Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 12356–12395 · переход к 12361.

стр. 12356

١٥٩٥٤ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْمُنْذِرِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّحْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ الْبَكْرِيِّ، قَالَ: خَرَجْتُ أَشْكُو الْعَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَمَرَرْتُ بِالرَّبَذَةِ، فَإِذَا عَجُوزٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مُنْقَطِعٌ بِهَا، فَقَالَتْ لِي: يَا عَبْدَ اللهِ، إِنَّ لِي إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ حَاجَةً، فَهَلْ أَنْتَ مُبَلِّغِي (١) إِلَيْهِ؟ قَالَ: فَحَمَلْتُهَا، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَإِذَا الْمَسْجِدُ غَاصٌّ بِأَهْلِهِ، وَإِذَا رَايَةٌ سَوْدَاءُ تَخْفِقُ،

الحواشي

(١٥٩٥٤) ، وقد سلف طرف منه برقم
(١٥٩٥٢) . وقصة قيلة بنت مخرمة العنبرية أخرجها الطبراني في "الكبير" ٢٥/
(١) من حديثها، وسمت الصحابي: حريث بن حسان. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٦/ ١٢، وقال: رواه الطبراني، ورجاله ثقات. الدهناء: موضع بنجد من ديار بني تميم. استوفزت: تهيأت للوقوف. على الخبير سقطت، أي: على العارف بقصة وافد عاد وقعت، وهو مثل سائر للعرب، انظر "مجمع الأمثال" ٢/ ٣٧٧. الجرادتان: قينتان لمعاوية بن بكر. رمدداً. قال ابن الأثير: بكسر الراء: المتناهي في الاحتراق والدِّقة، كما يقال: ليلٌ أليلٌ ويومٌ أيومٌ: إذا أرادوا المبالغة.
(١) في (ق): مبلغني.

стр. 12357

وَبِلَالٌ مُتَقَلِّدٌ السَّيْفَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقُلْتُ: مَا شَأْنُ النَّاسِ؟ قَالُوا: يُرِيدُ أَنْ يَبْعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَجْهًا. قَالَ: فَجَلَسْتُ. قَالَ: فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ - أَوْ قَالَ رَحْلَهُ - فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَيْهِ، فَأَذِنَ لِي، فَدَخَلْتُ فَسَلَّمْتُ، فَقَالَ: " هَلْ كَانَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي (١) تَمِيمٍ شَيْءٌ؟ " قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: وَكَانَتْ لَنَا الدَّبْرَةُ عَلَيْهِمْ، وَمَرَرْتُ بِعَجُوزٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مُنْقَطِعٌ بِهَا، فَسَأَلَتْنِي أَنْ أَحْمِلَهَا إِلَيْكَ، وَهَا هِيَ بِالْبَابِ، فَأَذِنَ لَهَا، فَدَخَلَتْ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَنِي تَمِيمٍ حَاجِزًا، فَاجْعَلِ الدَّهْنَاءَ، فَحَمِيَتِ الْعَجُوزُ، وَاسْتَوْفَزَتْ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِلَى أَيْنَ تَضْطَرُّ مُضَرَكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: إِنَّمَا مَثَلِي مَا قَالَ الْأَوَّلُ: مِعْزَاةُ حَمَلَتْ حَتْفَهَا، حَمَلْتُ هَذِهِ، وَلَا أَشْعُرُ أَنَّهَا (٢) كَانَتْ لِي خَصْمًا، أَعُوذُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ أَنْ أَكُونَ كَوَافِدِ عَادٍ. قَالَ: " هِيهْ وَمَا وَافِدُ عَادٍ؟ " - وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، وَلَكِنْ يَسْتَطْعِمُهُ - قُلْتُ: إِنَّ عَادًا قَحَطُوا، فَبَعَثُوا وَافِدًا لَهُمْ يُقَالُ لَهُ: قَيْلٌ، فَمَرَّ بِمُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرٍ، فَأَقَامَ عِنْدَهُ شَهْرًا، يَسْقِيهِ الْخَمْرَ، وَتُغَنِّيهِ جَارِيَتَانِ، يُقَالُ لَهُمَا: الْجَرَادَتَانِ (٣)، فَلَمَّا مَضَى الشَّهْرُ خَرَجَ جِبَالَ تِهَامَةَ، فَنَادَى (٤): اللهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي لَمْ أَجِئْ إِلَى مَرِيضٍ فَأُدَاوِيَهُ، وَلَا

стр. 12358

إِلَى أَسِيرٍ فَأُفَادِيَهُ، اللهُمَّ اسْقِ عَادًا مَا كُنْتَ مُسْقِيَهُ (١)، فَمَرَّتْ بِهِ سَحَابَاتٌ سُودٌ، فَنُودِيَ مِنْهَا: اخْتَرْ. فَأَوْمَأَ إِلَى سَحَابَةٍ مِنْهَا سَوْدَاءَ، فَنُودِيَ مِنْهَا: خُذْهَا رَمَادًا رِمْدِدًا، ولَا تُبْقي مِنْ عَادٍ أَحَدًا. قَالَ: فَمَا بَلَغَنِي أَنَّهُ بُعِثَ عَلَيْهِمْ مِنَ الرِّيحِ إِلَّا قَدْرَ مَا يَجْرِي فِي خَاتِمِي هَذَا حَتَّى هَلَكُوا. قَالَ أَبُو وَائِلٍ: وَصَدَقَ. قَالَ: فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ وَالرَّجُلُ إِذَا بَعَثُوا وَافِدًا لَهُمْ قَالُوا: لَا تَكُنْ (٢) كَوَافِدِ عَادٍ (٣).

الحواشي

(١) في (م) وهامش (س): تسقيه.
(٢) في (ظ ١٢) و (ص) وهامش (س): تكون.
(٣) إسناده حسن، وهو مكرر ما قبله، إلا أن شيخ أحمد هنا هو زيد بن الحباب: وهو ثقة. وأخرجه مختصراً جداً الترمذي
(٣٢٧٤) من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد. وقال: ويقال له الحارث بن حسان أيضاً. وقوله: مِعزاة حَملت حتفها. ذكره أبو عبيد البكري في "فصل المقال" ص ٤٥٦ بصدد شرحه للمثل الذي ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام: لا تكن كالعنز تبحث عن المدية، فقال البكري: ومثله قولهم: "حتفها تحمل ضأن بأظلافها".

стр. 12359

حَدِيثُ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٩٥٥ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ (١) - قَالَ إِسْمَاعِيلُ مَرَّةً: عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ، قَالَ: لَقِيتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِينَةِ، وَعَلَيْهِ إِزَارٌ مِنْ قُطْنٍ مُنْبَتِرُ (٢) الْحَاشِيَةِ، فَقُلْتُ: عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: " إِنَّ عَلَيْكَ السَّلَامَ تَحِيَّةُ الْمَوْتَى (٣)، إِنَّ عَلَيْكَ السَّلَامَ تَحِيَّةُ الْمَوْتَى، إِنَّ عَلَيْكَ السَّلَامَ تَحِيَّةُ الْمَوْتَى، سَلَامٌ عَلَيْكُمْ، سَلَامٌ عَلَيْكُمْ " مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا هَكَذَا. قَالَ: سَأَلْتُ عَنِ الْإِزَارِ، فَقُلْتُ: أَيْنَ أَتَّزِرُ؟ فَأَقْنَعَ ظَهْرَهُ بِعَظْمِ (٤) سَاقِهِ، وَقَالَ: " هَاهُنَا اتَّزِرْ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَهَاهُنَا أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَهَاهُنَا

الحواشي

(١) تحرف في (م) إلى: الهجيني. وهذا العنوان جاء في الأصول هكذا بإسقاط "عن رجل" بين أبي تميمة الهجيمي وبين عن النبي ﷺ ، ولا بد من إثباته، لأن أبا تميمة الهجيمي -واسمه طريف بن مجالد- تابعي وليس بصحابي، وهو قد سمعه بواسطة رجل من قومه- كما هنا وفي عامة المصادر التي خرجت هذا الحديث، وربما يكون منشأ الوهم إحدى روايتي إسماعيل ابن علية المرسلة التي تفهم من سياق السند. وقد تنبه لهذا العلامة السندي ﵀، فقال: والجهيمي: بجيم مصغراً اسمه طريف بن مجالد، وهو راوٍ عن رجل، فلو قال: حديث رجل، لكان أحسن.
(٢) في (م) وهامش (س): منتثر.
(٣) في هامش (س) و (ظ ١٢): الميت (خ).
(٤) في (س): بمعظم.

