Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 11761–11800 · переход к 11766.

стр. 11761

حَدِيثُ ابْنِ أَبِي خِزَامَةَ (١) ١٥٤٧٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي خُزَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ : أَرَأَيْتَ دَوَاءً نَتَدَاوَى بِهِ، وَرُقًى نَسْتَرْقِي بِهَا، وَتُقًى نَتَّقِيهَا، أَتَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللهِ ﵎ شَيْئًا؟ قَالَ: " إِنَّهَا مِنْ قَدَرِ اللهِ ﵎ " (٢).

الحواشي

(١) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(٢) إسناده ضعيف على خطأ فيه، فقد رواه سفيان بنُ عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي خِزَامة، عن أبيه، وهو خطأ، صوابه: عن الزهري، عن أبي خِزَامة، عن أبيه، كما سيأتي برقم
(١٥٤٧٣) و
(١٥٤٧٤) ، وقد نبه عليه الدارقطني في "العلل" ١/ ٢٥٢، وابن أبي حاتم في "العلل" ٢/ ٣٣٨، والترمذي، وأحمد كما سيأتي برقم
(١٥٤٧٥) ، وفي "العلل" ١/ ١٦٨، وسيرد كذلك عن سفيان كما سيأتي في التخريج. وأبو خِزَامة: هو ابن يعمر، أحدُ بني الحارث بن سعد، يُقال: اسمه زيد ابن الحارث، ويقال: الحارث، قال ابن حجر في "التقريب": صحابي، وقد وهم في ذلك، مع أنه أشار إلى الصواب في "التهذيب"، وذكر أنه أورده مسلم في الطبقة الأولى من أهل المدينة في التابعين ١/ ٢٤٧، وقال ابنُ عبد البر: ذكره بعضهم في الصحابة لحديثٍ أخطا فيه راويه عن الزهري، وهو تابعي، وحديثه مضطرب. قلنا: انفرد بالرواية عنه الزهري. ولم يُؤثر توثيقه عن أحد. وأخرجه الترمذي
(٢١٤٨) ، وابن ماجه
(٣٤٣٧) ، والدولابي في "الكنى" =

стр. 11762

١٥٤٧٣ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابْنِ أَبِي خِزَامَةَ؛ أَحَدِ بَنِي الْحَارِثِ

الحواشي

(٢٠٦٥) عن ابن أبي عمر، وسعيد بن عبد الرحمن، كلاهما عن سفيان، عن الزهري، عن أبي خِزَامة، عن أبيه، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقد رُوي عن ابن عيينة كلا الروايتين، وقال بعضُهم: عن أبي خِزامة، عن أبيه، وقال بعضهم: عن ابن أبي خِزامة عن أبيه، وقال بعضهم: عن أبي خِزَامة، وقد روى غيرُ ابن عيينة هذا الحديث عن الزهري، عن أبي خِزامة، عن أبيه، وهذا أصح، ولا نعرف لأبي خِزامة عن أبيه غير هذا الحديث. وانظر ما بعده. قال السندي: قوله: أرأيتَ: أي أخبرني عن هذه الأشياء، فإن الرؤية سببُ الإخبار، فيراد ذلك. قوله: ورُقىً، بضم وقصر، جمع رُقْية: وهو ما يقرأ من الدعاء لطلب الشفاء. قوله: وتُقىً، جمع تُقَاة، وأصلها: وقاة، قُلبت الواو تاء: وهو اسم ما يلتجئُ به الناسُ خوف الأعداء، من وقى يقي وقاية: إذا حَفِظَ، ويجوز أن يكون تقاة مصدراً بمعنى الاتقاء، فحينئذٍ الضميرُ في "نتقيها" للمصدر، أي نتقي تُقاة بمعنى اتقاء. قوله: إنها من قدر الله: يعنى أنه تعالى قَدَّر الأسباب والمسبَّبات، وربط المُسَبَّبات بالأسباب، فحصولُ المُسَبَّبات عند حصول الأسباب من جملة القدر، والله تعالى أعلم.

стр. 11763

عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ دَوَاءً نَتَدَاوَى بِهِ، وَرُقًى نَسْتَرْقِي بِهَا، وَتُقًى نَتَّقِيهَا (١)، هَلْ يَرُدُّ ذَلِكَ مِنْ قَدَرِ اللهِ شَيْئًا؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " ذَلِكَ مِنْ قَدَرِ اللهِ ﵎ " (٢). ١٥٤٧٤ - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ ابْنَ أَبِي خُزَامَةَ: أَحَدَ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ سَعْدِ بْنِ هُذَيْمٍ (٣) حَدَّثَهُ: أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ دَوَاءً نَتَدَاوَى بِهِ، وَرُقًى نَسْتَرْقِيهَا، وَتُقًى نَتَّقِيهَا، هَلْ يَرُدُّ ذَلِكَ مِنْ قَدَرِ اللهِ ﵎ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّهُ مِنْ قَدَرِ اللهِ عَزَّ

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص)، وهامش (ق): نتقيه.
(٢) إسناده ضعيف كسابقه، أبو خِزَامة سلف الكلامُ عليه في الرواية رقم
(١٥٤٧٢) ، وبقِيَّة بن الوليد -وإن كان مدلساً، وقد عنعن- قد توبع. علي بن عَيَّاش: هو ابن مسلم الألهاني. وأخرجه ابنُ طهمان في "مشيخته"
(٨٦) -ومن طريقه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٩٥ - من طريق عباد بن إسحاق، وابنُ وهب في "الجامع" ١/ ١١٦ - ١١٧، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٤١٢، والحاكم ٤/ ١٩٩، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٣٤٩ من طريق يونس بن يزيد، وابنُ وهب في "الجامع" ١/ ١١٦ - ١١٧ من طريق ابن سمعان، وابنُ الأثير في "أسد الغابة" ١/ ٣٩٥ من طريق صالح بن كيسان، أربعتهم عن الزهري، به. وانظر ما قبله.
(٣) في (س): هزيم -بالزاي- و (م) و (ص) و (ق): هريم -بالراء- وهو تحريف، والمثبت من (ظ ١٢)، وانظر "المؤتلف والمختلف" للدارقطني ٤/ ٢٣٠٠.

стр. 11764

وَجَلَّ " (١). ١٥٤٧٥ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَيَحْيَى بْنِ أَبِي بُكَيْرٍ (٢)، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابْنِ أَبِي خُزَامَةَ عَنْ أَبِيهِ. قَالَ أَبِي: وَهُوَ الصَّوَابُ، كَذَا قَالَ الزُّبَيْدِيُّ.

стр. 11765

حَدِيثُ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (١) ١٥٤٧٦ - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَسْعَدَ (٢) بْنِ زُرَارَةَ

الحواشي

(١) قال السندي: قيس بن سعد أنصاري خزرجي، كنيته أبو عبد الملك، أو أبو عبد الله، أو غير ذلك. كان ضخماً حسناً طويلاً، إذا ركب الحمار خطت رجلاه الأرض. وكان من دهاة العرب، من أهل الرأي والمكيدة في الحرب، مع النجدة والسخاء والشجاعة. وكان في جيشٍ، فجاع الناس، فكان ينحر ويطعم، حتى نهاه أمير الجيش أبو عبيدة، فجاء أنه ﷺ قال: "الجود من شيمة أهل ذلك البيت". ورجل استقرض منه ثلاثين ألفاً، فلما ردها عليه أبى أن يقبلها، وكان يقول: اللهم ارزقني مالاً، فإنه لا يصلح الفعال إلا بالمال. ولم يكن في وجهه شعرة، فكان الأنصار يقولون: وددنا أن نشتري لقيس لحية بأموالنا. شهد مع رسول الله ﷺ المشاهد، وأخذ النبي ﷺ يوم الفتح الراية من أبيه، فدفعها إليه. ثم شهد مع علي مشاهده، ثم كان مع الحسن حتى صالح معاوية، فرجع إلى المدينة وأقام بها. وكان يقول: لولا الإسلام، لمكرت مكراً لا تطيقه العرب. مات في آخر خلافة معاوية، وقيل غير ذلك.
(٢) في (ق): سعد. قلنا: وهو صحيح أيضاً، قال المزي في "تهذيب الكمال": من قال: محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، نسبه إلى جده لأبيه، ومن قال: محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة نسبه إلى جده لأمه.

