Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 12566–12605 · переход к 12571.

стр. 12566

١٦١٠٠/ ٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا جَلَسَ فِي التَّشَهُّدِ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ، وَلَمْ يُجَاوِزْ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، محمد بن عجلان -وإن كان فيه كلام خفيف يَحُطُّهُ عن رتبة الصحيح- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه أبو داود
(٩٩٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٣٩، وفي "الكبرى"
(١١٩٨) ، وأبو يعلى
(٦٨٠٧) ، وابن خزيمة
(٧١٨) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٢٦، وابن حبان
(١٩٤٤) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ١٣٢، والبغوي في "شرح السنة"
(٦٧٧) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٨٥ - ومن طريقه مسلم
(١١٣) ، والبيهقي ٢/ ١٣١ - وابن حبان
(١٩٤٣) ، والدارقطني ١/ ٣٤٩ - ٣٥٠ من طريق أبي خالد الأحمر، وأخرجه مسلم
(١١٣) ، والبيهقي ٢/ ١٣١ من طريق الليث بن سعد، والطبراني في "الكبير"
(٢٤٠) من طريق سليمان بن بلال، و
(٢٤١) من طريق روح بن القاسم، أربعتهم عن ابن عجلان، به. وأخرجه مسلم
(١١٢) ، وأبو داود
(٩٨٨) ، وابن خزيمة
(٦٩٦) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٢٥، والبيهقي ٢/ ١٣٠ من طريق عثمان بن حكيم، عن عامر، به بنحوه. وانظر ما قبله. وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب في الرواية رقم =

стр. 12567

١٦١٠١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ عَبِيدَةَ (١)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " أَنَّ رَجُلًا حَلَفَ بِاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كَاذِبًا فَغَفَرَ لَهُ " (٢). قَالَ: شُعْبَةُ: مِنْ قِبَلِ التَّوْحِيدِ. ١٦١٠٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ،

الحواشي

(٦٠٠٠) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(١) في (م) والنسخ الخطية خلا (ظ ١٢) عن أبي عبيدة، بزيادة أبي، وهو خطأ، وقد ضرب عليها في (ظ ١٢).
(٢) إسناده ضعيف، فقد اضطرب فيه عطاء بن السائب لاختلاطه، وعَدَّه الإمام الذهبي في "الميزان" ٣/ ٧٢ من مناكيره، وقد سلف الكلام عليه في مسند ابن عباس في الرواية رقم
(٢٢٨٠) ، أبو البختري: هو سعيد بن فيروز الطائي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٦٠٠٥) ، والبزار
(٢١٧٨) (البحر الزخار) والطبراني في "الكبير"
(٢٨٧) (قطعة من الجزء ١٣) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، وقال النسائي: ولا أعلم أحداً تابع شعبة على قوله: عن أبي البختري، عن عبيدة، عن ابن الزبير. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٥٨٦) و
(٥٨٧) ، والبزار
(٢١٧٧) (البحر الزخار)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ٢٣٨ من طرق عن شعبة، به. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٨٣، وقال: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح! قلنا: فاته أن ينسبه إلى أحمد. وانظر حديث ابن عباس برقم
(٢٢٨٠) ، فقد ذكرنا هناك أوجه اضطرابه. قال السندي: قوله: من قبل التوحيد: أي من أجل اشتمال حلفه على لا إله إلّا هو، ففيه ترغيب في قول: لا إله إلّا الله.

стр. 12568

عَنْ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِرَجُلٍ: " أَنْتَ أَكْبَرُ وَلَدِ أَبِيكَ، فَحُجَّ عَنْهُ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح دون قوله: "أنت أكبر ولد أبيك" وهذا إسناد ضعيف. فقد انفرد يوسف بن الزبير بهذه اللفظة، ولم يتابعه أحد عليها، نبه على ذلك ابن أبي حاتم في "العلل" ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣ وهو ممن لا يحتمل تفرده، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": صالح الحال. ثم إنّه قد اختلف فيه على منصور، فرواه سفيان وجرير -كما في الرواية رقم
(١٦١٢٥) - هكذا، ورواه عبد العزيز بن عبد الصمد -كما في الرواية ٦/ ٤٢٩ - عن منصور، عن مجاهد، عن مولى لابن الزبير، عن ابن الزبير، عن سودة بنت زمعة، به، يعني بزيادة سودة في الإسناد، ولكن ليس فيه هذه اللفظة. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٥/ ١٢٠ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٦٣) (قطعة من الجزء ١٣) من طريق أبي حذيفة عن سفيان الثوري، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٥٤٤) من طريق عبيدة بن حميد النحوي، عن منصور، به، ولم يسق لفظه. وسيأتي مطولاً برقم
(١٦١٢٥) ، ومن حديث سودة بنت زمعة ٦/ ٤٢٩. وله شاهد دون قوله: "أنت أكبر ولد أبيك". من حديث الفضل بن عباس، وقد سلف
(١٨١٢) . ومن حديث ابن عباس، سلف
(١٨٩٠) . ومن حديث علي، سلف
(٥٦٢) . ومن حديث أبي رَزِين العُقَيْلي سيرد
(١٦١٨٤) . =

стр. 12569

١٦١٠٣ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي إِسْحَاقُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: إِنَّا لَبِمَكَّةَ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَنَهَى عَنِ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ صَنَعُوا ذَلِكَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: وَمَا عِلْمُ ابْنِ الزُّبَيْرِ بِهَذَا، فَلْيَرْجِعْ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، فَلْيَسْأَلْهَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الزُّبَيْرُ قَدْ رَجَعَ إِلَيْهَا حَلَالًا وَحَلَّتْ. فَبَلَغَ ذَلِكَ أَسْمَاءَ، فَقَالَتْ: يَغْفِرُ اللهُ لِابْنِ عَبَّاسٍ، وَاللهِ لَقَدْ أَفْحَشَ، وَاللهِ قَدْ صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ، لَقَدْ حَلُّوا وَأَحْلَلْنَا، وَأَصَابُوا النِّسَاءَ (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن، ابن إسحاق -وهو محمد- صدوق، حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن يسار، فقد أخرج له أبو داود في "المراسيل"، وهو ثقة. يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم الزهري. وسيأتي نحوه في مسند أسماء بنت أبي بكر ٦/ ٣٥٠. وقد سلف بإسنادٍ ضعيف في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الرواية رقم
(٦٢٤٠) أن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير سئلوا عن العمرة قبل الحج في المتعة، فقالوا: نعم، سنة رسول الله ﷺ … وانظر تعليقنا عليه. والتمتع بالعمرة إلى الحج سلف بإسنادٍ صحيح من حديث عبد الله بن عمر ابن الخطاب برقم
(٤٨٢٢) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: أنكر: لعدم علمه به. =

стр. 12570

١٦١٠٤ - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتٍ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ عَمْرِو بْنِ الزُّبَيْرِ خُصُومَةٌ، فَدَخَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ عَلَى سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، وَعَمْرُو بْنُ الزُّبَيْرِ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ، فَقَالَ سَعِيدٌ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: هَاهُنَا. فَقَالَ: لَا، قَضَاءُ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَوْ سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَقْعُدَانِ بَيْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت، ولانقطاعه، مصعب بن ثابت، لم يسمع من جده عبد الله بن الزبير، بينهما ثابت كما سيأتي في التخريج، وبقية رجاله ثقات، خلف بن الوليد: هو العتكي الجوهري من رجال "التعجيل". وأخرجه أبو داود
(٣٥٨٨) -ومن طريقه البيهقي في "السنن " ١٠/ ١٣٥ - عن أحمد بن منيع، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد مختصراً. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٤٦) (قطعة من الجزء ١٣) من طريق حجاج بن إبراهيم الأزرق، عن ابن المبارك، به، وفيه عمرو بن العاص بدل عمرو بن الزبير. وأخرجه الحاكم ٤/ ٩٤ من طريق عبدان، عن مصعب بن ثابت، عن أبيه ثابت، أن أباه عبد الله، فذكر الحديث، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه! وله شاهد لا يفرح به من حديث أم سلمة عند أبي يعلى
(٥٨٦٧) =