стр. 12360

فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ، فَإِنْ أَبَيْتَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ " قَالَ: وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْمَعْرُوفِ، فَقَالَ: " لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تُعْطِيَ صِلَةَ الْحَبْلِ، وَلَوْ أَنْ تُعْطِيَ شِسْعَ النَّعْلِ، وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ (١) مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِي، وَلَوْ أَنْ تُنَحِّيَ الشَّيْءَ مِنْ طَرِيقِ النَّاسِ يُؤْذِيهِمْ، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْطَلِقٌ، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ فَتُسَلِّمَ عَلَيْهِ، وَلَوْ أَنْ تُؤْنِسَ الْوَحْشَانَ فِي الْأَرْضِ، وَإِنْ سَبَّكَ رَجُلٌ بِشَيْءٍ يَعْلَمُهُ فِيكَ وَأَنْتَ تَعْلَمُ فِيهِ نَحْوَهُ، فَلَا تَسُبَّهُ فَيَكُونَ أَجْرُهُ لَكَ وَوِزْرُهُ عَلَيْهِ، وَمَا سَرَّ أُذُنَكَ أَنْ تَسْمَعَهُ، فَاعْمَلْ بِهِ، وَمَا سَاءَ أُذُنَكَ أَنْ تَسْمَعَهُ فَاجْتَنِبْهُ " (٢).

الحواشي

(١) في (م) ونسخة في (س): تَنْزِعَ.
(٢) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح. سعيد الجريري -وهو ابن إياس- سمع منه إسماعيلُ بنُ إبراهيم -وهو ابن عُلَيَّة- قبل الاختلاط، أبو السَّليل: هو ضُريب بن نُقَير الجُرَيري، وأبو تميمة الهُجَيمي: هو طَرِيفُ بن مجالد، والصحابي الذي أبهم اسمه: هو أبو جُرَي جابر بن سليم، ويقال: سليم بن جابر، وذكر الطبراني أنه الصواب. وأخرجه مختصراً في ذكر كيفية السلام النسائي في "الكبرى"
(١٠١٤٩) ، وفي "عمل اليوم والليلة"
(٣١٧) من طريق عبد الوارث العنبري، عن الجُريري، به، وسمى الصحابي: جابر بن سليم. وقد ذكر الرازي في "العلل" ٢/ ٣٢٥ أن عبد الوارث سمى صحابيه جابر بن سليم. وأخرجه -دون قوله: "لا تحقرن" إلى آخر الحديث- الحاكم ٤/ ١٨٦ من طريق جعفر بن عون، عن سعيد الجُريري، به، وقد سمى الصحابي أيضاً: =

стр. 12361

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٢١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٥١) و
(١٠١٥٢) ، وفي "عمل اليوم والليلة"
(٣١٩) و
(٣٢٠) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٢٣٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٦٣٨٩) من طريق خالد الحذَّاء، عن أبي تميمة، به. ولم يصرح باسم الصحابي. وسيأتي من طريق خالد الحذَّاء برقم
(١٦٦١٦) دون ذكر كيفية السلام. وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو داود
(٤٠٨٤) ، والترمذي
(٢٧٢٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٥٠) ، وفي "عمل اليوم والليلة"
(٣١٨) ، والدولابي في "الكنى" ١/ ٦٦ و ٦٦ - ٦٧، والطبراني في "الكبير"
(٦٣٨٦) و
(٦٣٨٧) ، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٣٦، وابنُ عبد البر في "الاستيعاب" ٢/ ١٢٠ من طريق أبي غفار المثنى بن سعيد، عن أبي تميمة، عن أبي جُري جابر بن سليم. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأبو غفار المثنى بن سعيد ثقة، تحرف اسمه في مطبوع النسائي إلى: المثنى بن عفان، وتحرفت كنيته في مطبوع "الاستيعاب" إلى: أبي عفان. وأخرجه الطيالسي
(١٢٠٨) ، والبخاري في "الأدب المفرد"،
(١١٨٢) ، وابن حبان
(٥٢١) ، والطبراني في "الكبير"
(٦٣٩٠) (مختصراً)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ٢/ ١٢٠ من طريق قرة بن موسى، والطبراني
(٦٣٨٨) من طريق زيد بن هلال، والدولابي في "الكنى" ١/ ٦٦ من طريق محمد بن سيرين، ثلاثتهم عن جابر بن سليم، به. وسيأتي برقم
(١٦٦١٦) و ٥/ ٦٣ و ٦٣ - ٦٤ و ٦٤ و ٣٧٧ - ٣٧٨. وفي باب إزرة المؤمن: عن ابن عمر، سلف
(٥٧١٣) و
(٤٤٨٩) . وعن أبي هريرة، سلف
(٧٨٥٧) . وعن أبي سعيد الخدري، سلف
(١١٠١٠) . وعن أنس، سلف
(١٢٤٢٤) . وعن حذيفة، سيرد ٥/ ٣٨٢.

стр. 12362

حَدِيثُ صُحَارٍ الْعَبْدِيِّ (١)

الحواشي

(٨١١١) و
(٨١٨٣) . وعن جابر، سلف
(١٤٧٠٩) . وعن حذيفة، سيرد ٤/ ٣٩٧. وعن أبي موسى الأشعري، سيرد ٤/ ٣٩٥. وعن أبي ذر، سيرد ٥/ ١٦٨. وعن بريدة الأسلمي، سيرد ٥/ ٣٥٤. وعن عائشة عند مسلم
(١٠٠٧) ، وابن حبان
(٣٣٨٠) . وعن ابن عباس عند ابن حبان
(٢٩٩) . قال السندي: قوله: "منبتر الحاشية": هكذا في أصلنا، من الانْبِتار بتقديم النون على الباء، وهو الانقطاع. "عليك السلام" كأنه كان مشتاقاً إلى لقائه، فلذلك قدم الخطاب معه. "تحية الموتى": لم يرد أنها تحيةُ الموتى شرعاً، بل إما أن بعضهم كان يقول ذلك في تحية الموتى، أو أن ذلك لو قيل في تحية الموتى لم يكن خطأ، بناء على أن السلام مع الحي للتأنيس، وتقديم "عليك" يؤدي به إلى خلافه أول الوهلة، لكون "على" يتبادر منها الضرر، بخلافه مع الميت، فإنه دعاء محض، فلا يختلف الأمر بالتقديم والتأخير. "فأقنع"، أي: رفع. "بعظم ساقه"، أي: مشيراً به. "لا تحقرن": كتضرب، أو من التحقير، أي: حتى يؤدي ذلك إلى تركه أو عدم قبوله من الغير، والأول أنسب بما بعده، واحتمال أن قوله: "أن تُعطي" على بناء المفعول حتى يناسب بالمعنى الثاني قوله: "أن تفرغ" إلى آخره. "سَرَّ" على بناء الفاعل.
(١) قال السندي: صحار بن العباس، العبدي، نسبة إلى عبد القيس، له =

стр. 12363

١٥٩٥٦ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ صُحَارٍ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُخْسَفَ بِقَبَائِلَ، فَيُقَالُ: مَنْ بَقِيَ مِنْ بَنِي فُلَانٍ " قَالَ: فَعَرَفْتُ حِينَ قَالَ: قَبَائِلَ أَنَّهَا الْعَرَبُ، لِأَنَّ الْعَجَمَ تُنْسَبُ إِلَى قُرَاهَا (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن صُحَار، ترجمه الحسيني في "الإكمال" ص ٢٦٣، وقال: مجهول، وترجمه الحافظ في "التعجيل" إلا أنه نقل عن الحسيني قوله: ليس بالمشهور، وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٢٩٧، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٤٠، ولم يذكروا في الرواة عنه غير أبي العلاء بن الشخير -وهو يزيد بن عبد الله- ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه صحار لم يخرج له أصحاب الكتب الستة. وأخرجه البزار
(٣٤٠٣) (زوائد)، والطبراني في "الكبير"
(٧٤٠٤) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ٤١، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٦٥٢) ، وأبو يعلى
(٦٨٣٤) ، والطبراني في "الكبير"
(٧٤٠٤) من طرق عن سعيد بن إياس الجريري، به. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٩، وقال: رواه أحمد والطبراني =

стр. 12364

١٥٩٥٧ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: وَحَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ يَسَارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صُحَارٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَنْ يَأْذَنَ لِي فِي جَرَّةٍ أَنْتَبِذُ فِيهَا، فَرَخَّصَ لِي فِيهَا، أَوْ أَذِنَ لِي فِيهَا (١).

الحواشي

(٦٥٢١) .
(١) إسناده ضعيف لجهالة حال عبد الرحمن بن صحار، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم
(١٥٩٥٦) ، والضحاك بن يسار، من رجال "التعجيل"، مختلف فيه، ضعفه غير واحد، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه، فلم يخرج له أصحاب الكتب الستة. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ٣٢٧، والبزار
(٢٩١٠) (زوائد)، والطبراني في "الكبير"
(٧٤٠٣) من طرق عن الضحاك بن يسار، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ٦٣، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني، وفيه عبد الرحمن بن صحار، ذكره ابن أبي حاتم ولم يوثقه ولم يجرحه، والضحاك بن يسار، وثقه أبو حاتم، وابن حبان، وقال ابن معين: يضعفه البصريون، وبقية رجاله ثقات. قلنا: وقد سلفت الإباحة بالانتباذ في كل الأسقية من حديث عبد الله بن مسعود
(٤٣١٩) ، وذكرنا هناك شاهده، وهو حديث صحيح. وانظر حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، السالف برقم
(٤٤٦٥) ، وتعليقنا عليه، وانظر
(١٥٥٥٩) .