стр. 11766

عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: زَارَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي مَنْزِلِنَا، فَقَالَ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ " قَالَ: فَرَدَّ سَعْدٌ رَدًّا خَفِيًّا. قَالَ قَيْسٌ: فَقُلْتُ: أَلَا تَأْذَنُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ؟! قَالَ: ذَرْهُ يُكْثِرْ عَلَيْنَا مِنَ السَّلَامَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ " فَرَدَّ سَعْدٌ رَدًّا خَفِيًّا (١) فَرَجَعَ (٢) رَسُولُ اللهِ ﷺ وَاتَّبَعَهُ سَعْدٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ تَسْلِيمَكَ، وَأَرُدُّ عَلَيْكَ رَدًّا خَفِيًّا لِتُكْثِرَ عَلَيْنَا مِنَ السَّلَامِ، قَالَ: فَانْصَرَفَ مَعَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَأَمَرَ لَهُ سَعْدٌ بِغُسْلٍ، فَوُضِعَ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ نَاوَلَهُ - أَوْ قَالَ: نَاوَلُوهُ - مِلْحَفَةً مَصْبُوغَةً بِزَعْفَرَانٍ وَوَرْسٍ، فَاشْتَمَلَ بِهَا، ثُمَّ رَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: " اللهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى آلِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ ". قَالَ: ثُمَّ أَصَابَ مِنَ الطَّعَامِ، فَلَمَّا أَرَادَ الِانْصِرَافَ، قَرَّبَ إِلَيْهِ سَعْدٌ حِمَارًا قَدْ وَطَّأَ عَلَيْهِ بِقَطِيفَةٍ، فَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ سَعْدٌ: يَا قَيْسُ، اصْحَبْ رَسُولَ اللهِ ﷺ . قَالَ قَيْسٌ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " ارْكَبْ " فَأَبَيْتُ، ثُمَّ قَالَ (٣): " إِمَّا أَنْ تَرْكَبَ، وَإِمَّا أَنْ تَنْصَرِفَ " قَالَ: فَانْصَرَفْتُ (٤).

стр. 11767

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥١٨٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٥٧) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٣٢٥) -، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٩٠٢) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٨٠٨) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وقد اختلف فيه على الأوزاعي. فأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠١٥٨) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٣٢٦) - من طريق شعيب بن إسحاق الدمشقي، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن أسد بن زرارة، مرسلاً. لم يذكر قيس في الإسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠١٥٩) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٣٢٧) - من طريق عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أن رسول الله ﷺ … مرسلاً. وسيأتي بنحوه ٦/ ٦ - ٧. قال السندي: قوله: فَرَدَّ سعدٌ رَدّاً خفياً: يدل على أنَّ الإسماع في الرد غير لازم، وقد قرره النبي. قوله: ذره، أي: اتركه على حاله. وقوله: واتبعه، أي: أدركه ولحقه. قوله: بغسل، بضم فسكون، أي: بماء يغسل به. قوله: بزعفران وورس: فيه استعمال الثوب المصبوغ بالزعفران والورس، وقد جاء النهي عن التزعفر، فلعل ذاك النهي محمول على الاستعمال في البدن. قلنا: بل الحديث ضعيف، ويعارضه الحديث الصحيح الذي سلف في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص برقم
(٦٥١٣) ، وفيه: أن رسول الله ﷺ رأى عليه ثوبين معصفرين، قال: "هذه ثياب الكفار لا تلبسها". قال السندي: قوله: "إما أن تركب" ظاهره أنه لا ينبغي أن يركب أحد الرفيقين ويمشي الآخر إذا كانت الدابة مطيقة، بخلاف ما إذا كانوا كثيرين، =

стр. 11768

١٥٤٧٧ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الْقَاسِمِ ابْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: أَمَرَنَا النَّبِيُّ ﷺ أَنْ نَصُومَ عَاشُورَاءَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ صِيَامُ رَمَضَانَ، فَلَمَّا نَزَلَ صِيَامُ رَمَضَانَ، لَمْ يَأْمُرْنَا، وَلَمْ يَنْهَنَا (١)، وَنَحْنُ نَفْعَلُهُ (٢). ١٥٤٧٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُلَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، أَنَّ حَبِيبَ بْنَ مَسْلَمَةَ أَتَى قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فِي الْفِتْنَةِ الْأُولَى، وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ، فَأَخَّرَ عَنِ السَّرْجِ، وَقَالَ: ارْكَبْ، فَأَبَى

الحواشي

(١) في (س) و (ص): ينهانا. قال السندي: مبني على الإشباع، وإلا فالظاهر لم ينهنا، والله تعالى أعلم.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي عَمَّار: وهو عَرِيب بن حُمَيد الهَمْداني الدُّهْني، فقد روى له النسائي وابن ماجه، وهو ثقة. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٥٦ - ٥٧، والنسائي في "الكبرى"
(٢٨٤١) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٧٤ - ٧٥ عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، به. وسيأتي ٦/ ٦ وفيه زيادة: صدقة الفطر. وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود في الرواية رقم
(٤٠٢٤) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب، وانظر
(٤٤٨٣) . قال السندي: قوله: أمرنا: الظاهر أن المراد أنه أمر بذلك وجوباً، وقوله فيما بعد: لم يأمرنا، أي: وجوباً، فلا ينافي أمر ندب.

стр. 11769

فَقَالَ لَهُ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " صَاحِبُ الدَّابَّةِ أَوْلَى بِصَدْرِهَا " فَقَالَ لَهُ حَبِيبٌ: إِنِّي لَسْتُ أَجْهَلُ مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ (١).

الحواشي

(١) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، عبد العزيز بن عبد الملك ابن مُلَيل: وهو البلوي، وعبد الرحمن بن أبي أمية وهو الضمري، من رجال "التعجيل"، وقد روى عنهما جمع، وذكرهما ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه حبيب بن مسلمة: وهو الفهري لم يرو عنه غير أبي داود وابن ماجه. عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن: هو المقرئ، وحيوة: هو ابن شُرَيح المصري. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٨٥٣) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٥٣٤) من طريق عبد الله بن يزيد، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(١٩٤٨) من طريق عبد الله بن وهب، عن حيوة، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٨٩٢) من طريق ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن عبد الملك، به، إلا أن في إسناده قلباً في اسم عبد العزيز بن عبد الملك إلى عبد الملك بن عبد العزيز! وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٠٧، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجال أحمد ثقات. وسيأتي نحوه ٦/ ٦ - ٧، بإسناد ضعيف. وقد سلف من حديث أبي سعيد الخدري برقم
(١١٢٨٢) ، وذكرنا هناك شاهده. قال السندي: قوله: في الفتنة الأولى: لعلها فتنة قتل عثمان. قوله: فأخر: أي أخره، من التأخير: أي أشار إليه بالركوب في الآخر. قوله: أخشى عليك: أي إن تقدمت أنت، أي فأردت أن أتقدم أنا، والله تعالى أعلم.

