Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 12216–12255 · переход к 12221.

стр. 12216

حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ حُرَيْثٍ (١) أَخُو عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ١٥٨٤٢ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - يَعْنِي ابْنَ مُهَاجِرٍ -، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي سَعِيدُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ بَاعَ عَقَارًا كَانَ قَمِنًا أَنْ لَا يُبَارَكَ لَهُ، إِلَّا أَنْ يَجْعَلَهُ فِي مِثْلِهِ أَوْ غَيْرِهِ " (٢).

الحواشي

(١) قال الحافظ في "الإصابة": سعيد بن حريث بن عمرو المخزومي. ممَّن أسلم قبل فتح مكة، قال الواقدي: شهدها، وكان أسنَّ من أخيه، عمرو ابن حريث. مات بالكوفة، قاله ابن منده، وقيل: قُتِل بالحرة، قاله أبو عمر.
(٢) حديث حسن بمبابعاته وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف إسماعيل ابن إبراهيم بن مهاجر، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه سعيد بن حريث ليس له في الكتب الستة سوى هذا الحديث عند ابن ماجه كما قال البوصيري. ابن نمير: هو عبد الله. وأخرجه ابن ماجه بإثر الحديث
(٢٤٩٠) ، والدارمي ٢/ ٢٧٣، وأبو يعلى
(١٤٥٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٩٤٩) ، والطبراني في "الكبير"
(٥٥٢٦) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٣٤ من طرق عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، بهذا الإسناد. قال البوصيري في "زوائد ابن ماجه": إسماعيل بن إبراهيم ضعفه البخاري وأبو داود وغيرهما. =

стр. 12217

حَدِيثُ حَوْشَبٍ صَاحِبِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٨٤٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ مِنْ كِتَابِهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ كُرَيْبٍ، أَنَّ غُلَامًا مِنْهُمْ تُوُفِّيَ، فَوَجَدَ عَلَيْهِ أَبَوَاهُ أَشَدَّ الْوَجْدِ، فَقَالَ

الحواشي

(١٦٥٠) لكن جعله من مسند سعيد بن زيد، وقيس بن الربيع قال فيه الحافظ في "التقريب": صدوق تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به. وسيأتي ٤/ ٣٠٧ دون ذكر عمرو بن حريث في الإسناد. وله شاهد من حديث حذيفة عند الطيالسي
(٤٢٢) و
(٤٢٣) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٨/ ٣٢٧ - ٣٢٨، وابن ماجه
(٢٤٩١) ، وابن عدي ٧/ ٢٦٢٣، والبيهقي ٦/ ٣٣ - ٣٤. ولفظه عند الطيالسي: "من باع داراً ثم لم يجعل ثمنها في دارٍ لم يبارك له"، وقد روي مرفوعاً وموقوفاً، والموقوف أصح. وآخر من حديث أبي ذر: عند الطبراني في "الأوسط"
(٧١٠٤) ، بلفظ: "من باع داراً لم يستخلف لم يبارك له في ثمنها"، وأورده الهيثمي في "المجمع" ٤/ ١١١، وقال: وفيه جماعة لم أعرفهم. قال السندي: قوله: "كان قمناً" بفتحٍ فكسر، أو بفتحتين، أي: لائقاً حقيقاً.

стр. 12218

حَوْشَبٌ صَاحِبُ النَّبِيِّ ﷺ : أَلَا أُخْبِرُكُ (١) بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَقُولُ فِي مِثْلِ ابْنِكَ؟ إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، كَانَ لَهُ ابْنٌ قَدْ أَدَبَّ - أَوْ دَبَّ - وَكَانَ يَأْتِي مَعَ أَبِيهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، ثُمَّ إِنَّ ابْنَهُ تُوُفِّيَ، فَوَجَدَ عَلَيْهِ أَبُوهُ قَرِيبًا مِنْ سِتَّةِ أَيَّامٍ لَا يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " لَا أَرَى فُلَانًا! " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنَهُ تُوُفِّيَ فَوَجَدَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا فُلَانُ (٢) أَتُحِبُّ لَوْ أَنَّ ابْنَكَ عِنْدَكَ الْآنَ كَأَنْشَطِ الصِّبْيَانِ نَشَاطًا؟ أَتُحِبُّ أَنَّ ابْنَكَ عِنْدَكَ أَحَدُّ (٣) الْغِلْمَانِ جرأَةً؟ أَتُحِبُّ أَنَّ ابْنَكَ عِنْدَكَ كَهْلًا كَأَفْضَلِ الْكُهُولِ أَوْ (٤) يُقَالُ لَكَ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ ثَوَابَ (٥) مَا أُخِذَ مِنْكَ؟ " (٦).

الحواشي

(١) في (م): أخبركم.
(٢) قوله: "يا فلان" ليس في (ق).
(٣) في نسخة السندي: أجرأ.
(٤) في (ظ ١٢) و (ص) و (س): أن بدل أو، وضُبِّب فوقها في (س). وعلى رواية "أن" شرح السندي.
(٥) في (ظ ١٢) و (ص) و (س): ثواباً. وهي نسخة السندي.
(٦) إسناده ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال مسلم، غير حسان بن كريب، فقد أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وروى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحوشب ﵁ ليست له رواية في أيٍّ من الكتب الستة. يحيى بن إسحاق: هو السَّيلحيني. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٩، وقال: رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام. وفي باب ثواب الصبر على فقد الأولاد عن ابن مسعود، سلف برقم =

стр. 12219

حَدِيثُ جُنْدُبِ بْنِ مَكِيثٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٨٤٤ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: قَالَ أَبِي كَمَا حَدَّثَنِي ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُبَيْبٍ (١) الْجُهَنِيِّ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ مَكِيثٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ غَالِبَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْكَلْبِيَّ - كَلْبَ لَيْثٍ - إِلَى بَنِي مُلَوَّحٍ بِالْكَدِيدِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُغِيرَ عَلَيْهِمْ، فَخَرَجَ، فَكُنْتُ فِي سَرِيَّتِهِ، فَمَضَيْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بِقُدَيْدٍ لَقِينَا بِهِ الْحَارِثَ بْنَ مَالِكٍ؛ وَهُوَ ابْنُ الْبَرْصَاءِ اللَّيْثِيُّ، فَأَخَذْنَاهُ، فَقَالَ: إِنَّمَا جِئْتُ لِأُسْلِمَ، فَقَالَ غَالِبُ بْنُ

الحواشي

(٣٥٥٤) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "قد أدَّب" على بناء المفعول أو الفاعل، من التأديب، والتقدير على الثاني: أدَّبه، قيل: وفي "أسد الغابة": قد أدرك. "أو دبَّ" بتشديد الباء، من الدَّبيب. "نشاطاً" بفتح النون. "أجرأ الغلمان" بجيم وراء، والهمزة، كذا في أصلنا، وفي بعض الأصول: "أحَدُّ الغلمان"، بحاءٍ مهملة ودالٍ مشدّدة مهملة. "أن يقال" أي: من أن يُقال، أو بأن يقال، أي في مقابلة هذا القول. "ثواباً ما أُخذ منك" أي: لما أُخذ، بتقدير اللام، أي ثواباً للولد الذي أُخذ منك، قيل: في "أسد الغابة": أو يُقال لك: ادخل الجنة بثوابِ ما آخُذُ منك.
(١) في النسخ الخطية و (م): جندب، وهو تحريف قديم، والمثبت من مصادر ترجمته في "تهذيب الكمال" وفروعه، وقال ابن حجر في "التقريب": بالمعجمة، مُصَغَّر.