стр. 12365

حَدِيثُ سَبْرَةَ بْنِ أَبِي فَاكِهٍ (١) ١٥٩٥٨ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ - يَعْنِي الثَّقَفِيَّ (٢) - عَبْدَ اللهِ بْنَ عَقِيلٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْمُسَيَّبِ (٣)، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ سَبْرَةَ بْنِ أَبِي فَاكِهٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ بِأَطْرُقِهِ (٤)، فَقَعَدَ لَهُ (٥) بِطَرِيقِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ لَهُ: أَتُسْلِمُ (٦) وَتَذَرُ دِينَكَ، وَدِينَ آبَائِكَ، وَآبَاءِ أَبِيكَ؟ " قَالَ: " فَعَصَاهُ فَأَسْلَمَ، ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْهِجْرَةِ، فَقَالَ: أَتُهَاجِرُ وَتَذَرُ أَرْضَكَ وَسَمَاءَكَ؟ وَإِنَّمَا مَثَلُ الْمُهَاجِرِ كَمَثَلِ الْفَرَسِ فِي الطِّوَلِ " قَالَ: " فَعَصَاهُ فَهَاجَرَ " قَالَ: " ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْجِهَادِ، فَقَالَ (٧): هُوَ جَهْدُ النَّفْسِ وَالْمَالِ، فَتُقَاتِلُ فَتُقْتَلُ، فَتُنْكَحُ الْمَرْأَةُ، وَيُقَسَّمُ الْمَالُ " قَالَ: " فَعَصَاهُ فَجَاهَدَ " فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْهُمْ، فَمَاتَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ قُتِلَ

стр. 12366

كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَإِنْ غَرِقَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ وَقَصَتْهُ دَابَّةٌ (١) كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ " (٢).

الحواشي

(١) في (م): دابته.
(٢) إسناده قوي، أبو عَقيل الثقفي، وثقه أحمد وأبو داود والنسائي وابن معين في رواية ابن أبي خيثمة والدارمي عنه، وذكره ابن حبان وابن شاهين وابن خلفون في "الثقات"، وقد روى له أصحاب السنن. وموسى بن المسيب روى له البخاري في "أفعال العباد"، والنسائي وابن ماجه، قال أحمد: ما أعلم إلا خيراً، وقال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه أخرج له النسائي فحسب، وحسن إسناده الحافظ في "الإصابة". وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" ١٠/ ٢٠٢ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٦/ ٢١، وابن حبان
(٤٥٩٣) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٤٢٤٦) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٨٧ - ١٨٨، وابنُ أبي شيبة ٥/ ٢٩٣، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٠٤٣) و
(٢٦٧٥) ، وفي "الجهاد"
(١٣) ، والطبراني في "الكبير"
(٦٥٥٨) من طريق محمد بن فضيل، عن موسى بن المسيب، به. ومحمد بن فضيل ثقة. قال السندي: "في الطِّوَل" -بكسر الطاء وفتح الواو- وهو الحَبْلُ الذي يُشَدُّ طرفُه في وتد، والآخر في يد الفرس، وهذا من كلام الشيطان، ومقصوده أن المهاجر يصيرُ كالمقيد في بلاد الغربة، لا يدورُ إلا في بيته، ولا يخالِطُه إلا بعض معارفه، فهو كالفَرَس في طِوَلٍ لا يدور ولا يرعى إلا بقدره، بخلاف أهل البلاد، فإنهم مبسوطون لا ضيق عليهم، واحدهم كالفرس المرسل. =

стр. 12367

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَرْقَمَ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٩٥٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَرْقَمَ، أَنَّهُ حَجَّ، فَكَانَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ، فَأَقَامَ يَوْمًا الصَّلَاةَ، وَقَالَ: لِيُصَلِّ (٢) أَحَدُكُمْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى الْخَلَاءِ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيَذْهَبْ إِلَى الْخَلَاءِ " (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: عبد الله بن أرقم، قرشي، زهري. كان على بيت المال أيام عمر. وقال السائب بن يزيد: ما رأيت أخشى لله منه. وكان يكتب للنبي ﷺ ، وبلغ من أمانته عنده أنه كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك، فيكتب ويختم، ولا يقرؤه، لأمانته عنده. وقال مالك: بلغني أن عثمان أجاز عبد الله بن الأرقم ثلاثين ألفاً، فأبى أن يقبلها، وقال: إنما عملت لله. توفي في خلافة عثمان.
(٢) في (ظ ١٢) و (س) و (ص): ليصلي. على إشباع الكسرة. وفي هامش (س): ليصل.
(٣) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم تقع روايته إلا عند أصحاب السنن. يحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٣٣ عن يحيى بن سعيد، بهذا =

стр. 12368

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٩٤) ، وابن حبان
(٢٠٧١) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٧٢، والبغوي في "شرح السنة"
(٨٠٣) عن هشام، بهذا الإسناد. ولفظه: "إذا وَجَدَ أحدٌ الغائط، فليبدأ به قبل الصلاة". وأخرجه الشافعي ١/ ١١١ - ١١٢ من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، وعبد الرزاق
(١٧٥٩) من طريق معمر، و
(١٧٦٠) من طريق الثوري، والحميدي
(٨٧٢) ، وابن ماجه
(٦١٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٤٠) ، وابن خزيمة
(٩٣٢) من طريق ابن عيينة، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٢٢ - ٤٢٣ من طريق حفص بن غياث، والدارمي ١/ ٣٣٢، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٢/ ٢٠٤ من طريق محمد بن كناسة، وأبو داود
(٨٨) ، والحاكم ١/ ١٦٨، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٧٢ من طريق زهير بن معاوية، والترمذي
(١٤٢) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٩٩٦) من طريق أبي معاوية الضرير، وابن خزيمة
(٩٣٢) و
(١٦٥٢) ، وابن عبد البر ٢٢/ ٢٠٤ من طريق حماد بن زيد، وابن خزيمة
(٩٣٢) من طريق أبي أسامة وعمرو بن علي وأيوب، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٩٩٥) من طريق عيسى بن يونس، و
(١٩٩٦) من طريق عبيد الله بن نمير، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٢/ ٢٠٥ من طريق وكيع، كلهم عن هشام، به، وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. وفي رواية عبد الرزاق: عن عروة قال: كنا مع عبد الله بن الأرقم الزهري، فأقيمت الصلاة. قال الترمذي: وهو قولُ غير واحد من أصحاب النبي ﷺ والتابعين، وبه يقول أحمد وإسحاق، قالا: لا يقومُ إلى الصلاة وهو يجدُ شيئاً من الغائط =

стр. 12369

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٦١) ، والبخاري في "التاريخ" ٥/ ٣٣ من طريق ابن جريج، عن أيوب بن موسى، عن هشام بن عروة، عن عروة قال: خرجنا في حج أو عمرة مع عبد الله بن الأرقم الزهري، فأقام الصلاة … ولم يسق البخاري متنه. وسقط من إسناد عبد الرزاق: عن عروة، واستدرك من "التمهيد" ٢٢/ ٢٠٤. وأخرجه البخاري في "التاريخ" ٥/ ٣٢، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٩٩٧) من طريق وهيب بن خالد، والبخاري في "التاريخ" ٥/ ٣٣ أيضاً من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن هشام، عن أبيه، عن رجل، عن عبد الله بن الأرقم. وقال الطحاوي: وفي حديث وهيب بن خالد، عن هشام ما قد دل على فساد إسناد هذا الحديث من أصله، لأنه أدخل فيه بين عروة وعبد الله بن الأرقم رجلاً مجهولاً لا يعرف. وقال الترمذي في "العلل الكبير" ١/ ١٩٨: سألت محمداً (يعني البخاري) عن حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الأرقم، عن النبي ﷺ … فقال: رواه وهيب عن هشام، عن أبيه، عن رجل، عن عبد الله بن الأرقم، وكان هذا أشبه عندي. قال الترمذي: رواه مالك وغير واحد من الثقات عن هشام، عن أبيه، عن ابن الأرقم، لم يذكروا فيه: عن رجل. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٢/ ٢٠٣: ولم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث ولفظه، واختلف فيه عن هشام بن عروة، فرواه مالك كما ترى، وتابعه زهير بن معاوية، وسفيان بن عيينة، وحفص بن غياث، ومحمد بن إسحاق، وشجاع بن الوليد، وحماد بن زيد، ووكيع، وأبو معاوية، والمفضل بن فضالة ومحمد بن كناسة، كلهم رواه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله =

стр. 12370

حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ (١) ١٥٩٦٠ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ (٢)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ

الحواشي

(١٧٦١) بإسناده، وفيه أن عروة قال: خرجنا في حج أو عمرة مع عبد الله بن الأرقم، ثم قال: فهذا الإسناد يشهد بأن رواية مالك ومن تابعه في هذا الحديث متصلة، وابنُ جريج وأيوبُ بن موسى ثقتان حافظان. قلنا: وورد التصريح بأن عروة كان مع عبد الله بن الأرقم في روايتي عبد الرزاق
(١٧٥٩) و
(١٧٦٠) . وسيكرر برقم
(١٦٤٠٠) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٩٦٩٧) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد هنا حديث أبي أمامة، سيرد ٥/ ٢٥٠. قال السندي. قوله: "فليذهب إلى الخلاء": لئلا يصلي وهو غير حاضر القلب.
(١) قال السندي: عمرو بن شاس الأسلمي، وقيل: الأسدي، وقيل: هما اثنان، وكان الأسلمي صاحب راية، وإن الأسدي لا راية له.
(٢) في النسخ الخطية و (م): يسار، وهو خطأ قديم، وجاء على الصواب في "أطراف المسند" ٥/ ١٣٥.