стр. 11770

١٥٤٧٩ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ (١)، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ قَالَ: مَا مِنْ شَيْءٍ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَّا وَقَدْ رَأَيْتُهُ إِلَّا شَيْئًا وَاحِدًا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُقَلَّسُ لَهُ يَوْمَ الْفِطْرِ. قَالَ جَابِرٌ: هُوَ اللَّعِبُ (٢).

الحواشي

(١) في النسخ الخطية و (م): عامر بن قيس، وهو تحريف، صوابه: عامر، عن قيس كما جاء في "أطراف المسند": ٥/ ٢٠٨.
(٢) إسناده ضعيف لضعف جابر: وهو ابن يزيد الجُعْفي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٤٨٥) ، وأبو الحسن ابن القطان في زياداته على ابن ماجه
(١٣٠٣) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٨٩٦) من طرق عن إسرائيل، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٤٨٥) ، وأبو الحسن ابن القطان في زياداته على ابن ماجه
(١٣٠٣) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن جابر، به. وأخرجه ابن ماجه
(١٣٠٣) عن محمد بن يحيى عن أبي نُعيم الفضل بن دكين، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عامر، عن قيس، به. واختلف فيه على أبي نعيم فرواه أبو الحسن ابن القطان في زياداته على ابن ماجه
(١٣٠٣) عن إبراهيم بن نصر، عن أبي نعيم عن شريك عن أبي إسحاق عن عامر، عن قيس، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٤٨٤) عن محمد بن سليمان الباغندي، عن أبي نعيم، عن شريك، عن جابر، عن عامر، به. وقد اختلف فيه كذلك على عامر بن شراحيل الشعبي فأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٧/ ١٩ - ٢٠، وابن ماجه
(١٣٠٢) ، =

стр. 11771

١٥٤٨٠ - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مَنْصُورَ بْنَ زَاذَانَ يُحَدِّثُ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ

الحواشي

(١٤٨٦) من طرق عن شريك بن عبد الله النخعي، عن المغيرة بن مقسم الضبي، عن عامر بن شراحيل الشعبي، عن عياض الأشعري، بنحوه. وعياض الأشعري، مختلف في صحبته، وشريك بن عبد الله النخعي، ضعيف، سيئ الحفظ. وقال أبو حاتم في "العلل" ١/ ٢٠٩: وعياض الأشعري، عن النبي ﷺ مرسل، ليست له صحبة. وقد اختلف فيه على شريك في اسم عياض. فأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٧/ ٢٠، قال: قال لنا علي، حدثنا يزيد، حدثنا شريك، عن مغيرة، عن الشعبي، عن زياد بن عياض الأشعري. به. فسماه زياداً. وقد رجح أبو جعفر الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ٤/ ١٣٠ حديث عياض هذا، وقال: كان أَوْلى مما رويناه قبله -يعني حديث قيس- لأن مغيرة عن الشعبي، أثبت من جابر عن الشعبي. قال السندي: كان يُقَلَّس: على بناء المفعول، من التقليس، وهو الضرب بالدف والغناء. قيل: المقلِّس الذي يلعب بين يدي الأمير إذا قدم المصر. والتقليس: استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو. قال السيوطي: فَسَّره بعض الرواة بأن تقعد الجواري والصبيان على أفواه الطرق يلعبون بالطبل، وغير ذلك، وقيل: هو الضرب بالدف. انتهى. والظاهر أنهم كانوا يظهرون آثار الفرح والسرور عنده ﷺ ، وهو يقرهم على ذلك، كما قرر الجارية التي نذرت ضرب الدف بين يديه على ذلك، والجاريتين اللتين كانتا تغنيان عند عائشة، واللّه تعالى أعلم. وذكر أبو جعفر الطحاوي في "شرح مشكل الآثار": ٤/ ١٣١ أن التقليس هو اللعب واللهو اللذان ليسا بمكروهين، كمثل ما أطلق في الأعراس منهما، وإن كان ما يفعل في الأعياد وفي الأعراس منهما مختلفين، وذلك -والله أعلم- إنما هو ليعلم أهل الكتابين أن في دين الإسلام سماحة.

стр. 11772

عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ أَنَّ أَبَاهُ دَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَخْدُمُهُ فَأَتَى عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَقَدْ صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ، قَالَ: فَضَرَبَنِي بِرِجْلِهِ وَقَالَ: " أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ؟ " قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (١).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، ميمون بن أبي شبيب، لم يذكروا له سماعاً من قيس ابن سعد، وهو كثير الإرسال، وقال عمرو بن علي: ليس يقول في شيء من حديثه سمعت، ولم أُخبر أنَّ أحداً يزعم أنه سمع من الصحابة، وقد ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر: صدوق، كثير الإرسال، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وهب بن جرير: هو ابن حازم الأَزْدي. وأخرجه الترمذي
(٣٥٨١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٨٧) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٣٥٥) - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٠٢٢) ، والبزار
(٣٠٨٥) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٨٩٤) ، وفي "الدعاء"
(١٦٦٠) والحاكم ٤/ ٢٩٠، والبيهقي في "الشعب"
(٦٦٠) ، والخطيب في "تاريخه" ١٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨ من طريق وهب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: علته الإرسال، وميمون بن أبي شبيب أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، ومسلم في المقدمة، وأصحاب السنن. وعند البزار: "ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة". وأخرجه بنحوه الخطيب في "تاريخه" ١٢/ ٤٢٨ من طريق موسى بن إسماعيل، عن جرير، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٨٩٣) ، وفي "الدعاء"
(٨٩٣) ، والخطيب في "تاريخه" ٦/ ٧٧ - ٧٨ من طريق منصور بن المعتمر، عن ميمون، به. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٩٨، وقال: رواه البزار، ورجاله =

стр. 11773

١٥٤٨١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ رَبِّي حَرَّمَ عَلَيَّ الْخَمْرَ وَالْكُوبَةَ وَالْقِنِّينَ، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُبَيْرَاءَ، فَإِنَّهَا ثُلُثُ خَمْرِ الْعَالَمِ " (١).

الحواشي

(٨٤٠٦) بلفظ: "لا حول ولا قوة إلا بالله، كنز من كنوز الجنة" ومثله عن أبي ذر، سيرد ٥/ ١٤٥. وعن أبي موسى الأشعري سيرد ٤/ ٤٠٢. قال السندي: قوله: على باب: أي من ذكر ينال به المرء باباً.
(١) حسن لغيره دون قوله: "فإنها ثلث خمر العالم"، وهذا إسناد ضعيف. بكر بن سوادة لم يدرك قيس بن سعد، وعبيد الله بن زَحْر: وهو الضمري، وثقه أبو زرعة والنسائي، واختلف قول أحمد فيه، فوثقه مرة وضعفه أخرى، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال علي ابن المديني: منكر الحديث، وقال الحاكم: لين الحديث، وقال ابنُ حجر في "التقريب": صدوق يخطئ. ويحيى بن أيوب: هو الغافقي المصري، مختلف فيه، حسن الحديث. يحيى بن إسحاق: هو السيلحيني. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١٩٧، والبيهقي ١٠/ ٢٢٢ من طريق يحيى بن إسحاق، بهذا الإسناد. وتحرف في مطبوع ابن أبي شيبة يحيى بن إسحاق إلى: محمد بن إسحاق، وَفُسِّر القنين في روايته بالعود. =

