Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 12776–12815 · переход к 12781.

стр. 12776

سَمِعْتُ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: أَنْتَ سَيِّدُ قُرَيْشٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " السَّيِّدُ اللهُ " قَالَ: أَنْتَ أَفْضَلُهَا فِيهَا قَوْلًا، وَأَعْظَمُهَا فِيهَا طَوْلًا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لِيَقُلْ أَحَدُكُمْ بِقَوْلِهِ وَلَا يَسْتَجِرُّهُ الشَّيْطَانُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٢١١) ، وأبو داود
(٤٨٠٦) ، والنسائي في "الكبرى،
(١٠٠٧٦) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٤٧) - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٨٤) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٢٢ من طريق أبي نضرة، عن مُطَرِّف، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" ٥/ ٣١٨ من طريق أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير، قال: وَفَدَ أبي .. فذكره نحوه. وسيأتي برقم
(١٦٣١١) و
(١٦٣١٦) . قال السندي: قوله: "السيد الله": أشار إلى أن اسم السيد يطلق على المالك، وهذه الصفة حقيقة لله تعالى، ففي إطلاقه إيهام تركه أَوْلى. نعم، قد يطلق على معانٍ يصح بها إطلاقه على غيره تعالى أيضاً، لكن تركه أقرب، سيما إذا كان فيه خوف الافتخار. وقال الحَلِيمي في تفسير "السيد" من كتابه "المنهاج في شعب الإيمان" ١/ ١٩٢: ومعناه المحتاجُ إليه على الإطلاقِ، فإن سيدَ الناسِ هو رأسُهم الذي إليه يرجِعُونَ، وبأمره يعملُون، وعن رأيه يصدرون، ومن قوته يستمدون، فإذا كانت الملائكة والإنسُ والجن خلقاً للباري جَلَّ ثناؤه ولم يكن بهم غُنيةٌ عنه في بدء أمرهم وهو الوجودُ، إذ لو لم يوجدهم لم يوجدوا، ولا في الإبقاء بعد الإيجاد، ولا في العوارض العارضة أثناء البقاء، كان حقاً له جل ثناؤه أن =

стр. 12777

١٦٣٠٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يَصُومُ الدَّهْرَ قَالَ: " لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ " (١). ١٦٣٠٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ (٢).

стр. 12778

١٦٣١٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي، ثُمَّ تَنَخَّمَ تَحْتَ قَدَمِهِ، ثُمَّ دَلَكَهَا بِنَعْلِهِ وَهِيَ فِي رِجْلِهِ (١). ١٦٣١١ - حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو، وَعَبْدُ الصَّمَدِ قَالَا: حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ، حَدَّثَنَا غَيْلَانُ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ وَفَدَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي رَهْطٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ قَالَ: فَأَتَيْنَاهُ، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ، فَقُلْنَا: أَنْتَ وَلِيُّنَا، وَأَنْتَ سَيِّدُنَا، وَأَنْتَ أَطْوَلُ عَلَيْنَا. قَالَ يُونُسُ: وَأَنْتَ أَطْوَلُ لَنَا (٢) عَلَيْنَا طَوْلًا، وَأَنْتَ أَفْضَلُنَا عَلَيْنَا فَضْلًا، وَأَنْتَ الْجَفْنَةُ الْغَرَّاءُ. فَقَالَ: " قُولُوا قَوْلَكُمْ،

стр. 12779

وَلَا يَسْتَجِرَّنَّكُمُ (١) الشَّيْطَانُ " قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: " وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ " (٢). ١٦٣١٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ [يُصلِّي] وَفِي صَدْرِهِ أَزِيزٌ

الحواشي

(١) في هامش (س): يَسْتَجْرِيَنَّكُم، نسخة. قال السندي: وفي بعض النسخ: من الجَريِّ، بثبوت الياء كما هو مشهور. قلنا: وهو الموافق لرواية البخاري في "الأدب المفرد"، وأبي داود، وقد سلف تخريجهما في الرواية رقم
(١٦٣٠٧) ، وقال الخَطَّابي في "معالم السنن" ٤/ ١١٢: معناه لا يتخذنكم جَرِيّاً، والجَرِيُّ الوكيل، ويقال: الأجير أيضاً.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن صحابيه لم يخرج له سوى مسلم، وسويد بن عمرو: وهو الكلبي من رجال مسلم، ولكنه توبع. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري، ومهدي: هو ابن ميمون الأزدي، وغيلان: هو ابن جرير الأزدي المِعْوَلي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٠٧٥) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٤٦) - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٨٢) من طريقين عن مهدي بن ميمون، بهذا الإسناد. وقد سلف نحوه برقم
(١٦٣٠٧) . قلنا: وقوله: وأنت الجَفْنة الغَرَّاء: قال ابن الأثير في "النهاية": كانت العرب تدعو السيد المطْعام جَفْنة، لأنه يضعها ويُطْعم الناس فيها فسمي باسمها، والغراء: البيضاء: أي أنها مملوءة بالشَّحْم والدُّهْن. قال السندي: قوله: "ولا يستجرَّنكم"، بتشديد الراء. من الجَرِّ، وهو صحيح.

стр. 12780

كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ مِنَ الْبُكَاءِ (١). قَالَ عَبْدُ اللهِ [بْنُ أَحْمَدَ]: لَمْ يَقُلْ مِنَ الْبُكَاءِ إِلَّا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ. ١٦٣١٣ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَتَنَخَّعَ، فَدَلَكَهَا بِنَعْلِهِ الْيُسْرَى (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه أبو داود
(٩٠٤) ، وابن حبان
(٧٥٣) ، والحاكم ١/ ٢٦٤، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢٥١، وفي "الشُّعب"
(٧٧٤) ، من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(١٠٩) -ومن طريقه الترمذي في "الشمائل"
(٣١٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٣، وفي "الكبرى"
(٥٤٤) و
(١١٣٥) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢٥١، والبغوي في "شرح السنة"
(٧٢٩) - عن حماد بن سلمة، به. وفيه: يعني يبكي. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٥١٤) وأبو يعلى
(١٥٩٩) ، وابن خزيمة
(٩٠٠) ، وابن حبان
(٦٦٥) من طرق عن حماد بن سلمة، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٥٤٥) من طريق عبد الكريم بن رُشَيْد -ويقال: ابن راشد- عن مطرف، به. وسيأتي برقم
(١٦٣١٧) و
(١٦٣٢٦) . قال السندي: قوله: أزيز، بفتح همزة وكسر زاي أُولى، أي: صوت وغليان بالبكاء. قوله: المرجل: القِدْر، فإنه عند غليان الماء فيه بالنار يخرج منه صوت.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

стр. 12781

١٦٣١٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ - يَعْنِي الطَّوِيلَ -، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَوَامَّ الْإِبِلِ نُصِيبُهَا (١)؟ قَالَ: " ضَالَّةُ الْمُسْلِمِ حَرَقُ النَّارِ " (٢).