стр. 12371

عَنْ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عَلِيٍّ إِلَى الْيَمَنِ، فَجَفَانِي فِي سَفَرِي ذَلِكَ حَتَّى وَجَدْتُ فِي نَفْسِي عَلَيْهِ، فَلَمَّا قَدِمْتُ، أَظْهَرْتُ شَكَايَتَهُ فِي الْمَسْجِدِ، حَتَّى بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ذَاتَ غَدَاةٍ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا رَآنِي أَبَدَّنِي عَيْنَيْهِ - يَقُولُ: حَدَّدَ إِلَيَّ النَّظَرَ - حَتَّى إِذَا جَلَسْتُ قَالَ: " يَا عَمْرُو، وَاللهِ لَقَدْ آذَيْتَنِي " قُلْتُ: أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أُوذِيَكَ يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ: " بَلَى مَنْ آذَى عَلِيًّا، فَقَدْ آذَانِي " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، الفضل بن معقل بن سنان -وسماه ابن حبان: الفضل ابن عبد الله بن معقل بن سنان، وقال: ومن قال: الفضل بن معقل، فقد نسبه إلى جده- ترجم له البخاري وابنُ أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن حبان في "الثقات": روى عنه أبانُ بنُ صالح ومحمد بن إسحاق. وقال الحسيني في "الإكمال": ليس بمشهور. وعبدُ الله بن نيار لم يصح سماعه من خاله عمرو بن شاس، قال ابن معين في "تاريخه" ص ٣٢٢: حديث عبد الله ابن نيار، عن عمرو بن شاس ليس هو بمتصل، لأن عبد الله بن نيار يروي عنه ابن أبي ذئب، أو قال: يروي عنه القاسم بن عباس -شك أبو الفضل- لا يشبه أن يكون رأى عمرو بن شاس. وباقي رجال الإسناد ثقات غير أن محمد بن إسحاق قد عنعنه. يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري. وأخرجه الحاكم ٣/ ١٢٢، وابنُ الأثير ٤/ ٢٤٠ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وأخرجه أحمدُ بن أبي خيثمة في "تاريخه" -ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ٨/ ٣٢٠ - عن أبيه، عن يعقوب بن إبراهيم، شيخ أحمد، به. وأخرجه البزار
(٢٥٦١) "زوائد" عن زُريق (وقد تحرف في المطبوع من =

стр. 12372

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٩٢٣) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ٨/ ٣٢٠ من طريق مالك بن إسماعيل، عن مسعود بن سعد، عن ابن إسحاق، به، لم يذكر أبان بن صالح. وتحرف اسم مسعود في مطبوع ابن أبي شيبة إلى: مسعر، ووقع في إسناده زيادة: عبد الله بن معقل، بين الفضل ابن معقل وبين عبد الله بن نيار، وهو خطأ. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" ٥/ ٣٩٤ من طريق يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، حدثنا أبان بن صالح، عن عبد الله بن نيار، عن عمرو بن شاس، به. بإسقاط الفضل بن معقل. وهذا انقطاع آخر. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٩/ ١٢٩، وقال: رواه أحمد والطبراني باختصار، والبزار أخصر منه، ورجال أحمد ثقات! وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند البزار
(٢٥٦٢) ، وأبي يعلى
(٧٧٠) ، وأورده الهيثمي في "المجمع" ٩/ ١٢٩، وقال: رواه أبو يعلى والبزار باختصار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير محمود بن خداش، وقَنَان، وهما ثقتان. قلنا: قَنَان -هو ابن عبد الله النهمي- روى عنه جمع، ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن عدي: كوفي عزيز الحديث، وليس يتبين على مقدار ماله ضعف، وقال النسائي وحده: ليس بالقوي. وقال السندي: قوله: "فجفاني" بعدم الموافقة بينهما. =

стр. 12373

حَدِيثُ سَوَادَةَ بْنِ الرَّبِيعِ ١٥٩٦١ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُرَجَّى بْنُ رَجَاءٍ الْيَشْكُرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ سَوَادَةَ بْنَ الرَّبِيعِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَسَأَلْتُهُ فَأَمَرَ لِي بِذَوْدٍ، ثُمَّ قَالَ لِي: " إِذَا رَجَعْتَ إِلَى بَيْتِكَ، فَمُرْهُمْ فَلْيُحْسِنُوا غِذَاءَ رِبَاعِهِمْ، وَمُرْهُمْ فَلْيُقَلِّمُوا أَظْفَارَهُمْ، لَا يَعْبِطُوا (١) بِهَا ضُرُوعَ مَوَاشِيهِمْ إِذَا حَلَبُوا " (٢).

الحواشي

(١) في (م): ولا تعبطوا، بزيادة الواو، وهي رواية السندي.
(٢) إسناده حسن، المرجى بن رجاء اليشكري، مختلف فيه، ضعفه يحيى ابن معين، وأبو داود في روايةٍ، وذكره العقيلي وابن عدي في "الضعفاء"، وقال أبو داود في موضع آخر: صالح، ووثقه أبو زرعة والدارقطني، وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به، وقال أحمد: ما علمت إلا خيراً، وترجم له الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق، ربما وهم. قلنا: وقد توبع. وسَلْم بن عبد الرحمن: هو الجَرْمي، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٥٦، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وله ترجمة في "التهذيب" وفروعه تمييزاً له عن مسلم بن عبد الرحمن النخعي، وقال الذهبي في "الميزان": صدوق، وكذلك قال الحافظ في "التقريب". وقد أشار البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٥٦ إلى أن بين سَلْم وسوادة سريع مولى سوادة، فقال: وقال أبو معشر البراء: عن سلم، عن سريع مولى سوادة، عن =

стр. 12374

حَدِيثُ هِنْدِ بْنِ أَسْمَاءَ (١) - وَكَانَ هِنْدٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ - الْأَسْلَمِيِّ

الحواشي

(٦٤٨٢) من طريق عمر بن حفص، عن مرجى بن رجاء، به. وأخرجه ابن سعد بنحوه في "الطبقات" ٧/ ٤٨، والبخاري مطولاً في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٨٤، والبزار
(١٦٨٨) (زوائد) من طريقين عن سلم بن عبد الرحمن، به. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ١٦٨، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه مرجى بن رجاء، وثقه أبو زرعة وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجال أحمد ثقات. وأورده كذلك ٥/ ٢٥٩، و ٨/ ١٩٦. قال السندي: قوله: بذود، أي: بنوق. قوله: "غذاء رباعهم"، الرباع، بكسر الراء: جمع رَبْع، وهو ما ولد من الإبل في الربيع، وقيل: ما ولد في أول النتاج، وإحسان غذائها، أي: لا يُسْتَقْصى حلب أُمهاتِها إبقاءً عليها. قوله: "لا يعبطوا"، من عبط الضرع كضرب -بالعين المهملة- إذا أدماه.
(١) قال السندي: هند بن أسماء بن حارثة، أسلمي، له صحبة. مات في خلافة معاوية.

стр. 12375

١٥٩٦٢ - حَدَّثَنَا (١) يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ هِنْدِ بْنِ أَسْمَاءَ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ هِنْدِ بْنِ أَسْمَاءَ، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى قَوْمِي مِنْ أَسْلَمَ، فَقَالَ: " مُرْ قَوْمَكَ، فَلْيَصُومُوا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ وَجَدْتَهُ (٢) مِنْهُمْ قَدْ أَكَلَ فِي أَوَّلِ يَوْمِهِ، فَلْيَصُمْ آخِرَهُ " (٣).

