Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 12881–12920 · переход к 12886.

стр. 12881

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَتِيكٍ (١) ١٦٤١٤ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَتِيكٍ أَحَدِ بَنِي سَلِمَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَتِيكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِ اللهِ " ثُمَّ قَالَ: بِأَصَابِعِهِ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثِ الْوُسْطَى وَالسَّبَّابَةِ وَالْإِبْهَامِ، فَجَمَعَهُنَّ، وَقَالَ: وَأَيْنَ الْمُجَاهِدُونَ؟ - فَخَرَّ عَنْ دَابَّتِهِ وَمَاتَ (٢)، فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ ، أَوْ لَدَغَتْهُ دَابَّةٌ فَمَاتَ، فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ، أَوْ مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ، فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ " وَاللهِ إِنَّهَا لَكَلِمَةٌ مَا سَمِعْتُهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ قَبْلَ رَسُولِ اللهِ ﷺ : " فَمَاتَ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ قُتِلَ (٣) قَعْصًا، فَقَدِ

стр. 12882

اسْتَوْجَبَ الْمَآبَ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، ومحمد بن عبد الله بن عتيك، من رجال "التعجيل"، انفرد بالرواية عنه محمد بن إبراهيم ابن الحارث التيمي، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٢٩٣ - ٢٩٤، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ١٣ - ١٤، وابن أبي عاصم في "الجهاد"
(٢٣٦) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(٢١٤٣) ، والطبراني في "الكبير"
(١٧٧٨) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٢٦١، والحاكم ٢/ ٨٨، والبيهقي في "السنن" ٩/ ١٦٦ من طريقين عن محمد بن إسحاق، به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي!. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ٢٧٦ - ٢٧٧، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه محمد بن إسحاق مدلس، وبقية رجاله ثقات، قلنا: فاته أن يعله كذلك بمحمد بن عبد الله بن عتيك، فإنه مجهول الحال. قال السندي: قوله: فجمعهن: أي للإشارة إلى أن له ثلاث خصال. قوله: والله إنها لكلمة، أي: مات حتف أنفه، ففي "أسد الغابة" بعد قوله "أو مات حتف أنفه" فما سمعتها من أحدٍ قبل رسول الله ﷺ . قوله: "قعصاً"، ضبط بفتح قافٍ وسكون عين مهملة، والقعص: أن يضرب الإنسان فيموت مكانه. قوله: "فقد استوجب المآب"، بالمد: أي الآخرة، أي مات شهيداً فاستحق لذلك الدار الآخرة.

стр. 12883

حَدِيثُ رِجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ ١٦٤١٥ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ نَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالُوا: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ نَنْصَرِفُ، فَنَتَرَامَى (١) حَتَّى نَأْتِيَ دِيَارَنَا، فَمَا يَخْفَى عَلَيْنَا مَوَاقِعُ سِهَامِنَا (٢). ١٦٤١٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَحَدَّثُونِي أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، ثُمَّ يَنْطَلِقُونَ يَتَرَامَوْنَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِمْ مَوَاقِعُ سِهَامِهِمْ حَتَّى يَأْتُونَ (٣)

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص): نترامى.
(٢) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، علي بن بلال، هو الليثي، انفرد بالرواية عنه أبو بشر: وهو ابن أبي وحشية، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: روى المراسيل والمقاطيع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين هشيم: هو ابن بشير. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٣١٠، وقال: رواه أحمد وإسناده حسن! وانظر ما بعده. وقد سلف نحوه من حديث أبي طريف برقم
(١٥٤٣٧) ، وذكرنا هناك شواهده. قال السندي: قوله: فما يخفى علينا: يدل على تعجيل المغرب، وقصر قراءته.
(٣) ضبب فوقها في (س).

стр. 12884

دِيَارَهُمْ فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ (١) (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص) زيادة: بني سَلِمَة.
(٢) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال علي بن بلال الليثي، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم
(١٦٤١٥) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم. وأبو عوانة: هو وضاح بن عبد الله اليشكري. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٦/ ٢٦٣ عن مسدد بن مسرهد، عن أبي عوانة، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "الكبير" ٦/ ٢٦٣ من طريق شعبة عن أبي بشر، قال: سمعت حسان بن بلال، عن رجل من أسلم من أصحاب النبي ﷺ أنهم يصلون مع النبي ﷺ نحوه، والأول أشبه. وانظر ما قبله.

стр. 12885

حَدِيثُ رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ١٦٤١٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَدْرَكَهُمْ يَذْكُرُونَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ ظَهَرَ عَلَى خَيْبَرَ، وَصَارَتْ خَيْبَرُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ، ضَعُفَ عَنْ عَمَلِهَا، فَدَفَعُوهَا إِلَى الْيَهُودِ يَقُومُونَ عَلَيْهَا، وَيُنْفِقُونَ عَلَيْهَا عَلَى أَنَّ لَهُمْ نِصْفَ مَا خَرَجَ مِنْهَا، فَقَسَمَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ سَهْمًا، جَمَعَ كُلُّ سَهْمٍ مِئَةَ سَهْمٍ، فَجَعَلَ نِصْفَ ذَلِكَ كُلِّهِ لِلْمُسْلِمِينَ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ النِّصْفِ سِهَامُ الْمُسْلِمِينَ، وَسَهْمُ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَعَهَا، وَجَعَلَ النِّصْفَ الْآخَرَ لِمَنْ يَنْزِلُ بِهِ مِنَ الْوُفُودِ وَالْأُمُورِ وَنَوَائِبِ النَّاسِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، ولا تضر جهالة الصحابة الذين روى عنهم بُشَيْر، وقد سمى أحدهم في أحد طرق الحديث، وهو سهل ابن أبي حثمة كما سيأتي في التخريج. محمد بن فضيل: هو ابن غزوان الضبي، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري. وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج"
(٩٥) ، وأبو داود
(٣٠١٢) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٣١٧ من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج"
(٩٤) ، ومن طريقه أبو داود
(٣٠١١) عن أبي شهاب الحناط، عن يحيى بن سعيد، به. وأخرجه أبو داود
(٣٠١٠) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٣١٧ من طريق سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي =

стр. 12886

حَدِيثُ ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ١٦٤١٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: حَفِظْنَا عَنْ ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ (١) أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ ضَمِنَ بَقِيَّتَهُ " (٢).