الحواشي

(٨٧٨) ، وابن حبان
(٢٢٧٢) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٥٩) ، وأبو داود
(٤٨٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٥٢، وفي "الكبرى"
(٨٠٦) ، وابن خزيمة
(٨٧٨) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢٩٣ من طرق عن الجُرَيْرِي، به. وأخرجه مسلم
(٥٨) من طريق كهمس، عن أبي العلاء بن الشخير، به، وفيه: فدلكها بنعله، ولم يقل: اليُسْرى. وقد سلف برقم
(١٦٣١٠) .
(١) في (ظ ١٢) و (ص): يصيبها.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال مسلم. يحيى بن سعيد: هو القطان، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير. وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" ١/ ٢٢، ٢/ ٢٠٣، وابن سعد ٧/ ٣٤، والنسائي في "الكبرى"
(٥٧٩٠) ، وابن ماجه
(٢٥٠٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٧٢٢) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٣٣، وابن حبان
(٤٨٨٨) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ١٩١، والبغوي في =

стр. 12782

١٦٣١٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ صَامَ الدَّهْرَ لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ، وَمَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ " (١). ١٦٣١٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنِي

الحواشي

(٢٢٠٩) و
(٢٢١٠) ، من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنَّف"
(١٨٦٠٤) من طريق حبيب بن الشهيد، والنسائي في "الكبرى"
(٥٧٩١) من طريق الأشعث بن عبد الملك الحُمْراني، كلاهما عن الحسن، عن النبي ﷺ مرسلاً. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٩/ ٣٣ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف، به. وفي الباب عن الجارود بن مُعَلَّى العبدي، سيرد ٥/ ٨٠، وهو الرجل الذي سأل النبيَّ ﷺ . قال السندي: قوله: هوام الإبل، ضبط بتشديد الميم، أي: ضوالُّها. قوله: "حرق "، ضبط بفتحتين، أي: سببٌ للدخول في النار إذا لم يُؤَدَّ حقها.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٣٥ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن ماجه
(١٧٠٥) ، وابن خزيمة
(٢١٥٠) ، والحاكم ١/ ٤٣٥ من طريق يزيد بن هارون، به. وقد سلف برقم
(١٦٣٠٤) .

стр. 12783

شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ. وَقَالَ: ابْنُ جَعْفَرٍ قال (١): سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ. قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: أَنْتَ سَيِّدُ قُرَيْشٍ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " السَّيِّدُ اللهُ " فَقَالَ: أَنْتَ أَفْضَلُهَا فِيهَا قَوْلًا، وَأَعْظَمُهَا فِيهَا طَوْلًا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لِيَقُلْ أَحَدُكُمْ بِقَوْلِهِ، وَلَا يَسْتَجِرَّنَّهُ الشَّيْطَانُ أَوِ الشَّيَاطِينُ " (٢). ١٦٣١٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي، وَلِصَدْرِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ (٣). ١٦٣١٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ

الحواشي

(١) لفظ "قال" ليس في (م).
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال مسلم وأصحاب السنن، وهو مكرر
(١٦٣٠٧) إلا أن أحمد قد قرن هنا الحجاج بمحمد بن جعفر. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٠٧٤) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٤٥) - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٨٣) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٣٨٩) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر
(١٦٣١٢) ، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عبد الرحمن بن مهدي.

стр. 12784

عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ صَوْمِ الدَّهْرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ " أَوْ قَالَ: " لَمْ يَصُمْ وَلَمْ يُفْطِرْ " (١). ١٦٣١٩ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، أَخْبَرَنِي الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ قَالَ: فَتَنَخَّعَ، فَتَفَلَهُ تَحْتَ نَعْلِهِ الْيُسْرَى. قَالَ: ثُمَّ رَأَيْتُهُ حَكَّهَا بِنَعْلَيْهِ (٢) (٣). ١٦٣٢٠ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ أَوْ سُئِلَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ عَنْ رَجُلٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي. وقد سلف برقم
(١٦٣٠٤) .
(٢) في (ق)، وهامش (ص): بنعله.
(٣) حديث صحيح، وهذا سند ضعيف، لضعف علي بن عاصم: وهو الواسطي، وسماعه من الجُرَيري بعد الاختلاط، فقد قال أبو داود: كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد. قلنا: وعلي بن عاصم لم يدرك أيوب. وقد سلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم
(١٦٣١٠) ، وثبت بإسنادٍ صحيح كذلك برقم
(١٦٣١٣) ، أنه دلكها بنعله اليسرى.

стр. 12785

يَصُومُ الدَّهْرَ، فَقَالَ: " لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ " (١). ١٦٣٢١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي، وَيَبْزُقُ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى (٢). ١٦٣٢٢ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " وَيَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. روح: وهو ابن عبادة سمع من سعيد: وهو ابن أبي عروبة قبل الاختلاط، وقتادة: وهو ابن دعامة السدوسي قد صرح بالتحديث في الرواية رقم
(١٦٣٠٤) . وهو مكرر
(١٦٣٠٨) . وقد سلف برقم
(١٦٣٠٤) .
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وقد سمع من الجريري: وهو سعيد بن إياس قبل الاختلاط، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى مسلم وأصحاب السنن. وسلف نحوه من رواية أبي العلاء: وهو يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير عن أبيه دون واسطة أخيه مطرف، فهذا من المزيد في متصل الأسانيد. وأخرجه أبو داود
(٤٨٢) ، وابن خزيمة
(٨٧٩) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٣١٠) .

стр. 12786

فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ " (١). ١٦٣٢٣ - حَدَّثَنَا حُسَينٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ وَكَانَ أَبُوهُ قَدْ أَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ صَامَ الدَّهْرَ، فَلَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ " (٢)، ١٦٣٢٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ قَالَ: دُفِعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ يَقْرَأُ هَذِهِ السُّورَةَ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: ١] فَذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً، وَلَيْسَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الوهَّاب: وهو ابن عطاء الخفاف من رجاله، وقد سمع من سعيد: وهو ابن أبي عروبة قبل الاختلاط، وكان عالماً به، وقتادة صرح بالسماع في الرواية الآتية برقم
(١٦٣٢٤) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى مسلم. وأخرجه مسلم
(٢٩٥٨) من طريق محمد بن أبي عدي، عن سعيد، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٣٠٥) .
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال مسلم وأصحاب السنن، وهو مكرر
(١٦٣٠٤) إلا أن شيخ أحمد هنا هو حسين: وهو ابن محمد بن بهرام المرُّوذي.