стр. 11774

١٥٤٨٢/ ١ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِيهِ ابْنُ هُبَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا مِنْ حِمْيَرَ يُحَدِّثُ أَبَا تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيَّ، أَنَّهُ سَمِعَ قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْأَنْصَارِيَّ، وَهُوَ عَلَى مِصْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ كِذْبَةً

الحواشي

(٦٤٧٨) ، وذكرنا هناك شواهده، وشرحنا ألفاظه. قال السندي: والقنين، بكسر القاف، وتشديد النون: لعبة للروم يقامرون بها، وقيل: هو الطنبور بالحبشة. وقد سلف تفسير الكوبة في حديث ابن عباس
(٢٤٧٦) أنها النرد بلغة أهل اليمن، نقله أبو عبيد في "غريب الحديث" ٤/ ٢٧٨ عن محمد بن كثير العبدي، ويؤيده ما رواه البخاري في "الأدب المفرد"
(٧٨٨) و
(١٢٦٧) من طريق حريز، عن سلمان بن سمير الألهاني، عن فضالة بن عُبيد … بلغه أن أقواماً يلعبون بالكوبة، فقام غضبانَ ينهى عنها أشدَّ النهي، ثم قال: أن اللاعبَ بها ليأكل قُمْرَها كآكل الخنزيرِ ومتوضئٍ بالدم. وقد فسرها علي بن بذيمة أحد رواة حديث ابن عباس بأنها الطبل، وعلي بن بذيمة أصله فارسي، أبوه من سبي المدائن.

стр. 11775

مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَضْجَعًا مِنَ النَّارِ، أَوْ بَيْتًا فِي جَهَنَّمَ " (١). ١٥٤٨٢/ ٢ - سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ أَتَى عَطْشَانًا (٢) يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَلَا فَكُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُبَيْرَاءَ ". قَالَ هَذَا الشَّيْخُ: ثُمَّ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو (٣) بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ مِثْلَهُ،

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة: وهو عبد الله، وإبهام الشيخ من حمير، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. حسن بن موسى هو الأشيب، وابن هبيرة: هو عبد الله السبئي، وأبو تميم الجيشاني: هو عبد الله ابن مالك. وأخرجه أبو يعلى
(١٤٣٦) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، عن ابن لهيعة، به. وأورده الهيثمي في موضعين في "مجمع الزوائد" ١/ ١٤٤، ٥/ ٧٠، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه راوٍ لم يسمَّ. وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم
(٦٤٧٨) ، وذكرنا هناك شواهده. قال السندي: قوله: كذبة، أي: ولو مرة واحدة.
(٢) في (ظ ١٢) و (ص): عَطِشاً.
(٣) في النسخ الخطية و (م): بن عمر، وهو تحريف، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" ٥/ ٢٠٩. وقوله: عطشاناً. كذا جاء في الأصول منوناً، والجادة أن يُمنع من الصرف، لأن الصفة إذا كانت على وزن فعلان ومؤنثها فعلى، فإنها تمنع من الصرف، عند جمهور النحاة ويخرج ما هنا إما على أن "عطشان" يجوز فيه الأمران الصرف وعدمه لأن مؤنثه جاء على فعلانة وفعلى، كما في "اللسان" وإما على لغة بني أسد الذين يصرفون كل صفة على وزن فعلان، لأنهم يؤنثونه =

стр. 11776

فَلَمْ يَخْتَلِفَا إِلَّا فِي بَيْتٍ أَوْ مَضْجَعٍ (١).

стр. 11777

حَدِيثُ وَهْبِ بْنِ حُذَيْفَةَ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٤٨٣ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ -، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي وَاسِعُ بْنُ حَبَّانَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ حُذَيْفَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " الرَّجُلُ أَحَقُّ بِمَجْلِسِهِ، وَإِنْ قَامَ مِنْهُ ثُمَّ رَجَعَ " أَيْ: فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: وهب بن حذيفة، غفاري أو مزني أو ثقفي. وذكره ابن سعد في طبقة أهل الخندق. وقيل: إنه كان من أهل الصفة، وعاش إلى خلافة معاوية.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن سعيدة وهو الطالقاني، فقد روى له أبو داود والنسائي والبخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة. وصحابيه لم يرو له سوى الترمذي. خالد بن عبد الله: هو الواسطي. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٥٩٥) ، والترمذي
(٢٧٥١) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢٧٨) ، والطبراني في "الكبير": ٢٢/
(٣٥٩) من طرق عن خالد بن عبد الله الواسطي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. وأخرجه الطحاوي
(١٢٧٩) من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، به. وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" ٨/ ١٥٨ عن إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن جده، نحوه مرفوعاً. وانظر تعليق العلامة الشيخ المعلمي ﵀ عليه، فإنه نفيس. وقد سلف في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم
(٤٨٧٤) وذكرنا =

стр. 11778

١٥٤٨٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إِذَا قَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ، وَإِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ، فَقَامَ إِلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ " (١).

стр. 11779

حَدِيثُ عُوَيْمِ بْنِ سَاعِدَةَ (١) ١٥٤٨٥ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا شُرَحْبِيلٌ، عَنْ عُوَيْمِ بْنِ سَاعِدَةَ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ أَتَاهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ ﵎ قَدْ أَحْسَنَ عَلَيْكُمُ الثَّنَاءَ فِي الطُّهُورِ (٢) فِي قِصَّةِ مَسْجِدِكُمْ، فَمَا هَذَا الطُّهُورُ الَّذِي تَطَّهَّرُونَ بِهِ؟ " قَالُوا: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ مَا نَعْلَمُ شَيْئًا إِلَّا أَنَّهُ كَانَ لَنَا جِيرَانٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَكَانُوا يَغْسِلُونَ أَدْبَارَهُمْ مِنَ الْغَائِطِ، فَغَسَلْنَا كَمَا غَسَلُوا (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: أنصاري أوسي، شهد العقبة وبدراً وأحداً. مات في خلافة عمر. وجاء أنه قيل لرسول الله ﷺ : مَن الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿رجالٌ يُحِبُّونَ أن يَتَطَهَّروا﴾ [التوبة: ١٠٨] فقال: "نعم المرءُ منهم عويم بن ساعدة".
(٢) فتحت الطاء في (ظ ١٢) في الموضعين. قلنا: الطهور، بالفتح، يقع على الماء والمصدر معاً، قاله سيبويه.
(٣) حديث حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف، أبو أويس -وهو عبد الله بن عبد الله المدني- قد تكلم فيه الأئمة من جهة حفظه، وشرحبيل: هو ابن سعد أبو سعد الخَطْمي، ضعيف، وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" ٢/ ١٥٨: وفي سماعه من عويم بن ساعدة نظر، لأن عويماً مات في حياة رسول الله ﷺ ، ويقال: في خلافة عمر ﵁. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٣٤٨) من طريق حسين بن محمد المروذي، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبري في "التفسير"
(١٧٢٣١) ، وابن خزيمة
(٨٣) ، والحاكم ١/ ١٥٥ من طريقين عن أبي أويس، به. =

стр. 11780

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٠٦٥) ، ولفظه: قال: لما نزلت الآية ﴿فيه رجال يحبون أن يتطهروا﴾ بعث النبي ﷺ إلى عويم بن ساعدة، فقال: "ما هذا الطهور الدي أثنى الله عليكم؟ " فقالوا: يا رسول الله، ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل فرجه أو قال: مقعدته. فقال النبي ﷺ : "هو هذا". وإسناده ضعيف. وتحرف في المطبوع منه عويم إلى عويمر. واستنجاء أهل قباء بالماء له شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي داود
(٤٤) ، والترمذي
(٣١٠٠) ، وابن ماجه
(٣٥٧) . وإسناده ضعيف. وثانٍ من حديث أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير"
(٧٥٥٥) وإسناده ضعيف. وثالث من حديث محمد بن عبد الله بن سلام، سيرد ٦/ ٦، وإسناده ضعيف. قال السندي: قوله: في قصة مسجدكم: ظاهره أن المراد بالمسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء، وقد صَحَّ أنه مسجد النبي ﷺ الذي في المدينة بطرق، فيحتمل أن المراد: في قصة مسجد الضرار، وأضاف إليهم لكونه بني عندهم. وأما خطاب أهل مسجد قباء، فلا دلالة فيه، فإن المراد الأنصار، وهم كانوا أهل المسجدين، واتفق أن الكلام جرى هناك، والله تعالى أعلم.