стр. 12220

عَبْدِ اللهِ: إِنْ كُنْتَ إِنَّمَا جِئْتَ مُسْلِمًا، فَلَنْ يَضُرَّكَ رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، وَإِنْ كُنْتَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، اسْتَوْثَقْنَا مِنْكَ. قَالَ: فَأَوْثَقَهُ رِبَاطًا، ثُمَّ خَلَّفَ عَلَيْهِ رَجُلًا أَسْوَدَ كَانَ مَعَنَا، فَقَالَ: امْكُثْ مَعَهُ حَتَّى نَمُرَّ عَلَيْكَ، فَإِنْ نَازَعَكَ، فَاحْتَزَّ رَأْسَهُ. قَالَ: ثُمَّ مَضَيْنَا حَتَّى أَتَيْنَا بَطْنَ الْكَدِيدِ، فَنَزَلْنَا عُشَيْشِيَةً (١) بَعْدَ الْعَصْرِ، فَبَعَثَنِي أَصْحَابِي فِي رَئِيَّةٍ (٢)، فَعَمَدْتُ إِلَى تَلٍّ يُطْلِعُنِي عَلَى الْحَاضِرِ، فَانْبَطَحْتُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ (٣) الْمَغْرِبَ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَنَظَرَ، فَرَآنِي مُنْبَطِحًا عَلَى التَّلِّ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: وَاللهِ إِنِّي لَأَرَى عَلَى هَذَا التَّلِّ سَوَادًا مَا رَأَيْتُهُ أَوَّلَ النَّهَارِ، فَانْظُرِي لَا تَكُونُ الْكِلَابُ اجْتَرَّتْ بَعْضَ أَوْعِيَتِكِ. قَالَ: فَنَظَرَتْ، فَقَالَتْ: لَا وَاللهِ مَا أَفْقِدُ شَيْئًا. قَالَ: فَنَاوِلِينِي قَوْسِي (٤) وَسَهْمَيْنِ مِنْ كِنَانَتِي (٥) قَالَ: فَنَاوَلَتْهُ، فَرَمَانِي بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِي جَنْبِي، قَالَ: فَنَزَعْتُهُ فَوَضَعْتُهُ وَلَمْ أَتَحَرَّكْ، ثُمَّ رَمَانِي بِآخَرَ، فَوَضَعَهُ فِي رَأْسِ مَنْكِبِي،

الحواشي

(١) في نسخة في (س): عشية. وقال ابن الأثير في "النهاية": عُشَيْشِيَة: تصغير عشية على غير قياس، أبدل من الياء الوسطى شينٌ كأن أصلها: عُشَيْية. يقال: أتيته عُشَيْشية، وعُشَيَّاناً، وعُشَيَّانةً وعُشَيْشياناً.
(٢) في (م) وابن هشام و"الآحاد والمثاني" و"الطبراني": ربيئة، والربيئة: الطليعة، قال السندي: قوله: والرئية، بفتح راء وكسر همزة وتشديد، والرئية: الجاسوس. فالمعنى في فعل الرئية، وهو التجسس.
(٣) في "غاية المقصد": وذلك قبيلَ المغرب.
(٤) في (ظ ١٢): قوس، وفي نسخة في (س): قوساً.
(٥) في نسخة من (س): نبلي.

стр. 12221

فَنَزَعْتُهُ، فَوَضَعْتُهُ وَلَمْ أَتَحَرَّكْ. فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: وَاللهِ لَقَدْ خَالَطَهُ سَهْمَايَ، وَلَوْ كَانَ زَائِلَةً (١) لَتَحَرَّكَ، فَإِذَا أَصْبَحْتِ فَابْتَغِي (٢) سَهْمَيَّ، فَخُذِيهِمَا، لَا تَمْضُغُهُمَا عَلَيَّ الْكِلَابُ. قَالَ: وَأَمْهَلْنَاهُمْ حَتَّى رَاحَتْ رَائِحَتُهُمْ، حَتَّى إِذَا احْتَلَبُوا، وَعَطَّنُوا أَوْ سَكَنُوا، وَذَهَبَتْ عَتَمَةٌ مِنَ اللَّيْلِ، شَنَنَّا عَلَيْهِمُ الْغَارَةَ، فَقَتَلْنَا مَنْ قَتَلْنَا مِنْهُمْ، وَاسْتَقْنَا النَّعَمَ، فَتَوَجَّهْنَا قَافِلِينَ. وَخَرَجَ صَرِيخُ الْقَوْمِ إِلَى قَوْمِهِمْ مُغَوِّثًا، وَخَرَجْنَا سِرَاعًا، حَتَّى نَمُرَّ بِالْحَارِثِ ابْنِ الْبَرْصَاءِ وَصَاحِبِهِ، فَانْطَلَقْنَا بِهِ مَعَنَا، وَأَتَانَا صَرِيخُ النَّاسِ، فَجَاءَنَا مَا لَا قِبَلَ لَنَا بِهِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ إِلَّا بَطْنُ الْوَادِي، أَقْبَلَ سَيْلٌ حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، بَعَثَهُ اللهُ تَعَالَى مِنْ حَيْثُ شَاءَ، مَا رَأَيْنَا قَبْلَ ذَلِكَ مَطَرًا وَلَا خَالًا، فَجَاءَ بِمَا لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَقُومَ (٣) عَلَيْهِ، فَلَقَدْ رَأَيْنَاهُمْ وُقُوفًا يَنْظُرُونَ إِلَيْنَا مَا يَقْدِرُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ، وَنَحْنُ نَجُوزُهَا (٤) سِرَاعًا حَتَّى أَسْنَدْنَاهَا فِي الْمَشْلَّلِ، ثُمَّ حَدَرْنَاهَا عَنَّا، فَأَعْجَزْنَا الْقَوْمَ بِمَا فِي أَيْدِينَا (٥).

стр. 12222

حَدِيثُ سُوَيدِ بْنِ هُبَيْرَةَ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٨٤٥ - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نَعَامَةَ الْعَدَوِيُّ، عَنْ

الحواشي

(٢٥٩١) ، والطبراني في "الكبير"
(١٧٢٦) من طرق عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً أبو داود
(٢٦٧٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٠٨، والحاكم ٢/ ١٢٤، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٨٨ - ٨٩ من طرق عن ابن إسحاق، به. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي! قلنا: يعقوب بن عتبة لم يرو له سوى أبي داود والنسائي وابن ماجه، ومسلم بن عبد الله بن خبيب لم يرو له سوى أبي داود، ومحمد بن إسحاق: أخرج له مسلم متابعة. ووقع في رواية الطبراني: جندب بن عبد الله الجهني. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٦/ ٢٠٢ - ٢٠٣، وقال: عند أبي داود طرفٌ من أوله، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله ثقات، فقد صرَّح ابن إسحاق بالسماع في رواية الطبراني. قال السندي: قوله: بالكديد، بفتح فكسر: ماء قريب من عُسْفان. قوله: بقديد، بضم ففتح: سوق قبيل ذلك الماء. قوله: شننا: أي فرقنا عليهم الغارة، وهي النهب من جميع الجهات. قوله: ما لا قبل: أي ما لا طاقة لنا بحربه. قوله: "ولا خالاً" بفتح الخاء: السحاب. قوله: في المشلل، بفتح اللام الأولى مشدَّدة: جبل بقرب قديد.
(١) قال السندي: سويد بن هبيرة، دئلي، وقيل: عبدي. قال ابن الأثير: هو دئلي عبدي، لأنه من بني الدئل، وهو بطن من عبد القيس. سكن البصرة.