стр. 12571

١٦١٠٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ بن الزبير، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ (١)، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ حِينَ يُسَلِّمُ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، لَا

الحواشي

(٦٩٢٤) ، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(٦٢٢) ، والدارقطني ٤/ ٢٠٥، والبيهقي ١٠/ ١٣٥، ولفظه عند البيهقي "من ابتلي بالقضاء بين الناس، فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده" وفي إسناده عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك الحديث. والمشهور في ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب في كتاب القضاء الذي بعثه إلى أبي موسى الأشعري، وفيه "آسِ بين الناس في مجلسك وفي وجهك وقضائك، حتى لا يطمع شريف في حيفك، ولا ييأس ضعيف من عدلك". وكتاب القضاء هذا أورده ابن القيم في "إعلام الموقعين" ١/ ٨٥ - ٨٦ وشرحه شرحاً مسهباً، وقال: وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول، وبنوا عليه أصول الحكم والشهادة. قلنا: رواه الدارقطني في "سننه" ٤/ ٢٠٧ من طريق أحمد، عن سفيان بن عيينة، عن إدريس الأودي، عن سعيد بن أبي بردة، وأخرج الكتاب، فقال: هذا كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين. وسعيد بن أبي بردة: هو سعيد بن أبي بردة عامر بن أبي عبد الله بن قيس الأشعري. قال السندي: قوله: لا: أي لا أجيء هناك. قوله: قضاء، بالنصب: أي نأخذ قضاء رسول الله ﷺ .
(١) لفظ: عن أبي الزبير، سقط من النسخ الخطية و (م)، وجاء على الصواب في "أطراف المسند" ٣/ ١٣.

стр. 12572

إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ، وَلَهُ النِّعْمَةُ، وَلَهُ الْفَضْلُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ " قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُهَلِّلُ بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ (١). ١٦١٠٦ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ - يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ - عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس، فقد أخرج له البخاري مقروناً بغيره، واحتج به مسلم، وقد صرح بالسماع في الرواية الآتية برقم
(١٦١٢٢) ، فانتفت شبهة تدليسه. وأخرجه مسلم
(١٣٩) من طريق عبد الله بن نمير بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٢٣٢ - ومن طريقه مسلم
(١٤٠) ، والبيهقي ٢/ ١٨٥ - وأبو داود
(١٥٠٧) -ومن طريقه أبو عوانة ٢/ ٢٤٥، والبيهقي ٢/ ١٨٥ - والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٧٠، وفي "الكبرى"
(٩٩٥٦) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(١٢٨) - وأبو يعلى
(٦٨١١) ، وابن حبان
(٢٠٠٨) و
(٢٠٠٩) ، من طريقين عن هشام بن عروة، به. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٩٩ (ترتيب السندي) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"
(٧١٦) - ومسلم
(١٤١) ، وابن خزيمة
(٧٤١) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٤٦، والطبراني في "الدعاء"
(٦٨١) من طريقين عن أبي الزبير، به. وسيرد برقم
(١٦١٢٢) . قال السندي: قوله: في دبر كل صلاة: في القاموس: الدبر بالضم، وبضمتين: نقيض القبل، ومن كل شيء عقبه ومؤخره .. والمراد بالصلاة المكتوبةُ، وظاهره أنه يقول بعد السلام قبل السُّنَّة، وقيل بعدها. وقوله: حين يسلم: يؤيد الأول. قلنا: يعني أن يقولها بعد السلام. قوله: يهلل: من التهليل: أي يوحد الله تعالى. قوله: بهن: أي بهذه الكلمات.

стр. 12573

فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: فَمَا كَانَ عُمَرُ يَسْمَعُ النَّبِيَّ ﷺ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ يَعْنِي قَوْلَهُ تَعَالَى: ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات: ٢] (١). ١٦١٠٧ - حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (٢) - وَهُوَ فُرَاتٌ الْقَزَّازُ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ جَعَلَهُ عَلَى الْقَضَاءِ، إِذْ جَاءَهُ كِتَابُ ابْنِ الزُّبَيْرِ: سَلَامٌ عَلَيْكَ أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّكَ كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْجَدِّ، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ خَلِيلًا دُونَ رَبِّي ، لَاتَّخَذْتُ ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَكِنَّهُ أَخِي فِي الدِّينِ وَصَاحِبِي فِي الْغَارِ " جَعَلَ الْجَدَّ أَبًا، وَأَحَقُّ مَا أَخَذْنَاهُ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن داود: وهو الضبي، فمن رجال مسلم. نافع بن عمر: هو الجمحي، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله. وكان قاضياً لعبد الله بن الزبير، ومؤذناً له. وسيرد مطولاً برقم
(١٦١٣٣) .
(٢) هكذا سمي أبوه في هذه الرواية، وجاء في "تهذيب الكمال" وفروعه: فرات بن أبي عبد الرحمن القزاز، دون أن يسميه.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجاج: وهو ابن أرطاة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير معمر بن سليمان الرقي، فقد أخرج له أصحاب السنن خلا أبي داود. وأخرجه أبو يعلى
(٦٨٠٥) من طريق مُعَمَّر بن سليمان، بهذا الإسناد. =

стр. 12574

١٦١٠٨ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ مَوْلَى آلِ الزُّبَيْرِ (١)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ فِي يَوْمِ الْعِيدِ يَقُولُ حِينَ صَلَّى قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ قَامَ يَخْطُبُ النَّاسَ: أَيُّهَا (٢) النَّاسُ كُلًّا سُنَّةَ اللهِ، وَسُنَّةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ (٣).

الحواشي

(٢٩١) (قطعة من الجزء ١٣)، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٣٠٧ من طريق الحسن بن فرات، عن أبيه فرات، به. وقال: غريب من حديث سعيد بن جبير، وفرات القزاز. وسيأتي برقم
(١٦١١٢) و
(١٦١٢٠) . وقوله: "لو كنت متخذاً خليلاً … ". سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود في الرواية رقم
(٣٥٨٠) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. وقوله: جعل الجد أباً. سلف من حديث ابن عباس برقم
(٣٣٨٥) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: جعل الجد: أي جعل أبو بكر، كأنه جواب عما يقال: فما فعل ذاك الذي ذكرت حاله؟ وبما أفتى في الجد؟.
(١) في (م): ابن الزبير.
(٣) في (م): يا أيُّها.
(٣) إسناده حسن من أجل ابن إسحاق: وهو محمد، وقد صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم الزهري. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٣١٩) (قطعة من الجزء ١٣). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٠١، وقال: رواه أحمد، ورجاله =

стр. 12575

١٦١٠٩ - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِي قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ، رَكَعَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَأَوْتَرَ بِسَجْدَةٍ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى يُصَلِّيَ بَعْدَ صَلَاتِهِ بِاللَّيْلِ (١).