الحواشي

(٩٠) -ومن طريقه البلاذري في "فتوح البلدان" ص ٣٩ - عن حماد بن سلمة، وأخرجه يحيى بن آدم كذلك
(٩١) عن عبد السلام بن حرب، وأخرجه يحيى بن آدم كذلك
(٩٥) ، وأبو عبيد في "الأموال"
(١٤٢) ، وابن سعد في "الطبقات" ٢/ ١١٣، وحميد بن زنجويه في "الأموال"
(٢١٩) ، والبلاذري في "فتوح البلدان " ص ٣٨ من طريق يزيد بن هارون، وأبو داود
(٣٠١٤) من طريق سليمان بن بلال، وأبو داود كذلك
(٣٠١٣) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٣١٧ من طريق أبي خالد الأحمر، خمستهم عن يحيى بن سعيد، عن بُشَيْر، مرسلاً. وانظر حديث ابن عمر السالف برقم
(٤٦٦٣) . قال السندي: قوله: أدركهم، أي: بُشَيْر أدرك أولئك الصحابة. قوله: ضَعُفَ، أي: النبي ﷺ ، أي لعدم الفراغ عن الحروب ما تيسَّر له الاشتغال بأمرها. قوله: لمن ينزل به، أي: بالنبي ﷺ ، وفي "من" تغليب يظهر ذلك من بيانه بالوفود والأمور والنوائب.
(١) في (ص): عن رسول الله ﷺ .
(٢) إسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن شعيب، فقد روى له البخاري في "القراءة خلف الإمام"، =

стр. 12887

حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ الزُّرَقِيِّ الْأَنْصَارِيِّ (١) ١٦٤١٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ الْمُلَائِيُّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ الزُّرَقِيِّ، قَالَ: " تَظَاهَرْتُ مِنْ امْرَأَتِي، ثُمَّ

الحواشي

(٤٤٥١) بلفظ: "من أعتق نصيباً له في مملوك، كُلِّف أن يتم عتقه بقيمة عَدْل". قلنا: يعني أجبر على ذلك إن كان موسراً كما جاء التصريح بذلك في الرواية رقم
(٤٥٨٩) . وهو حديث صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "شقصاً" بكسر السين المعجمة، أي: نصيباً. قوله: "ضمن بقيته"، أي: إن كان موسراً كما جاء في الأحاديث صريحاً.
(١) قال السندي: سلمة بن صخر، خزرجي، كان يقال له: البياضي لأنه كان حالفهم، ويقال: اسمه سَلْمان وسَلَمَة أصح. قال البغوي: لا أعلم له حديثاً مسنداً إلا حديث الظِّهار.

стр. 12888

وَقَعْتُ بِهَا قَبْلَ أَنْ أُكَفِّرَ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَأَفْتَانِي بِالْكَفَّارَةِ (١). ١٦٤٢٠ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (٢) ١٦٤٢١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: كُنْتُ امْرَأً قَدْ أُوتِيتُ مِنْ جِمَاعِ النِّسَاءِ مَا لَمْ يُؤْتَ غَيْرِي، فَلَمَّا دَخَلَ رَمَضَانُ، تَظَاهَرْتُ مِنْ امْرَأَتِي حَتَّى يَنْسَلِخَ رَمَضَانُ فَرَقًا مِنْ أَنْ أُصِيبَ فِي لَيْلَتِي شَيْئًا، فَأَتَتَابَعُ (٣) فِي ذَلِكَ إِلَى أَنْ يُدْرِكَنِي النَّهَارُ وَأَنَا لَا أَقْدِرُ عَلَى أَنْ

الحواشي

(١) حديث صحيح بطرقه وشاهده، وهذا إسناد ضعيف، فيه عِلَّتان: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك، وسليمان بن يسار لم يسمع من سلمة ابن صخر، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. وأخرجه. ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢١٨٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٦٣٣٤) من طريق عبد السلام بن حرب، بهذا الإسناد. وأخرجه مطولاً أبو داود
(٢٢١٧) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٧٤٥) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٣٩١ من طريقي ابن لهيعة وعمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، به. وسيأتي مطولاً برقم
(١٦٤٢١) ، وسنذكر هناك تتمة طرقه وشاهده. قال السندي: قوله: قبل أن أكفر: من التكفير، أي: قبل أن أعطي كفارة الظهار. قوله: بالكفارة، أي: ما أوجب عليَّ بالوقاع قبل الكفارة شيئاً.
(٢) في (م) ركب حديث من إسناد الحديث رقم
(١٦٤٢١) ومتن الحديث رقم
(١٦٤١٩) وقد أبقينا له الرقم إشارة إلى ذلك.
(٣) في هامش (س): فأتتايع (نسخة) قلنا: والتتايع في الشيء وعلى =

стр. 12889

أَنْزِعَ، فَبَيْنَا هِيَ تَخْدُمُنِي إِذْ تَكَشَّفَ لِي مِنْهَا شَيْءٌ، فَوَثَبْتُ عَلَيْهَا، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، غَدَوْتُ عَلَى قَوْمِي، فَأَخْبَرْتُهُمْ خَبَرِي، وَقُلْتُ لَهُمْ (١): انْطَلِقُوا مَعِي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَأُخْبِرُهُ بِأَمْرِي، فَقَالُوا: لَا وَاللهِ لَا نَفْعَلُ، نَتَخَوَّفُ أَنْ يُنْزِلَ فِينَا قُرْآنًا (٢) أَوْ يَقُولَ فِينَا رَسُولُ اللهِ ﷺ مَقَالَةً يَبْقَى عَلَيْنَا عَارُهَا، وَلَكِنْ اذْهَبْ أَنْتَ، فَاصْنَعْ مَا بَدَا لَكَ. قَالَ: فَخَرَجْتُ حَتَّى أَتَيْتُ النَّبِيَّ (٣) ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي، فَقَالَ لِي: " أَنْتَ بِذَاكَ ". فَقُلْتُ: أَنَا بِذَاكَ. فَقَالَ: " أَنْتَ بِذَاكَ ". فَقُلْتُ: أَنَا بِذَاكَ. قَالَ: " أَنْتَ بِذَاكَ ". قُلْتُ: نَعَمْ، هَا أَنَا ذَا، فَأَمْضِ فِيَّ حُكْمَ اللهِ ، فَإِنِّي صَابِرٌ لَهُ. قَالَ: " أَعْتِقْ رَقَبَةً " قَالَ: فَضَرَبْتُ صَفْحَةَ رَقَبَتِي بِيَدِي وَقُلْتُ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أَصْبَحْتُ أَمْلِكُ غَيْرَهَا. قَالَ: " فَصُمْ شَهْرَيْنِ ". قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَهَلْ أَصَابَنِي مَا أَصَابَنِي إِلَّا فِي الصِّيَامِ. قَالَ: " فَتَصَدَّقْ ". قَالَ: فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَقَدْ بِتْنَا لَيْلَتَنَا هَذِهِ وَحْشَاً (٤) مَا لَنَا عَشَاءٌ. قَالَ: " اذْهَبْ إِلَى صَاحِبِ

стр. 12890

صَدَقَةِ بَنِي زُرَيْقٍ، فَقُلْ لَهُ، فَلْيَدْفَعْهَا إِلَيْكَ، فَأَطْعِمْ عَنْكَ مِنْهَا وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ سِتِّينَ مِسْكِينًا، ثُمَّ اسْتَعِنْ بِسَائِرِهِ عَلَيْكِ وَعَلَى عِيَالِكَ ". قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى قَوْمِي، فَقُلْتُ: وَجَدْتُ عِنْدَكُمُ الضِّيقَ وَسُوءَ الرَّأْيِ، وَوَجَدْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ السَّعَةَ وَالْبَرَكَةَ، قَدْ أَمَرَ لِي بِصَدَقَتِكُمْ، فَادْفَعُوهَا لِي (١). قَالَ: فَدَفَعُوهَا إِلَيَّ (٢).