стр. 11781

حَدِيثُ قُهَيْدِ بْنِ مُطَرِّفٍ الْغِفَارِيِّ ١٥٤٨٦ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي الْحَكَمُ بْنُ الْمُطَّلِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قُهَيْدِ بْنِ مُطَرِّفٍ الْغِفَارِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سَأَلَهُ سَائِلٌ: إِنْ عَدَا عَلَيَّ عَادٍ؟ فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْهَاهُ ثَلَاثَ مِرَارٍ. قَالَ: فَإِنْ أَبَى؟ فَأَمَرَهُ بِقِتَالِهِ، قَالَ: فَكَيْفَ بِنَا؟ قَالَ: " إِنْ قَتَلَكَ فَأَنْتَ فِي الْجَنَّةِ، وَإِنْ قَتَلْتَهُ، فَهُوَ فِي النَّارِ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، الحكم بن المطلب: هو ابن عبد الله بن حنطب المخزومي، من رجال"التعجيل"، روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: يُعتبر به. وأبوه المطلب وثقه أبو زرعة ويعقوب بن سفيان والدارقطني، لكنه كثير الإرسال، وأخطا ابن حجر، فوصفه بكثرة التدليس في "التقريب" ولم يؤثر عن أحد من أهل العلم وصفه بذلك حتى هو نفسه لم يذكره في "طبقات المدلسين" وقهيد بن مطرف الغفاري روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات" ويقال: إن له صحبة. وأخرجه البزار
(١٨٦٤) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(٨٣) من طريق أبي عامر العقدي. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٨/ ٣٣٦ من طريق ابن أبي أويس، عن عبد العزيز بن المطلب، به. وقال البخاري في "تاريخه الكبير" ٧/ ١٩٨ - ١٩٩: وفيما وجدت في كتاب أحمد في مسنداته، عن ابن أبي أويس، قال: حدثني عبد العزيز بن المطلب، به. فذكر تتمة الإسناد والمتن، وقال: هذا مرسل. قلنا: طريق ابن أبي أويس لما نجده في المسند بعد. قال السندي: قوله: إن عدا، بكسر إن على أنها شرطية، والجواب مقدر: أي إن قصد أحد قتلي أو نهب مالي، فماذا أفعل؟ =

стр. 11782

١٥٤٨٧ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ أَخِيهِ الْحَكَمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قُهَيْدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: سَأَلَ سَائِلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: إِنْ عَدَا عَلَيَّ عَادٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " ذَكِّرْهُ " وَأَمَرَهُ بِتَذْكِيرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ " فَإِنْ أَبَى فَقَاتِلْهُ، فَإِنْ قَتَلَكَ فَإِنَّكَ فِي الْجَنَّةِ، وَإِنْ قَتَلْتَهُ فَإِنَّهُ فِي النَّارِ " (١).

стр. 11783

حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ يَثْرِبِيٍّ (١) ١٥٤٨٨ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ - يَعْنِي ابْنَ حَسَنٍ الْحَارِثِيَّ -، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ حَارِثَةَ الضَّمْرِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَثْرِبِيٍّ الضَّمْرِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ خُطْبَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِمِنًى، فَكَانَ فِيمَا خَطَبَ بِهِ أَنْ قَالَ: " وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ مِنْ مَالِ أَخِيهِ إِلَّا مَا طَابَتْ بِهِ نَفْسُهُ " قَالَ: فَلَمَّا سَمِعْتُ ذَلِكَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ لَقِيتُ غَنَمَ ابْنِ عَمِّي، فَأَخَذْتُ مِنْهَا شَاةً، فَاجْتَزَرْتُهَا، هَلْ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ؟ قَالَ: " إِنْ لَقِيتَهَا نَعْجَةً تَحْمِلُ شَفْرَةً وَزِنَادًا (٢) فَلَا تَمَسَّهَا " (٣).

الحواشي

(١) قال الحافظ في "الإصابة": عمرو بن يثربي الضَّمري، يُعد في أهل الحجاز. قال البخاري، وقال ابن السكن: له صحبة، أسلم عام الفتح. قال ابن عبد البر: استقضاه عثمان على البصرة، وقال ابن الأثير: استقضاه عمر، وقيل: عثمان.
(٢) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق): أزناداً، وهي صحيحة أيضاً.
(٣) عمارة بن حارثة الضمري، انفرد بالرواية عنه عبد الرحمن بن أبي سعيد: وهو الخدري، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وبقية رجاله ثقات. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩٧٩) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٩٧، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٣٣٢ من طريق أبي عامر، بهذا الإسناد. =

стр. 11784

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٧٢٧) ولفظه "كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه". قال السندي: قوله: "فاجتزرتها" بجيم وتقديم زاي معجمة على راء مهملة: أي: ذبحتها، يريد: إذا كان الإذن دلالة لقرابة مثلاً، فكيف الحكم؟ قوله: "نعجة": أي: الأنثى من الضأن، وهي لسمنها تكون عزيزة عند أهلها. قوله: "تحمل": أي أنت، والجملة حال. قوله: "شفرة": أي سكين عريضة. قوله: "وزناد": بكسر الزاي: جمع زَنْد: العود الذي تقدح به النار. أي: إذا كانت أنثى سمينة عزيزة عند أهلها، وأنت تريد ذبحها وأكل لحمها، لا حلبها وشرب لبنها، فلا تحل لك، والحاصل أن الإذن دلالة ينفع في المُحَقِّرات، لا في الأمور العظيمة، والله تعالى أعلم.

стр. 11785

حَدِيثُ أَبِي حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيِّ (١) ١٥٤٨٩ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيِّ أَنَّهُ كَانَ لِيَهُودِيٍّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ، فَاسْتَعْدَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ لِي عَلَى هَذَا أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ، وَقَدْ غَلَبَنِي عَلَيْهَا، فَقَالَ: " أَعْطِهِ حَقَّهُ " قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهَا. قَالَ: " أَعْطِهِ حَقَّهُ " قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهَا، قَدْ أَخْبَرْتُهُ أَنَّكَ تَبْعَثُنَا إِلَى خَيْبَرَ، فَأَرْجُو أَنْ تُغْنِمَنَا شَيْئًا، فَأَرْجِعُ فَأَقْضِيهِ (٢) قَالَ: " أَعْطِهِ حَقَّهُ " قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا قَالَ ثَلَاثًا لَمْ يُرَاجَعْ، فَخَرَجَ بِهِ ابْنُ أَبِي حَدْرَدٍ إِلَى السُّوقِ وَعَلَى رَأْسِهِ عِصَابَةٌ، وَهُوَ مُتَّزِرٌ بِبُرْدٍ، فَنَزَعَ الْعِمَامَةَ

الحواشي

(١) كذا في النسخ الخطية و (م): قال السندي: والصواب ابن أبي حدرد، نبَّه عليه في "الترتيب": قلنا: يعني ابن عساكر في "ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل في المسند" ص ٧٤ وسيأتي على الصواب كذلك في إسناد هذا الحديث، وفي "أطراف المسند" ٢/ ٧٠٢. قال السندي: وهو عبد الله بن أبي حدرد، واسم أبي حدرد سلامة أو عبد -بالتكبير- أو عبيد -بالتصغير، وبلا إضافة- ابن عمير. قال ابن منده: ولا خلاف في صحبته، وكذلك لأبيه صحبة، وأول مشاهده الحديبية ثم خيبر.
(٢) في (س) و (م) و (ق): فأقضه، والمثبت من (ظ ١٢) و (ص) وهامش (ق).