стр. 12223

مُسْلِمِ بْنِ بُدَيْلٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ هُبَيْرَةَ، عنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " خَيْرُ مَالِ الْمَرْءِ لَهُ مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ، أَوْ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ " وَقَالَ رَوْحٌ فِي بَيْتِهِ - وَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ قُلْتَ لَنَا: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، إياس بن زهير من رجال "التعجيل"، لم يذكروا في الرواة عنه غير مسلم بن بديل هذا، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ثم إنه مرسل، فقد ذكر البخاري في "تاريخه" ١/ ٤٣٩ أن هذا الحديث رواه معاذ بن معاذ، عن أبي نعامة، فقال فيه سويد: بلغني عن النبي ﷺ . قلنا: ورواه عبد الوارث أيضاً عند البخاري في "تاريخه" ١/ ٤٣٨، والطبراني
(٦٤٧) ، فلم يذكر فيه لفظ السماع، فقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" ٤/ ٢٣٣: سويد بن هبيرة العدوي البصري تابعي ليست له صحبة، كذا رواه عبد الوارث ومعاذ بن معاذ، عن أبي نعامة، عن إياس بن زهير، عن سويد بن هبيرة، قال: بلغني عن النبي ﷺ في السكة المأبورة. -وكذا قال ابن عبد البر في "الاستيعاب"- ثم قال أبو حاتم: وغلط روح بن عبادة، فروى عن أبي نعامة، عن إياس بن زهير، عن سويد بن هبيرة، قال: سمعت النبي ﷺ . اهـ. وقال ابن منده -فيما نقله الحافظ في "الإصابة"- لم يقل: سمعت النبي ﷺ ، إلا روح بن عبادة، عن أبي نعامة، عن مسلم. وقد رواه مروان بن معاوية، عن أبي نعامة .. فقال: رفع الحديث، قلنا: وقال يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ٦٩: ليست له صحبة، وذكره أيضاً في التابعين ابن حبان في "الثقات" ٤/ ٣٢٣، وقال: يروي المراسيل، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح، غير مسلم بن بديل، فمن رجال "التعجيل" وقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". أبو نعامة العدوي: هو عمرو بن عيسى =

стр. 12224

حَدِيثُ هِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ (١) ١٥٨٤٦ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(٦٤٧١) ، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٦٤، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٦٤٧) من طريق روح، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ٤٣٨، والدولابي في "الكنى" ٢/ ١٧، والطبراني في "الكبير"
(٦٤٧٠) من طريق عبد الوارث بن سعيد، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٢١٦) من طريق زهير بن هنيد، والقضاعي في "مسنده"
(١٢٥٠) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام قال: حدثني غير واحد، و
(١٢٥١) من طريق حماد بن أسامة، كلهم عن أبي نعامة، به. لم يقل أحدٌ منهم عن سويد بن هبيرة: سمعت النبي ﷺ ، غير أن زهير بن هنيد عند ابن أبي عاصم، قال: وقد أدرك النبي ﷺ . وقد تحرف اسم مسلم بن بديل في مطبوع "التاريخ الكبير" إلى: مسلم بن مزيد، وفي مطبوع الدولابي إلى: مسلم بن يزيد، ووقع في إحدى روايتي القضاعي: مسلم بن نذير، وهذا من رجال التهذيب. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ٢٥٨، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات. قال السندي: قوله: "مهرةٌ مأمورة" المُهْرة، بضم ميم وسكون هاء، ولد الفرس. "مأمورة": كثيرة النسل والنتاج بأمر كوني، كثيرة النتاج، أي: بأمر التكوين، لا بأمر التكليف، فكانت. "أو سِكّة": بكسرٍ فتشديد، هي الطريقة المصطفة من النخل. "مأبورة": ملقحة.
(١) في (م): رضي الله تعالى عنه.

стр. 12225

عَنْ هِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: مَرَّ بِقَوْمٍ يُعَذَّبُونَ فِي الْجِزْيَةِ بِفِلَسْطِينَ، قَالَ: فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ يُعَذِّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا " (١).

стр. 12226

حَدِيثُ مُجَاشِعِ بْنِ مَسْعُودٍ (١) ١٥٨٤٧ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ -، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاشِعِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ بِابْنِ أَخٍ لَهُ (٢) يُبَايِعُهُ عَلَى الْهِجْرَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا، بَلْ يُبَايِعُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهُ لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ، وَيَكُونُ مِنَ التَّابِعِينَ بِإِحْسَانٍ " (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: مجاشع بن مسعود، سلمي، له صحبة، غزا كابل من بلاد الهند، فصالحه أهله، فدخل بيت الأصنام، فأخذ جوهرة من عين الصنم، وقال: لم آخذها إلا ليعلموا أنه لا يضر ولا ينفع. قيل: قتل يوم الجمل قبل الوقعة.
(٢) لفظة "له" ليست في (ظ ١٢) و (ص)، وهي نسخة في (س).
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن إسحاق، ويقال: ابن أبي إسحاق، وهو الأنصاري، فقد روى له الترمذي والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو ثقة. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وأبو معاوية شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٠٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٦١٨) و
(٢٦١٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٧٦٨) من طرقٍ عن شيبان، بهذا الإسناد. وسيكرر برقم
(١٥٨٤٩) . وسيأتي بنحوه في الأرقام
(١٥٨٤٨) و
(١٥٨٥٠) و
(١٥٨٥١) و ٥/ ٧١. وقوله: "إنه أتى بابن أخٍ له" جاء في رواية خالد الحذاء الآتية برقم =

стр. 12227

١٥٨٤٨ - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ مُجَاشِعِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: انْطَلَقْتُ بِأَخِي مَعْبَدٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ بَعْدَ الْفَتْحِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَايِعْهُ عَلَى الْهِجْرَةِ، فَقَالَ: " مَضَتِ الْهِجْرَةُ لِأَهْلِهَا " قَالَ: فَقُلْتُ: فَمَاذَا؟ قَالَ: " عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْجِهَادِ " (١).

الحواشي

(١٥٨٥٠) عن أبي عثمان النهدي، عن مجاشع أنه جاء بأخيه مجالد، وفي رواية علي بن مسهر عند مسلم
(١٨٦٣) ، والفضيل بن سليمان عند البخاري
(٤٣٠٧) عن عاصم، عن أبي عثمان، عن مجاشع أنه جاء بأخيه أبي معبد. قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٥: وقول علي بن مسهر أصح. وقد ذكر الحافظ في "الفتح" ٨/ ٢٦ أن أخاه اسمه مجالد وكنيته أبو معبد. وقد سماه كذلك ابن سعد في "الطبقات" ٧/ ٣٠، ولم يكنه. وسلف ذكر أحاديث الباب في قوله: "لا هجرة بعد الفتح" في مسند عبد الله ابن عمرو برقم
(٧٠١٢) .
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير بكر بن عيسى -وهو أبو بشر البصري- فقد روى له النسائي، وهو ثقة. أبو عوانة: هو الوضاح اليشكري، وعاصم الأحول: هو ابن سليمان، وأبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن ملّ. وأخرجه ابنُ سعد ٧/ ٣٠، وابن أبي شيبة ١٤/ ٥٠٠، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٠٦) ، والبخاري (٢٩٦٢، ٢٩٦٣)، ومسلم
(٨٤) من طريق محمد بن فضيل، وأخرجه البخاري (٤٣٠٧، ٤٣٠٨) من طريق الفضيل بن سليمان، ومسلم
(٨٤) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ١٦ من طريق علي بن مسهر، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٧٦٧) من طريق عمرو بن أبي قيس، أربعتهم عن عاصم الأحول، بهذا الإسناد. غير أن علي =

стр. 12228

١٥٨٤٩ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ مُجَاشِعِ بْنِ مَسْعُودٍ الْبَهْزِيِّ، أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ بِابْنِ أَخِيهِ لِيُبَايِعَهُ عَلَى الْهِجْرَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا، بَلْ يُبَايِعُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهُ لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ " قَالَ: " وَيَكُونُ مِنَ التَّابِعِينَ بِإِحْسَانٍ " (١). ١٥٨٥٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ مُجَاشِعِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا مُجَالِدُ بْنُ مَسْعُودٍ يُبَايِعُكَ عَلَى الْهِجْرَةِ، قَالَ: " لَا هِجْرَةَ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ (٢)، وَلَكِنْ أُبَايِعُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ " (٣).

