَضَ عَلَيَّ ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَبِي صَفْوَانَ أَخْبَرَهُ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ: أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ كَلَدَةَ بْنَ الْحَنْبَلِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ بَعَثَهُ فِي الْفَتْحِ بِلِبَإٍ وَجَدَايَةٍ وَضَغَابِيسَ، وَالنَّبِيُّ ﷺ بِأَعْلَى الْوَادِي، قَالَ: فَدَخَلْتُ

الحواشي

(٧٥٨٠) ، وفي إسناده ضعفاء ومجاهيل. قال السندي: قوله: "أدّ": أمر من الأداء. قوله: "ولا تخن من خانك": أي لا تقابل الخيانة بمثلها، فكأنه أخذ منه عدم جواز أن يأخذ هذا الألف في مقابلة ذاك، ورأى أن هذا من باب مقابلة الخيانة بمثلها، وهو لا يجوز، وَمَنْ جوَّز ذلك رأى أنه ليس من ذلك الباب، بل من باب أخذ الحق عند القدرة عليه، وإنما الخيانة إذا زاد على حقه، والله تعالى أعلم.
(١) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(٢) قال السندي: كَلَدة بن الحنبل، بفتحتين. قيل: ابن عبد الله بن الحنبل، وقيل: قيس بن الحنبل الأسلمي، أخو صفوان بن أمية لأمه، ويقال: ابن أخته. قال يوم حنين حين وقعت هزيمة المسلمين: بطل السحر. فزجره صفوان، ثم أسلم بعد ذلك.

следующие страницы →