стр. 11786

عَنْ رَأْسِهِ، فَاتَّزَرَ بِهَا، وَنَزَعَ الْبُرْدَةَ، فَقَالَ: اشْتَرِ مِنِّي هَذِهِ الْبُرْدَةَ. فَبَاعَهَا مِنْهُ بِأَرْبَعَةِ الدَّرَاهِمِ، فَمَرَّتْ عَجُوزٌ، فَقَالَتْ: مَا لَكَ يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ فَأَخْبَرَهَا. فَقَالَتْ: هَا دُونَكَ هَذَا: بِبُرْدٍ عَلَيْهَا طَرَحَتْهُ عَلَيْهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لانقطاعه، محمد بن أبي يحيى الأسلمي وهو والد عبد الله لم يدرك ابن أبي حدرد الأسلمي، وبقية رجاله ثقات إبراهيم بن إسحاق: هو ابن عيسى الطالقاني، وعبد الله بن محمد بن يحيى يلقب بسَحْبَل. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٤٥٠٩) ، وفي "الصغير"
(٦٥٥) من طريق قتيبة بن سعيد، عن عبد الله بن محمد بن أبي يحيى، به إلا أنه جعله من حديث أبي حدرد الأسلمي. وقد تحرف لقب عبد الله بن محمد بن أبي يحيى وهو سَحْبل إلى سهيل في "الأوسط" وإلى سُخَيل في "الصغير". وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ١٢٩ - ١٣٠، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، ورجاله ثقات إلا أن محمد بن أبي يحيى لم أجد له رواية عن الصحابة، فيكون مرسلاً صحيحاً. وانظر
(١٥٧٩١) . قال السندي: قوله: فاستعدى عليه: أي رسول الله ﷺ كما في روايةٍ: أي طلب منه الحكم عليه بالإعطاء. قوله: متزر: قالوا: الصواب مُؤْتَزِرٌ -بالهمز-. قوله: فقال: اشتر مني هذه البردة: أي لليهودي. قولها: ها دونك هذا: أي خذ هذا، وها: للتنبيه.

стр. 11787

حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ (١) ١٥٤٩٠ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، قَالَ: جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُنْتُ ضَرِيرًا شَاسِعَ الدَّارِ، وَلِي قَائِدٌ لَا يُلَائِمُنِي، فَهَلْ تَجِدُ لِي رُخْصَةً أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي؟ قَالَ: " أَتَسْمَعُ النِّدَاءَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " مَا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً " (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: عمرو بن أم مكتوم، قرشي، يقال اسمه: عبد الله. وقال ابن سعد: أهل المدينة يقولون: اسمه عبد الله، وأهل العراق يقولون: عمرو. وهو ابن قيس بن زائدة، وقيل: عمرو بن زائدة، لم يذكروا قيساً، فقيل: هذه نسبة لجده. أسلم قديماً بمكة، وكان من المهاجرين الأولين، وكان النبي ﷺ يستخلفه على المدينة في عامة غزواته، فصلى بالناس. قيل: استخلفه ثلاث عشرة مرة. وجاء أنه خرج إلى القادسية، فشهد القتال، واستشهد هناك، وكان معه اللواء حينئذٍ، وقيل: بل رجع، ثم مات بالمدينة. وهو الذي نزل فيه سورة (عبس).
(٢) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو رزين -وهو مسعود بن مالك الأسدي-، لم يسمع من ابن أم مكتوم ذكر ذلك ابن معين كما في "جامع التحصيل" ص ٣٤٣، وكذلك أنكر ابن القطان سماعه منه كما في "تهذيب التهذيب"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عاصم: وهو ابن أبي النجود، فقد روى له البخاري ومسلم مقروناً، وهو حسن الحديث، وصحابيه مختلف في اسمه، قيل: عمرو، وقيل: عبد الله، ولم يرو له سوى أبي داود والنسائي وابن ماجه. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم. وشيبان: هو =

стр. 11788

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٨٠) ، والحاكم ٣/ ٦٣٥ من طريقين عن شيبان، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٥٥٢) ، وابن ماجه
(٧٩٢) ، وابن خزيمة
(١٤٨٠) ، والطبراني في "الصغير"
(٧٣٢) ، والحاكم ١/ ٢٤٧ و ٣/ ٦٣٥، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٥٨، والبغوي في "شرح السنة"
(٧٩٦) من طرق، عن عاصم، به. واختلف فيه على أبي رزين: فقد رواه ابن أبي شيبة ١/ ٣٤٦ - ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٢٠٠ - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٠٨٩) من طريق عمرو بن مرة، عن أبي رزين، عن أبي هريرة. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٠٨٦) ، والحاكم ٣/ ٦٣٥ من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عاصم، عن زر بن حُبيش، عن ابن أم مكتوم، به. وقال الحاكم: لا أعلم أحداً قال في هذا الإسناد: عن عاصم، عن زر غير إبراهيم بن طهمان، وقد رواه زائدة وشيبان وحماد بن سلمة وأبو عوانة وغيرهم عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن أم مكتوم. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٤٥ - ٣٤٦ عن حماد بن أسامة، وأبو داود
(٥٥٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٠٩ - ١١٠، وفي "الكبرى"
(٩٢٤) ، وابن خزيمة
(١٤٧٨) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٥٨ من طريق زيد بن أبي الزرقاء، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٠٩ - ١١٠، وفي الكبرى
(٩٢٤) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ٢٢/ ٢٨ من طريق قاسم بن يزيد، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن عابس، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن أم مكتوم، قال: يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسِّباع. قال: "هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ " قال: نعم. قال: "فحي هلا"، ولم يرخص له. قلنا: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك ابن أم مكتوم. وأخرج هذه الرواية الحاكم ١/ ٢٤٦ - ٢٤٧ من طريق ابن خزيمة، غير أنه =

стр. 11789

١٥٤٩١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ -، حَدَّثَنَا الْحُصَيْنُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَتَى الْمَسْجِدَ، فَرَأَى فِي الْقَوْمِ رِقَّةً، فَقَالَ: " إِنِّي لَأَهُمُّ أَنْ أَجْعَلَ لِلنَّاسِ إِمَامًا، ثُمَّ أَخْرُجُ فَلَا أَقْدِرُ عَلَى إِنْسَانٍ يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا أَحْرَقْتُهُ عَلَيْهِ ". فَقَالَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ نَخْلًا وَشَجَرًا، وَلَا أَقْدِرُ عَلَى قَائِدٍ كُلَّ سَاعَةٍ، أَيَسَعُنِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي؟ قَالَ: " أَتَسْمَعُ الْإِقَامَةَ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَأْتِهَا " (١).