стр. 12787

فِيهِ قَوْلُ قَتَادَةَ، يَعْنِي مِثْلَ حَدِيثِ هَمَّامٍ (١). * ١٦٣٢٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ سَعِيدٍ أَبِي طَلْحَةَ الرَّاسِبِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا وَهُوَ يَقْرَأُ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: ١] حَتَّى خَتَمَهَا (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبان -وهو ابن يزيد العطار- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى مسلم وأصحاب السنن. عفان: هو ابن مسلم الصفار. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٢١١ و ٦/ ٢٨١ من طريق مسلم بن إبراهيم، عن أبان، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٣٠٥) . وقوله: وليس فيه قول قتادة، يعني مثل حديث همام. قلنا: قول قتادة سيأتي في الرواية رقم
(١٦٣٢٧) ، وحديث همام سيأتي برقم
(١٦٣٢٨) من رواية بهز عنه. قال السندي: قوله: دفعت، على بناء المفعول: جئت سريعاً كأني مدفوع.
(٢) إسناده حسن، شداد بن سعيد، مختلف فيه، فقد وثقه أحمد وابن معين والنسائي، وقال ابن عدي: لا بأس به، وقال الذهبي: صالح الحديث، وضعفه عبد الصمد بن عبد الوارث، وقال العقيلي: في حفظه بعض الشيء، وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم، وقد روى له مسلم متابعة، فمثله يكون حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد، فقد روى له النسائي، وهو ثقة، وقد توبع. =

стр. 12788

١٦٣٢٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي، وَلِصَدْرِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ (١). ١٦٣٢٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ يَقْرَأُ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ. حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: ١ - ٢] قَالَ: فَقَالَ: " يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ ". وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ: كُلُّ صَدَقَةٍ لَمْ تُقْبَضْ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ (٢).

الحواشي

(٥١٥) عن ابن أبي شيبة، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١١٦٩٥) -وهو في "التفسير"
(٧١٥) - عن أحمد بن مُصَرِّف بن عمرو، عن زيد بن الحباب، به. دون قوله: وهو يصلي قاعداً أو قائماً. وانظر
(١٦٣٠٥) .
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر
(١٦٣١٢) ، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عفان بن مسلم الصفار.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال مسلم وأصحاب السنن، وقتادة صرح بالتحديث في الرواية السالفة برقم
(١٦٣٢٤) . وأخرجه مسلم
(٣) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" =

стр. 12789

١٦٣٢٨ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَمِعَهُ (١) يَقُولُ. فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ عَفَّانَ، وَلَمْ يَذْكُرْ قَوْلَ قَتَادَةَ (٢).

стр. 12790

حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ (١) ١٦٣٢٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ. وَوَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ - قَالَ وَكِيعٌ: فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فِي ثَوْبٍ - قَدْ أَلْقَى طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقِهِ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ (٢).

الحواشي

(١) ربيب النبي ﷺ ، أمه أم سلمة أم المؤمنين، ولد بالحبشة في السنة الثانية، وقيل: قبل ذلك، وولي البحرين زمن علي، وكان قد شهد معه الجمل، مات بالمدينة سنة ثلاثٍ وثمانين في خلافة عبد الملك بن مروان.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البخاري
(٣٥٥) ، وابن خزيمة
(٧٦١) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٢٧٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣١٤، ومسلم
(٥١٧) ، وابن ماجه
(١٠٤٩) ، وابن خزيمة
(٧٦١) ، وابن حبان
(٢٢٩٢) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٢٨٦) من طريق وكيع بن الجراح الرؤاسي، بهذا الإسناد. وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ١٤٠، وعبد الرزاق في "المصنف"
(١٣٦٥) ، والبخاري
(٣٥٤) و
(٣٥٦) ، ومسلم
(٢٧٨) و
(٢٧٩) ، والترمذي
(٣٣٩) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٧٠، وفي "الكبرى"
(٨٤٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٨٣) ، وابن خزيمة
(٧٦١) ، و
(٧٧١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٧٩، وابن حبان
(٢٢٩١) و
(٢٢٩٣) ، والطبراني في "الكبير" (٨٢٧٠ - ٨٢٨٧)، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢٣٧ و ٢٣٨ من طرق عن هشام بن عروة، به. =

стр. 12791

١٦٣٣٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي وَجْزَةَ السَّعْدِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِطَعَامٍ فَقَالَ: " يَا عُمَرُ " قَالَ هِشَامٌ: " يَا بُنَيَّ، سَمِّ اللهَ ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ ". قَالَ: فَمَا زَالَتْ إِكْلَتِي بَعْدُ (١) (٢).

الحواشي

(٨٢٨٨) من طريق أبي الأسود، عن عروة، به. وأخرجه الطبراني (٨٢٩٠ - ٨٢٩٣) من طرق عن عمر بن أبي سلمة، به. وسيأتي بالأرقام
(١٦٣٣٣) و
(١٦٣٣٥) و
(١٦٣٣٦) ، وانظر
(١٦٣٤١) و
(١٦٣٤٢) . وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم
(١١٠٧٢) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(١) قوله: فما زالت إكلتي بعدُ. من (ق) و (ص) و (م).
(٢) حديث صحيح، وهذا سند ضعيف لجهالة الرجل من مزينة، لكن أبا وجزة السعدي: -واسمه: يزيد بن عبيد- قد سمع من عمر بن أبي سلمة دون واسطة كما سيأتي برقم
(١٦٣٣٩) و
(١٦٣٤٠) ، وقد اختلف على هشام بن عروة في هذا الحديث، فرواه هنا عن أبي وجزة السعدي، عن رجل من مزينة، عن عمر بن أبي سلمة، وكذلك سيأتي في الرواية رقم
(١٦٣٣١) ، ورواه عن أبيه عروة بن الزبير، عن عمر بن أبي سلمة، كما سيأتي برقم
(١٦٣٣٤) . وسيأتي بإسنادٍ مستقيم برقم
(١٦٣٣٢) . إبراهيم بن إسماعيل: هو ابن مجمِّع الأنصاري. وأخرجه ابن أبي شيبة ٩/ ٨٣ - ومن طريقه الطبراني في "الكبير"
(٨٢٩٨) - عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٨٣٠١) من طريق محمد بن فليح، عن =

стр. 12792

١٦٣٣١ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِي وَجْزَةَ: رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَعْدٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ (١)، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا بُنَيَّ، إِذَا أَكَلْتَ فَسَمِّ اللهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ " قَالَ: فَمَا زَالَتْ إِكْلَتِي بَعْدُ (٢).

الحواشي

(١٠١٠٨) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٧٧) - من طريق عبدة بن سليمان الكلابي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٥٢) من طريق يزيد بن عبد العزيز، كلاهما عن هشام بن عروة، به. وفي رواية الطحاوي: عن جارٍ لعمر بن أبي سلمة. وأخرجه الطيالسي
(١٣٥٨) عن ابن المبارك، وابن حبان
(٥٢١١) من طريق محمد بن سواء، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبي وجزة، عن عمر ابن أبي سلمة، به. لم يذكرا في الإسناد الرجل من مزينة. وأخرجه ابن حبان
(٥٢١٢) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٣٠٣) ، و
(٨٣٠٦) من طرق عن عمر بن أبي سلمة، به. وسيأتي بالأرقام
(١٦٣٣١) و
(١٦٣٣٢) و
(١٦٣٣٤) و
(١٦٣٣٧) و
(١٦٣٣٨) و
(١٥٣٣٩) و
(١٦٣٤٠) . قال السندي: قوله: فما زالت، أي: تلك الهيئة. قوله: إكلتي، بكسر الهمزة، وقيل: وجاء فيه الضم، بمعنى الهيئة.
(١) في (م): من بني مزينة.
(٢) حديث صحيح، وهو مكرر ما قبله إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو معاوية: وهو محمد بن خازم الضرير. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠١٠٧) -وهو في "عمل اليوم والليلة" =

стр. 12793

١٦٣٣٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: (١) قَالَ لِي يَعْنِي (٢) النَّبِيُّ ﷺ : " يَا غُلَامُ، سَمِّ اللهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ " فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ طُعْمَتِي بَعْدُ، وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ (٣) (٤).