الحواشي

(١) هذا الحديث في نسخة (س) من زيادات عبد الله بن أحمد.
(٢) في (ق): وجدت.
(٣) حديث صحيح، حبيب بن هند بن إسماء الأسلمي، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٣٢٧، وذكر أنه روى عنه عمرو بن أبي عمرو وعبد الله بن أبي بكر، وكذا ذكر ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ١١٠، وزاد في الرواة عنه: عبد الرحمن بن حرملة، وابن حرملة إنما يروي عنه يحيى بن هند ابن حارثة الوارد ذكره في الرواية التالية. وقال ابن حبان في "الثقات" ٦/ ١١٧: روى عنه عبد الله بن أبي بكر وأهلُ المدينة، قلنا: وقد جعل ابنُ عبد البر حبيبَ ابن هند أخا يحيى بن هند، فتعقبه الحافظ في "الإصابة" في ترجمة هند بقوله: ليس حبيب أخاً ليحيى، بل هند والد يحيى ابن عم حبيب، وقد جاء في الرواية الآتية أن الذي بعثه رسول الله ﷺ إنما هو أسماء بن حارثة، وأنه أخو هند بن حارثة، فقال الحافظ في "الفتح" ٤/ ١٤٢: فيحتمل أن يكون كل من أسماء وولده هند أرسلا بذلك. ويحتمل أن يكون أَطْلَق في الرواية الأولى على الجد اسم الأب، فيكون الحديث من رواية حبيب بن هند عن جده أسماء، فتتحد الروايتان. والله أعلم. قلنا: الرواية التي ذكر أنه أطلق فيها على الجد اسم الأب هي التي ذكرها الحافظ بلفظ: عن حبيب بن هند بن أسماء، عن أبيه، فساغ له أن يقول ما نقلناه عنه، لكن رواية أحمد كما ترى ليست بلفظ: عن أبيه، وإنما بلفظ التصريح باسمه، فقال: عن هند بن أسماء! لكن ورد بلفظ: عن أبيه عند البخاري في "التاريخ الكبير"، والطحاوي في "شرح =

стр. 12376

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٧١٦) ، وفيهما أن المبعوث إنما هو أسماءُ بنُ حارثة، ويصح حينئذ أيضاً ما أوله الحافظ في "الفتح" فيما قدمناه، ويؤيد ذلك أيضاً ما ذكره أبو نعيم في "معرفة الصحابة" عقب الرواية
(١٠٦٤) أن موسى بن عقبة روى عن يحيى بن الوليد، عن عبادة بن الصامت أن النبي ﷺ بعث أسماء بن حارثة، وما رواه ابنُ سعد، كما سيرد في تخريج الرواية الآتية. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات، وقد صرح ابنُ إسحاق بالتحديث. يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد: هو ابن عمرو بن حزم الأنصاري. وأخرجه ابنُ الأثير في "أسد الغابة" ٥/ ٤١٦ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٨/ ٢٣٨ - ٢٣٩ من طريق يونس بن بكير، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٧٣، وفي "شرح المشكل" =

стр. 12377

١٥٩٦٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ هِنْدِ بْنِ (١) حَارِثَةَ - وَكَانَ هِنْدٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ

الحواشي

(٢٢٧٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٤٥) من طريق أحمد بن خالد الوهبي، كلاهما عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد، وسقط لفظ: عن أبيه عند الطبراني. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ١٨٥، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" ورجال أحمد ثقات. وسيأتي برقم
(١٥٩٦٣) و
(١٦٧١٦) . وله شاهدٌ من حديث سلمة بن الأكوع عند البخاري
(١٩٢٤) ، ومسلم
(١١٣٥) أن النبي ﷺ بعث رجلاً ينادي في الناس يوم عاشوراء أن من أَكَلَ فليُتِمَّ أو فليَصُم، ومن لم يأكل فلا يأكُل، وسيرد
(١٦٥٠٧) . وآخر من حديث ابن عباس قال: أرسل رسول الله ﷺ إلى قرية على رأس أربعة فراسخ يوم عاشوراء، فأمر من أكل ألا يأكل بقية يومه ومن لم يأكل أن يتم صومه، وسلف برقم
(٢٠٥٨) . وثالث من حديث أبي هريرة، سلف برقم
(٨٧١٦) . ورابع من حديث محمد بن صيفي، سيرد ٤/ ٣٨٨. وخامس من حديث عم عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي، سيرد ٥/ ٤٠٩. وسادس من حديث الرُبيِّع بنت مُعوِّذ، سيرد ٦/ ٣٥٩. وسابع من حديث عبد الله بن بدر، سيرد ٦/ ٤٦٧. وثامن من حديث أبي سعيد الخدري عند الطحاوي في "شرح المشكل"،
(٢٢٧٤) . وتاسع من حديث مجزأة بن زاهر، عن أبيه عند البزار
(١٠٤٧) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٢٧٦) . قال السندي: "مُرْ قومَك" أي: أمرَ إيجابٍ، كما يقتضيه السَوْق، فكأنَّ الصومَ كان حينئذٍ واجباً ثم نُسخ وجوبُه.
(١) تحرف في (م) إلى: "عن".

стр. 12378

وَأَخُوهُ الَّذِي بَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَأْمُرُ قَوْمَهُ بِصِيَامِ عَاشُورَاءَ، وَهُوَ أَسْمَاءُ بْنُ حَارِثَةَ - فَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ هِنْدٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بْنِ حَارِثَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَهُ، فَقَالَ: " مُرْ قَوْمَكَ بِصِيَامِ هَذَا الْيَوْمِ " قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ وَجَدْتُهُمْ قَدْ طَعِمُوا؟ قَالَ: " فَلْيُتِمُّوا آخِرَ يَوْمِهِمْ " (١).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة يحيى بن هند بن حارثة، فلم يرو عنه غير عبد الرحمن بن حرملة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو من رجال "التعجيل". وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن حرملة، فقد روى له مسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو مختلف فيه. وصحابيُّه أسماءُ بن حارثة لم تقع له رواية في الكتب الستة. عفان: هو ابن مسلم الصفار، ووهيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهلي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٨٦٩) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٠٦٤) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وتحرف اسم وهيب في مطبوع الطبراني إلى: وهب. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٨٦٩) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٠٦٤) من طريق محمد بن عبد الله الرقاشي، والطبراني في "الأوسط"
(٢٥٨٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" ١/ ٣٤٩، وفي "معرفة الصحابة"
(١٠٦٤) من طريق سهل بن بكار، كلاهما عن وهيب، به. وأخرجه البزار
(١٠٤٨) من طريق عبد العزيز بن محمد -وهو الدراوردي-، عن عبد الرحمن بن حرملة، به. وأخرجه ابن حبان
(٣٦١٨) من طريق سهل بن بكار، عن وهيب، عن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، عن أسماء بن حارثة، به. وفي ذكر سعيد بن المسيب في هذا الإسناد وقفة، فإن سهل بن بكار -عند الطبراني- إنما رواه عن وهيب، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن يحيى بن هند ابن حارثة، وكذلك رواه عفان بن مسلم ومحمد بن عبد الله الرقاشي فيما ذكرناه =

стр. 12379

حَدِيثُ جَارِيَةَ بْنِ قُدَامَةَ (١)

الحواشي

(١٠٦٤) طرق الحديث، فلم يذكر فيها سعيد بن المسيب. وأخرجه الحاكم ٣/ ٥٢٩ - ٥٣٠ من طريق أبي هشام المخزومي، عن وهيب، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن يحيى بن هند بن حارثة، عن أبيه هند ابن حارثة أن النبي ﷺ بعثه يوم عاشوراء. وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! قلنا: وهو يخالف الرواية التي صُرِّح فيها أن أخاه أسماء هو الذي بعثه رسول الله ﷺ : إلا أن يقال: يمكن أن يكون أخوه بعث معه كما ذكر المعلمي اليماني. وأخرجه بنحوه ابن سعد ٤/ ٣٢٢، والحاكم ٣/ ٥٢٩ من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن سعيد بن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، عن جده، عن أسماء بن حارثة، به. وسقط من مطبوع ابن سعد: "عن أبيه". وأورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ١٨٥ وقال: رواه أحمد هكذا شبه المرسل، ورواه ابنه عن يحيى بن هند بن حارثة، عن أبيه، ورجاله ثقات. قلنا: لا ندري ما يريد الهيثمي بقوله: شبه المرسل! وفي إسناد الحديث تصريح عبد الرحمن بن حرملة بسماع الحديث من يحيى بن هند بن حارثة، وهو قد رواه عن عمه أسماء بن حارثة. ورواية عبد الله التي أشار إليها سترد برقم
(١٦٧١٦) وفي إسنادها أوهام نذكرها في موضعها. وقد سلف برقم
(١٥٩٦٢) وذكرنا هناك شواهده التي يصح بها.
(١) قال السندي: جارية بن قدامة، تميمي، سعدي. يقال له: عم الأحنف، وكان الأحنف يدعوه عمه على سبيل التعظيم له. له صحبة، ذكر فيمن نزل البصرة من الصحابة. وكان من أصحاب علي في الحروب، وهو الذي حرَّق عبد الله بن =