стр. 12229

١٥٨٥١ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ وَاقِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ مُجَاشِعٍ، قَالَ: قَدِمْتُ بِأَخِي مَعْبَدٍ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ الْفَتْحِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، جِئْتُكَ بِأَخِي لِتُبَايِعَهُ عَلَى الْهِجْرَةِ، فَقَالَ: " ذَهَبَ أَهْلُ الْهِجْرَةِ بِمَا فِيهَا " فَقُلْتُ: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ تُبَايِعُهُ؟ قَالَ: " عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ ". قَالَ: فَلَقِيتُ مَعْبَدًا بَعْدُ - وَكَانَ (١) أَكْبَرَهُمَا - فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: صَدَقَ مُجَاشِعٌ (٢).

الحواشي

(٧٦٩) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٧٠ من طرق عن يزيد بن زريع، به. وسلف نحوه برقم
(١٥٨٤٧) . وسيكرر بإسناده ومتنه برقم ٥/ ٧١.
(١) في (م) و (س): وكان هو أكبرهما.
(٢) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبد الملك بن واقد، فمن رجال البخاري، وهو ثقة. زهير: هو ابن معاوية الجُعفي. وأخرجه البخاري (٤٣٠٥، ٤٣٠٦)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٦١٧) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٧٦٦) ، والحاكم ٣/ ٦١٦ من طرق عن زهير، بهذا الإسناد. وقوله: جئت بأخي معبد، كذا وقع في هذه الرواية، وصوابه بأخي أبي معبد، كما سلف بيانه في تخريج الرواية
(١٥٨٤٧) ، وذكره الحافظ في "الفتح" ٨/ ٢٦، وذكر أن اسمه مجالد، وهو الوارد عند الحاكم، وفي الرواية السالفة
(١٥٨٥٠) . وسلف من طريق عاصم برقم
(١٥٨٤٨) ، ومن طريق يحيى بن إسحاق عن =

стр. 12230

حَدِيثُ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ (١) ١٥٨٥٢ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ اللَّيْثِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَلْقَمَةَ عَنْ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللهِ ، مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، يَكْتُبُ اللهُ لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ ، مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، يَكْتُبُ اللهُ بِهَا عَلَيْهِ سَخَطَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ". قَالَ: فَكَانَ عَلْقَمَةُ يَقُولُ: كَمْ مِنْ كَلَامٍ قَدْ مَنَعَنِيهِ حَدِيثُ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ (٢).

الحواشي

(١٥٨٤٧) .
(١) قال السندي: بلال بن الحارث المزني، من أهل المدينة، كان يسكن وراء المدينة، ثم تحول إلى البصرة. صاحب لواء مزينة يوم الفتح. مات سنة ستين، وله ثمانون سنة.
(٢) صحيح لغيره، عمرو بن علقمة -وهو ابن وقاص- لم يرو عنه سوى ابنه محمد بن عمرو، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن عمرو بن علقمة، فقد روى له البخاري مقروناً بغيره ومسلم في المتابعات، وهو حسن الحديث، وبلال بن الحارث ﵁ لم يخرج له الشيخان ولا أحدهما. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. =

стр. 12231

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩١١) ، وهناد في "الزهد"
(١١٤١) ، والبخاري في "التاريخ الكبير"٢/ ١٠٦ - ١٠٧، وفي "الصغير" ١/ ٩٤ - ٩٥، والترمذي
(٢٣١٩) ، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" ٢/ ١٠٤، وابن ماجه
(٣٩٦٩) ، وابن حبان
(٢٨٠) و
(٢٨١) و
(٢٨٧) ، والطبراني في "الكبير"
(١١٢٩) و
(١١٣٠) و
(١١٣١) و
(١١٣٢) ، والحاكم ١/ ٤٥، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٦٥، وفي "الشعب"
(٤٩٥٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٣/ ٥٠، والبغوي في "شرح السنة"
(٤١٢٤) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عمرو بن علقمة) من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، ووافقه الذهبي. وأخرجه مالك في "الموطأ" ٢/ ٩٨٥، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" ٢/ ١٠٣، والطبراني
(١١٣٤) ، والحاكم ١/ ٤٦ عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن بلال بن الحارث، به. ولم يذكر جده علقمة. قال البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ١٠٧: والأول أصح. قلنا: يعني بإثبات علقمة، وقد قال الحاكم: قصّر مالك بن أنس برواية هذا الحديث، ولم يذكر علقمة بن وقاص. وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" ١٣/ ٤٩ أنه في رواية مالك غير متصل، وفي رواية من قال عن أبيه عن جده متصل مسند. وأخرجه بإسقاط علقمة أيضاً هناد في "الزهد"
(١١٤٠) من طريق أبي بكر ابن عياش، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" ٢/ ١٠٣، والطبراني
(١١٣٣) من طريق محمد بن عجلان، كلاهما عن محمد بن عمرو ابن علقمة، عن أبيه، عن بلال بن الحارث، به. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(١٣٩٤) ، ومن طريقه البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ١٠٧، وفي "الصغير" ١/ ٩٥، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" ٢/ ١٠٤، والطبراني في "الكبير"
(١١٣٦) ، والبيهقي في =

стр. 12232

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤١٢٥) عن موسى بن عقبة، عن علقمة بن وقاص، به. وهذا إسناد منقطع ما بين موسى بن عقبة وعلقمة ابن وقاص، وقد ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" ١٣/ ٥٠ أن موسى بن عقبة رواه عن محمد بن عمرو، عن جده علقمة بن وقاص، لم يقل عن أبيه، ورواه كذلك سفيان الثوري، وأشار إلى هذه الرواية البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ١٠٧. قال ابن عبد البر ١٣/ ٥٠ بعد أن أورد الروايات السابقة: والقول عندي فيه -والله أعلم- قول من قال: عن أبيه، عن جده، وإليه مال الدارقطني ﵀. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٣٥٨) ، والطبراني
(١١٣٥) من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن عمر، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص، به. قال ابن عبد البر ١٣/ ٥٢: هكذا قال حماد بن سلمة، وهو عندي وهم -والله أعلم- والصحيح ما قالته الجماعة عن محمد بن عمرو عن أبيه. وأخرجه الطبراني في "الصغير"
(٦٥٧) من طريق معتمر بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن عمر بن عبد الله، عن بلال بن الحارث، به. والمحفوظ ما ذكره ابن عبد البر كما تقدم آنفاً. وله شاهد بنحوه من حديث أبي هريرة، عند البخاري
(٦٤٧٨) ، وقد سلف برقم
(٨٤١١) بلفظ: "إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم". قال ابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" ١٣/ ٥١: لا أعلم خلافاً في قوله ﷺ في هذا الحديث: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة" أنها الكلمة عند السلطان الجائر الظالم ليرضيه بها فيما يسخط الله ، ويُزيّن له باطلاً يريده، من إراقة دم، أو ظلم مسلم، ونحو ذلك، مما ينحط به في حبل هواه، فيبعد من الله، وينال سخطه، وكذلك الكلمة التي يُرضي بها الله عند السلطان ليصرفه عن =

стр. 12233

١٥٨٥٣ - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ - قَالَ: أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ الْحَارِثِ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَسْخُ الْحَجِّ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً؟ قَالَ: " بَلْ لَنَا خَاصَّةً " (١).