الحواشي

(٢٧٦) -والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٥١) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(١) لفظ: قال، غير مكررة في (ظ ١٢) و (ص).
(٢) لفظ: "يعني" ليس في (م).
(٣) عبارة "وكانت يدي تطيش" ليست في (س)، وعندها إحالة لكنها غير موجودة في الهامش.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(٥٧٠) ، وابن أبي شيبة ٨/ ٢٩٢، والبخاري
(٥٣٧٦) ، ومسلم
(١٠٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٠٩) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٧٨) - وابن ماجه
(٣٢٦٧) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٥٧) و
(١٥٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٢٩٩) و
(٨٣٠٤) ، وفي "الدعاء"
(٨٨٦) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٢٧٧، وفي "الآداب"
(٤٩٣) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٨٢٣) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٥٣٧٧) ، ومسلم
(١٠٩) . والطبراني في "الكبير"
(٨٣٠٥) من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة، عن وهب بن كيسان، به مختصراً. وأخرجه مالك ٢/ ٩٣٤ - ومن طريقه البخاري
(٥٣٧٨) ، والطحاوي في "شرح =

стр. 12794

١٦٣٣٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ (١): رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُشْتَمِلًا بِهِ (٢).

الحواشي

(١٥٦) - عن ابن كيسان، قال: أُتي رسول الله ﷺ بطعام .. فذكره مرسلاً. وأخرجه موصولاً من طريق مالك، الدارمي ٢/ ٩٤ و ١٠٠، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١١٠) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٧٩) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٥٤) من طريق خالد بن مخلد القطواني، وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٥٥) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، كلاهما عن مالك، عن وهب بن كيسان، عن عمر بن أبي سلمة، به. قال الحافظ في "الفتح" ٩/ ٥٢٤: كذا رواه أصحاب مالك في "الموطأ" عنه، وصورته الإرسال، وقد وصله خالد بن مخلد، ويحيى بن صالح الوحاظي، فقال: "عن مالك، عن وهب بن كيسان، عن عمر بن أبي سلمة" … وإنما استجاز البخاري إخراجه -وإن كان المحفوظ فيه عن مالك الإرسال- لأنه تبين بالطريق الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان، عن عمر بن أبي سلمة، واقتضى ذلك أن مالكاً قَصَّر بإسناده حيث لم يصرح بوصله، وهو في الأصل موصول، ولعله وصله مرة، فحفظ ذلك عنه خالد ويحيى بن صالح وهما ثقتان .. وقد سلف برقم
(١٦٣٣٠) .
(١) في (م): عن أبي سلمة، قال: رأيت ..
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير. وأخرجه الحميدي
(٥٧١) ، وابن خزيمة
(٧٧٠) من طريق سفيان، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٣٢٩) .

стр. 12795

١٦٣٣٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : " سَمِّ اللهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ " (١). ١٦٣٣٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ؛ جَعَلَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ (٣).

الحواشي

(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد اختلف فيه على هشام، وسلف تبيان ذلك في الرواية رقم
(١٦٣٣٠) . وأخرجه الحميدي
(٥٧١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٠٤) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٧٤) - وابن ماجه
(٣٢٦٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٢٩٩) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(١٨٥٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٠٦) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٧٥) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٥٣) من طريق معمر، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٠٥) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٧٤) - من طريق سعيد بن أبي عروبة، والطبراني في "الكبير"
(٨٣٠٢) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٤٦٤) من طريق روح بن القاسم، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، به. وقد سلف برقم
(١٦٣٣٠) .
(٢) في (م): يحيى بن أبي إسحاق، بزيادة "أبي"، وهو خطأ.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، يحيى بن إسحاق: وهو السَّيْلَحيني من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري. وأخرجه مسلم
(٢٨٠) ، وأبو داود
(٦٢٨) ، والطحاوي في "شرح =

стр. 12796

١٦٣٣٦ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: وَذَكَرَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ (١) قَيْسٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ (٢). ١٦٣٣٧ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ (٣) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ الْمُقْعَدِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: قُرِّبَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ طَعَامٌ،

الحواشي

(٨٢٨٩) من طرق عن الليث ابن سعد، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٣٢٩) .
(١) في (م): عن، وهو تحريف.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، محمد بن إسحاق لم يسمع هذا الحديث من يحيى بن سعيد الأنصاري، فقال: ذكر يحيى بن سعيد وهذا اللفظ حين يستعمله ابن إسحاق يعني أنه لم يسمعه كما صرح بذلك الإمام أحمد عقب الرواية الآتية برقم
(١٦٣٣٧) ، وحقها أن تأتي عقب هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد ابن إبراهيم الزهري. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٨٤) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد إلا أن فيه ابن إسحاق قد صرح بالتحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري. قلنا: لا يُطمأن إلى هذا التصريح بالتحديث، لأنه لا يوثق بمطبوع "الآحاد والمثاني" لما فيه من أخطاء، بَلْهَ مخالفته لرواية أحمد.
(٣) لفظ: "عن" ساقط من النسخ الخطية و (م)، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند": ٥/ ٤٩.

стр. 12797

فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: " اذْكُرُوا اسْمَ اللهِ، وَلْيَأْكُلْ كُلُّ امْرِئٍ مِمَّا يَلِيهِ " (١). [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: إِذَا قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَذَكَرَ، لَمْ يَسْمَعْهُ، يَدُلُّ عَلَى صِدْقِهِ (٢). ١٦٣٣٨ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي حَدَّثَكُمْ أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو وَجْزَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لَهُ: " يَا بُنَيَّ، ادْنُهْ، وَسَمِّ اللهَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ " (٣).

الحواشي

(١) حديث ضعيف بهذه السياقة لضعف ابن لهيعة، وقد تفرد به، وبقية رجاله ثقات. أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٢٣٠) من طريق عبد الغفار بن داود الحراني، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، به وقال: لم يروه عن عبد الرحمن بن سعد إلا أبو الأسود، تفرد به ابن لهيعة. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ٢٦ - ٢٧ - وقال: -لعمر بن أبي سلمة حديث في الصحيح غير هذا- رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح. قلنا: فاته أن ينسبه إلى أحمد، والرواية التي أشار إليها وهي في "الصحيح" سلفت برقم
(١٦٣٣٢) .
(٢) هذه العبارة حقها أن تأتي عقب الرواية رقم
(١٦٣٣٦) .
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سعيد مولى بني هاشم: وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، فقد روى له البخاري متابعة، وهو ثقة، وأبي وَجْزَة: وهو يزيد بن عبيد السَّعْدي، فقد روى له أبو داود والنسائي، وهو ثقة كذلك. سليمان بن بلال: هو القرشي. =

стр. 12798

١٦٣٣٩ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي: مُوسَى بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ أَبِي وَجْزَةَ السَّعْدِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: دَعَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ لِطَعَامٍ يَأْكُلُهُ فَقَالَ: " ادْنُ، فَسَمِّ اللهَ ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ " (١). ١٦٣٤٠/ ١ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي: مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي - أَوْ أَخْبَرَنِي - أَبُو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ رَبِيبَ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُ: دَعَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: " ادْنُ يَا بُنَيَّ، فَسَمِّ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ " (٢). • ١٦٣٤٠/ ٢ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَاهُ لُوَيْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ أَبِي وَجْزَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ (٣).