الحواشي

(١) في هامش (س): إليَّ.
(٢) حديث صحيح بطرقه وشاهده، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، وسليمان بن يسار لم يسمع من سلمة بن صخر، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه الترمذي
(٣٢٩٩) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٧٤٤) ، وابن خزيمة
(٢٣٧٨) ، والحاكم ٢/ ٢٠٣، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٣٩٠ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ولم يلتفت الحاكم إلى عِلَّتَيْه، فقال: حديث صحيح على شرط مُسلم ووافقه الذهبي! مع أن ابن إسحاق روى له مسلم متابعة. وأخرجه بنحوه ابن شبة في "تاريخ المدينة" ٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧، وابن ماجه
(٢٠٦٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢١٨٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٦٣٣٣) من طريق عبد الله بن نمير، عن محمد بن إسحاق، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١١٥٢٨) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير"
(٦٢٢٨) و
(٦٣٣٢) - عن معمر، وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٦٣٣٠) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٣٩٠ من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٦٣٢٩) من طريق أبان بن يزيد، وأخرجه الترمذي
(١٢٠٠) ، والطبراني في "الكبير"
(٦٣٣١) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٣٩٠ من طريق علي بن المبارك، والحاكم ٢/ ٢٠٤ من طريق حرب بن شداد، خمستهم عن يحيى بن أبي كثير الطائي، عن أبي سلمة بن =

стр. 12891

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٢٣) ، والنسائي ٦/ ١٦٧، والترمذي
(١١٩٩) ، وابن ماجه
(٢٠٦٥) ، وابن الجارود
(٧٤٧) ، والحاكم ٢/ ٢٠٤، والبيهقي ٧/ ٣٨٦ من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رجلاً أتى النبيَّ ﷺ قد ظاهر من امرأته، فوقع عليها، فقال: يا رسول الله، إني قد ظاهرت من زوجتي فوقعت عليها قبل أن أكفر، فقال: "ما حملك على ذلك، يرحمك الله؟ " قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر. قال: "فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به". قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح. قلنا: واللفظ له. والحكم بن أبان وثقه ابن معين والنسائي وأحمد بن حنبل والعجلي وسفيان بن عينية وابن نمير، وابن المديني وغيرهم، وانفرد ابن المبارك بتضعيفه، وبمجموع طرق هذا الحديث وشاهده يصح. ومن ثم قال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم في كفارة الظهار. قال السندي: قوله: من جماع النساء: أي من قوة جماعِهنَّ. قوله: تظهرت: يدل على الظهار إلى غاية. قوله: فرقاً، بفتحتين، أي: خوفاً. قوله: "أنت بذاك"، أي: أنت مقرون بذاك الذي ذكرت من الحال والفعل. قوله: ها أنا ذا: ها، حرف تنبيه، وأنا ضمير المتكلم مبتدأ، وذا: اسم الإشارة خبره، أي: أنا ذاك الذي فعل ما فعل. قوله: "فأمض": من الإمضاء. قوله: "فأطعم": من الإطعام. قوله: "وَسْقاً"، بفتح فسكون: ستون صاعاً.

стр. 12892

حَدِيثُ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ (١) ١٦٤٢٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ، فَأَهْدَيْتُ لَهُ مِنْ لَحْمِ حِمَارِ وَحْشٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَرَدَّهُ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى فِي وَجْهِي الْكَرَاهَةَ (٢) قَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيْكَ وَلَكِنَّا حُرُمٌ ". وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ". وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُبَيَّتُونَ، فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، فَقَالَ: " هُمْ مِنْهُمْ ". ثُمَّ يَقُولُ الزُّهْرِيُّ: ثُمَّ نَهَى عَنْ ذَلِكَ بَعْدُ (٣).

الحواشي

(١) الصَّعْب بن جَثَّامة، ليثي، حليف قريش، كان ينزل بوَدّان، قيل: مات في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه، والأصحُّ أنه عاش إلى خلافة عثمان، فقد جاء أنه شهد فتح فارس، وجاء أَنَّ منادياً نادى في بعض الفتوح: ألا إن الدَّجَّال قد خرج. فقال صعب: لقد سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره". رواه ابن السَّكَن، وقال: إسناده صالح، لكن فيه إرسال. قاله السندي.
(٢) في هامش (س): الكراهية، نسخة.
(٣) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن سفيان بن عُينية خالف الرواة عن الزهري في قوله: من لحم حمار وحش، فقد رواه عنه أصحابه: فأهديت له حمار وحش، وقال ابن جريج في روايته الآتية برقم =

стр. 12893

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٤٢٨) قلتُ لابن شهاب: الحمار عقير؟ فقال: لا أدري. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٩/ ٥٥: فقد بيَّن ابن جريح أن ابن شهاب شك فلم يدر هل كان عقيراً أم لا؟ إلا أن في مساق حديثه: أهديت لرسول الله ﷺ حمار وحش، فردَّه عليَّ. وأخرجه ابن حبان
(١٣٦) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٧٨ من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد. والحديث ثلاثة أقسام: أما قسمه الأول: وهو قوله: فأهديت له من لحم حمار وحش وهو محرم، فرده علي، فلما رأى في وجهي الكراهة قال: "إنه ليس بنا رَدٌّ عليك ولكنا حُرُم". فقد أخرجه الحميدي
(٧٨٣) ، ومسلم
(٥٢) ، والدارمي ٢/ ٣٩، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٦٩ - ١٧٠، والبيهقي في "السنن" ٥/ ١٩٢ و ٩/ ٧٨ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(٣٠٩٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩٠٦) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ١٩٢ من طريق سفيان بن عيينة، به، إلا أنه قال فيه: أهديت إليه حمار وحش. قال الحميدي عقب روايته: وكان سفيان ربما جمعهما مرة في حديث واحد، وربما فرقهما، وكان سفيان يقول: حمار وحش، ثم صار إلى لحم حمار وحش. وقال النووي في "المجموع" ٧/ ٣٣٥: قال الشافعي: حديث مالك أن الصعب أهدى النبيَّ ﷺ حماراً أثبت من حديث من حدَّث أنه أهدى لحم حمار. قلنا: حديث مالك سيأتي برقم
(١٦٤٢٣) . وأخرجه مسلم
(٥١) ، والترمذي
(٨٤٩) ، وابن ماجه
(٣٠٩٠) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٣٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٧٠، وابن حبان
(٣٩٦٧) ، والطبراني في "الكبير"
(٧٤٣١) و
(٧٤٣٢) =

стр. 12894

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٤٣٤) و
(٧٤٣٨) و
(٧٤٤١) و
(٧٤٤٣) ، والبيهقي ٥/ ١٩٢ من طرق عن الزهري، به، وفيه: أهديتُ له حمار وحش. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد ذهب قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم إلى هذا الحديث، وكرهوا أكل الصيد للمحرم، وقال الشافعي: إنما وجه هذا الحديث عندنا: إنما رَدَّه عليه لمَّا ظنَّ أنه صِيْدَ من أجله، وتركه على التنزُّه. وقد روى بعضُ أصحاب الزهري عن الزهري هذا الحديث، وقال: أهدى له لحم حمار وحش، وهو غير محفوظ. وسيأتي بالأرقام
(١٦٤٢٣) و
(١٦٤٢٧) و
(١٦٤٢٨) و
(١٦٤٢٩) و
(١٦٦٥٧) و
(١٦٦٦٠) و
(١٦٦٦١) و
(١٦٦٦٢) و
(١٦٦٦٥) و
(١٦٦٧١) و
(١٦٦٧٢) و
(١٦٦٧٣) و
(١٦٦٧٤) و
(١٦٦٧٥) و
(١٦٦٧٦) و
(١٦٦٨٠) و
(١٦٦٨٧) و
(١٦٦٨٨) . وسيكرر برقم
(١٦٦٥٨) و
(١٦٦٨٤) . وانظر حديث ابن عباس برقم
(٢٥٣٠) . والقسم الثاني: وهو قوله ﷺ : "لا حمى إلا لله ولرسوله". أخرجه الشافعي في "مسنده"، ٢/ ١٣١ - ١٣٢ (ترتيب السندي)، وابن أبي شيبة ٧/ ٣٠٣، والبخاري
(٣٠١٢) . وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩٠٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٦٩ من طريق سفيان بن عيينة، به. وأخرجه الطيالسي
(١٢٣٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٧٧٥) و
(٨٦٢٤) ، وابن حبان
(٤٦٨٤) ، والطبراني في "الكبير" (٧٤٢٠ - ٧٤٢٨)، وأبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٣٨٠، وابن عبد البر في "التمهيد" ٩/ ٦٢ من طرق عن الزهري، به. وسيأتي بالأرقام
(١٦٤٢٥) و
(١٦٦٥٧) و
(١٦٦٥٨) و
(١٦٦٥٩) و
(١٦٦٦٣) و
(١٦٦٦٦) و
(١٦٦٧٩) و
(١٦٦٨٣) ، وسيكرر برقم
(١٦٦٨٩) . =