стр. 12380

١٥٩٦٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ - يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ - قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَمٍّ لَهُ يُقَالُ لَهُ: جَارِيَةُ بْنُ قُدَامَةَ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قُلْ لِي قَوْلًا، وَأَقْلِلْ عَلَيَّ لَعَلِّي أَعْقِلُهُ. قَالَ: " لَا تَغْضَبْ " فَأَعَادَ عَلَيْهِ مِرَارًا، كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ: " لَا تَغْضَبْ ". قَالَ يَحْيَى: قَالَ هِشَامٌ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ. وَهُمْ يَقُولُونَ: لَمْ يُدْرِكِ النَّبِيَّ ﷺ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن جارية بن قدامة لم يُخرج له الشيخان ولا أحدهما، وأخرج له النسائي في "مسند علي"، وقال المزِّي في "التهذيب": مختلف في صحبته، وقال يحيى بن سعيد القطان: وهم يقولون: لم يدرك النبي ﷺ ، قلنا: قد ذكره ابنُ سعد في "الطبقات" ٧/ ٥٦ فيمن نزل البصرة من الصحابة، وقال أبو حاتم: له صحبة، وذكره في الصحابة أبو نعيم، وابنُ عبد البر وابن مندة وابن الأثير، والحافظ، وقال في "التقريب": صحابي على الصحيح. وقوله في جارية إنه عم الأحنف أو ابن عمه كما في الرواية ٥/ ٣٧٠، قال الطبراني في "الكبير" ٢/ ٢٦١: كان الأحنف يدعوه عمه على سبيل الإعظام، وقال أبو نعيم: قيل: ليس بعمه ولا ابن عمه أخي أبيه، وإنما سماه عمه توقيراً، وقال ابن الأثير في "أسد الغابة": وهذا أصح، فإنهما لا يجتمعان. إلا في كعب بن سعد بن زيد بن مناة .. ، فإن أراد بقوله: "ابن عمه" أنهما من قبيلة واحدة، فربما يَصِحُّ له ذلك. يحيى بن سعيد: هو القطان، هشام: هو ابن عروة بن الزبير، وقول يحيى: قال هشام: قلت: يا رسول الله، يعني أن هشاماً ذكر في الحديث أن جارية بن قُدامة هو الذي سأل النبي ﷺ ، وإنما غيَّره يحيى لشكِّه في صحبتَه. =

стр. 12381

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٦٩٠) والطبراني في "الكبير"
(٢٠٩٥) ، والخطيب في "تاريخه" ٣/ ١٠٨، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ١/ ١٢٢ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وجاء عند ابن بشكوال أن السائل هو جارية، لا رجل. وقد اختلف فيه على هشام بن عروة: فأخرجه ابنُ أبي شيبة ٨/ ٥٣٣، ومن طريقة ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٦٨) ، والطبراني
(٢١٠٥) عن عبدة بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عن الأحنف، عن جارية بن قدامة، عن ابن عم له من بني تميم سأل النبيّ … فذكره. وأخرجه الطبراني
(٢١٠٤) من طريق ابن أبي شيبة، عن عبدة بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عن الأحنف، عن عم له من بني تميم، عن جارية بن قدامة، عن النبي ﷺ مثله. وأخرجه ابن حبان
(٥٦٨٩) من طريق عمرو بن الحارث، والطبراني
(٢١٠٦) من طريق أبي أسامة، كلاهما عن هشام، عن أبيه، عن ابن عم له وهو جارية بن قدامة أنه قال: يا رسول الله … وأخرجه الطبراني
(٢٠٩٣) و
(٢٠٩٤) و
(٢٠٩٦) من طريق حماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب القعنبي، وعمرو بن الحارث على الترتيب، والحاكم ٣/ ٦١٥ من طريق مسلمة القعنبي، كلهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الأحنف، عن جارية بن قدامة، قال: قلت: يا رسول الله. وأخرجه الطبراني
(٢٠٩٧) من طريق علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن الأحنف، عن جارية بن قدامة أن عمه أتى النبي .. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٣٧ من طريق وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن الأحنف، عن بعض عمومته قال: قلت: يا رسول الله. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ٧/ ٢٤٦ من طريق صدقة بن عبد الله ومن =

стр. 12382

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٩٩) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، عن هشام، عن عروة، عن طلحة بن قيس، عن الأحنف، عن جارية، عن ابن عم له قال: قلت بزيادة: طلحة بن قيس، ولعلها من أوهام محمد بن عبد الرحمن الطفاوي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢١٠١) ، وفي "الأوسط"
(٧٤٨٧) من طريق أبي زهير عبد الرحمن بن مغراء، عن محمد بن كريب، عن أبيه، قال: شهدت الأحنف بن قيس يحدث عن عمه -وعمه جارية بن قدامة- أنه قال: يا رسول الله قل لي قولاً ينفعني الله به … وقال في "الأوسط": لم يروِ هذا الحديث عن كريب إلا ابنه محمد، تفرد به أبو زهير، والمشهور من حديث هشام بن عروة عن أبيه، عن جارية بن قدامة. وأورده الدارقطني في "العلل" ٥/ ٣ وأورد فيه الاختلاف على هشام، وذكر الاختلاف في تعيين الرجل صاحب الحديث. وأورد الاختلاف على هشام كذلك الحافظُ في "الإصابة" ٢/ ٥٣ ورجَّح ما روى أحمد عن يحيى بن سعيد وغيره، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الأحنف، عن جارية بن قدامة، قال: قلت: يا رسول الله أوصني … وسيأتي هذا الطريق بالرواية ٥/ ٣٤. وسيأتي مكرراً سنداً ومتناً ٥/ ٣٤ و ٣٧٠ و ٣٧٢. وقوله: "أن رجلاً سأل": السائل هو جارية بن قدامة كما سيرد في الروايات الآتية للحديث. وقيل: هو أبو الدرداء، وقيل: سفيان بن عبد الله الثقفي، ومنهم من أبهمه. انظر "غوامض الأسماء المبهمة" لابن بشكوال ١/ ١٢١. وقد سلف ذكر أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص في =

стр. 12383

حَدِيثُ ذِي الْجَوْشَنِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٥٩٦٥ - حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ ذِي الْجَوْشَنِ (١)، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ بَعْدَ أَنْ فَرَغَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ بِابْنِ فَرَسٍ لِي، فَقُلْتُ: يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي قَدْ جِئْتُكَ بِابْنِ الْقَرْحَاءِ (٢) لِتَتَّخِذَهُ، قَالَ: " لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ، وَلَكِنْ إِنْ شِئْتَ أَنْ أَقِيضَكَ (٣) بِهِ الْمُخْتَارَةَ مِنْ دُرُوعِ بَدْرٍ، فَعَلْتُ (٤)؟ " فَقلْتُ: مَا كُنْتُ لِأَقِيضَكَ (٥) الْيَوْمَ بِغُرَّةٍ (٦)، قَالَ: " فَلَا حَاجَةَ لِي فِيهِ "، ثُمَّ قَالَ: " يَا

الحواشي

(٦٦٣٥) . قال السندي: قوله: "وأقلل" من الإقلال، أي اجعله مختصراً. "أعقله": أضبطه وأجعله حاضراً عندي لاختصاره.
(١) قال السندي: ذو الجوشن الضبابي، قيل: اسمه أوس، وقيل: شرحبيل، وهو الأشهر. له صحبة، نزل الكوفة. قيل: لقب بذلك، لأنه دخل على كسرى، فأعطاه جوشناً، فكان أول عربي لبسه، وقيل: لأن صدره كان ناتئاً، وكان فارساً شاعراً. والجوشن: الدرع، والصدر.
(٢) تحرف في (م) إلى: ابن العرجاء.
(٣) في (ظ ١٢) و (ص) وهامش (ق): أقاضيك، وفي هامش (ظ ١٢): أُقايضك.
(٤) كلمة: "فعلت" من (ظ ١٢) و (ص) و (ق).
(٥) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق): لأقاضيك، وفي هامش (ظ ١٢): لأقايضك.
(٦) وقع في (م) و (ق): بعده، وهي نسخة السندي، وشرح عليها، فقال: =

стр. 12384

ذَا الْجَوْشَنِ، أَلَا تُسْلِمُ فَتَكُونَ مِنْ أَوَّلِ هَذَا (١) الْأَمْرِ؟ " قُلْتُ: لَا، قَالَ: " لِمَ؟ " قُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُ قَوْمَكَ قَدْ وَلِعُوا بِكَ! قَالَ: " فَكَيْفَ بَلَغَكَ عَنْ مَصَارِعِهِمْ بِبَدْرٍ؟ " قَالَ: قُلْتُ: بَلَغَنِي (٢). قَالَ (٣): قُلْتُ: أَنْ تَغْلِبْ عَلَى مَكَّةَ وَتَقْطُنْهَا، قَالَ: " لَعَلَّكَ إِنْ عِشْتَ أَنْ تَرَى ذَلِكَ " قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " يَا بِلَالُ، خُذْ حَقِيبَةَ الرَّحْلِ (٤) فَزَوِّدْهُ مِنَ الْعَجْوَةِ "، فَلَمَّا أَنْ أَدْبَرْتُ قَالَ: " أَمَا إِنَّهُ مِنْ خَيْرِ (٥) بَنِي عَامِرٍ ". قَالَ: فَوَاللهِ إِنِّي لَبِأَهْلِي بِالْغَوْرِ إِذْ أَقْبَلَ رَاكِبٌ، فَقُلْتُ: مِنْ أَيْنَ؟ قَالَ: مِنْ مَكَّةَ، فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ النَّاسُ؟ قَالَ: قَدْ غَلَبَ عَلَيْهَا مُحَمَّدٌ ﷺ ، قَالَ: قُلْتُ: هَبِلَتْنِي أُمِّي، فَوَاللهِ لَوْ أُسْلِمُ يَوْمَئِذٍ ثُمَّ أَسْأَلُهُ الْحِيرَةَ، لَأَقْطَعَنِيهَا (٦).