стр. 12234

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٣٨) ، والحاكم ٣/ ٥١٧ من طريق سريج ابن النعمان، بهذا الإسناد، وسكت عنه الحاكم والذهبي. وأخرجه أبو داود
(١٨٠٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ١٧٩، وابن ماجه
(٢٩٨٤) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١١١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٩٤، والدارقطني في "السنن" ٢/ ٢٤١، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٤١ من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به. وأخرجه الدارمي ٢/ ٥٠ عن نعيم بن حماد، عن عبد العزيز بن محمد، به إلا أنه قال: عن بلال بن الحارث، عن أبيه، فوهم نعيم، وكان يخطئُ كثيراً. وسيأتي برقم
(١٥٨٥٤) . قلنا: وكان الإمام أحمد يرى أن لِلمُهِلِّ بالحج أن يفسخ حجه إن طاف بالبيت وبين الصفا والمروة، وقد سأله ابنه عبد الله عن حديث بلال بن الحارث هذا، فقال: لا أقول به، لا يعرف هذا الرجل، هذا حديث ليس إسناده بالمعروف، ليس حديث بلال بن الحارث عندي يثبت. قال ابن القيم في "زاد المعاد" ٢/ ١٩٢: ومما يدل على صحة قول الإمام أحمد، وأن هذا الحديث لا يصح أن النبي ﷺ أخبر عن تلك المتعة التي أمرهم أن يفسخوا حجَّهم إليها أنها لِأَبَدِ الأبدِ. فكيف يثبت عنه بعد هذا أنها لهم خاصة؟ هذا من أمحل المحال، وكيف يأمرهم بالفسخ، ويقول: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، ثم يثبت أن ذلك مختص بالصحابه دون من بعدهم. وقد سلف جواز فسخ الحج بالعمرة لعامة المسلمين بإسنادٍ صحيح من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم
(٤٨٢٢) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "بل لنا خاصة": أخذ به الجمهور، فحكموا بالخصوص، ومن لا يرى الخصوص يُضعف الحديث، ويقول: قد وقع في بعض رواته المتعة، ولا شك أن المتعة غير مخصوصة، والله تعالى أعلم.

стр. 12235

° ١٥٨٥٤ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنِي قُرَيْشُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الدَّرَاوَرْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَارِثَ بْنَ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ مُتْعَةَ الْحَجِّ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً؟ فَقَالَ: " لَا بَلْ لَنَا خَاصَّةً " (١).

стр. 12236

حَدِيثُ حَبَّةَ وَسَوَاءَ ابْنَيْ خَالِدٍ ١٥٨٥٥ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَلَّامِ أَبِي شُرَحْبِيلَ، عَنْ حَبَّةَ وَسَوَاءَ ابْنَيْ خَالِدٍ، قَالَا (١): دَخَلْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يُصْلِحُ شَيْئًا فَأَعَنَّاهُ، فَقَالَ: " لَا تَأْيَسَا مِنَ الرِّزْقِ مَا تَهَزَّزَتْ رُءُوسُكُمَا، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ تَلِدُهُ أُمُّهُ أَحْمَرَ لَيْسَ عَلَيْهِ قِشْرَةٌ، ثُمَّ يَرْزُقُهُ اللهُ " (٢).

الحواشي

(١) في (س) و (م): قال، والمثبت من (ظ ١٢) و (ص) و (ق).
(٢) إسناده ضعيف لجهالة حال سلام أبي شرحبيل، فإنهم لم يذكروا في الرواة عنه سوى الأعمش، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" ٥/ ٣٥٥ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(٤١٦٥) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٦٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٤٨٠) و
(٦٦١١) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٣٤٩) ، وفي "الآداب"
(٩٥١) من طريق أبي معاوية، به. وأخرجه ابن سعد ٦/ ٣٣، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٣/ ٩٢، وفي "الأدب المفرد"
(٤٥٣) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٤٧٩) و
(٦٦١٠) من طريق جرير بن حازم، عن الأعمش، به. وانظر ما بعده. قال السندي: قوله: "ما تهزَّزت": تحركت، كناية عن الحياة. قوله: "قشرة": يحتمل أن المراد بها الثوب، أي يخرج عُرْياناً بلا ثوب، =

стр. 12237

١٥٨٥٦ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَلَّامٍ أَبِي شُرَحْبِيلَ، قَالَ: سَمِعْتُ حَبَّةَ وَسَوَاءَ ابْنَيْ خَالِدٍ يَقُولَانِ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ يَعْمَلُ عَمَلًا، أَوْ يَبْنِي بِنَاءً، فَأَعَنَّاهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا فَرَغَ دَعَا لَنَا، وَقَالَ: " لَا تَأْيَسَا مِنَ الْخَيْرِ مَا تَهَزَّزَتْ رُءُوسُكُمَا، إِنَّ الْإِنْسَانَ تَلِدُهُ أُمُّهُ أَحْمَرَ لَيْسَ عَلَيْهِ قِشْرَةٌ، ثُمَّ يُعْطِيهِ اللهُ وَيَرْزُقُهُ " (١).

стр. 12238

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْجَذْعَاءِ (١) ١٥٨٥٧ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى رَهْطٍ أَنَا رَابِعُهُمْ بِإِيلِيَاءَ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَكْثَرُ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ " قُلْنَا: سِوَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " سِوَايَ ". قُلْتُ: آنْتَ سَمِعْتَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَلَمَّا قَامَ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: ابْنُ أَبِي الْجَذْعَاءِ (٢).

الحواشي

(١) في (س) و (م): بالدال المهملة، والمثبت من (ظ ١٢) و (ص) و (ق). قال السندي: بفتح جيم، وسكون ذال معجمة. قلنا: وكذلك ضبطه الحافظ في "التقريب".
(٢) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن صحابيه لم يخرج له سوى الترمذي وابن ماجه. عبد الله بن شقيق: هو العقيلي من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات من رجال الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو المعروف بابن عُلَيَّة وخالد: هو ابن مهران الحَذَّاء. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" ١٤/ ٣٥٩ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(٢٤٣٨) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، به، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٢٦، وابن خزيمة في "التوحيد" ص ٣١٣، وابن حبان
(٧٣٧٦) ، والحاكم ١/ ٧٠ - ٧١ و ٣/ ٤٠٨، والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ٣٧٨ من طرق عن خالد الحذاء، به. وصححه الحاكم ووافقه =

стр. 12239

١٥٨٥٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْجَذْعَاءِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَكْثَرُ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، سِوَاكَ؟ قَالَ: " سِوَايَ سِوَايَ " قُلْتُ: آنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ؟ قَالَ: أَنَا سَمِعْتُهُ (١).

الحواشي

(١٥٨٥٨) و ٥/ ٣٦٦. قال السندي: قوله: قلنا: سواك: أي ذلك الرجل غيرك؟ ذكروه توضيحاً وتأكيداً، وإلا فالمتبادر مِنْ "رجلٍ من أمتي" غيره.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عفان بن مسلم الصفار يرويه عن وهيب: وهو ابن خالد الباهلي، وكلاهما من رجال الشيخين. وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٣/ ١٩٦ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(٤٣١٦) من طريق عفان، به. وأخرجه الدارمي ٢/ ٣٢٨ من طريق المُعَلَّى بن أسد العَمِّي، عن وهيب، به. وانظر ما قبله.