стр. 12895

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦٣١) ، وابن أبي شيبة ١٢/ ٣٨٨، والبخاري
(٣٠١٢) و
(٣٠١٣) ، ومسلم
(٤٦) ، وأبو داود
(٢٦٧٢) ، والترمذي
(١٥٧٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٦٢٢) ، وابن ماجه
(٢٨٣٩) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني "
(٩٠٤) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٠٤٤) ، وأبو عوانة ٤/ ٩٦، والطحاوي في "شرح معاني الآثار": ٣/ ٢٢٢، وابن حبان
(٤٧٨٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٧٤٤٦) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٧٨، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٦٩٧) ، والحازمي في "الاعتبار" ص ٢١٢ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٦٢٤) ، وأبو عوانة ٤/ ٩٧، والطبراني في "الكبير"
(٧٤٥١) و
(٧٤٥٢) و
(٧٤٥٣) و
(٧٤٥٤) من طرف عن الزهري، به. وسيأتي بالأرقام
(١٦٤٢٤) و
(١٦٤٢٦) و
(١٦٦٥٧) و
(١٦٦٥٨) و
(١٦٦٦٤) و
(١٦٦٦٨) و
(١٦٦٦٩) و
(١٦٦٧٠) و
(١٦٦٧٧) و
(١٦٦٨١) و
(١٦٦٨٢) و
(١٦٦٨٥) و
(١٦٦٨٦) . وقول الزهري: ثم نهى عن ذلك بعد، سلف نهيه ﷺ عن قتل النساء والصبيان من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب السالف برقم
(٤٧٣٩) وهو حديث صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: بالأبواء، بفتح الهمزة، وباء موحدة ساكنة، ممدود: قرية من عمل الفُرْع. قلنا: يعني من المدينة، وبين المدينة والفُرْع ست وتسعون ميلاً، على طريق مكة. قوله: أو بوَدَّان، بفتح واو، وتشديد دالٍ: قرية أخرى. قوله: من لحم حمار وحش: قد جاء أنه أهدى إليه الحمار، فلعله أهدى الحمار أولاً، فلما رَدَّ عليه ذبحه وأهدى إليه اللحم فَرَدَّه، لأنه صِيْد له ﷺ . =

стр. 12896

١٦٤٢٣ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: عَنْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ أَنَّهُ أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ حِمَارًا وَحْشِيًّا، فَرَدَّهُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجْهِي قَالَ: " إِنَّا لَمْ نَرُدَّ عَلَيْكَ إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ " (١). ١٦٤٢٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ،

стр. 12897

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قِيلَ لَهُ: لَوْ أَنَّ خَيْلًا أَغَارَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَأَصَابَتْ مِنْ أَبْنَاءِ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ: " هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ " (١). ١٦٤٢٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ " (٢). ١٦٤٢٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- قد صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه. وأخرجه مسلم
(٢٨) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٦٢٣) ، وأبو عوانة ٤/ ٩٥، والطبراني في "الكبير"
(٧٤٤٧) ، والحاكم ٣/ ٦٢٥ من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، به. وزاد أبو عوانة: قال ابن جريج: ثم أخبرني عمرو وغيره أنه نهى عن قتلهم يوم خيبر. وقد سلف برقم
(١٦٤٢٢) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(١٩٧٥٠) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير"
(٧٤١٩) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ١٤٦، والبغوي في "شرح السنة"
(٢١٩٠) وعنده زيادة: قال الزهري: وقد كان لعمر بن الخطاب حمى، بلغني أنه كان يحميه لإبل الصدقة. وقد سلف برقم
(١٦٤٢٢) .

стр. 12898

عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ : إِنَّا نُصِيبُ فِي الْبَيَاتِ مِنْ ذَرَارِيِّ الْمُشْرِكِينَ قَالَ: " هُمْ مِنْهُمْ " (١). ١٦٤٢٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا بِالْأَبْوَاءِ، فَأَهْدَيْتُ لَهُ حِمَارَ وَحْشٍ، فَرَدَّهُ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِي، قَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيْكَ وَلَكِنَّا حُرُمٌ " (٢). ١٦٤٢٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ صَعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ بِي وَأَنَا بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ، فَأَهْدَيْتُ لَهُ حِمَارَ وَحْشٍ، فَرَدَّهُ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ ﷺ

стр. 12899

الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِي، قَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيْكَ، وَلَكِنَّا حُرُمٌ (١) ". قُلْتُ لِابْنِ شِهَابٍ: الْحِمَارُ عَقِيرٌ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي. ١٦٤٢٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ: أَنَّهُ أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ حِمَارَ وَحْشٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ. فَذَكَرَهُ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- قد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه. محمد بن بكر: هو البُرْساني. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٦٣٧) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٧٤٣٧) من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي لبيد، عن الزهري، به. وقد سلف برقم
(١٦٤٢٢) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث القرشي. وأخرجه الطيالسي
(١٢٢٩) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٣٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٧٠، والطبراني في "الكبير"
(٧٤٣٣) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٤٢٢) .

стр. 12900

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْمَازِنِيِّ (١) وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ. ١٦٤٣٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ. وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي حَدِيثِهِ -: فِي الْمَسْجِدِ وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: عبد الله بن زيد بن عاصم، أنصاري، مازني، أبو محمد، اختلف في شهوده بدراً، وبه جزم أبو أحمد الحاكم وابن منده، وأخرجه الحاكم في "مستدركه"، وقال ابن عبد البر: شهد أُحداً وغيرَها ولم يشهد بدراً، جاء أنه شارك الوحشي في قتل مسيلمة الكذاب، وقال زمن الحَرَّة حين أتاه آتٍ، فقال: إن ابن حنظلة بايع الناس على الموت. فقال: لا أبايع على هذا أحداً بعد رسول الله ﷺ . ويقال: قتل يوم الحرَّة سنة ثلاثٍ وستين.
(٢) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ١٧٢، ومن طريقه أخرجه البخاري
(٤٧٥) ، ومسلم
(٧٥) ، وأبو داود
(٤٨٦٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٥٠، وفي "الكبرى"
(٨٠٠) ، وأبو عوانة ٥/ ٥٠٩ و ٥١٠، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٧٨، وابن حبان
(٥٥٥٢) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٨٦) . وزاد مالك في روايته في "الموطأ" ١/ ١٧٣ - ومن طريقه البخاري وأبو داود والطحاوي-: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ﵄ كانا يفعلان ذلك. قلنا: وهذه الزيادة موصولة بالإسناد السابق، وقد غفل عن ذلك من زعم =