الحواشي

(٦٥٣) قال: أتى النبيَّ ﷺ رجل أعمى، فقال: يا رسول الله، أنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله ﷺ أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخَّص له، فلما ولَّى دعاه فقال: "هل تسمع النداء بالصلاة؟ " فقال: نعم، قال: "فأجب". وآخر من حديث جابر بن عبد الله سلف برقم
(١٤٩٤٨) . وقد سلف في مسند أنس بن مالك برقم
(١٢٣٨٤) أن النبي ﷺ إذن لعتبان ابن مالك بالصلاة في بيته، وسيأتي في مسنده ٤/ ٤٣ - ٤٤. قال السندي: ظاهر الحديث أن العمى وحده ليس بعذر لمن يسمع الأذان في ترك الحضور، وما جاء في عتبان، فإنما كان العمى مع حلول السيل كما هو معلوم.
(١) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد صحيح أن كان عبد الله بن شداد بن =

стр. 11790

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ الزُّرَقِيِّ، وَيُقَالُ عُبَيْدُ بْنُ رِفَاعَةَ الزُّرَقِيُّ ١٥٤٩٢ - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ الْمَكِّيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ. وَقَالَ الْفَزَارِيُّ مَرَّةً: عَنِ ابْنِ رِفَاعَةَ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ. وَقَالَ غَيْرُ الْفَزَارِيِّ: عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ الزُّرَقِيِّ

الحواشي

(٥٠٨٧) من طريق أبي عمر الحوضي، عن عبد العزيز بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن خزيمة
(١٤٧٩) ، والدارقطني مختصراً في "السنن" ١/ ٣٨١، والحاكم ١/ ٢٤٧ من طريق أبي جعفر الرازي، عن حصين بن عبد الرحمن، به. وعند ابن خزيمة والحاكم أنها صلاة العشاء. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٠٨٨) من طريق شعبة، عن حصين، عن عبد الله بن شداد أن ابن أم مكتوم، فذكر نحوه. وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة ١/ ٣٤٥ من طريق حصين، عن عبد الله بن شداد، عن النبي ﷺ . وقوله: "إني لأَهم أن أجعل للناس إماماً … الخ"، له شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري
(٦٤٤) ، ومسلم
(٦٥١) ، وقد سلف برقم
(٧٣٢٨) . وآخر من حديث عبد الله بن مسعود، سلف برقم
(٣٧٤٣) وذكرنا هنا تتمة أحاديث الباب. وقوله: "أتسمع الإقامة … " سلف نحوه برقم
(١٥٤٩٠) ، وذكرنا هناك شواهده. قال السندي: قوله: رِقَّة: أي قِلَّة.

стр. 11791

قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، وَانْكَفَأَ الْمُشْرِكُونَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اسْتَوُوا حَتَّى أُثْنِيَ عَلَى رَبِّي " فَصَارُوا خَلْفَهُ صُفُوفًا، فَقَالَ: " اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ، اللهُمَّ لَا قَابِضَ لِمَا بَسَطْتَ، وَلَا بَاسِطَ لِمَا قَبَضْتَ، وَلَا هَادِيَ لِمَا (١) أَضْلَلْتَ، وَلَا مُضِلَّ لِمَنْ هَدَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُقَرِّبَ لِمَا بَاعَدْتَ، وَلَا مُبَاعِدَ لِمَا قَرَّبْتَ، اللهُمَّ ابْسُطْ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتِكَ وَفَضْلِكَ وَرِزْقِكَ، اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ النَّعِيمَ الْمُقِيمَ الَّذِي لَا يَحُولُ وَلَا يَزُولُ، اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ النَّعِيمَ يَوْمَ الْعَيْلَةِ، وَالْأَمْنَ يَوْمَ الْخَوْفِ، اللهُمَّ إِنِّي عَائِذٌ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا أَعْطَيْتَنَا وَشَرِّ مَا مَنَعْتَ (٢)، اللهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ، وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا، وَكَرِّهْ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ، اللهُمَّ تَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ، وَأَحْيِنَا مُسْلِمِينَ، وَأَلْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا مَفْتُونِينَ، اللهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، وَاجْعَلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ، اللهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ (٣)، الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ، إِلَهَ الْحَقِّ " (٤).

стр. 11792

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٩٩) عن علي ابن المديني، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٤٤٥) - وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٦٠٩) ، والبزار
(١٨٠٠) (زوائد)، والحاكم ٣/ ٢٣ - ٢٤ من طريق زياد بن أيوب، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٣٨١) مختصراً، والطبراني في "الكبير"
(٤٥٤٩) من طريق دُحيم عبد الرحمن بن إبراهيم، والطبراني في "الكبير"
(٤٥٤٩) ، وفي "الدعاء"
(١٠٧٥) من طريق داود بن عمرو الضبي وسهل بن عثمان العسكري، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ١٠/ ١٢٧ من طريق السري بن مغلس، ستتهم عن مروان بن معاوية الفزاري، عن عبد الواحد بن أيمن، عن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، به. وفي رواية ابن أبي عاصم: عن ابن رفاعة، دون تعيين. وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي! وقال البزار: لا نعلمه مرفوعاً إلا من حديث رفاعة، ولا رواه عن عبيد إلا عبد الواحد (تحرف في المطبوع: عبد الرحمن) وهو مشهور لا بأس به، روى عنه أهل العلم. وأخرجه الحاكم ١/ ٥٠٦ - ٥٠٧ وعنه البيهقي في "الدعوات الكبير"
(١٧٣) من طريق خلاد بن يحيى، عن عبد الواحد، عن عبيد بن رفاعة، به. وقال: صحيح على شرطهما، وتعقبه الذهبي هنا بقوله: الشيخان لم يخرجا لعبيد، وهو ثقة، والحديث مع نظافة إسناده منكر، أخاف أن يكون موضوعاً! وقد اختلف فيه على عبد الواحد بن أيمن. فأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٤٤٦) - وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٦١٠) من طريق أبي نعيم، عن عبد الواحد بن أيمن، عن عبيد بن رفاعة الزرقي، مرسلاً. وقد أشار الإمام أحمد إلى إرساله في الإسناد فقال: وقال غير الفزاري: عبيد بين رفاعة الزرقي. =

стр. 11793

حَدِيثُ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٤٩٣ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي مُصْعَبٍ قَالَ: قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ شَيْخٌ، فَرَأَوْهُ مُوْثرًا فِي جَهَازِهِ، فَسَأَلُوهُ (١)، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ يُرِيدُ الْمَغْرِبَ، وَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " سَيَخْرُجُ نَاسٌ إِلَى الْمَغْرِبِ يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وُجُوهُهُمْ عَلَى ضَوْءِ الشَّمْسِ " (٢).

стр. 11794

حَدِيثُ جَدِّ أَبِي الْأَشَدِّ السُلَمِيِّ ١٥٤٩٤ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ زُفَرَ الْجُهَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَشَدِّ السُّلَمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كُنْتُ سَابِعَ سَبْعَةٍ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: فَأَمَرَنَا نَجْمَعُ (١) لِكُلِّ رَجُلٍ مِنَّا دِرْهَمًا، فَاشْتَرَيْنَا أُضْحِيَّةً بِسَبْعَةِ (٢) الدَّرَاهِمِ (٣)، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ أَغْلَيْنَا بِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " إِنَّ أَفْضَلَ الضَّحَايَا أَغْلَاهَا وَأَسْمَنُهَا ". وَأَمَرَ (٤) رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأَخَذَ رَجُلٌ بِرِجْلٍ، وَرَجُلٌ بِرِجْلٍ، وَرَجُلٌ بِيَدٍ، وَرَجُلٌ بِيَدٍ، وَرَجُلٌ بِقَرْنٍ، وَرَجُلٌ بِقَرْنٍ، وَذَبَحَهَا السَّابِعُ، وَكَبَّرْنَا عَلَيْهَا جَمِيعًا (٥).