الحواشي

(١) لفظ "هذا" ليس في (ظ ١٢).
(٢) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق): قد بلغني.
(٣) في نص الحديث فيما سيأتي ٤/ ٦٨ زيادة: "فإنا نهدي لك" بعد قال. ولفظ الزيادة في "معجم الطبراني": "عُقْدٌ بك".
(٤) في (م) و (ق) و (ص): الرجل. بالجيم.
(٥) في هامش (س) زيادة كلمة: "فرسان". (خ).
(٦) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- لم يسمع من ذي الجوشن، وإنما سمعه من ابنِه شمر عنه، نصَّ على ذلك سفيان الثوري في الرواية (١٥٩٦٦/ ٢)، وابن أبي حاتم في "المراسيل" ص ١٤٦، وأبو القاسم البغوي فيما نقله عنه المنذري في "مختصر سنن أبي داود" ٤/ ٩٠، وباقي رجال الإسناد رجال الصحيح، غير أن صحابيه ذا =

стр. 12385

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٨٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٧٢١٦) ، والبهيقي في "السنن" ٩/ ١٠٨ من طريق مسدد، والطبراني في "الكبير"
(٧٢١٦) من طريق أبي جعفر النهشلي، كلاهما عن عيسى بن يونس، بهذا الإسناد. ولفظ الطبراني: "لغبوا" بدل "ولعوا". وأورده المنذري في "مختصر سنن أبي داود"
(٢٦٦٨) ثم قال: والحديث لا يثبت، فإنه دائر بين الانقطاع أو رواية من لا يعتمد على روايته. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٦/ ١٦٢ وقال: روى أبو داود بعضه، وقال: رواه عبد الله بن أحمد وأبوه -ولم يسق المتن- والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح. وسيأتي بالأرقام
(١٥٩٦٦) و
(١٦٦٣٣) و
(١٦٦٣٤) و
(١٦٦٣٥) . قال السندي: قوله: "بابن القرحاء" بالمد، تأنيث الأقرح، وهو ما كان على جبهته قُرْحة -بالضم- وهي بياض يَسيرٌ في وجه الفرس دون الغُرة. "لتتخذه" أي: لنفسك. "أن أُقاضيك" هكذا في أصلنا، أي: أصالحك، وفي بعض الأصول أقيضك به، وهو الذي في كُتُب الغريب من قاضه يقبضه، أي: أعوضك عنه. (والمقايضة في البيوع: المعاوضة وهي أن يُعطيَ الرجل متاعاً، ويأخُذَ متاعاً آخر لا نقد فيه). "من أول هذا الأمر": من أول أهله. "وَلِعُوا بك" من ولع به، كفرح: إذا أُغْرِي به، كأنه أراد أن بينَك وبين قومك محاربة، ولا يُدرى أنَّ الأمر لمن يتقرر، ففي الإيمان بك مخاطرة، ويُحتمل أنه أراد أن الأمر غير متبين وإلا لكان قومك أعلم به. "تَقْطُنها" من قَطَن بالمكان -كنصر- إذا أقام به، والجواب مقدر، أي: يكن لك الأمر أو نحوه. "حقيبة الرحل": هي الزيادة التي تُجعل في مُؤخَّر القَتَب، والوعاء الذي =

стр. 12386

• ١٥٩٦٦/ ١ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (١): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ ذِي الْجَوْشَنِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ (٢). • ١٥٩٦٦/ ٢ - قَالَ [عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ ذِي الْجَوْشَنِ أَبِي شِمْرٍ الضِّبَابِيِّ نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ (٣). قَالَ

الحواشي

(١) هذا الحديث في (ظ ١٢) و (ص) من زوائد عبد الله بن أحمد، وذكر أنه من الزوائد الحافظ فى "أطراف المسند" ٢/ ٣٢١.
(٢) إسناده ضعيف، وهو مكرر ما قبله، إلا أنه من زيادات عبد الله بن أحمد، وشيخاه فيه أبو بكر بن أبي شيبة والحكم بن موسى -وهو القنطري- ثقتان. وهو عند ابن أبي شيبة ١٤/ ٣٧٥ - ٣٧٦، ومن طريقه أخرجه ابن سعد ٦/ ٤٧، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٥٠٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٧٢١٦) . وسيأتي مكرراً برقم
(١٦٦٣٣) عن الحكم بن موسى، وبرقم
(١٦٦٣٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة.
(٣) إسناده ضعيف، وهو مكرر ما قبله، إلا أن شيخ عبد الله هنا هو محمد =

стр. 12387

سُفْيَانُ: فَكَانَ ابْنُ ذِي الْجَوْشَنِ جَارًا لِأَبِي إِسْحَاقَ لَا أُرَاهُ إِلَّا سَمِعَهُ مِنْهُ.

стр. 12388

حَدِيثُ أَبِي عُبَيْدٍ (١) عَنِ النَّبِيِّ ١٥٩٦٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ أَنَّهُ طَبَخَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ قِدْرًا فِيهَا (٢) لَحْمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَاوِلْنِي ذِرَاعَهَا " فَنَاوَلْتُهُ فَقَالَ: " نَاوِلْنِي ذِرَاعَهَا " فَنَاوَلْتُهُ فَقَالَ: " نَاوِلْنِي ذِرَاعَهَا " فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، كَمْ لِلشَّاةِ مِنْ ذِرَاعٍ؟ قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ سَكَتَّ لَأَعْطَتْكَ ذِرَاعًا مَا دَعَوْتَ بِهِ " (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: أبو عبيد مولى رسول الله ﷺ ، قيل: لا يعرف اسمه.
(٢) في (س) و (ق) و (م): فيه، والمثبت من (ظ ١٢) و (ص) وهامش (س).
(٣) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أن صحابيه لم يخرج له سوى الترمذي في "الشمائل". عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبان العطار: هو أبان بن يزيد، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ٢٠٤ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارمي ١/ ٢٢، والترمذي في "الشمائل"
(١٧٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٤٧٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٨٤٢) من طرق عن أبان العطار، به. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٣١١، وقال: رواه أحمد =

стр. 12389

حَدِيثُ الْهِرْمَاسِ بْنِ زِيَادٍ (١) ١٥٩٦٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ (٢)، قَالَ: حَدَّثَنَا الْهِرْمَاسُ بْنُ زِيَادٍ الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَخْطُبُ عَلَى رَاحِلَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى (٣).

الحواشي

(٥٠٨٩) ، وذكرنا هناك شواهده. قال السندي: قوله: "ناولني"، أي: أعطني، وكان أحب اللحم إليه لحم الذراع. قوله: "لأعطتك"، أي: القدر أو الشاة، قيل: لعل سبب قطع الكلام هذا الأمر العظيم أنه قطع التوجه الذي كان له حال سكوته.
(١) قال السندي: الهرماس بن زياد، باهلي، صحابي سكن اليمامة، وهو آخر من مات بها من الصحابة بعد المئة.
(٢) في (م): عمارة، وهو تحريف.
(٣) إسناده حسن، عكرمة بن عمار، وهو العجلي -وإن كان من رجال مسلم- لا يرقى حديثه إلى رتبة الصحيح. يحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٥/ ٥٥٣، والبخاري في "التاريخ" ٨/ ٢٤٦، وأبو داود
(١٩٥٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٠٩٥) ، وابن خزيمة
(٢٩٥٣) ، وابن حبان
(٣٨٧٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٣٢) و
(٥٣٣) -وعنده زيادات-، والبيهقي في "السنن" ٥/ ١٤٠ من طرق عن عكرمة، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم
(١٥٩٦٩) و ٥/ ٧. =

стр. 12390

١٥٩٦٩ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ - وهُوَ الْعِجْلِيُّ - حَدَّثَنَا الْهِرْمَاسُ بْنُ زِيَادٍ الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ أَبِي يَوْمَ الْأَضْحَى، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَخْطُبُ عَلَى نَاقَتِهِ بِمِنًى (١). ١٥٩٧٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَاقِدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنِ الْهِرْمَاسِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي عَلَى بَعِيرٍ نَحْوَ الشَّامِ (٢).