стр. 12901

١٦٤٣١ - قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: عَنْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(١١٠١) ، والبخاري
(٥٩٦٩) ، ومسلم
(٧٦) ، وأبو عوانة ٥/ ٥٠٩ و ٥١٠ - ٥١١، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٧٨ من طرق عن الزهري، به وذكر بعضهم نحو زيادة مالك. وقال أبو عوانة في إحدى رواياته: وأنه فعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان، رحمهم الله تعالى. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٧٨ من طريق عبد العزيز ابن عبد الله بن الماجشون، عن الزهري، عن محمود بن لبيد، عن عباد بن تميم، به. وهو كذلك عند عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢٠٢٢١) ، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٥١٧) ، ومسلم
(٧٦) ، وأبو عوانة ٥/ ٥١٠، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢٢٥، وفي "الآداب"
(٧٢٣) . وعند عبد الرزاق زيادة نحو زيادة مالك. قلنا: ويعارضه حديث جابر عند مسلم
(٧٤) أن النبي ﷺ قال: "لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى". وقد سلف ٣/ ٢٩٧ - ٢٩٨ ويجمع بينهما بما ذكره الخطابي -فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" ١/ ٥٦٣ - : من أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ، أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدر العورة، والجواز حيث يؤمن ذلك. وقال الحافظ: والظاهر أن فعله ﷺ كان لبيان الجواز، وكان ذلك في وقت الاستراحة، لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام، ﷺ . وقال السندي: قوله: واضعاً إحدى رجليه على الأخرى: يدل على أن ما جاء من النهي عن ذلك، فليس على إطلاقه، بل هو مخصوص إذا خيف الكشف بذلك، وإلا فلا بأس بذلك.

стр. 12902

أَنَّ جَدَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ : هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّا؟ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ: نَعَمْ، فَدَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدِهِ، فَغَسَلَ يَدَهُ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو بن يحيى المازني: هو ابن عمارة بن أبي حسن، وجده: هو على الحقيقة عم أبيه عمرو بن أبي حسن الأنصاري كما جاء مصرحاً به في رواية البخاري
(١٨٦) و
(١٩٩) ، قال الحافظ في "الفتح" ١/ ٢٩٠: وسماه جداً لكونه في منزلته. وقد ذكر الحافظ أنه اختلف رواة "الموطأ" في تعيين السائل، فأكثرهم أبهمه، وبعضهم ذكر أنه أبو حسن جد عمرو بن يحيى، ومنهم من ذكر أنه عمرو بن أبي حسن عم يحيى، ومنهم من ذكر أنه يحيى بن عمارة والد عمرو. ثم قال: والذي يجمع هذا الاختلاف أن يقال: اجتمع عند عبد الله بن زيد أبو حسن الأنصاري، وابنه عمرو، وابن ابنه يحيى بن عمارة بن أبي حسن، فسألوه عن صفة وضوء النبي ﷺ ، وتولى السؤال منهم له عمرو بن أبي حسن، فحيث نسب إليه السؤال كان على الحقيقة … وحيث نسب السؤال إلى أبي حسن، فعلى المجاز، لكونه كان الأكبر، وكان حاضراً، وحيث نسب السؤال ليحيى بن عمارة، فعلى المجاز أيضاً لكونه ناقل الحديث وقد حضر السؤال. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ١٨، وأخرجه من طريقه الشافعي في "مسنده" ١/ ٢٨ (بترتيب السندي) والبخاري
(١٨٥) ، ومسلم
(٢٣٥) ، وأبو داود
(١١٨) ، والترمذي
(٣٢) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٧١، وفي "الكبرى" =

стр. 12903

١٦٤٣٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ فَاسْتَسْقَى، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ (١).

الحواشي

(١٠٣) ، وابن ماجه
(٤٣٤) ، وابن الجارور في "المنتقى"
(٧٣) ، وابن خزيمة
(١٥٧) و
(١٧٣) ، وأبو عوانة ١/ ٢٤٨ - ٢٤٩، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٠، وابن حبان
(١٠٨٤) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٥٩، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٢٣) . وقال الترمذي: حديث عبد الله بن زيد أصحُّ شيء في الباب وأحسنُ، وبه يقول الشَّافعي وأحمد وإسحاق. وأخرجه البخاري
(١٨٦) و
(١٩٢) و
(١٩٩) ، ومسلم
(٢٣٥) ، والطيالسي
(١١٠٢) ، وابن حبان
(١٠٧٧) ، والبيهقي ١/ ٥٠ و ٨٠ من طرق عن عمرو بن يحيى، به. وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام
(١٦٤٣٨) و
(١٦٤٤٣) و
(١٦٤٤٥) و
(١٦٤٥٢) و
(١٦٤٥٦) و
(١٦٤٧٢) . قال السندي: قوله: أن تريني: أي هل تستطيع أن تتوضأ عندي على ذلك الوجه حتى أراه. قوله: بوضوء: بفتح الواو: ماء الوضوء.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى بن سعيد، شيخ أحمد: هو القطان، وأبو بكر بن محمد: هو ابن عمرو بن حزم الأنصاري. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٨١٤) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه النسائي في "المجتبى" ٣/ ١٦٣، وفي "الكبرى"
(١٨٢٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ١٧١ من طريق عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد القطان، به. ولفظه: أن النبي ﷺ خرج يستسقي، فصلى ركعتين، واستقبل =

стр. 12904

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٠٧) عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيى ابن سعيد القطان، به، ولفظه: "خرجنا مع رسول الله ﷺ في الاستسقاء، فخطب، واستقبل القبلة، ودعا، واستسقى، وحول رداءه، وصلى بهم". وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٤٨٩٠) عن معمر، والبخاري
(١٠٢٨) ، وابن شبة في "تاريخ المدينة" ١/ ١٤٣ من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، ومسلم
(٣) ، وأبو داود
(١١٦٦) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٥٠ من طريق سليمان بن بلال، والدارمي ١/ ٣٦٠، والدارقطني ٢/ ٦٧ من طريق يزيد بن هارون، وابن عبد البر في "الاستذكار"
(٩٩٢٨) من طريق يعلى بن عبيد، خمستهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، ولفظه عند البخاري: "أن النبي ﷺ خرج إلى المصلى يصلي، وأنه لما دعا أو أراد أن يدعو استقبل القبلة، وحوَّل رادءه". وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٢٣ من طريق هشيم، والدارقطني ٢/ ٦٧ من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن أبي بكر -وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري- عن عباد بن تميم، به، نحو سابقه. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٧٨ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي بكر بن محمد، به، بنحو سابقه. وأخرجه الحميدي
(٤١٦) ، وابن خزيمة
(١٤٠٦) و
(١٤١٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٣٢٣ - ٣٢٤، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٥٠ - ٣٥١، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ١٦٩ - ١٧٠ من طريق سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي بكر بن محمد، به. وعندهم -عدا الطحاوي- قرن سفيانُ المسعوديَّ بيحيى بن سعيد. ولفظه: "أن النبيَّ ﷺ خرج إلى المُصَلَّى، فاستسقى، فقلب رداءه، فصلى ركعتين" وزاد المسعودي: قلت =