الحواشي

(٤٦٠٢) وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: كلًّا، بالنصب: أي افعلوا كلًّا، أو فعلت كلًّا، من الصلاة والخطبة. وقوله: سنة الله: بدل من "كلًّا".
(١) إسناده ضعيف لانقطاعه، نافع بن ثابت: هو ابن عبد الله بن الزبير، من رجال "التعجيل"، لم يدرك جده عبد الله، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة. وأخرجه البزار
(٧٣٢) (زوائد) والطبراني في "الكبير"
(٢٥٠) (قطعة من الجزء ١٣) من طريق أبي سلمة، بهذا الإسناد، وقال: لا نعلم أحداً رواه بهذا اللفظ إلا ابن الزبير، ولا له عنه أحسن من هذا الطريق. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٧٢، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الكبير"، وفيه نافع بن ثابت -وثابت هو ابن عبد الله بن الزبير- ذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم يسمع نافع من جده عبد الله بن الزبير، ولم يدركه، وإنما روى عن أبيه ثابت. قلنا: وانظر حديث ابن عمر بن الخطاب السالف برقم
(٤٧١٠) . قال السندي: قوله: وأوتر بسجدة: كأنه كان يفعل أحياناً كذلك حين يقدم الوتر، فقد جاء أنه أوتر أول الليل أيضاً ﷺ . قوله: بَعْدُ، بالضم. =

стр. 12576

١٦١١٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ (١) الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ " (٢).

الحواشي

(١) في (ق) و (م): الرضاع.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن عروة بن الزبير. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٦/ ١٠١، وفي "الكبرى"
(٥٤٥٦) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي في "المسند" ٢/ ٢١ (ترتيب السندي)، وعبد الرزاق في "المصنف"
(١٣٩٢٥) ، وابن أبي شيبة ٤/ ٢٨٥، والنسائي في "الكبرى"
(٥٤٥٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٥٥٧) و
(٤٥٥٨) و
(٤٥٥٩) و
(٤٥٦٠) ، وابن حبان
(٤٢٢٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٥٢) و
(٢٥٣) و
(٢٥٤) (قطعة من الجزء ١٣)، والطبراني في "الأوسط"
(٦٢٤٥) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٥٤، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٢٨٤) من طرق عن هشام ابن عروة، به، لكن قرن النَّسائي بابن الزبير عائشة. وأخرجه البيهقي ٧/ ٤٥٤ من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، عن يحيى ابن سعيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن الزبير، عن عائشة، به، ولم يسق لفظه، فجعله من مسند عائشة. وأخرجه كذلك ابن حبان
(٤٢٢٧) من طريق إسماعيل بن زكريا الكوفي، عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، به، فأسقط من الإسناد ابن الزبير. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٥٢٠) من طريق حماد بن زيد، عن ابن أبي مليكة، عن ابن الزبير، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٥٤٥٠) من طريق أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به. =

стр. 12577

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٥٥٥) من طريق يونس عن الزُّهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير، به. وسيأتي من طريق يونس عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة، به، ٦/ ٢٤٧. قال الحافظ في "الفتح" ٩/ ١٤٧: وحديث "المصّتان" جاء أيضاً من طرق صحيحة، لكن قال بعضهم: إنه مضطرت، لأنه اختلف فيه هل هو عن عائشة أو عن الزبير، أو عن ابن الزبير أو عن أم الفضل، لكن لم يقدح الاضطراب عند مسلم، فأخرجه من حديث أم الفضل زوج العباس أنّ رجلاً من بني عامر قال: يا رسول الله، هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال: "لا". وفي رواية له عنها: "لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصَّة ولا المصَّتان". قلنا: سيأتي حديث أم الفضل ٦/ ٣٣٩ و ٣٤٠ إلّا أن حديث الزبير قد أعلّه الحفاظ، وقالوا: غير محفوظ. فقد أخرجه الترمذي في "العلل الكبير" ١/ ٤٥٤، وعلقه في "سننه" إثر الحديث
(١١٥٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٤٥٧) ، والبزار في "المسند"
(٩٦٧) ، وأبو يعلى
(٦٨٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٥٦١) ، وابن حبان
(٤٢٢٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٤٨) من طريق محمد بن دينار الطاحي، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، به. وعندهم خلا الترمذي والطبراني والبزار زيادة: و"الإملاجة والإملاجتان". قال الترمذي: وهو غير محفوظ، والصحيح عند أهل الحديث حديث ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، عن النبي ﷺ .. وقال: فسألت محمداً -يعني البخاري- عن هذا الحديث، فقال: الصحيح عن ابن الزبير، عن عائشة، وحديث محمد بن دينار أخطأ فيه، وزاد فيه: عن الزبير، إنما هو هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن النبي ﷺ . وقال البزار: هذا الحديث قد روي عن ابن الزبير من وجوه، ولا نعلم =

стр. 12578

١٦١١١ - حَدَّثَنَا عَارِمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَدِمَتْ قُتَيْلَةُ ابْنَةُ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ عَبْدِ أَسْعَدَ مِنْ بَنِي مَالِكِ بْنِ حِسْلٍ عَلَى ابْنَتِهَا أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ بِهَدَايَا، ضِبَابٍ وَقَرَظٍ (١) وَسَمْنٍ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ، فَأَبَتْ أَسْمَاءُ أَنْ تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا وَتُدْخِلَهَا بَيْتَهَا، فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَأَنْزَلَ اللهُ : ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾ [الممتحنة: ٨] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا، وَأَنْ تُدْخِلَهَا بَيْتَهَا (٢).

стр. 12579

١٦١١٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: إِنَّ الَّذِي قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا سِوَى اللهِ حَتَّى أَلْقَاهُ لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ " (١) جَعَلَ الْجَدَّ

الحواشي

(٥٩٧٨) ، ومسلم
(١٠٠٣) ، وفيه أن أسماء هي التي سألتِ النبيَّ ﷺ .
(١) حديث صحيح، ابن جريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز -وإن كان مدلساً وقد عنعن- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله. وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٢٨٨ - ٢٨٩ عن وكيع، والبيهقي ٦/ ٤٦ من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٤٧) مختصراً، والبخاري
(٣٦٥٨) ، والدارمي ٢/ ٣٥٣ مختصراً، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٢٤٦، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٢٢٠) من طريق أيوب السختياني، عن ابن أبي مليكة، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٩٠٤٩) عن ابن جريح، قال: سمعت من أبي يحدث أن ابن الزبير كتب إلى أهل العراق، فذكره. وقد سلف نحوه برقم
(١٦١٠٧) ، وسيكرر
(١٦١٢٠) سنداً ومتناً.

стр. 12580

أَبًا. ١٦١١٣ - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ، وَالزُّبَيْرُ حَوَارِيَّ (١) وَابْنُ عَمَّتِي " (٢).