стр. 12799

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ الْمَخْزُومِيِّ ١٦٣٤١ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ الْمَخْزُومِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا (١) مَا عَلَيْهِ غَيْرُهُ (٢).

الحواشي

(١) في (ق): متوشحاً به.
(٢) حديث صحيح على وهم في إسناده، فقد اختُلف فيه على عروة بن الزبير، فرواه ابنه هشام، عنه، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي كما في هذه الرواية، ورواه عبد الله بن ذكوان، عنه، عن عبد الله بن أبي أمية كما سيأتي في الرواية
(١٦٣٤٢) لكن من طريق ابنه عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان، وهو المعروف بابن أبي الزناد، وهو ضعيف. ولم يدرك عروة بن الزبير عبد الله بن أبي أمية لأنه استشهد بالطائف في حياة النبي ﷺ ، وإنما كانت ولادة عروة بعد وفاته ﷺ ، فيما ذكر ابن عبد البر، ولكن يعكر عليه قوله في الرواية: أخبرني عبد الله بن أبي أمية، قال الحافظ في "الإصابة": يحتمل أن يكون نسب إلى جده. قلنا: فيؤول الحديثُ إلى عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية. إلا أن حديث عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية هذا لا يصح كذلك، لأنه قد اختلف فيه على هشام بن عروة، فقد رواه عنه ابن إسحاق، عن عروة، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية، ورواه عنه الأئمة الحفاظ، عنه، عن أبيه عروة، عن عمر بن أبي سلمة كما في "الصحيحين"، وقد سلف برقم
(١٦٣٢٩) وهو ما رجحه الحافظان أبو حاتم وأبو زرعة فيما ذكره ابن أبي =

стр. 12800

١٦٣٤٢ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فِي ثَوْبٍ (١) مُلْتَحِفًا بِهِ، مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ (٢).

стр. 12801

حَدِيثُ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ (١) ١٦٣٤٣ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عُمَرَ بَنِ أَبِي سَلَمَةَ (٢)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِذَا أَصَابَتْ أَحَدَكُمْ مُصِيبَةٌ فَلْيَقُلْ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللهُمَّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ مُصِيبَتِي فَأْجُرْنِي فِيهَا، وَأَبْدِلْنِي بِهَا خَيْرًا مِنْهَا ". فَلَمَّا قُبِضَ أَبُو سَلَمَةَ خَلَفَنِي اللهُ فِي أَهْلِي خَيْرًا مِنْهُ (٣).

الحواشي

(١) أبو سلمة بن عبد الأسد: هو عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، من السابقين الأولين إلى الإسلام، أسلم بعد عشرة، كان أخاً للنبي ﷺ من الرضاعة، تزوج أم سلمة، ثم صارت بعده إلى النبي ﷺ ، وكان ابن عمة النبي ﷺ ، أمُّه مرة بنت عبد المطلب، وهو مشهور بكنيته أكثر من اسمه، ومات بالمدينة بعد أن رجعوا من بدر، كذا قال ابن منده. وقال ابن إسحاق: بعد أحد، وهو الصحيح. وجاء من حديث ابن عباس: أولُ من يُعطى كتابه بيمينه أبو سلمة بن عبد الأسد، وأول من يعطى كتابه بشماله أخوه سفيان بن عبد الأسد. هاجر هجرتين، وشهد بدراً، ومات بجرح أصابه بأُحد. قاله السندي.
(٢) قوله: ابن أبي سلمة، ليس في (م).
(٣) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناده ضعيف لجهالة حال ابن عمر بن أبي سلمة، فقد انفرد بالرواية عنه ثابت البناني، ولم يؤثر توثيقه عن أحد غير ابن حبان، وقال أبو حاتم: لا أعرفه، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": قيل اسمه محمد، وهو مقبول، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. روح: هو ابن عبادة، وثابت: هو ابن أسلم البناني. =

стр. 12802

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٩١١) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(١٠٧٢) - من طريق محمد بن كثير المصيصي، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وقد اختلف فيه على حماد بن سلمة. فأخرجه الترمذي
(٣٥١١) من طريق عمرو بن عاصم، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٩٠٩) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(١٠٧٠) - من طريق آدم بن أبي إياس، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عمر بن أبي سلمة، به، لم يذكرا في الإسناد ابن عمر بن أبي سلمة، وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وروي هذا الحديث من غير هذا الوجه، عن أم سلمة. قلنا: وتحرف في مطبوع الترمذي عمر بن أبي سلمة إلى عمرو بن أبي سلمة. وأخرجه بنحوه ابن سعد ٨/ ٨٧ - ٨٨، وابن ماجه
(١٥٩٨) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٠٨) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٢٢٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٣/ ١٨٥، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٣ من طريق يزيد بن هارون، عن عبد الملك بن قدامة الجمحي، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، به، وسقط من مطبوع ابن سعد اسم عمر من الإسناد. وعبد الملك بن قدامة ضعيف، وأبوه مقبول. وسيأتي بإسناد صحيح من حديث أم سلمة ٦/ ٣٠٩ وانظر ما بعده. قال السندي: قوله: "عندك أحتسب مصيبتي": أي أدخر أجرها، أو أطلبه من عندك. قوله: "فأْجُرْني": بسكون همزة، وضم جيم، ويجوز مدُّ الهمزة على أنه من باب الأفعال، يقال: أجره وآجره، بالقصر والمد: إذا أثابه وأعطاه الأجر. قوله: "وأبدلني": من الإبدال، أي: اجعل لي بدلاً مما فات عني في هذه المصيبة خيراً من الفائت فيها، ففي الكلام تجوز أو تقدير، والله تعالى =