الحواشي

(٦٧) ، وسيرد ٥/ ٣٧. ومن حديث رجل من أصحاب النبي ﷺ ، سلف
(١٥٨٨٦) . ومن حديث عامر المزني، سلف
(١٥٩٢٠) . ومن حديث قيس بن عائذ، سيرد ٤/ ٧٨.
(١) إسناده حسن، وهو مكرر ما قبله، إلا أن شيخ أحمد هنا هو هاشم ابن القاسم. وأخرجه ابن سعد ٥/ ٥٥٣، وابن أبي شيبة ٢/ ١٨٩، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٢٥٢) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده ضعيف، عبد الله بن واقد: هو أبو قتادة الحراني، له ترجمة في "التهذيب" وفروعه تمييزاً، قال الحافظ في "التقريب": متروك، وكان أحمد يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط، وكان يدلس. قلنا: وقد اختلف عليه. فأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/ ٥٣٧ من طريق أبي أمية عمرو بن هشام الحراني، عن عبد الله بن واقد، به، بلفظ: رأيت النبي ﷺ يصلي على راحلته نحو المشرق. وصلاته ﷺ التطوع على دابته حيث توجهت به، سلف بإسنادٍ صحيح من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم
(٤٤٧٠) . وذكرنا هناك أحاديث الباب.

стр. 12391

• ١٥٩٧١ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (١): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ [أَبِي] (٢) عَلِيٍّ؛ أَبُو مُحَمَّدٍ مِنْ أَهْلِ الرَّيِّ، وَكَانَ أَصْلُهُ أَصْبَهَانِيًّا، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الضُّرَيْسِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ هِرْمَاسٍ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ أَبِي، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَلَى بَعِيرٍ وَهُوَ يَقُولُ: " لَبَّيْكَ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ مَعًا " (٣).

الحواشي

(١) في (س) و (ق) و (م): حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن عمران، وهو وهم، والمثبت من (ظ ١٢) و (ص): يعني أن هذا الحديث من زوائد عبد الله، وكذلك جاء في "أطراف المسند" ٥/ ٤٢٨.
(٢) ما بين حاصرتين مثبت من "ذكر أخبار أصبهان" ٢/ ٤٦، و"تهذيب الكمال" و"التقريب".
(٣) حديث حسن دون قوله: "لبيك بحجة وعمرة معاً"، فإنها زيادة منكرة، عبد الله بن عمران الأصبهاني، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يغرب. قلنا: وقد أخطأ في هذا الحديث، إذ دخل حديث في حديث فيما ذكر أبو حاتم في "العلل"
(٨٧٢) فقد قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الله بن عمران، عن يحيى بن الضريس، عن عكرمة بن عمار، عن الهرماس قال: سمعت النبي ﷺ يلبي بهما جميعاً: "لبيك بحجة وعمرة". قال أبي: فذكرته لأحمد بن حنبل فأنكره، قال أبي: أرى دخل لعبد الله بن عمران حديث في حديث، وسرقه الشاذكوني، لأنه حدث به بَعْدُ عن يحيى بن الضريس. قلنا: وأشار إلى نكارته الحافظ في "أطراف المسند" ٥/ ٤٢٩. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٣٤) ، وفي "الأوسط"
(٤٣٢٣) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٢٥٤) عن محمد بن أبي غالب، عن عبد الله بن عمران، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٣٤) من طريق سليمان بن داود =

стр. 12392

حَدِيثُ الْحَارِثِ بْنِ عَمْرٍو (١) ١٥٩٧٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ زُرَارَةَ السَّهْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي الْحَارِثِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ لَقِيَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ، اسْتَغْفِرْ لِي. قَالَ: " غَفَرَ اللهُ لَكُمْ (٢) " قَالَ: وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ الْعَضْبَاءِ. قَالَ: فَاسْتَدَرْتُ لَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ أَرْجُو أَنْ يَخُصَّنِي دُونَ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ: اسْتَغْفِرْ لِي. قَالَ: " غَفَرَ اللهُ لَكُمْ (٢) ". قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، الْفَرَائِعُ وَالْعَتَائِرُ؟ قَالَ: " مَنْ شَاءَ فَرَّعَ، وَمَنْ شَاءَ لَمْ يُفَرِّعْ، وَمَنْ شَاءَ عَتَرَ، وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَعْتِرْ، فِي الْغَنَمِ أُضْحِيَّةٌ " ثُمَّ قَالَ: " أَلَا إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا " (٣).

стр. 12393

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٥٥٣) ، والحاكم ٤/ ٢٣٦، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٦٦) مختصراً، والطبراني في "الكبير"
(٣٣٥٠) من طريق عفان، بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيح الإسناد، فإنَّ الحارث بن عمرو السهمي صحابي مشهور، وولده بالبصرة مشهورون، ووافقه الذهبي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ١٦٨ و ١٦٩، وفي "الكبرى"
(٤٥٥٢) و
(٤٥٥٣) ، وفي "عمل اليوم والليلة"
(٤٢٠) مختصراً بطرفه الأول، والبزار
(٣٣٤٧) "زوائد"، والطبراني في "الكبير"
(٣٣٥٠) ، وفي "الأوسط"
(٥٩٢٤) من طرق عن يحيى بن زرارة، به. وقال الطبراني في"الأوسط": لا يروى هذا الحديث عن الحارث بن عمرو إلا من حديث ولده بهذا الإسناد. وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري في "الأدب المفرد"
(١١٤٨) ، وفي "خلق أفعال العباد" ص ٨٠، وفي "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٦٠ و ٣/ ٤٣٨، وأبو داود
(١٧٤٢) ، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد المثاني"
(١٢٥٧) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٦٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٣٥١) والحاكم ٤/ ٢٣٢، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢٨ من طريق عتبة بن عبد الملك السهمي، عن زُرَارة، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وأورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ٢١٦ و ٣/ ٢٦٩، وقال: رجاله ثقات. وأخرجه بنحوه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٢٥٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٣٥٢) من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن سهل بن حُصين الباهلي، عن زُرارة، عن الحارث بن عمرو السهمي أنه أتى رسول الله ﷺ في حجة الوداع وهو على ناقته العضباء، وكان الحارث رجلاً جسيماً، فنزل إليه الحارث، فدنا منه حتى حاذى وجهه بركبة رسول الله ﷺ ، فأهوى =

стр. 12394

وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ زُرَارَةَ السَّهْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّهِ الْحَارِثِ.

الحواشي

(٩٣٠١) ، وورد التخيير فيهما في حديث الحارث هذا، وسلف في باب التخيير فيهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم
(٦٧١٣) . وفي الباب أيضاً عن نُبَيْشَة الهُذَلي عند أبي داود
(٢٨٣٠) ، والنسائي ٧/ ١٦٩ - ١٧٠، وسيرد ٥/ ٧٥. وعن مِخنف بن سليم عند النَّسَائي ٧/ ١٦٧ - ١٦٨، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٥٨) ، وسيرد ٥/ ٧٦. وانظر ما ذكرنا مبسوطاً في هذه المسألة في حديث عبد الله بن عمرو
(٦٧١٣) . وسلف ذكر خطبة الوداع من حديث ابن عباس برقم
(٢٠٣٦) ، وسيرد ذكرها أيضاً من حديث نبيط بن شريط ٤/ ٣٠٥. ومن حديث أبي حرة الرقاشي، سيرد ٥/ ٧٢ - ٧٣. ومن حديث أبي نضرة، سيرد ٥/ ٤١١.

стр. 12395

حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ (١) ١٥٩٧٣ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْيِ شِدَّةً، فَكُنْتُ أُكْثِرُ الِاغْتِسَالَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْهُ الْوُضُوءُ " فَقُلْتُ: كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي؟ فَقَالَ: " يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ، فَتَمْسَحَ بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ، حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ " (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: سهل بن حنيف، أنصاري أوسي، يكنى أبا سعيد، أو أبا عبد الله، وأبا ثابت. من أهل بدر، وكَان من السابقين. وثبت يوم أحد حين انكشف الناس، وبايع يومئذ على الموت، وشهد أيضاً الخندق والمشاهد كلها. واستخلفه عليٌّ على البصرة بعد الجمل، ثم شهد بيعة صفين، ويقال: آخى رسول الله ﷺ بينه وبين علي. مات بالكوفة، وصلى عليه عليٌّ، فكبر ستّاً، وقال: إنه بدري.
(٢) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن عبيد بن السباق، فقد روى له أصحاب السنن خلا النسائي. إسماعيل بن إبراهيم: هو المعروف بابن عُلَيَّة. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٩١، وأبو داود
(٢١٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٩١٣) ، وابن خزيمة
(٢٩١) ، وابن حبان
(١١٠٣) ، والطبراني في "الكبير"
(٥٥٩٤) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. =

следующие страницы →