стр. 12240

حَدِيثُ عُبادة بْنِ قُرْطٍ (١) (٢) ١٥٨٥٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ: قَالَ عُبَادَةُ بْنُ قُرْطٍ: إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ أُمُورًا هِيَ أَدَقُّ فِي أَعْيُنِكُمْ مِنَ الشَّعَرِ، كُنَّا نَعُدُّهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ الْمُوبِقَاتِ. قَالَ: فَذُكِرَ ذَلِكَ لِمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، فَقَالَ: صَدَقَ، وَأَرَى جَرَّ الْإِزَارِ مِنْهَا (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: الصحيح أنه ابن قرص -بالصاد- قلنا: وكذلك قال الحافظ في "الإصابة"، وانظر "توضيح المشتبه" ٧/ ١٩١.
(٢) قال السندي: عبادة بن قرط، ليثي نزل البصرة، له صحبة. وجاء أنه غزا، فلما رجع، وكان قريباً من الأهواز، سمع أذاناً، فقصده ليصلي جماعة، فأخذه الخوارج، فقال: ارضوا بما رضي به رسول الله ﷺ مني حين أسلمت، قال: بالشهادتين، فأخذوه فقتلوه.
(٣) هذا الأثر صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، حميد بن هلال لم يسمع من عبادة، بينهما أبو قتادة العدوي، كما جاء مصرَّحاً به فيما سيأتي ٥/ ٧٩. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٦/ ٩٤، والدارمي ٢/ ٣١٥ من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به دون ذكر أبي قتادة في الإسناد. وسيأتي ٥/ ٧٩، وسيكرر ٥/ ٧٩ سنداً ومتناً. وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم
(١٠٩٩٥) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: إنكم لتأتون: بيان لتغيير الزمان. قوله: الموبقات، بكسر الباء: المهلكات.

стр. 12241

حَدِيثُ مَعْنِ بْنِ يَزِيدَ السُّلَمِيِّ (١) ١٥٨٦٠ - حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ الْمِقْدَامِ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي الْجُوَيْرِيَةِ، أَنَّ مَعْنَ بْنَ يَزِيدَ حَدَّثَهُ: قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنَا وَأَبِي وَجَدِّي، وَخَطَبَ عَلَيَّ فَأَنْكَحَنِي، وَخَاصَمْتُ إِلَيْهِ، فَكَانَ أَبِي يَزِيدُ خَرَجَ بِدَنَانِيرَ يَتَصَدَّقُ بِهَا، فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَجُلٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَأَخَذْتُهَا، فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ: وَاللهِ مَا إِيَّاكَ أَرَدْتُ بِهَا. فَخَاصَمْتُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " لَكَ مَا نَوَيْتَ يَا يَزِيدُ، وَلَكَ يَا مَعْنُ مَا أَخَذْتَ " (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: معن بن يزيد، أي ابن الأخنس، سلمي، وكان ينزل الكوفة، ودخل مصر، ثم سكن دمشق، ويقال: إنه كان مع معاوية في حروبه. شهد فتح دمشق، وكان له مكان عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. يكنى أبا يزيد، وقال لمعاوية: ما ولدت قرشية من قرشي شراً منك، قال: لم؟ قال: لأنك عودت الناس عادة -يعني في الحلم- وكأني بهم قد طلبوها من غيرك، فإذا بهم صرعى في الطريق.
(٢) حديث صحيح، مصعب بن المقدام ومحمد بن سابق مختلف فيهما وقد توبعا، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو الجويرية: هو حِطَّان بن خُفاف الجَرْمي. وأخرجه البخاري
(١٤٢٢) ، وحميد بن زنجويه في "الأموال"
(٢٢٩٦) ، والدارمي ١/ ٣٨٥ - ٣٨٦، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٥٣٣) ، =

стр. 12242

١٥٨٦١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُهَيْلُ بْنُ ذِرَاعٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَعْنَ بْنَ يَزِيدَ أَوْ أَبَا مَعْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اجْتَمِعُوا فِي مَسَاجِدِكُمْ، فَإِذَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فَلْيُؤْذِنُونِي " قَالَ: فَاجْتَمَعْنَا أَوَّلَ النَّاسِ، فَأَتَيْنَاهُ، فَجَاءَ يَمْشِي مَعَنَا حَتَّى جَلَسَ إِلَيْنَا، فَتَكَلَّمَ مُتَكَلِّمٌ مِنَّا، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَيْسَ لِلْحَمْدِ دُونَهُ مَقْصَرٌ (١)، وَلَيْسَ وَرَاءَهُ مَنْفَذٌ، وَنَحْوًا مِنْ هَذَا، فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَقَامَ، فَتَلَاوَمْنَا، وَلَامَ بَعْضُنَا بَعْضًا، فَقُلْنَا: خَصَّنَا اللهُ بِهِ أَنْ أَتَانَا أَوَّلَ النَّاسِ، وَأَنْ فَعَلَ وَفَعَلَ. قَالَ: فَأَتَيْنَاهُ، فَوَجَدْنَاهُ فِي مَسْجِدِ بَنِي فُلَانٍ، فَكَلَّمْنَاهُ، فَأَقْبَلَ يَمْشِي مَعَنَا، حَتَّى جَلَسَ فِي

الحواشي

(١٠٧٠) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٣٤ من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٧/ ٣٤ من طريق أبي حمزة السكري، عن أبي الجويرية، به. وسيأتي برقم
(١٥٨٦٣) و ٤/ ٢٥٩. قال السندي: قوله: وخطب عَلَيَّ، بتشديد الياء: أي لأجلي. قوله: فوضعها عند رجل: ليتصدق بها وكالة. قوله: ما إياك أردت: أي ما قصدت التصدق عليك، وظاهر الحديث جواز التصدق على الابن بالنفل وغيره، إذ لولا ذلك لبحث عن كون التصدق تطوعاً أم لا، ولعل من يرى عدم جواز الفرض يدعي أنه كان معلوماً عنده ﷺ أنه كذلك، والله تعالى أعلم.
(١) في (م) و (س): مقتصر، وفي (ق): مقصد، ومثله في "الأدب المفرد"، والمثبت من (ظ ١٢) و (ص) ونسخة السندي.

стр. 12243

مَجْلِسِهِ الَّذِي كَانَ فِيهِ أَوْ قَرِيبًا مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، مَا شَاءَ اللهُ (١) جَعَلَ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَمَا شَاءَ جَعَلَ خَلْفَهُ، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا " ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَأَمَرَنَا، وَكَلَّمَنَا، وَعَلَّمَنَا (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص): ما شاء. دون لفظ الجلالة.
(٢) بعضه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، سهيل بن ذراع، لم يرو عنه سوى اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير عاصم بن كليب، فقد روى له مسلم، والبخاري تعليقاً، وهو ثقة. وصحابيه معن بن يزيد، لم يخرج له سوى البخاري، وقد وهم الحافظ في "التقريب"، فجعله من الطبقة الثالثة، لا يُعرف، وفرّق بينه وبين معن بن يزيد بن الأخنس، وقد جعلهما المزي واحداً، وكذا الإمام أحمد -كما يشير إليه إيراد حديثه هنا- والطبراني. يحيى بن أبي حماد: هو ابن أبي زياد الشيباني، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٨٧٧) ، وفي "التاريخ الكبير" ٤/ ١٠٦ مختصراً، عن أحمد بن إسحاق، عن يحيى بن حماد، بهذا الإسناد، إلا أن فيه: سمعت أبا يزيد أو معن بن يزيد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(١٠٧٤) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ٢٩٦ - ٢٩٧ من طريق أبي حمزة السكري، عن عاصم بن كليب، به. وعند الطبراني: عن معن بن يزيد، من غير شك، وجاء في "أسد الغابة": أنه سمع معن بن يزيد، أنه سمع أبا معن يقول: قال رسول الله ﷺ . ثم نقل ابن الأثير عن أبي عمر قوله: وهو غلط، إنما هو معن بن يزيد أبو يزيد، وتحرف اسم عاصم بن كليب عند الطبراني إلى عاصم الأحول. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١١٧، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير سهل بن ذراع، وقد وثقه ابن حبان. وقوله: "إن من البيان سحراً" سلفت شواهده في مسند عبد الله بن مسعود عند الرواية
(٤٣٤٢) ، وهو حديث صحيح. =