стр. 12803

١٦٣٤٤ - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَمْرٍو - يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَمْرٍو - عَنْ الْمُطَّلِبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: أَتَانِي أَبُو سَلَمَةَ يَوْمًا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَوْلًا فَسُرِرْتُ (١) بِهِ قَالَ: " لَا يُصِيبُ (٢) أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ مُصِيبَةٌ فَيَسْتَرْجِعَ عِنْدَ مُصِيبَتِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: اللهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَاخْلُفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا فُعِلَ ذَلِكَ بِهِ ". قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَحَفِظْتُ ذَلِكَ مِنْهُ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ اسْتَرْجَعْتُ، وَقُلْتُ: اللهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي، وَاخْلُفْنِي خَيْرًا مِنْهُ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى نَفْسِي، قُلْتُ: مِنْ أَيْنَ لِي خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ، فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتِي اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا أَدْبُغُ إِهَابًا لِي، فَغَسَلْتُ يَدَيَّ مِنَ الْقَرَظِ، وَأَذِنْتُ لَهُ، فَوَضَعْتُ لَهُ وِسَادَةَ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ، فَقَعَدَ عَلَيْهَا، فَخَطَبَنِي إِلَى نَفْسِي، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ مَقَالَتِهِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا بِي أَنْ لَا تَكُونَ بِكَ الرَّغْبَةُ فِيَّ، وَلَكِنِّي امْرَأَةٌ فِيَّ غَيْرَةٌ شَدِيدَةٌ، فَأَخَافُ أَنْ تَرَى مِنِّي شَيْئًا يُعَذِّبُنِي اللهُ بِهِ، وَأَنَا امْرَأَةٌ قَدْ دَخَلْتُ فِي السِّنِّ، وَأَنَا ذَاتُ عِيَالٍ، فَقَالَ: " أَمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنَ

стр. 12804

الْغَيْرَةِ، فَسَوْفَ يُذْهِبُهَا اللهُ مِنْكِ (١)، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنَ السِّنِّ، فَقَدْ أَصَابَنِي مِثْلُ الَّذِي أَصَابَكِ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنَ الْعِيَالِ، فَإِنَّمَا عِيَالُكِ عِيَالِي " قَالَتْ: فَقَدْ سَلَّمْتُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَتَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَقَدْ أَبْدَلَنِي اللهُ بِأَبِي سَلَمَةَ خَيْرًا مِنْهُ رَسُولَ اللهِ ﷺ (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص): عنك.
(٢) رجاله ثقات إلا أن المطلب -وهو ابن عبد الله بن حنطب- روايته عن الصحابة مرسلة، إلا أنسَ بن مالك، وسهلَ بن سعد، وسلمة بن الأكوع ومن كان قريباً من طبقتهم. وأخرجه بنحوه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٢٤٦. من طريق يعقوب ابن عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو، بهذا الإسناد. وهو عند مسلم بغير هذه السياقة
(٣) من حديث أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهُمَّ أْجُرْني في مصيبتي واخلفْ لي خيراً منها، إلا أخلف الله له خيراً منها". قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أيُّ المسلمين خيرٌ من أبي سلمة؟ أوَّلُ بيت هاجر إلى رسول الله ﷺ . ثم إني قلتُها، فأخلف الله لي رسولَ الله ﷺ . قالت: أرسل إليَّ رسول الله ﷺ حاطبَ بن أبي بَلْتَعَةَ يَخْطُبُنِي له. فقلت: إن لي بنتاً وأنا غيورٌ، فقال: "أما ابنتها فندعو الله أن يغنيها عنها، وأدعو الله أن يذهبَ بالغيرة". وسيأتي بنحوه مطولاً بالأرقام ٦/ ٣١٣ و ٣١٤ و ٣١٧، وانظر ما قبله. قال السندي: قولها: من القرظ، بفتحتين: شيء يدبغ به الجلد. قولها: أن لا تكون بك الرغبة فيَّ: لفظة بك متعلقة بالرغبة، أي: أن لا =

стр. 12805

حَدِيثُ أَبِي طَلْحَةَ زَيْدِ بْنِ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيِّ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٦٣٤٥ - حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ وهَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَا: حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي بُكَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ - عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ " قَالَ بُسْرٌ: ثُمَّ اشْتَكَى، فَعُدْنَاهُ فَإِذَا عَلَى بَابِهِ سِتْرٌ فِيهِ صُورَةٌ، فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللهِ الْخَوْلَانِيِّ رَبِيبِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَلَمْ يُخْبِرْنَا وَتَذْكُرِ (٢).

الحواشي

(١) أبو طلحة، زيد بن سَهْل: هو خزرجي، مشهور بكنيته، ووهم من سماه سهلاً، وإنما هو زيد بن سهل، وهو القائل: أنا أبو طلحةَ واسْمِي زيدُ … وكلَّ يومٍ في سلاحي صَيْدُ كان من فضلاء الصحابة، وهو زوج أم سليم، مات سنة أربع وثلاثين، وصلى عليه عثمان، ولكن جاء أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة دخل على أبي طلحة، فذكر الحديث في التصاوير، وعبد الله لم يدرك عثمان ولا علياً، وهذا يدل على تأخر وفاته، وقد صحَّ له مناقب كثيرة، والله تعالى أعلم. قاله السندي. قلنا: قول السندي إنه جاء أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة دخل على أبي طلحة، يشير إلى الرواية التي سلفت برقم
(١٥٩٧٩) وبينا هناك أن ابن عباس بينهما وهو الصواب كما سيأتي في الرواية رقم (١٦٣٤٦/ ٢) و
(١٦٣٥٣) .
(٢) في (ظ ١٢) و (ق): تخبرنا وتذكر، وفي (س) و (ص): يخبرنا وتذكر، وهو المثبت.

стр. 12806

الصُّوَرَ يَوْمَ الْأَوَّلِ؟ فَقَالَ عُبَيْدُ اللهِ: أَلَمْ تَسْمَعْهُ يَقُولُ: قَالَ: إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ؟ قَالَ هَاشِمٌ: أَلَمْ يُخْبِرْنَا زَيْدٌ عَنِ الصُّوَرِ يَوْمَ الْأَوَّلِ؟ فَقَالَ عُبَيْدُ اللهِ: أَلَمْ تَسْمَعْهُ حِينَ قَالَ: إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ؟ وَكَذَا قَالَ: يُونُسُ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٤١٠، والبخاري
(٥٩٥٨) ، ومسلم
(٨٥) ، وأبو داود
(٤١٥٥) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢١٢ - ٢١٣، وفي "الكبرى"
(٩٧٦٣) ، والشاشي
(١٠٦٧) و
(١٠٦٨) ، وابن حبان
(٥٨٥٠) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٦٩٦) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٢٧١، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٢٢٢) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٣٢٢٦) ، ومسلم
(٨٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٨٥، والطبراني في "الكبير"
(٤٦٩٨) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٢٧١، وفي "الآداب"
(٦٥٣) من طريق عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله، به. وسيأتي بالأرقام (١٦٣٤٦/ ٢) و
(١٦٣٥٣) و
(١٦٣٦٩) وانظر حديث عبد الله ابن عمر السالف برقم
(٤٧٢٧) . وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم
(١١٨٥٨) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "لا تدخل الملائكة"، أي: ملائكة الرحمة والكرامة. قوله: يوم الأول: من إضافة الموصوف، وتصحيحه عند من ينكر بتقدير يوم للزمان الأول. قوله: إلا رَقْماً: بالنصب مستثنى من الصورة في قوله: فيه صورة، وقد جاء غالب الأحاديث بالإطلاق، بل بالتصريح بكراهة الرَّقْم، فالظاهر أن الرَّقْم في الكراهة دون غيره من الصور، وإلا فهو أيضاً لا يخلو عن شيء، والله تعالى أعلم.