الحواشي

(١) في (م): وحواري الزبير.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على هشام بن عروة، فرواه يونس -ومن تابعه كما سيأتي في التخريج-، عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، كما في هذه الرواية، ورواه سليمان ابن حرب، عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً ليس فيه ابن الزبير كما في الرواية الآتية برقم
(١٦١١٥) ، ورواه مرسلاً كذلك يحيى بن سعيد القطان ووكيع بن الجراح، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، مرسلاً كما في الرواية رقم
(١٦١١٤) . ورواه فرات الأسدي عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعاً كما عند البزار
(٢٥٩٣) (زوائد)، ورواه يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير بن العوام، مرفوعاً كما عند الحاكم ٣/ ٣٦٢، وتابع يونس بن بكير محاضِرُ بن المورع كما ذكر الدارقطني في "العلل " ٤/ ٢٤٢، وقال: إن كان يونس بن بكير ومحاضر حفظا حديث الزبير، فقد أغربا عن هشام. ورواه أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، مرفوعاً، وقد سلف ٣/ ٣١٤، وقد تابع أبا معاوية أبو أسامة كما عند مسلم
(٢٤١٥) ، وهو الصحيح، وانظر تخريجه ثمة. وأخرجه البزار
(٢٥٩٨) (زوائد)، وابن أبي عاصم في "السنة"
(١٣٩٢) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(١٩٣) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٦١) (قطعة من الجزء ١٣) من طرق عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن =

стр. 12581

١٦١١٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى ووَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، مُرْسَلٌ (١). ١٦١١٥ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، مُرْسَلٌ، لَيْسَ فِيهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ (٢). ١٦١١٦ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: خَاصَمَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ الزُّبَيْرَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ لِلزُّبَيْرِ: سَرِّحِ الْمَاءَ، فَأَبَى، فَكَلَّمَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ " فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنْ كَانَ (٣) ابْنَ عَمَّتِكَ؟ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ، ثُمَّ قَالَ: " احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى الْجَدْرِ " قَالَ

الحواشي

(٢٥٩٩) (زوائد) من طريق أبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن ابن الزبير، به. وسيأتي برقم
(١٦١١٤) و
(١٦١١٥) .
(١) حديث صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة. وأخرجه ابن سعد ٣/ ١٠٥ عن أنس بن عياض الليثي، عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً. وانظر ما قبله.
(٢) حديث صحيح، وانظر ما قبله.
(٣) أن كان، قال السندي: بفتح الهمزة: حرف مصدري أو مخفف أنَّ واللام مقمرة: أي: حكمت بذاك لكونه ابن عمَّتك، وروي بكسر الهمزة على أنه مخفف إن، والجملة استئنافية في موضع التعليل.

стр. 12582

الزُّبَيْرُ: وَاللهِ إِنِّي لَأَحْسِبُ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (١) [النساء: ٦٥]. ١٦١١٧ - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي: ابْنَ زَيْدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَطَاءٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أبو يعلى
(٦٨١٤) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٥١٩) ، والبخاري
(٢٣٥٩) ، ومسلم
(٢٣٥٧) ، وأبو داود
(٣٦٣٧) ، والترمذي
(١٣٦٣) ، و
(٣٠٢٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٤٥، وفي "الكبرى"
(٥٩٧٧) و
(١١١١٠) ، وابن ماجه
(١٥) و
(٢٤٨٠) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٦٣٣) ، وابن حبان
(٢٤) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٦٠) (قطعة من الجزء ١٣)، والبيهقي في "السنن" ٦/ ١٥٣ و ١٠/ ١٠٦ من طرق عن الليث بن سعد، به. وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى"
(١٠٢١) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٣٨ - ٢٣٩، وفي "الكبرى"
(٥٩٦٣) ، والطبري في "التفسير"
(٩٩١٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٦٣٢) من طريق ابن وهب، عن الليث ويونس، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير، عن أبيه الزبير. قال أبو حاتم في "العلل" ١/ ٣٩٥: أخطأ ابن وهب في هذا الحديث، الليث لا يقول عن الزبير. وقال الحافظ في "الفتح" ٥/ ٣٥: كان ابن وهب حمل رواية الليث على رواية يونس، وإلَّا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير، والله أعلم. وقد سلف من حديث الزبير برقم
(١٤١٩) ، وتم شرحه هناك.

стр. 12583

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِئَةِ صَلَاةٍ فِي هَذَا " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حبيب المعلم، فقد أخرج له البخاري متابعة، واحتج به مسلم. يونس: هو ابن محمد بن مسلم المؤدب، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٥٢١) ، والبزار
(٤٢٥) (زوائد)، والفاكهي في "أخبار مكة"
(١١٨٣) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٩٧) و
(٥٩٨) ، وابن حبان
(١٦٢٠) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٨١٧، والبيهقي في "السنن " ٥/ ٢٤٦، وفي "الشعب"
(٤١٤١) و
(٤١٤٢) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٦/ ٢٤ - ٢٥ من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وقال ابن عبد البر: أسند حبيب المعلم هذا الحديث وجوَّده، ولم يخلط في لفظه ولا في معناه. وأخرجه بنحوه الطيالسي
(١٣٦٧) ، ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٤١٤٣) من طريق الربيع بن صبيح، عن عطاء، به. وأخرجه بنحوه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩١٣٣) عن ابن جريج، قال: أخبرنا عطاء أنه سمع ابن الزبير، فذكر نحوه. وأخرجه كذلك
(٩١٣٤) عن ابن جريج، قال: أخبرني سليمان بن عتيق مثل خبر عطاء هذا. قلنا: يعني عن ابن الزبير. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٤ - ٥، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" بنحو البزار، ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح. وقد سلف نحوه من حديث سعد بن أبي وقاص برقم
(١٦٠٥) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

стр. 12584

١٦١١٨ - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَعَفَّانُ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ. قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، وَقَالَ يُونُسُ: عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ - قَالَ عَفَّانُ: يَخْطُبُنَا، وَقَالَ يُونُسُ: وَهُوَ يَخْطُبُ - يَقُولُ: قَالَ مُحَمَّدٌ ﷺ : " مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ " (١). ١٦١١٩ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثُوَيْرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَصُومُوه، فَإِنَّ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البخاري
(٥٨٣٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٠٠، وفي "الكبرى"
(٩٥٨٣) و
(١١٣٤٤) -وهو في "التفسير"
(٣٦٤) - وأبو يعلى
(٦٨١٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٤٦ من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٣١٤) (قطعة من الجزء ١٣) من طريق حماد بن واقد الصفار، عن ثابت، به. وأخرجه بنحوه النسائي في "الكبرى"
(٩٥٨٦) وأبو يعلى
(٦٨١٧) من طريق خليفة بن كعب، عن ابن الزبير موقوفاً. وقد سلف من حديث عمر بن الخطاب برقم
(١٢٣) ، وصرح هناك عبد الله ابن الزبير بسماعه الحديث من عمر بن الخطاب، فهو هنا مرسل صحابي. وانظر حديث ابن عمر السالف برقم
(٥٣٦٤) ، وقد ذكرنا أحاديث الباب في رواية أبي سعيد الخدري السالفة برقم
(١١١٧٩) . قال السندي: قوله: "من لبس الحرير": أي من الرجال.

стр. 12585

رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " صُومُوهُ " (١). ١٦١٢٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: إِنَّ الَّذِي قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا سِوَى اللهِ حَتَّى أَلْقَاهُ لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ " (٢). جَعَلَ الْجَدَّ أَبًا. ١٦١٢١ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدّاً لضعف ثوير: وهو ابن أبي فاختة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وأخرجه البزار
(١٠٥٠) (زوائد)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٧٦، والطبراني في "الكبير"
(٢٩٣) (قطعة من الجزء ١٣)، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٥٣٣ من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٨٤، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير"، وثوير ضعيف. وسيأتي برقم
(١٦١٣٢) . وقد ثبت نسخ فرضية صوم عاشوراء فيما سلف من حديث عبد الله بن مسعود برقم
(٤٠٢٤) ، وذكرنا هناك التخيير في صومه، فانظره لزاماً.
(٢) حديث صحيح، وهو مكرر
(١٦١١٢) سنداً ومتناً.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٦١١٠) ، إلَّا أن شيخ أحمد هنا هو وكيع بن الجراح الرؤاسي.