стр. 12905

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٤٥١) ، وانظر
(١٦٤٦٢) و
(١٦٤٧٣) . وأخرجه البخاري
(١٠١١) من طريق محمد بن أبي بكر، -أخو عبد الله- وأخرجه كذلك
(٦٣٤٣) من طريق عمرو بن يحيى المازني، كلاهما عن عباد ابن تميم، به. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٣/ ١٥٥، وفي "الكبرى"
(١٨٠٦) -ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ١٦٩ - عن محمد بن منصور، عن سفيان ابن عيينة، عن المسعودي، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: سمعت عباد بن تميم يحدث أبي أن عبد الله بن زيد الذي اُري النداء، قال … فذكر الحديث. قال النسائي: هذا غلط من ابن عيينة، وعبد الله بن زيد الذي أُري النداء هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه، وهذا عبد الله بن زيد بن عاصم. وقال ابن عبد البر: هو خطأ، ولا أدري من أين أتى ذلك، وما أظنه جاء من ابن عيينة ولا ممن فوقه، لأنهم علماء أجِلَّة. قلنا: ذكر البخاري عقب الرواية
(١٠١٢) أن الوهم من سفيان. وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام
(١٦٤٣٤) و
(١٦٤٣٥) و
(١٦٤٣٦) و
(١٦٤٣٧) و
(١٦٤٣٩) و
(١٦٤٥١) و
(١٦٤٥٥) و
(١٦٤٦٠) و
(١٦٤٦٢) و
(١٦٤٦٥) و
(١٦٤٦٦) وانظر
(١٦٤٦٨) و
(١٦٤٧٣) ، وانظر حديث ابن عباس السالف برقم
(٢٠٣٩) . قال ابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ١٧١: أحسن الناس سياقة لهذا الحديث: معمر عن الزهري. قلنا: سترد رواية معمر برقم
(١٦٤٣٧) . وقد وقع الاختلاف في الروايات لأن بعض الرواة اقتصر على شيء، وبعضهم على شيء، قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٥٠٠: ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك بأنه ﷺ بدأ الدعاء، ثم صلى ركعتين، ثم خطب.

стр. 12906

١٦٤٣٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبَّادِ (١) بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ " (٢). ١٦٤٣٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَسْقَى وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ (٣).

الحواشي

(١) في (س) و (م): عبد الله بن تميم، وهو خطأ، والمثبت من (ظ ١٢) و (ص) و (ق).
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٥/ ٢٤٧ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وسيأتي بالأرقام
(١٦٤٥٣) و
(١٦٤٥٨) و
(١٦٤٦١) . وقد سلف من حديث أبي سعيد الخدري برقم
(١١٠٠٣) ، وفي مسند أبي هريرة برقم
(٧٢٢٣) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "ما بين بيتي": وجاء: قبري، ولا منافاة، لأن قبره في بيته، لكن لابد من حمل البيت على حجرة عائشة. قلنا: انظر تعليقنا على الرواية الآتية برقم
(١٦٤٥٨) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٣/ ٣٥٠ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٠٠٥) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٢٥٤) ، والبيهقي ٣/ ٣٥٠ من طريقين عن سفيان الثوري، به. =

стр. 12907

١٦٤٣٥ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ الْمَازِنِيَّ يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى الْمُصَلَّى، فَاسْتَسْقَى، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ حِينَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ (١).

الحواشي

(١٦٤٣٥) و
(١٦٤٥١) و
(١٦٤٦٥) و
(١٦٤٦٦) . وقد سلف برقم
(١٦٤٣٢) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ١٩٠، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" ١/ ١٦٨ (بترتيب السندي)، ومسلم
(١) ، وأبو داود
(١١٦٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٥٧، وفي "الكبرى"
(١٨١٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٢٣، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٥٠. قال ابن عبد البر في "الاستذكار": ٧/ ١٢٩ - ١٣٠: هكذا روى مالك هذا الحديث بهذا الإسناد وهذا اللفظ لم يذكر فيه الصلاة، لم يختلف رواة "الموطأ" في ذلك عليه فيه فيما علمتُ إلا أن إسحاق بن عيسى روى هذا الحديث عن مالك، فزاد فيه: إن رسول الله ﷺ بدأ بالاستسقاء في الصلاة قبل الخطبة، ولم يقل: حوَّل رداءه. قلنا: ستأتي رواية إسحاق برقم
(١٦٤٦٦) . وورد ذكر الصلاة من طريق الزهري في الرواية الآتية برقم
(١٦٤٣٦) و
(١٦٤٣٧) و
(١٦٤٣٩) . وقال ابن عبد البر: وليس في تقصير من قصر عن ذكر الصلاة حجة على من ذكرها، والحجة في قول مَنْ أثبتَ وحفظ، ومن أحسن الناس سياقة لهذا الحديث الزهري.

стр. 12908

١٦٤٣٦ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَسْقِي، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ (١). ١٦٤٣٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. وأخرجه الطيالسي
(١١٠٠) ، وابن أبي شيبة ١٤/ ٢٥٢، والبخاري
(١٠٢٥) ، وأبو داود
(١١٦٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٥٧ و ١٦٣ و ١٦٤، وفي "الكبرى"
(١٨١٠) و
(١٨١٢) و
(١٨٢٧) ، وابن شبة في "تاريخ المدينة"، ١/ ١٤٣ - ١٤٤، وابن خزيمة
(١٤٢٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٢٥ - ٣٢٦، وابن حبان
(٢٨٦٤) و
(٢٨٦٥) و
(٢٨٦٦) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٤٨ - ٣٤٩ من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٤) ، وأبو داود
(١١٦٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٦٣، وفي "الكبرى"
(١٨١٠) ، والبيهقي في "السنن، ٣/ ٣٤٨ - ٣٤٩ من طريق يونس: وهو ابن يزيد الأيلي، عن الزهري، به. وأخرجه أبو داود
(١١٦٣) ، والبيهقي ٣/ ٣٥٠ من طريق الزبيدي، عن الزهري، به. ولم يذكر الصلاة، وقال: وحول رداءه، فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر، وجعل عطافه الأيسر على عاتقه الأيمن، ثم دعا الله . وسيأتي من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري برقم
(١٦٤٣٩) و
(١٦٤٦٨) ، وسيأتي من طرق عن الزهري برقم
(١٦٤٣٧) و
(١٦٤٥٥) و
(١٦٤٦٠) . وقد سلف مختصراً برقم
(١٦٤٣٢) .

стр. 12909

عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالنَّاسِ يَسْتَسْقِي، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فِيهَا، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، وَدَعَا، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ (١). ١٦٤٣٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ: وَبَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٤٨٨٩) ، وأخرجه من طريقه أبو داود
(١١٦١) ، والترمذي
(٥٥٦) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٢٥٥) ، والدارقطني في "السنن" ٢/ ٦٧، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٤٧، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ١٧١. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وعلى هذا العمل عند أهل العلم، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال ابن عبد البر: أحسن الناس سياقة لهذا الحديث معمر عن الزهري. قلنا: وقد سلف مختصراً برقم
(١٦٤٣٢) ، وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٥) ، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة
(١٥٥) . وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى"
(٧٣) ، وأبو عوانة ١/ ٢٤١ - ٢٤٢ من طريق ابن وهب، عن مالك -وقرن معه يحيى بن عبد الله بن سالم- عن عمرو بن يحيى، به. =

стр. 12910

١٦٤٣٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ يَسْتَسْقِي، فَوَلَّى ظَهْرَهُ النَّاسَ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، وَجَعَلَ يَدْعُو، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ (١). ١٦٤٤٠ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ تَوَضَّأَ يَوْمًا، فَمَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ (٢).