стр. 12244

١٥٨٦٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْجُوَيْرِيَةِ، قَالَ: أَصَبْتُ جَرَّةً حَمْرَاءَ فِيهَا دَنَانِيرُ فِي إِمَارَةِ مُعَاوِيَةَ فِي أَرْضِ الرُّومِ، قَالَ: وَعَلَيْنَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ يُقَالُ لَهُ: مَعْنُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ (١): فَأَتَيْتُ بِهَا يَقْسِمُهَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، فَأَعْطَانِي مِثْلَ مَا أَعْطَى رَجُلًا مِنْهُمْ، ثُمَّ قَالَ: لَوْلَا أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَرَأَيْتُهُ يَفْعَلُهُ - سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا نَفْلَ إِلَّا بَعْدَ الْخُمُسِ " - إِذًا

стр. 12245

لَأَعْطَيْتُكَ. قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ فَعَرَضَ (١) عَلَيَّ مِنْ نَصِيبِهِ، فَأَبَيْتُ عَلَيْهِ. قُلْتُ: مَا أَنَا بِأَحَقَّ بِهِ مِنْكَ (٢).

الحواشي

(١) في (ق) يعرض.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، وأبو الجويرية: هو حطان بن خفاف الجرمي. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(١٠٧٣) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٣١٤ من طريق عفان، بهذا الإسناد. إلا أن رواية الطبراني بلفظ "لا نفل إلا من الخمس". وأخرجه أبو داود
(٢٧٥٤) من طريق ابن المبارك، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٤٢ من طريق سهل بن بكار، والبيهقي ٦/ ٣١٤ من طريق محمد بن عبيد، ثلاثتهم عن أبي عوانة، به. وأخرجه أبو داود
(٢٧٥٣) من طريق أبي إسحاق الفزاري، والخطب في "تاريخ بغداد" ٥/ ١٥٠ من طريق أبي حمزة، كلاهما عن عاصم بن كليب، به. قال المزي في "تحفة الأشراف" ٨/ ٤٦٨: قال أبو بكر الخطيب في نسختين مرويتين عن أبي داود: هذا الحديث عن أبي إسحاق الفزاري، عن ابن المبارك، عن أبي عوانة، عن عاصم بن كليب. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٧١٣) ، وأخرجه أبو عبيد في "الأموال"
(٧٩٦) ، ومن طريقه حميد بن زنجويه في "الأموال"
(١١٧٥) عن عفان، كلاهما عن أبي عوانة، عن أبي الجويرية، به، لم يذكر عاصم بن كليب. وفي الباب عن حبيب بن مسلمة الفهري، سيرد ٤/ ١٥٩ - ١٦٠. قال السندي: "لا نفل إلا بعد الخمس" أي: ولا خمس هاهنا، لأنه ليس بغنيمة أخذت عنوة ليجب فيها الخمس، فلا نفل منه أيضاً، يريد أن الحديث يدل على أن النفل يكون من الغنيمة، لأنها محل الخمس، وهذا ليس بغنيمة.

стр. 12246

١٥٨٦٣/ ١ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ وَسُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي الْجُوَيْرِيَةِ. حَدَّثَنَا (١) عَفَّانُ (٢)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْجُوَيْرِيَةِ، عَنْ مَعْنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنَا وَأَبِي وَجَدِّي، وَخَاصَمْتُ إِلَيْهِ، فَأَفْلَجَنِي، وَخَطَبَ عَلَيَّ، فَأَنْكَحَنِي (٣). ١٥٨٦٣/ ٢ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سعيد (٤)، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي الْجُوَيْرِيَةِ، عَنْ مَعْنِ بْنِ يَزِيدَ السُّلمي، قَالَ: سمعته يقول: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنَا وَأَبِي وَجَدِّي، وَخَاصَمْتُ إِلَيْهِ، فَأَفْلَجَنِي،

الحواشي

(١) في (ق): وحدثناه.
(٢) من قوله: قالا: حدثنا أبو عوانة إلى هنا ليس في (ظ ١٢).
(٣) إسناده صحيح على شرط البخاري، أبو عوانة: هو وضاح بن عبد الله اليشكري. وأخرجه مطولاً أبو يعلى
(١٥٥١) ، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(١٠٧٢) من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني أيضاً
(١٤٥٥) و ١٩/
(١٠٧١) من طريق الجراح -وهو الرؤاسي- عن أبي الجويرية، به. ولم يذكر في البيعة أباه. وقد سلف مطولاً برقم
(١٥٨٦٠) . وسيكرر في الحديث الذي بعده، وفي ٤/ ٢٥٩. قال السندي: قوله: "فأفلجني" بالجيم، يعني: حكم لي، أي: أظفرني بمرادي، يقال: فَلَجَ الرجلُ على خصمه، إذا ظفر به.
(٤) هذا الحديث لم يرد في (م).

стр. 12247

وَخَطَبَ عَلَيَّ فَأَنْكَحَنِي (١).

стр. 12248

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَابِتٍ ١٥٨٦٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا (١) سُفْيَانُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي مَرَرْتُ بِأَخٍ لِي مِنْ قُرَيْظَةَ، فَكَتَبَ لِي جَوَامِعَ مِنَ التَّوْرَاةِ، أَلَا أَعْرِضُهَا عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ . قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَقُلْتُ لَهُ: أَلَا تَرَى مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ فَقَالَ عُمَرُ: رَضِينَا بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ رَسُولًا. قَالَ: فَسُرِّيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (٢) ثُمَّ قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى، ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ، إِنَّكُمْ حَظِّي مِنَ الْأُمَمِ، وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ " (٣).

الحواشي

(١) في (م): أنبأنا.
(٢) في (ق): عن وجه النبي.
(٣) إسناده ضعيف، لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجُعفي- وفيه اضطراب، فقد اختُلف فيه على الشعبي، فرواه جابر من حديث جابر، عنه من حديث عبد الله بن ثابت، قال البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٣٩: ولم يصح، ورواه مجالد عنه عن جابر، أن عمر جاء بكتابٍ إلى النبي ﷺ . وقد نقل الحافظ في "الإصابة" في ترجمة عبد الله بن ثابت أن البخاري قال في هذا الإسناد أيضاً: ولا يصح، غير أننا لم نجد قوله هذا في كتابه "التاريخ الكبير"، وذكر ابن الأثير في "أسد الغابة" أنه رواه خالد وحريث بن أبي مطر وزكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن ثابت بن يزيد. جعلوه من مسند ثابت بن يزيد، ولذا =

стр. 12249

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ ١٥٨٦٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ قَالَ: سَمِعَهُ (١) النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ يَقُولُ: يَا حَرَامُ، فَقَالَ: " يَا حَلَالُ " (٢).