стр. 12586

١٦١٢٢ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ، وَهُوَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا سَلَّمَ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ أَوِ الصَّلَوَاتِ يَقُولُ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ، أَهْلُ النِّعْمَةِ وَالْفَضْلِ وَالثَّنَاءِ الْحَسَنِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس، فقد أخرج له البخاري مقروناً بغيره، واحتج به مسلم. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّةَ، وحجاج بن أبي عثمان: هو الصَّوَّاف. وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٤٩٦ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٥٩٤) ، وأبو داود
(١٥٠٦) -ومن طريق أبي عوانة ٢/ ٢٤٥ - والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٦٩، وفي "الكبرى"
(١١٤٦١) ، وأبو يعلى
(٦٨١٠) ، وابن خزيمة
(٧٤٠) ، وابن حبان
(٢٠١٠) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٠٨) (قطعة من الجزء ١٣)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٤٩٦ من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني
(٣٠٩) و
(٣١٠) و
(٣١١) و
(٣١٢) من طرق عن أبي الزبير، به. وقد سلف برقم
(١٦١٠٥) . =

стр. 12587

١٦١٢٣ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَلِيًّا ذَكَرَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: " إِنَّهَا فَاطِمَةُ بِضْعَةٌ مِنِّي، يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا، وَيُنْصِبُنِي مَا أَنْصَبَهَا " (١). ١٦١٢٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو السختياني. وأخرجه الترمذي
(٣٨٦٩) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٩٥٧) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٧٧) (قطعة من الجزء ١٣) و ٢٢/
(١٠١٣) ، والحاكم ٣/ ١٥٩ من طريق إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية. وعند ابن أبي عاصم والطبراني: "ويغضبني ما أغضبها". وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، هكذا قال أيوب عن ابن أبي مليكة عن ابن الزبير، وقال غير واحد: عن ابن أبي ملكية عن المسور بن مخرمة، ويحتمل أن يكون ابن أبي مليكة روى عنهما جميعاً. قلنا: حديث المِسْوَر بن مخرمة عند البخاري
(٣٧٢٩) ، ومسلم
(٢٤٤٩) ، وسيرد ٤/ ٣٢٣ و ٣٢٦، مطولاً. وقال الحافظ في "الفتح": ورجَّح الدارقطني وغيره طريق المسور … نعم يحتمل أن يكون ابن الزبير سمع هذه القطعة فقط، أو سمعها من المسور فأرسلها. قال السندي: قوله: ذكر ابنة أبي جهل: أي بالنكاح.

стр. 12588

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَكَمِ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْجَرِّ وَالدُّبَّاءِ (١). ١٦١٢٥ - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ خَثْعَمٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ . فَقَالَ: إِنَّ أَبِي أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ لَا يَسْتَطِيعُ رُكُوبَ الرَّحْلِ، وَالْحَجُّ مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: " أَنْتَ أَكْبَرُ وَلَدِهِ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ فَقَضَيْتَهُ عَنْهُ، أَكَانَ ذَلِكَ يُجْزِئُ عَنْهُ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَاحْجُجْ عَنْهُ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو الحكم: وهو عمران بن الحارث السلمي من رجاله، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وقد اقتصرت النسخ الخطية على سؤال أبي الحكم لابن الزبير، وجاء لفظه في "أطراف المسند" ٣/ ١٠: سألت عبد الله بن الزبير، فقال: نهى رسول الله ﷺ عن الجر والدباء. قلنا: وقد أخرجه بلفظ "الأطراف" الدارمي ٢/ ١١٧، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٢٣ من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد، وفيه سؤال أبي الحكم لعدد من الصحابة، معهم ابن الزبير. وقد سلف في مسند عمر بن الخطاب برقم
(١٨٥) ، وفيه كذلك سؤال أبي الحكم لعدد من الصحابة، منهم ابن الزبير.
(٢) حديث صحيح دون قوله: "أنت أكبر ولده"، يوسف بن الزبير، سلف الكلام عليه في الرواية رقم
(١٦١٠٢) ، وبقية رجاله ثقات رجال =

стр. 12589

١٦١٢٦ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَقَّتَ لِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ (١). (٢)

الحواشي

(٦٨١٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٥٤٥) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٣٢٩، وابن عبد البر في "التمهيد" ١/ ٣٩٠ و ٩/ ١٣٢ من طريق جرير، بهذا الإسناد. قلنا: وهذا السائل من خثعم هو الذي روى حديثه الفضل بن عباس السالف برقم
(١٨١٢) ، وقد سماه الحافظ في "الفتح" ٤/ ٦٨ حصين بن عوف الخثعمي، وقد روي الحديث من عدة طرق كان السائل فيه أيضاً امرأة، فقال الحافظ: والذي يظهر لي من مجموع هذه الطرق أنَّ السائل رجل وكانت ابنته معه، فسألت أيضاً والمسؤول عنه أبو الرجل وأمه جميعاً. قلنا: وليس في هذه الطرق أن النبي ﷺ سأله "أنت أكبر ولده؟ " والقصة واحدة مما يدل على ضعف هذه اللفظة. وقد سلف مختصراً برقم
(١٦١٠٢) .
(١) في (م): قرناً.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أيوب وهو السختياني لم يسمع من ابن الزبير، أبو كامل: هو مظفر بن مدرك الخراساني. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢١٦، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح إلَّا أنَّ أيوب بن أبي تميمة لم يسمع من ابن الزبير. =

стр. 12590

١٦١٢٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَمْعَةَ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ، وَكَانَ تَبَطَّنَهَا، وَكَانُوا يَتَّهِمُونَهَا، فَوَلَدَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِسَوْدَةَ: " أَمَّا الْمِيرَاثُ فَلَهُ، وَأَمَّا أَنْتِ فَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكِ بِأَخٍ " (١).

الحواشي

(٤٤٥٥) . وآخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم
(٦٦٩٧) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(١) حديث صحيح دون قوله: "فإنه ليس لكِ بأخ"، وهذا إسناد ضعيف، مجاهد: وهو ابن جبر المكي لم يسمع من ابن الزبير، بينهما يوسف بن الزبير، وهو القرشي الأسدي، مولى آل الزبير، كما سيأتي في التخريج، ويوسف روى عنه اثنان، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، وقد انفرد بهذه اللفظة، ولا يحتمل تفرده، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٣٨٢٠) ، ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٢٥٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٦٤) (قطعة من الجزء ١٣). وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٦/ ١٨٠ - ١٨١، وأبو يعلى
(٦٨١٣) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٢٥٧) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٣/ ١١٥، والدارقطني ٤/ ٢٤٠، والحاكم ٤/ ٩٦ - ٩٧، والبيهقي ٦/ ٨٧، والذهبي في "ميزان الاعتدال" ٤/ ٤٦٥ من طريق جرير بن عبد الحميد، والطبراني في "الكبير"
(٢٦٥) (قطعة من الجزء ١٣) من طريق قيس ومفضل ابن مهلهل، ثلاثتهم عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه كذلك في =