стр. 12807

١٦٣٤٦/ ١ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ. وَابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو طَلْحَةَ، - قَالَ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ: أَنْبَأَنِي أَبُو طَلْحَةَ (١) - أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ (٢).

الحواشي

(١) قوله: قال يحيى في حديثه: أنبأني أبو طلحة، ليست في (م).
(٢) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجاج: وهو ابن أرطاة، وبقية رجاله ثقات رجاله الشيخين غير الحسن بن سَعْد -وهو ابن معبد القرشي الهاشمي- فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وابن أبي زائدة: هو يحيى ابن زكريا بن أبي زائدة. وأخرجه ابن ماجه
(٢٩٧١) ، وأبو يعلى
(١٤١٦) و
(١٤١٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٥٤، والطبراني في "الكبير"
(٤٦٩٣) و
(٤٦٩٤) من طريق أبي معاوية، عن حجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٤٦٩٤) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن حجاج، به. وأخرجه أبو يعلى
(١٤١٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٥٤، والطبراني في "الكبير"
(٤٦٩٤) من طريقين عن حجاج بن أرطاة، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٤٧٠٦) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة، به بنحوه، وسعيد بن بشير هو الأزدي ضعيف. وسيكرر برقم
(١٦٣٥٤) . ويشهد له حديث عمر بن الخطاب، وقد سلف برقم
(١٦١) وإسناده صحيح. وآخر من حديث علي بن أبي طالب، سلف برقم
(٧٣٣) . =

стр. 12808

١٦٣٤٦/ ٢ - وقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا طَلْحَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ، وَلَا صُورَةُ تَمَاثِيلَ " (١).

الحواشي

(١٢٢٦) ، وسيرد ٤/ ٤٢٧.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"
(١٩٤٨٣) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٨٤) ، والترمذي
(٢٨٠٤) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٦٨٦) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٦٣٠٨) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٢١٢) . وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه البخاري
(٣٢٢٥) و
(٤٠٠٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢١٢، وفي "الكبرى"
(٩٧٧١) ، والشاشي في "مسنده"
(١٠٤٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٦٨٧) ، وفي "الأوسط"
(١٣٦٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(٦٣٠٨) من طرق عن معمر، به. وأخرجه الطيالسي
(١٢٢٨) ، والبخاري
(٤٠٠٢) و
(٥٩٤٩) ، ومسلم
(٨٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٧٦٨) و
(٩٧٧٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٩٤) ، والشاشي
(١٠٤٥) و
(١٠٤٩) ، وابن حبان
(٥٨٥٥) ، والطبراني في "الكبير"،
(٤٦٨٨) و
(٤٦٩٠) و
(٤٦٩١) و (٤٦٩٢/ ١)، وفي "الأوسط"
(٩١٥٩) ، وتمام الرازي في "فوائده"
(١٠٦٦) و
(١٠٦٧) و
(١٠٦٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ١٩٣ - ١٩٥ من طرق عن الزهري، به. وقد سلف نحوه برقم
(١٥٩٧٩) ، وفيه أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة دخل =

стр. 12809

١٦٣٤٧ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: لَمَّا صَبَّحَ (١) نَبِيُّ اللهِ ﷺ خَيْبَرَ وَقَدْ أَخَذُوا مَسَاحِيَهُمْ، وَغَدَوْا إِلَى حُرُوثِهِمْ وَأَرْضِهِمْ (٢)، فَلَمَّا رَأَوْا نَبِيَّ اللهِ ﷺ مَعَهُ الْجَيْشُ، نَكَصُوا (٣) مُدْبِرِينَ، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ : " اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ " (٤).

الحواشي

(١٦٣٤٥) . قال السندي: قوله: "ولا صورة تماثيل" الظاهر تنوين صورة، وجعل ما بعده بدلاً، ويمكن أن يكون من إضافة العام إلى الخاص على وجه البيان على أن المراد بالتماثيل صور ذوي الأرواح.
(١) في (ظ ١٢): أصبح.
(٢) في (ق) و (م): أرضهم.
(٣) في (س) و (ص) و (ق) و (م): ركضوا، والمثبت من (ظ ١٢) وهامش (س)، وهو الموافق للرواية رقم
(١٦٣٥٨) ، وهي مكرر هذه الرواية.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد بن أبي عروبة اختلط، ولكن سماع روح -وهو ابن عبادة- منه قبل اختلاطه. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٤٧٠٤) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير"
(٤٧٠٣) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، به. وأخرجه بنحوه الشاشي
(١٠٥٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٧٠٥) من طريق ثابت البناني، عن أنس، به. =

стр. 12810

١٦٣٤٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: قِيلَ لِمَطَرٍ الْوَرَّاقِ وَأَنَا عِنْدَهُ: عَمَّنْ كَانَ يَأْخُذُ الْحَسَنُ أَنَّهُ يَتَوَضَّأُ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ؟ قَالَ: أَخَذَهُ عَنْ أَنَسٍ، وَأَخَذَهُ أَنَسٌ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، وَأَخَذَهُ أَبُو طَلْحَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ (١).

الحواشي

(١٠٧٦) من طريق عمرو بن سعيد، عن أبي طلحة، به. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٦/ ١٤٩، وقال: رواه أحمد والطبراني بأسانيد، ورجال أحمد رجال الصحيح. وسيأتي برقم
(١٦٣٥٠) و
(١٦٣٥١) ، وسيكرر برقم
(١٦٣٥٨) سنداً ومتناً. وقد سلف من حديث أنس الطويل ٣/ ١٠٢ و ١١١ وهو عند البخاري
(٣٧١) ، ومسلم
(١٣٦٥) . قال السندي: قوله: لما صبَّحَ، بتشديد الباء، أي: نزل بها صباحاً.
(١) إسناده ضعيف، مطر الوراق، مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد انفرد به، وهو ممن لا يحتمل تفرده، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٥١، والشاشي
(١٠٦٣) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٧١١) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٧٧ من طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد، وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب مشهور، ثابت من حديث الحسن عن أنس، غريب من حديث مطر، لم يروه عنه إلا همام، حدث به الإمام ابن حنبل، عن عفان نحوه. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٦٢، والشاشي
(١٠٦٢) و
(١٠٦٤) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٧١١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٣/ ٣٣٩ من طريقين عن همام، به. =

стр. 12811

١٦٣٤٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ، عَنِ الْأَغَرِّ، عَنْ رَجُلٍ آخَرَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ ". قال: وقَالَ أَبُو بَكْرٍ، يَعْنِي ابْنَ حَفْصٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ ابْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِهِ. فَقَالَ: وَحَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