الحواشي

(١٦٤٣١) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٥١٦) ، وابن عبد البر في "الاستذكار"
(٩٩١٩) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقد سلف من طريق ابن أبي ذئب برقم
(١٦٤٣٦) ، ومختصراً برقم
(١٦٤٣٢) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف ابن لهيعة -وهو عبد الله- سيئ الحفظ، وقد وافق ابن لهيعة في هذه الرواية رواية عمرو بن الحارث الآتية برقم
(١٦٤٦٧) في قوله: فمسح رأسه بماء غير فضل يديه. ورواية ابن لهيعة التي رواها عنه عبد الله بن المبارك -وهو صحيح السماع منه- والآتية برقم
(١٦٤٦٩) ، وفيها: ومسح رأسه بماء غَبَرَ من فضل يده، هي خلاف رواية عمرو بن الحارث، وانظر تعليقنا عليها هناك. =

стр. 12911

١٦٤٤١ - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ زَيْدٍ، سَمِعَ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَوَضَّأَ، فَجَعَلَ يَقُولُ هَكَذَا؛ يَدْلُكُ (١).

الحواشي

(١٦٤٥٩) و
(١٦٤٦٧) و
(١٦٤٦٩) وسيكرر برقم
(١٦٤٥٧) سنداً ومتناً. قال السندي: قوله: غير فضل يديه: أي بماء جديد، لا بما بقي في يديه.
(١) حديث صحيح من حديث أم عمارة جدة عباد بن تميم، فقد اختلف فيه على شعبة، وهو عند أبي داود الطيالسي
(١٠٩٩) عن شعبة، بهذا الإسناد، وتابعه يحيى بن سعيد القطان كما عند ابن حبان
(١٠٨٢) ، بلفظ: رأيت النبي ﷺ يتوضأ، فجعل يدلك ذراعيه. وتابعهما يحيى بن زكريا بن أبي زائدة كما عند ابن خزيمة
(١١٨) ، وابن حبان
(١٠٨٣) ، والحاكم ١/ ١٤٤، ١٦١ - ١٦٢، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٩٦، ولفظه عند ابن حبان: أن النبي ﷺ أتى بثلثي مُدٍّ ماءً فتوضأ، فجعل يدلك ذراعيه، وتابعهم معاذ العنبري كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٢ بلفظ: رأيت رسول الله ﷺ أُتي بوَضُوءٍ، فدلك أذنيه حين مسحهما. وخالفهم محمد بن جعفر غندر، فرواه عن شعبة، عن حبيب بن زيد: وهو ابن خلاد الأنصاري، عن عباد بن تميم، عن جدته أم عمارة بنت كعب كما عند أبي داود
(٩٤) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ١/ ١٩٦ - والنسائي في "المجتبى" ١/ ٥٨، وفي "الكبرى"
(٧٦) ، ولفظه عند النسائي: أن النبي ﷺ توضأ، فأُتي بماء في إناء قَدْرَ ثلثي المُدِّ، قال شعبة: فأحفظ أنه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما، ويمسح أذنيه باطِنَهُما، ولا أحفظ أنه مسح ظاهرهما. قلنا: فجعله من حديث أم عمارة، وهو الصحيح فيما نقله ابنُ أبي حاتم عن أبي زرعة في "العلل" ١/ ٢٥، وقال عبد الله. بن المبارك: إذا اختلف =

стр. 12912

١٦٤٤٢ - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " لَا وُضُوءَ إِلَّا فِيمَا وَجَدْتَ الرِّيحَ، أَوْ سَمِعْتَ الصَّوْتَ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، محمد بن أبي حفصة -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد اختلف في طريق سعيد، هل شيخه عم عباد أو أنه مرسل؟ يحتمل الوجهين، فقد قال الحافظ في "الفتح" ١/ ٢٣٧: إن شيخ سعيد فيه يحتمل أن يكون عم عباد، كأنه قال: كلاهما عن عمه، أي عم الثاني وهو عباد، ويحتمل أن يكون محذوفاً، ويكون من مراسيل ابن المسيب، وعلى الأول جرى صاحب "الأطراف". قلنا: يعني أن المِزِّي رجَّح الاتصال، ورواه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٥٣٤) مرسلاً. وعلقه البخاري بصيغة الجزم عقب الرواية
(٢٠٥٦) عن ابن أبي حفصة، عن الزهري، به. وأخرجه أبو العباس السراج -فيما نقله عنه ابن حجر في "تغليق التعليق" ٣/ ٢١٢ - من طريق عبد الله بن المبارك، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، به مرفوعاً. وقال الحافظ في "الفتح" ٤/ ٢٩٦: اختصر ابن أبي حفصة هذا المتن اختصاراً مجحفاً، فإن لفظه يعم ما إذا وقع الشك داخل الصلاة وخارجها، ورواية غيره من أثبات الزهري تقتضي تخصيص ذلك بمن كان داخل الصلاة، ووجهه أن خروج الريح من المصلي هو الذي يقع له غالباً، بخلاف غيره من النواقض، فإنه لا يهجم عليه إلا نادراً، وليس المراد حصر نقض الوضوء بوجود الريح. قلنا: سيأتي الحديث من طريق سفيان عن الزهري، به، مرفوعاً، وفيه =

стр. 12913

١٦٤٤٣ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ سُئِلَ عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، وَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، وَمَسَحَ رَأْسَهُ - قَالَ عُثْمَانُ: مَسَحَ مَالِكٌ رَأْسَهُ، فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ بِهِمَا - وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، وَقَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ (١). ١٦٤٤٤ - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ جُرْجَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ: أَنَّهُ أَبْصَرَ رَسُولَ اللهِ ﷺ مُسْتَلْقِيًا فِي الْمَسْجِدِ عَلَى ظَهْرِهِ، وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى (٢).

الحواشي

(١٦٤٥٠) . وقد سلف من حديث أبي سعيد الخدري برقم
(١١٠٨٢) . وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(١) إسناده صحيح عله شرط الشيخين، وقد سلف من طريق مالك برقم
(١٦٤٣١) .
(٢) حديث صحيح، يحيى بن جُرْجة: هو المكي، من رجال "التعجيل" روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقد توبع. وابن جريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز قد صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجاج بن محمد: هو المصيصي الأعور. وأخرجه أبو عوانة ٥/ ٥١٠ من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، عن الزهري، بهذا الإسناد دون ذكر يحيى بن جرجة في الإسناد. =

стр. 12914

١٦٤٤٥ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ الْأَنْصَارِيُّ. وَخَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، فَقِيلَ لَهُ: تَوَضَّأْ لَنَا وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، قَالَ: فَدَعَا بِإِنَاءٍ فَأَكْفَأَ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثًا فَغَسَلَهُمَا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ وَاسْتَخْرَجَهَا، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ، فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا، وَاسْتَخْرَجَهَا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا، فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ، فَاسْتَخْرَجَهَا، فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ (١) وَأَدْبَرَ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ رَسُولِ اللهِ ﷺ (٢).