стр. 11795

١٥٤٩٥ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا

الحواشي

(١) = "التقريب": مجهول، وأبو الأسد السُّلَمي، انفرد بالرواية عنه عثمان بن زفر، وذكر ابن ماكولا ١/ ٨٤ - ٨٥ الاختلاف في اسمه، فقيل: أبو الأسد -بالسين المهملة- وقال: الصحيح بالشين المعجمة، وترجم له الحافظ في "التعجيل" ٢/ ٤٠٦، وقال: اختلف في جده، فقيل: هو أبو المعلى -نقله أبو موسى المديني عن العسكري- وقيل: هو عمرو بن عَبَسَة. قلنا: ووالده لم نقع له على ترجمة. وأخرجه ابن سعد ٧/ ٤٢٣ - ٤٢٤، والحاكم ٤/ ٢٣١، والبيهقي ٩/ ٢٦٨ من طرق عن بقية، بهذا الإسناد. وعند الحاكم: أبو الأسود السُّلَمي، وسكت عنه، وقال الذهبي: عثمان ثقة! وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٢١، وقال: رواه أحمد، وأبو الأشد لم أجد من وثقه ولا جرحه، وكذلك أبوه، وقيل: إن جده عمرو بن عبسة. قال السندي: قوله: كنت سابع سبعة مع رسول الله ﷺ : لا يُدرى متى كان ذاك، هل في أول الأمر في مكة، ولم يكن ثمة أضحية، أو في بعض الغزوات، أو في المدينة، ولم يكن ثمة قلةٌ في الناس بهذا المقدار، فلعل المراد بيان قدمه في الإسلام، وكان الأمر بعد ذلك. أو المراد: سابع سبعة من الذين لا يقدرون على الأضحية بتمامها، وهذا أَظهر. قوله: أضحية: الظاهر أنها كانت غنماً، ففيه الاشتراك في الغنم حالة الضرورة، وأن الاشتراك خير من الترك. قلنا: لا يجوز في أضحية الشاة أن يُضَحَّى بها عن أكثر من واحد، انظر "الفتح" ٩/ ٥٩٥.

стр. 11796

يُصَلِّي وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ قَدْرُ الدِّرْهَمِ، لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، بقية: وهو ابن الوليد يدلس عن الضعفاء ويسوِّي، ولم يصرح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أبو داود
(١٧٥) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ١/ ٨٣ - عن حيوة بن شريح، عن بقية، بهذا الإسناد. وقد تصحف اسم بحير في مطبوع أبي داود إلى بجير -بالجيم- وتحرف في مطبوع البيهقي إلى يحيى بن سعيد! ويشهد له حديث عمر بن الخطاب عند مسلم
(١٣٤) ، ولفظه: أن رجلاً توضأَ فترك موضع ظُفُرٍ على قدمه، فأبصره النبي ﷺ ، فقال: "ارجع فأحسن وضوءك" فرجع ثم صلى. وقد سلف برقم
(١٣٤) . وآخر من حديث أنس، سلف برقم
(١٢٤٨٧) . قال السندي: قوله: قدر لمعة، بضم اللام: أي بقعة وزناً ومعنى. قوله: أن يعيد الوضوء: هذا يدل على وجوب الموالاة ويحتمل أنه أمره بالإعادة زجراً، والله تعالى أعلم.

стр. 11797

حَدِيثُ عُبَيْدِ بْنِ خَالِدٍ السُّلَمِيِّ (١) ١٥٤٩٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَوْتُ الْفَجْأَةِ أَخْذَةُ أَسَِفٍ ". وَحَدَّثَ بِهِ مَرَّةً عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: يكنى أبا عبد الله. قال البخاري: له صحبة. وشهد صفين مع علي، وبقي إلى أيام الحجاج.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير تميم بن سلمة هو السُّلَمي، فقد روى له البخاري تعليقاً، ومسلم، وهو ثقة، وصحابيه عبيد بن خالد: وهو السُّلَمي لم يرو له سوى أبي داود والنسائي. وقد روي مرفوعاً وموقوفاً، ومرفوعه صحيح. منصور: هو ابن المعتمر. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٢/ ٦٤٩، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٧٨ من طريق روح بن عبادة، عن شعبة، به، مرفوعاً. وقال شعبة: هكذا حدثنيه، وحدثنيه مرة أخرى فلم يرفعه، وحدث به غندر فلم يرفعه. قلنا: رواية غندر ستأتي عقب هذا الحديث، وسيأتي ٤/ ٢١٩. قوله: "موت الفجأة" بضم فاءٍ ومَدٍّ، أو بفتح فاء وسكون جيم بلا مدّ: أي الموت بغتة من غير تقدم سبب. قوله: "أخذة أسف" بفتح سين، أي: غضب. أو بكسرها، أي: غضبان، والمراد أنه أثر غضبه تعالى، حيث لم يتركه للتوبة، وإعداد زاد الآخرة، ولم يمرضه ليكون كفارة لذنوبه، ولذلك تعوذ ﷺ منه، لكن جاء أنه في حق الكافر كذلك، وأما في حق المؤمن رحمة، لأن المؤمن غالباً مستعد لحلوله، ويريحه من نَصَب الدنيا. =

стр. 11798

١٥٤٩٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ خَالِدٍ؛ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي مَوْتِ الْفَجْأَةِ: " أَخْذَةُ أَسِفٍ " (١).

стр. 11799

حَدِيثُ أَبِي الْجَعْدِ الضَّمْرِيِّ ١٥٤٩٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبِيدَةُ بْنُ سُفْيَانَ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ أَبِي الْجَعْدِ الضَّمْرِيِّ - وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، طَبَعَ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي، صدوق له أوهام، روى له البخاري مقروناً بغيره، ومسلم متابعة، وبقية رجاله ثقات. يحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه أبو داود
(١٠٥٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٨٨، وفي "الكبرى"
(١٦٥٦) ، وابن خزيمة
(١٨٥٨) ، والحاكم ١/ ٢٨٠ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٥٤، والترمذي
(٥٠٠) ، وابن ماجه
(١١٢٥) ، والدارمي ١/ ٣٦٩، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩٧٥) و
(٩٧٦) ، وأبو يعلى
(١٦٠٠) ، والدولابي في "الكنى" ١/ ٢١ - ٢٢، وابن خزيمة
(١٨٥٧) و
(١٨٥٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣١٨٢) وابن حبان
(٢٧٨٦) ، والحاكم ٣/ ٦٢٤، والبيهقي في "السنن" ٣/ ١٧٢ أو ٢٤٧، والبغوي في "شرح السنة"
(١٠٥٣) من طرق عن محمد بن عمرو، به. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٨٥٧) وابن حبان و
(٢٥٨) من طريق سفيان الثوري، عن محمد بن عمرو، به. بلفظ: "من ترك الجمعة ثلاثاً من غير عذر، فهو منافق". وله شاهد من حديث جابر، سلف برقم
(١٤٥٥٩) . =

стр. 11800

حَدِيثُ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٤٩٩ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، قَالَ: اجْتَمَعَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِيَوْمٍ ". فَقَالَ الثَّانِي: آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: وَأَنَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ [قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ] (١) بِنِصْفِ يَوْمٍ ". فَقَالَ الثَّالِثُ: آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: وَأَنَا (٢) سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِضَحْوَةٍ ". قَالَ الرَّابِعُ: آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: وَأَنَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ بِنَفَسِهِ " (٣).

следующие страницы →