الحواشي

(١٦٣٤٩) و
(١٦٣٦٢) ، وقد ترك أبو طلحة العمل به فيما سيأتي بإسناد حسن برقم
(١٦٣٦٥) من حديث أُبي بن كعب وأَبي طلحة فيما رواه عنهما أنس بن مالك، قال: كنت أنا وأُبي وأبو طلحة جلوساً، فأكلنا لحماً وخبزاً، ثم دعوت بوضوء، فقالا: لِمَ تتوضأ؟ فقلت: لهذا الطعام الذي أكلنا. فقالا: أتتوضأ من االطيبات؟ لم يتوضأ من هو خير منك. قلنا: وهذا الحديث معارض لحديث مطر الوراق هذا، وقد أوله ابن عبد البر في "التمهيد" ٣/ ٣٤٠ بقوله: "وهذا يحتمل أن يكون معناه، ممن أخذ الحسن الحديث الذي كان يحدث به عن النبي ﷺ في الوضوء مما غيرت النار؟ فقال له: أخذه الحسن، عن أنس، وأخذه أنس عن أبي طلحة، وأخذه أبو طلحة عن النبي ﷺ ، وليس في هذا ما يدل على أن أبا طلحة عمل به بعد النبي ﷺ ، هذا على أن مطراً الوراق ليس ممن يحتج به". وانظر ما بعده.

стр. 12812

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِهِ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وله ثلاثة أسانيد. الأول: عبد الصمد، عن شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن الأغر، عن رجل آخر، عن أبي هريرة، به مرفوعاً. وقد سلف هذا الإسناد برقم
(٩٩٠٧) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي بكر بن حفص، قال: سمعت الأغر، قال: سمعت أبا هريرة فذكر نحوه مرفوعاً. يعني دون ذكر الرجل الآخر في الإسناد. والثاني: عبد الصمد، عن شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن الزهري، عن ابن أبي طلحة، عن أبيه، به مرفوعاً. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وأخرجه الشاشي
(١٠٧٥) من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ١٠٦، والطبراني في "الكبير"
(٤٧٢٨) من طريق حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، عن شعبة، به. وأخرجه النسائي ١/ ١٠٦، والدولابي في "الكنى" ١/ ١٧٢، والشاشي
(١٠٧٨) من طريق حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، وأخرجه أبو يعلى
(١٤٢٩) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٧٣٠) من طريق معاذ بن نصر العنبري، كلاهما عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو القاري، عن أبي طلحة، به مرفوعاً. وأخرجه الشاشي
(١٠٧٠) و
(١٠٧١) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٧٣٤) من طريق سعيد بن منصور، عن يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو القاري، عن أبي طلحة، به مرفوعاً نحوه. والإسناد الثالث: عبد الصمد، عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، به مرفوعاً. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقد سلف من حديث أبي هريرة برقم
(٧٦٠٥) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب، وبينا أن الوضوء مما مسَّت النار منسوخ في قول الجمهور، وانظر =

стр. 12813

١٦٣٥٠ - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ فِي تَفْسِيرِ شَيْبَانَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: صَبَّحَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ خَيْبَرَ، وَقَدْ أَخَذُوا مَسَاحِيَهُمْ، وَغَدَوْا إِلَى حُرُوثِهِمْ، فَلَمَّا رَأَوْا نَبِيَّ اللهِ ﷺ مَعَهُ الْجَيْشُ نَكَصُوا مُدْبِرِينَ، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ : " اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ " (١). ١٦٣٥١ - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلَهُ : ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ﴾ [الصافات: ١٧٧]، قَالَ: حَدَّثَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: صَبَّحَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ خَيْبَرَ. فَذَكَرَ مِثْلَهُ (٢). ١٦٣٥٢ - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: أَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا طَيِّبَ النَّفْسِ، يُرَى فِي وَجْهِهِ الْبِشْرُ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَصْبَحْتَ الْيَوْمَ طَيِّبَ النَّفْسِ، يُرَى فِي وَجْهِكَ الْبِشْرُ قَالَ: " أَجَلْ

стр. 12814

أَتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي ، فَقَالَ: مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ مِنْ أُمَّتِكَ صَلَاةً كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ، وَرَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ، وَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَهَا " (١). ١٦٣٥٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف. أبو معشر -واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي- ضعيف، ثم إنه لم يدرك إسحاق بن كعب بن عجرة، فقد توفي في بغداد سنة (١٧٠ هـ)، وقتل إسحاق يوم الحَرَّة سنة (٦٣ هـ)، وإسحاق هذا هو البلوي، مجهول الحال. سُرَيْج: هو ابن النعمان الجوهري. وله طرق أخرى تزيد وهاء، فأخرجه بنحوه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٣١١٣) ، والشاشي
(١٠٥٤) من طريق أبان بن أبي عَيَّاش، عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة، به مرفوعاً، وأبان متروك. وأخرجه بنحوه كذلك أبو يعلى
(١٤٢٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٧٢١) من طريق حماد بن عمرو النصيبي، عن زيد بن رفيع، عن الزهري، عن أنس، عن أبي طلحة، به مرفوعاً. وحماد بن عمرو متروك كذلك. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٤٧٢٠) من طريق إبراهيم بن الوليد الطبراني، عن أبيه الوليد بن سلمة، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن الزهري، عن أنس، عن أبي طلحة، به مرفوعاً. والوليد بن سلمة متروك. وانظر
(١٦٣٦١) . قال السندي: قوله: يُرى في وجهه البشر، بالكسر والسكون: الطلاقة، وبالفتح والسكون: الجمال. قوله: "ورَدَّ عليه مثلها": ظاهره أنه يصلي عليه مرة واحدة، وقد جاء عشر مرات، فيحتمل أن يحمل هذا عليه، أي رد عليه عشر مرات مثلها، والله تعالى أعلم.

стр. 12815

عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ " (١). ١٦٣٥٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ (٢) أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَنْبَأَنِي أَبُو طَلْحَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ (٣). ١٦٣٥٥ - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا غَلَبَ قَوْمًا أَحَبَّ أَنْ يُقِيمَ بِعَرْصَتِهِمْ ثَلَاثًا (٤).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عبد الله بن عتبة ابن مسعود. وأخرجه الحميدي
(٤٣١) ، وابن أبي شيبة ٥/ ٤١٠ و ٨/ ٤٧٨، والبخاري
(٣٣٢٢) ، ومسلم
(٨٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٨٥ و ٨/ ٢١٢، وفي "الكبرى"
(٩٧٦٩) ، وابن ماجه
(٣٦٤٩) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٩٣) ، وأبو يعلى
(١٤١٤) و
(١٤٣٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٨٢، والشاشي
(١٠٤٧) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٦٨٩) ، والبيهقي في "الآداب "
(٦٥١) ، وفي "معرفة السنة"
(١١٥٣٨) من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٣٤٥) .
(٢) في (م): عن، وهو تحريف.
(٣) حديث صحيح لغيره، وهو مكرر (١٦٣٤٦/ ١).
(٤) حديث صحيح، معاذ بن معاذ: وهو ابن نصر العنبري -وإن سمع من سعيد بن أبي عروبة بعد اختلاطه- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. =

следующие страницы →