الحواشي

(١٦٤٣٠) .
(١) في (م): بيده.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن سعيد: وهو الطالقاني، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود والنسائي، وهو ثقة، وخلف بن الوليد: وهو العتكي من رجال "التعجيل"، وهو ثقة كذلك. خالد: هو ابن عبد الله الواسطي الطحان. وأخرجه البخاري
(١٩١) ، ومسلم
(١٨) ، وأبو داود
(١١٩) ، والترمذي
(٢٨) ، وابن ماجه
(٤٠٥) ، والدارمي ١/ ٧٧، وأبو عوانة ١/ ٢٤٢، والبيهقي في "السنن" ١/ ٥٠، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٢٤) من طرق عن خالد بن عبد الله الواسطي، بهذا الإسناد. قال الترمذي: وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيى، ولم يذكروا هذا الحرف "أن النبي ﷺ مضمض واستنشق من =

стр. 12915

١٦٤٤٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَدَعَا لَهَا، وَحَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ كَمَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ وَدَعَوْتُ لَهُمْ فِي مُدِّهَا وَصَاعِهَا مِثْلَ مَا دَعَا بِهِ إِبْرَاهِيمُ لِمَكَّةَ " (١).

стр. 12916

١٦٤٤٧ - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى (١). ١٦٤٤٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ اسْتَسْقَى، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ (٢). ١٦٤٤٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ: رَأَى رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ مُسْتَلْقِيًا وَاضِعًا

الحواشي

(٤٥٤) و
(٤٥٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٩٢، والبيهقي ٥/ ١٩٧ من طرق عن عمرو بن يحيى، به. وانظر ما سلف من حديث سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة برقم
(١٥٩٣) ، وحديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم
(٦٠٦٤) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معتمر بن سليمان: هو ابن طرخان التيمي، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي. وقد سلف برقم
(١٦٤٣٠) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري. وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"
(٤٨٩٠) . وقد سلف من طريق عبد الرزاق برقم
(١٦٤٣٧) ، ومختصراً برقم
(١٦٤٣٢) .

стр. 12917

إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى (١). ١٦٤٥٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ الرَّجُلُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْهُ، فَقَالَ: " لَا يَنْفَتِلُ حَتَّى يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْتًا " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(٤١٤) ، والبخاري
(٦٢٨٧) ، ومسلم
(٧٦) ، والترمذي
(٢٧٦٥) ، وفي "الشمائل"
(١٢٠) ، والدارمي ٢/ ٢٨٢، وأبو عوانة ٩/ ٥٠٥، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٧٧ - ٢٧٨، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢٢٤، وفي "الآداب"
(٧٢٢) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقد سلف برقم
(١٦٤٣٠) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سفيان: هو ابن عُيينة. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٣٦ (بترتيب السندي)، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٢٨، والحميدي
(٤١٣) ، والبخاري
(١٣٧) و
(٢٠٥٦) ، ومسلم
(٣٦١) ، وأبو داود
(١٧٦) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٩٨ - ٩٩، وفي "الكبرى"
(١٥٢) ، وابن ماجه
(٥١٣) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣) ، وابن خزيمة
(٢٥) و
(١٠١٨) ، وأبو عوانة ١/ ٢٣٨ و ٢٦٧، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥١٠٠) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٦١ و ٢/ ٢٥٤، و ٧/ ٣٦٤ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وعند بعضهم قُرِنَ سعيد بن المسيب بعباد بن تميم. قلنا: وقد سلف من طريق سعيد كذلك برقم
(١٦٤٤٢) . قال السندي: قوله: أنه شكا: يحتمل بناء المفعول (يعني شُكي) وبناء الفاعل على أن ضميره للعم، أو على أنه فاعله الرجل، أي شكى الرجل =

стр. 12918

١٦٤٥١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ (١) بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، سَمِعَ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ إِلَى (٢) الْمُصَلَّى يَسْتَسْقِي (٣)، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ (٤). قَالَ سُفْيَانُ: قَلْبُ الرِّدَاءِ: جَعْلُ الْيَمِينِ الشِّمَالَ، وَالشِّمَالِ الْيَمِينَ. ١٦٤٥٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَسَنٍ الْمَازِنِيُّ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَوَضَّأَ - قَالَ سُفْيَانُ: حَدَّثَنَا

الحواشي

(١) في (س) و (ق) و (م): عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وهو خطأ، والمثبت من (ظ ١٢) و (ص)، و"أطراف المسند" ٣/ ١٨.
(٢) لفظ "إلى" ليس في (ظ ١٢) و (س) و (ص)، وفي (ق): للمصلى، والمثبت من (م).
(٣) في (م): واستسقى.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ١٦٨ (بترتيب السندي)، والحميدي
(٤١٥) ، والبخاري
(١٥١٢) و
(١٠٢٦) و
(١٠٢٧) ، ومسلم
(٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٥٧، وفي "الكبرى"
(١٨١٥) ، وابن ماجه
(١٢٦٧) ، والبيهقي في "السنن " ٣/ ٣٤٤ - ٣٤٥، وابن عبد البر في "الاستذكار"
(٩٩٢٠) ، وفي "التمهيد" ٧/ ١٦٨ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٤٣٧) ومختصراً برقم
(١٦٤٣٢) .

стр. 12919

يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، مُنْذُ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً، وَسَأَلْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِقَلِيلٍ، وَكَانَ يَحْيَى أَكْبَرَ مِنْهُ قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُ مِنْهُ ثَلَاثَ أَحَادِيثَ - فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ، وَوَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ - سَمِعْتُهُ مِنْ سُفْيَانَ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يَقُولُ: غَسَلَ رِجْلَيْهِ مَرَّتَيْنِ - وَقَالَ مَرَّةً: مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً. وَقَالَ مَرَّتَيْنِ: مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح دون قوله: ومسح برأسه مرتين، فقد وهم فيه سفيان ابن عيينة، ويبدو أنه رجع عنه، فقد قال مرة: مسح برأسه مرَّة. وسنذكر الاختلاف عليه في ذلك، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه الحميدي
(٤١٧) ، والترمذي
(٤٧) عن محمد بن أبي عمر العدني، وابن خزيمة
(١٥٦) عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وكذلك
(١٧٢) عن عبد الجبار بن العلاء، أربعتهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد وليس فيه ذكر عدد المسح. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٨ - ومن طريقه الدارقطني ١/ ٨٢ - والنسائي في "المجتبى" ١/ ٧٢، وفي "السنن الكبرى"
(٨٦) و
(١٧١) -ومن طريقه الدارقطني ١/ ٨٢ - عن محمد بن منصور، والبيهقي في "السنن" ١/ ٦٣ من طريق محمد بن حماد، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وقد ذكر المسح فيه مرتين. وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى"
(٧٠) عن ابن المقرئ، والدارقطني ١/ ٨١ - ٨٢ من طريق عباس بن يزيد، وكذلك ١/ ٨٢ من طريق سعيد بن منصور، ثلاثتهم عن سفيان، به، فلم يذكروا مسح الرأس مطلقاً. وقد سمي الصحابي في رواية محمد بن منصور وعباس بن يزيد: عبد الله ابن زيد الذي أري الأذان. وهو وهم آخر من سفيان نبه عليه ابن عبد البر، فقال في "التمهيد" ٢٠/ ١١٥: ورواه ابن عيينة عن عمرو بن يحيى، فأخطأ فيه =

стр. 12920

١٦٤٥٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ " (١).

следующие страницы →