стр. 12591

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٢٥٥) عن الحسين بن علي الجعفي، عن زائدة بن قدامة، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير أو عن مولى لابن الزبير -شك منصور- عن ابن الزبير، به نحوه. وله شاهد من حديث عائشة عند البخاري
(٦٧٤٩) ، ومسلم
(١٤٥٧) وسيأتي ٦/ ٣٧ و ١٢٩، ولفظه عند مسلم: عن عائشة، أنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام، فقال سعد: هذا يا رسول الله، ابنُ أخي عتبة بن أبي وقاص، عهد إليَّ أنه ابنه، انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله، ولد على فراش أبي، من وليدته. فنظر رسولُ الله ﷺ إلى شبهه، فرأى شبهاً بيِّناً بعُتْبة. فقال: "هو لك يا عبد، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة". قالت: فلم ير سودةَ قط. وسيأتي نحوه في مسند سودة بنت زمعة ٦/ ٤٢٩. وقوله: "ليس لكِ بأخ". ضعفها الخطابي في "معالم السنن" ٣/ ٢٨٠، وتبعه النووي فقال: هذه الزيادة باطلة مردودة، فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" ١٢/ ٣٧ وعلى فرض ثبوتها فقد أوَّلها الحافظ، فقال: معنى قوله: "ليس لكِ بأخ": بالنسبة للميراث من زمعة، لأن زمعة مات كافراً، وخلف عبد بن زمعة والولد المذكور وسودة، فلاحق لسودة في إرثه، بل حازه عبد قبل الاستلحاق، فإذا استلحق الابن المذكور شاركه في الإرث دون سودة، فلهذا قال لعبد: "هو أخوك"، وقال لسودة: "ليس لكِ بأخ". وقال القرطبي: ويحتمل أن يكون ذلك لتغليظ أمر الحجاب في حق أمهات المؤمنين. وقال البيهقي ٦/ ٨٧: ويحتمل أن يكون المراد بقوله -إن كان قاله- فإنه ليس لك بأخ شبهاً، وإن كان بحكم الفراش أخاً، فلا يكون لقوله: "هو أخوكَ يا عبد" مخالفاً، فقد ألحقه بالفراش حتى حكم له بالميراث، وبالله التوفيق. =

стр. 12592

١٦١٢٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى الْكَعْبَةِ وَهُوَ يَقُولُ: وَرَبِّ هَذِهِ الْكَعْبَةِ، لَقَدْ لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فُلَانًا وَمَا وُلِدَ مِنْ صُلْبِهِ (١).

الحواشي

(٦٨١٣) في هذا الحرف فقرأه يَبْطُنُ.
(١) رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه البزار
(١٦٢٣) (زوائد) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد، ولفظه: ورَبِّ هذا البيت، لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه ﷺ . وأخرجه الطبراني
(٢٩٩) (قطعة من الجزء ١٣) من طريقين عن إسماعيل ابن أبي خالد، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٨٩) (قطعة من الجزء ١٣). وأخرجه الحاكم ٤/ ٤٨١ من طريق أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين المصري، عن إبراهيم بن منصور، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن محمد بن سوقة، عن الشعبي، عن عبد الله بن الزبير أن رسول الله ﷺ لعن الحكم وولده، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: الرشديني ضعفه ابن عدي. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ٢٤١، وقال: رواه أحمد والبزار، والطبراني بنحوه، وعنده رواية كرواية أحمد، ورجال أحمد رجال الصحيح. وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بإسنادٍ صحيح برقم
(٦٥٢٠) وفيه قوله ﷺ : "ليدخلن عليكم رجل لعين" ولم يذكر ولده. وعند البزار في "البحر الزخار"
(٢٢٧٣) من طريق عبد الرحمن بن مغراء، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن البهي مولى الزبير قال: كنت في =

стр. 12593

١٦١٢٩ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، لِعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ: أَتَذْكُرُ يَوْمَ اسْتَقْبَلْنَا النَّبِيَّ ﷺ ، فَحَمَلَنِي وَتَرَكَكَ. وَكَانَ ﷺ يُسْتَقْبَلُ بِالصِّبْيَانِ إِذَا جَاءَ مِنْ سَفَرٍ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن عَيَّاش في روايته عن غير أهل بلده، وهذه منها، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم ابن نافع الحمصي. وأخرجه الحاكم ٣/ ٥٥٥ - ٥٥٦ من طريق الوليد بن مزيد، عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد. قلنا: وفي هذه الرواية قلب، وقد سلف من حديث عبد الله بن جعفر في مسنده برقم
(١٧٤٢) بإسنادٍ صحيح على شرط الشيخين أن عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسولَ الله ﷺ أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، قال: فحملنا وتركك. يعني أن المتروك هو عبد الله بن الزبير. وجاء في الرواية نفسها بسياق آخر: أتذكر إذ تلقينا رسولَ الله ﷺ أنا وأنتَ وابن عباس؟ فقال: نعم، فحملنا وتركك. يعني دون قوله: "قال " قبل "فحملنا"، كما في السياق الأول. ويكون القائل "فحملنا" هو عبد الله بن الزبير. قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ١٩٢ في سقوط "قال" التي بعد نعم: وبإثباتها =

стр. 12594

* ١٦١٣٠ - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ الْأَسْوَدِ الْقُرَشِيُّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " أَعْلِنُوا النِّكَاحَ " (١).

الحواشي

(٣٠٨٢) وفيها: قال ابن الزبير لابن جعفر ﵃: أتذكر إذ تلقينا رسول الله ﷺ أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك. وقال الحافظ: والذي في البخاري أصح.
(١) حسن لغيره وهذا إسناده فيه عبد الله بن الأسود القرشي، من رجال "التعجيل"، انفرد بالرواية عنه عبد الله بن وهب، قال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٣٢٨ من طريق هارون بن معروف، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار
(٢٢١٤) (البحر الزخار)، وابن حبان
(٤٠٦٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٣٥) (قطعة من الجزء ١٣)، وفي "الأوسط"
(٥١٤١) ، والحاكم ٢/ ١٨٣ - ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٧/ ٢٨٨ - وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٣٢٨ من طرق عن عبد الله بن وهب، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي! وله شاهد من حديث محمد بن حاطب، سلف برقم
(١٥٤٥١) بإسناد حسن، ولفظه: "فصلُ ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح" فالحديث حسن لغيره. وآخر لا يفرح به من حديث عائشة عند الترمذي
(١٠٨٩) ، ولفظه: "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف"، وفي إسناده =

стр. 12595

١٦١٣١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ أَبِي (١) مَسْلَمَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الْعَزِيزِ (٢) بْنَ أَسِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ (٣). ١٦١٣٢ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ ثُوَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، يَقُولُ: هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ، فَصُومُوه، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَ بِصَوْمِهِ (٤).