الحواشي

(١٠١٦٤) و
(١٩٢١٣) ، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي في "الشعب"
(٥٢٠١) من طريق أبي حذيفة، عن سفيان، به، لكن وقع اسم صحابيه فيه: عبدَ الله بنَ الحارث، وهو خطأ، فقد أورد الحافظ هذا الحديث في ترجمة عبد الله بن ثابت. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ١٧٣، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن فيه جابراً الجُعفي، وهو ضعيف. وسيكرر بإسناده ومتنه ٤/ ٢٦٥ - ٢٦٦. وقد سلف بنحوه من حديث جابر برقم
(١٥١٥٦) ، وصنيع البخاري في "التاريخ الكبير" يشير إلى أنه الراجح.
(١) في الأصول: "سمعت" وهو خطأ، والمثبت من "غاية المقصد" و (م) و"مجمع الزوائد" ٨/ ٥١.
(٢) إسناده ضعيف، لانقطاعه، أبو إسحاق -وهو السَّبيعي- لم يثبت سماعه من الرجل من جهينة، كما سيرد عند الحاكم، ورجال الإسناد كلهم ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري. وأورده ابنُ الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ٣٨٨ - ٣٨٩ من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد، ولفظه: عن رجل من جهينة سمع النبيُّ ﷺ رجلاً ينادي =

стр. 12250

حَدِيثُ نُمَيْرٍ الْخُزَاعِيِّ (١) ١٥٨٦٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ قُدَامَةَ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ نُمَيْرٍ الْخُزَاعِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ قَاعِدٌ فِي الصَّلَاةِ قَدْ وَضَعَ ذِرَاعَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى رَافِعًا بِأُصْبُعِهِ السَّبَّابَةِ قَدْ حَنَاهَا شَيْئًا وَهُوَ (٢) يَدْعُو (٣).

стр. 12251

١٥٨٦٧ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ نُمَيْرٍ الْخُزَاعِيِّ

الحواشي

(٧١٥) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد، دون قوله: قد حناها شيئاً وهو يدعو. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٨/ ١١٦ - ١١٧، وأبو داود
(٩٩١) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٣٩، وفي "الكبرى"
(١١٩٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٣٣٠) ، وابن خزيمة
(٧١٦) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ١٣١ من طرق عن عصام بن قدامة، به. ورواية أبي داود دون قوله: وهو يدعو، وتحرف اسم عصام في مطبوع "الآحاد والمثاني" إلى عاصم. وسيرد بعده برقم
(١٥٨٦٧) . ويشهد له حديثُ ابن عمر، وقد سلف بالأرقام
(٥٣٣١) و
(٦١٥٣) و
(٦٣٤٨) . وحديثُ عبد الله بن الزبير، سيرد برقم (١٦٠٩٩/ ٢). وحديثُ وائل بن حجر، سيرد ٤/ ٣١٦ - ٣١٧. وليس في هذه الشواهد أنه أحنا أصبعه السبابة، إنما فيها الإشارة بها فحسب، وهو الوارد في الحديث الآتي.

стр. 12252

عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَاضِعًا يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى فِي الصَّلَاةِ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وهو بإسناد سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو وكيع: وهو ابن الجراح الرؤاسي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٨٥، وعنه ابن ماجه
(٩١١) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٣٢٩) عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة أيضاً ١٠/ ٣٨٠ عن وكيع، به. مطولاً بلفظ: رأيت رسول الله ﷺ جالساً في الصلاة، واضعاً يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بأصبعه السبابة، ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى، وتلقم كفه اليسرى ركبتيه. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٣/ ٣٨، وفي "الكبرى"
(١١٩٤) ، وابن خزيمة
(٧١٥) من طريقين عن عصام بن قدامة، به. وهو مختصر الحديث الذي قبله.

стр. 12253

حَدِيثُ جَعْدَةَ ١٥٨٦٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْرَائِيلَ قَالَ: سَمِعْتُ جَعْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَرَأَى رَجُلًا سَمِينًا فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يُومِئُ إِلَى بَطْنِهِ بِيَدِهِ، وَيَقُولُ: " لَوْ كَانَ هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا لَكَانَ خَيْرًا (١) لَكَ ". قَالَ: وَأُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِرَجُلٍ، فَقَالُوا: هَذَا أَرَادَ أَنْ يَقْتُلَكَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " لَمْ تُرَعْ، لَمْ تُرَعْ، وَلَوْ أَرَدْتَ ذَلِكَ لَمْ يُسَلِّطْكَ اللهُ عَلَيَّ " (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص) وهامش (س): أخير. وجاء في هامش (س) أيضاً: المكان (خ). قلنا: يعني أن محلها بعد كلمة "هذا" الثانية، ويكون لفظ الحديث: لو كان هذا في غير هذا المكان …
(٢) إسناده ضعيف، أبو إسرائيل: هو الجُشمي -واسمه شعيب- لم يَروِ عنه غيرُ شعبة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، فقد ذكره في "الثقات" ٦/ ٤٣٨، وقال: يروي عن جعدة بن هبيرة. قلنا: وهذا وهم من الحافظ ابن حبان ﵀، فإنَّ جَعْدة هذا هو الجُشَمي، وهو ابن خالد بن الصمة البصري، من رجال النسائي، نصّ عليه البخاري في "التاريخ الكبير"، والنسائي في "الكبرى"، والطبراني في "المعجم الكبير"، والحاكم، وابن عبد البر، والمزي في "تهذيب الكمال" ٤/ ٥٦٢ - ٥٦٣، ورووا له هذا الحديث. ومع كل ما سلف فقد جعل الشيخ ناصر الدين الألباني جعدة هو ابن هبيرة في "الضعيفة"
(١١٣١) . وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. شعبة: هو =

стр. 12254

١٥٨٦٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ فِي بَيْتِ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ جَعْدَةَ وَهُوَ (١) مَوْلَى أَبِي إِسْرَائِيلَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ

الحواشي

(٢١٨٥) ، والحاكم ٤/ ١٢١ - ١٢٢ و ٣١٧، والبيهقي في "الشعب"
(٥٦٦٦) ، وعلقه ابن عبد البر في "الاستيعاب" في ترجمة جعدة الجشمي، من طرق عن شعبة، به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي! وأخرج القصة الثانية النسائي في "الكبرى"
(١٠٩٠٣) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(١٠٦٤) - من طريق خالد بن الحارث، والبغوي في "الجعديات"
(٥٣٢) ، ومن طريق ابن الجعد أخرجها الطبراني في "الكبير"
(٢١٨٣) ، كلاهما عن شعبة، به. وأورده بتمامه الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٢٦ - ٢٢٧، وقال: رواه أحمد والطبراني باختصار، ورجاله رجال الصحيح، غير أبي إسرائيل الجُشمي، وهو ثقة. قلنا: وثَّقه لذكر ابن حبان له في "ثقاته" كما سلف!. وسيأتي القسم الأول منه في الحديث الذي بعده، وفي ٤/ ٣٣٩. قال السندي: قوله: "لو كان هذا"، أي: الطعام الذي حصل به هذا السمن، لو صرفه في غير الأكل لكان خيراً له. "لم تُرَعْ" على بناء المفعول، من الروع، أي: لا يكن في قلبك خوف.
(١) لفظ "وهو" ليس في (ظ ١٢) و (ص).

стр. 12255

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجُلٌ يَقُصُّ عَلَيْهِ رُؤْيَا (١) وَذَكَرَ سِمَنَهُ وَعِظَمَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْ كَانَ هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا، كَانَ خَيْرًا لَكَ " (٢).

الحواشي

(١) في (ص): رؤياه.
(٢) إسناده ضعيف، كسابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عبد الصمد- وهو ابن عبد الوارث العنبري. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩ من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٢٣٥) ، ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٥٦٦٧) ، وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢١٨٤) من طريق وكيع، كلاهما عن شعبة، به. وهو أحد قسمي الحديث السابق. قال السندي: قوله: "وذكر سِمَنَه" بكسرٍ ففتحٍ. وكذا "عِظَمه"، أي: ذكر جَعْدَةُ أنه كان سميناً عظيم الجثّة، والله أعلم.

следующие страницы →