الحواشي

(١٦٦٢٦) . ومعنى أعلنوا النكاح: إذاعتُه بين الناس والإشهاد يقوم مقام الإعلان، وقال المالكية: الإعلان فرضٌ ولا يغني عنه الإشهاد.
(١) في (م): بن، بدل أبي، وهو تحريف.
(٢) في (م): عبد الله بن أسيد، وهو تحريف.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد العزيز بن أسيد، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم
(١٦٠٩٨) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٨/ ٣٠٣ من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٠٩٨) ، وانظر
(١٦١٢٤) .
(٤) إسناده ضعيف جداً، وهو مكرر
(١٦١١٩) إلا أن شيخ أحمد هنا هو =

стр. 12596

١٦١٣٣ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: كَادَ الْخَيِّرَانِ أَنْ يَهْلِكَا: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، لَمَّا قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَفْدُ بَنِي تَمِيمٍ، أَشَارَ أَحَدُهُمَا بِالْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيِّ أَخِي بَنِي مُجَاشِعٍ، وَأَشَارَ الْآخَرُ بِغَيْرِهِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: إِنَّمَا أَرَدْتَ خِلَافِي، فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَنَزَلَتْ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿عَظِيمٌ﴾ [الحجرات: ٢] قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: فَكَانَ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ - وَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ، يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ - إِذَا حَدَّثَ النَّبِيَّ ﷺ حَدَّثَهُ (١) كَأَخِي السِّرَارِ، لَمْ يَسْمَعْهُ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ (٢).

الحواشي

(١) في (م): حديثه.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البخاري
(٧٣٠٢) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري كذلك
(٤٨٤٥) ، والترمذي
(٣٢٦٦) ، والطبري في "التفسير" ٢٦/ ١١٩، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٣٥) و
(٣٣٦) والطبراني في "الكبير"
(٢٧٥) (قطعة من الجزء ١٣) من طرق عن نافع بن عمر، به. وأخرجه البخاري
(٤٣٦٧) و
(٤٨٤٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٢٦، وفي "الكبرى"
(١١٥١٤) -وهو في "التفسير"
(٥٣٤) - وأبو يعلى
(٦٨١٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٣٧) ، والطبراني
(٢٧٦) ، والواحدي في "أسباب النزول" ص ٢٨٧، والبغوي في "التفسير" ٦/ ٢١٨ من طريق ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، به. =

стр. 12597

حَدِيثُ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ (١) ١٦١٣٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ وَعَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ قَالَ: كُنَّا نُسَمَّى السَّمَاسِرَةَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَأَتَانَا بِالْبَقِيعِ فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ (٢) التُّجَّارِ - فَسَمَّانَا بِاسْمٍ أَحْسَنَ مِنْ اسْمِنَا - إِنَّ الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ الْحَلِفُ وَالْكَذِبُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ " (٣).

الحواشي

(١٦١٠٦) . قال السندي: قوله: فكان عمر: لعله خصَّه بالذكر لأنه كان جهير الصوت بخلاف أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما. قوله: كأخي السِّرار: قال الحافظ في "الفتح": السرار: بكسر السين وتخفيف الراء: أي الكلام السر، ومنه المساررة. وأما قوله: كأخي، فقال ابن الأثير: معنى قوله: "كأخي السرار" لصاحب السرار قاله الخطابي، ونقل عن ثعلب أن المعنى كالسرار، ولفظ "أخي" صلة. قال: والمعنى: كالمناجي سراً.
(١) قال السندي: غفاري، وقيل: جهني أو بجلي، سكن الكوفة، وله صحبة.
(٢) في (ظ ١٢) و (ص): معاشر.
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عاصم: وهو ابن بهدلة، فقد أخرج له الشيخان مقروناً بغيره، وهو حسن الحديث وقد توبع، وصحابيه لم يخرج له إلا أصحاب السنن. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة. =

стр. 12598

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩١٤) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي
(٤٣٨) -ومن طريقه الحاكم ٢/ ٥ - وأبو داود
(٣٣٢٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٤ - ١٥، وفي "الكبرى"
(٤٧٤٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٠١٤) و
(١٠١٥) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٥٥٧) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٩١٤) من طريق سفيان بن عيينة، عن جامع بن أبي راشد وعاصم بن بهدلة، وقرنوا معهما عبد الملك بن أعين، عن أبي وائل، به، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ١٤، وفي "الكبرى"
(٤٧٣٩) من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن أعين، عن أبي وائل، به. وأخرجه بنحوه الترمذي
(١٢٠٨) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٩١٢) و
(٩١٣) من طرق عن عاصم، به، وقال الترمذي: حديث قيس بن أبي غرزة حديث حسن صحيح، رواه منصور والأعمش وحبيب بن أبي ثابت وغير واحد عن أبي وائل، عن قيس بن أبي غرزة، ولا نعرف لقيسٍ عن النبي ﷺ غير هذا. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ١٥ و ٢٤٧، وفي "الكبرى"
(٤٧٤٢) ، والطبراني في " الكبير" ١٨/ (٩١٥ - ٩١٩)، وفي "الصغير"
(١٣٠) ، والحاكم ٢/ ٥، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٢٥ - ١٢٦، والخطيب في "تاريخه" ٥/ ٢٠٣ - ٢٠٤ من طرق عن أبي وائل، به. وسيأتي بالأرقام
(١٦١٣٥) و
(١٦١٣٦) و
(١٦١٣٧) و
(١٦١٣٨) و
(١٦١٤٠) . وفي الباب من حديث البراء بن عازب عند ابن أبي شيبة ٧/ ٢١ - ٢٢، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٠٨٢) ، والبيهقي في "الشعب"
(٤٨٤٨) . وآخر من حديث رفاعة عند الترمذي
(١٢١٠) ، والطحاوي في "شرح =

стр. 12599

١٦١٣٥ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ، قَالَ: كُنَّا نَبْتَاعُ الْأَوْسَاقَ بِالْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نُسَمَّى السَّمَاسِرَةَ قَالَ: فَأَتَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَسَمَّانَا بِاسْمٍ هُوَ أَحْسَنُ مِمَّا كُنَّا نُسَمِّي بِهِ أَنْفُسَنَا، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ (١) التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلِفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ " (٢).

الحواشي

(٢٠٨٣) وانظر تتمة تخريجه هناك. قال السندي: قوله: كنا: أي معشر التجار. قوله: نسمَّى: على بناء المفعول، ويحتمل بناء الفاعل، بتقدير: أي أنفسنا. قوله: السماسرة، بفتح السين الأولى وكسر الثانية، جمع سِمْسار، بكسر السين: وهو القيِّم بأمر البيع، والحافظ له. قال الخطابي: هو اسم أعجمي، وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم، فتلقوا هذا الاسم عنهم، فغيّره النبي ﷺ بالتجار الذي هو من الأسماء العربية. قوله: "التجار"، بضم فتشديد، أو كسر وتخفيف. قوله: "الحَلِف"، بفتح حاء مهملة وكسر لام: اليمين الكاذبة، ذكره السيوطي في بعض الحواشي، قلت (القائل السندي): ويجوز سكون اللام أيضاً، ذكره في "المجمع" وغيره. والحلف اليمين مطلقاً، وتخصيص الكاذبة جاء مِن ضمِّ الكذب إلى الحلف. قوله: "فشوبوه"، بضم الشين: أمر من الشوب بمعنى الخلط، أمرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم من الكذب وغيره، والمراد بها صدقة غير معينة حسب تضاعيف الآثام.
(١) في (ظ ١٢) و (ص): معاشر.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين إلَّا أن صحابيه لم يخرج =

стр. 12600

١٦١٣٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ، قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ فِي السُّوقِ، فَقَالَ: " إِنَّ هَذِهِ السُّوقَ يُخَالِطُهَا اللَّغْوُ وَحَلِفٌ، فَشُوبُوهَا بِصَدَقَةٍ " (١). ١٦١٣٧ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ: أَخْبَرَنِي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ

الحواشي

(٩٠٨) ، عن وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٢٠٤) -ومن طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٠٨٠) و
(٢٠٨١) - والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٩٠٥) و
(٩٠٧) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢٦٥ - ٢٦٦، والخطيب في "تاريخه" ١٠/ ١٣٢ من طرق عن الأعمش، به. وانظر ما قبله، وسيكرر ٤/ ٢٧٩ - ٢٨٠.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى أصحاب السنن. مغيرة: هو ابن مقسم الضبي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ١٥، وفي "الكبرى"
(٤٧٤١) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٩٠٣) ، والحاكم ٢/ ٥ من طريق مسلم ابن إبراهيم، عن شعبة، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٩٠٤) من طريق أبي عوانة، عن مغيرة، به. وقد سلف برقم
(١٦١٣٤) .

стр. 12601

عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ، قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ نَبِيعُ الرَّقِيقَ، نُسَمَّى السَّمَاسِرَةَ، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ بَيْعَكُمْ هَذَا يُخَالِطُهُ لَغْوٌ أَوْ حَلِفٌ (١)، فَشُوبُوهُ بِصَدَقَةٍ، أَوْ بِشَيْءٍ مِنْ صَدَقَةٍ " (٢). ١٦١٣٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ، قَالَ: كُنَّا نَبِيعُ الرَّقِيقَ فِي السُّوقِ، وَكُنَّا نُسَمَّى السَّمَاسِرَةَ، فَسَمَّانَا رسُولُ اللهِ ﷺ بِأَحْسَنَ مِمَّا سَمَّيْنَا بِهِ أَنْفُسَنَا، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ (٣) التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْأَيْمَانُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ " (٤).

الحواشي

(١) في (م) و (ق): وحلف.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقَات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى أصحاب السنن. بهز: هو ابن أسد العَمِّي. وأخرجه الطيالسي
(١٢٠٥) -ومن طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٠٨٠) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢٦٦ - وعبد الرزاق في "المصنف"
(١٥٩٦٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٠٨١) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٩٠٩) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٨١٤، والحاكم ٢/ ٦ من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٩١٠) مختصراً و
(٩١١) من طريقين عن حبيب بن أبي ثابت، به. وقد سلف برقم
(١٦١٣٤) .
(٣) في (ظ ١٢) و (ص): معاشر.
(٤) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج =

стр. 12602

١٦١٣٩ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ قَالَ: كُنَّا نُسَمَّى عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ السَّمَاسِرَةَ، فَمَرَّ بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَسَمَّانَا بِاسْمٍ هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ (١) التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلِفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ " (٢). ١٦١٤٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ مَوْلَى صُخَيْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: أَرَادَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَنْهَى عَنْ بَيْعٍ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا مَعَايِشُنَا، قَالَ: فَقَالَ:

стр. 12603

" لَا خِلَابَ إِذًا " وَكُنَّا (١) نُسَمَّى السَّمَاسِرَةَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق)، قال: وكنا.
(٢) إسناده ضعيف لانقطاعه، إبراهيم مولى صُخَيْر -وهو إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي- لم يدرك أحداً من الصحابة، ثم إنه -وإن روى له البخاري- قد ضُعِّف، وقوله: عن بعض أصحاب النبي ﷺ لعله قيس بن أبي غرزة كما جاء مصرحاً به في الروايات السابقة، وهو ما ذهب إليه أحمد إذ أورده في مسنده، وهو من رواية شقيق بن سلمة عنه، فلعل إبراهيم سمعه من شقيق، وأخطأ فيما زاده فيه. وقوله: وكنا نسمى السماسرة، الحديث، سلف بإسناد صحيح برقم
(١٦١٣٤) وما بعده. وأورده الهيثمي بتمامه في "مجمع الزوائد" ٤/ ٧٩، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح! وقوله: "لا خلاب" سلف بسياق آخر من حديث ابن عمر رقم
(٥٠٣٦) وإسناده صحيح.

стр. 12604

حَدِيثُ أَبِي سَرِيحَةَ الْغِفَارِيِّ (١) حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ ١٦١٤١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ فُرَاتٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ: اطَّلَعَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْنَا (٢) وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ السَّاعَةَ، فَقَالَ: " مَا تَذْكُرُونَ؟ " قَالُوا: نَذْكُرُ السَّاعَةَ، فَقَالَ: " إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوا (٣) عَشْرَ آيَاتٍ: الدُّخَانُ، وَالدَّجَّالُ، والدَّابَّةُ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَنُزُولُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَثَلَاثُ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قِبَلِ (٤) تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ " (٥). قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَقَطَ كَلِمَةٌ.

الحواشي

(١) قال السندي: غفاري مشهور بكنيته، شهد الحديبية، وذُكِرَ فيمن بايع تحت الشجرة، ثم نزل الكوفة. مات سنة اثنين وأربعين، قيل: صلى عليه زيد بن أرقم.
(٢) لفظ "علينا" من (م) و (ق)، وهو نسخة في هامش (س).
(٣) في النسخ الخطية و (م) "ترون" بإثبات النون، وقد ضبب فوقها في (س) والمثبت من (ق) وهو الوجه.
(٤) قال السندي: هكذا في هذه الرواية بلا ذكر المضاف إليه كما نبَّه عليه أبو عبد الرحمن، وسيجيء ما يدل على أن المراد: من قبل عدن. قلنا: أبو عبد الرحمن يعني عبد الله بن أحمد بن حنبل، وقد أشار إلى ذلك عقب هذه الرواية.
(٥) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى مسلم. فرات: هو ابن أبي عبد الرحمن القزاز، أبو الطفيل: هو عامر =

стр. 12605

١٦١٤٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، أَوْ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَمَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ لَيْلَةً " وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: " أَوْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، مَاذَا؟ أَشَقِيٌّ (١) أَمْ سَعِيدٌ؟ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيَقُولُ اللهُ ﵎، فَيَكْتُبَانِ، فَيَقُولَانِ: مَاذَا؟ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيَقُولُ

الحواشي

(٨٢٧) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير"
(٣٠٣٣) - ومسلم
(٣٩) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"
(٤٢٥٠) - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٠١٣) ، وابن حبان
(٦٨٤٣) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٠٦٧) ، وأبو داود
(٤٣١١) ، والترمذي
(٢١٨٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٣٨٠) و
(١١٤٨٢) -وهو في "التفسير"
(٤٠٠) و
(٥٠٢) - والطبراني في "الكبير"
(٣٠٢٩) و
(٣٠٣٠) و
(٣٠٣٢) من طرق عن فرات القزاز، به. وأخرجه الطبراني
(٣٠٣٤) من طريق الوليد بن الوليد، عن سعيد بن بشير، عن قتادهّ عن أبي الطفيل، به. والوليد بن الوليد الدمشقي متروك الحديث. وأخرجه الطبراني كذلك
(٣٠٦٠) من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى، عن أبيه، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن الربيع بن عميلة، عن أبي سريحة، به. وابن أبي ليلى -وهو محمد بن عبد الرحمن- سيئ الحفظ. وسيأتي بالأرقام:
(١٦١٤٣) و
(١٦١٤٤) و ٦/ ١٠. قال السندي: قوله: "إلى محشرهم": أي أرض الشام، كذا قالوا. وقد ذكروا ترتيب الآيات تقدماً وتأخراً، والأقرب التوقف، فالتفويض إلى عالِمِه.
(١) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق): شقي.

следующие страницы →