Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 13126–13165 · переход к 13131.

← раньше дальше →

стр. 13126

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦٦٧) من طريق عُبيدة بن مُعتِّب الضبِّي، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٧٠٩) من طريق عيسى بن أبي ليلى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به. وسمَّى ذا الغُرَّة يعيشاً الجُهَني. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢٥٠، وقال: رواه عبد الله بن أحمد، والطبراني في "الكبير" وسماه يعيشاً الجهني، ويُعرف بذي الغُرّة، ورجال أحمد موثقون. وسيكرر ٥/ ١١٢. ويشهد له حديث جابر بن سمرة، وهو عند مسلم
(٣٦٠) ، وسيرد ٥/ ٩٨. وحديث أسيد بن حضير الذي أشار إليه أبو حاتم فيما سلف، سيرد في "المسند" ٤/ ٣٥٢. وحديث سُليك الغطفانيِّ هو عند الطبراني في "الكبير"
(٦٧١٣) . وقد سلف ذكر أحاديث الباب في جواز الصلاة في مرابض الغنم والنهي عنها في أعطان الإبل في مسند عبد الله بن عَمرو عند الرواية
(٦٦٥٨) . قال السندي: ذو الغرة: بضم الغين المعجمة، جهني، ويقال: هلالي، روى عبد الله في زيادات المسند حديثه، وفي إسناد حديثه تكلم، لكن معناه صحيح جاء في مسلم، ولذلك قال أحمد بالوضوء من لحم الجزور، ورجح =

стр. 13127

حَدِيثُ ذِي اللِّحْيَةِ الْكِلَابِيِّ • ١٦٦٣٠ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (١): حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ - يَعْنِي الْحَدَّادَ - قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ، عَنْ ذِي اللِّحْيَةِ الْكِلَابِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَعْمَلُ فِي أَمْرٍ مُسْتَأْنَفٍ أَوْ أَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ؟ قَالَ: " لَا، بَلْ فِي أَمْرٍ قَدْ (٢) فُرِغَ مِنْهُ "، قَالَ: فَفِيمَ نَعْمَلُ إِذًا؟ قَالَ: " اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ " (٣).

الحواشي

(١) هذا الحديث من زيادات عبد الله، ووقع في (م) و (ق) من حديث الإمام أحمد، وهو خطأ.
(٢) لفظ "قد" ليس في (ص).
(٣) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل يزيد بن أبي منصور، قال أبو حاتم: ليس به بأس، وقال الذهبي: صدوق، وذكره ابن حبان في ثقات أتباع التابعين، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أبي عُبيدة الحداد -وهو عبد الواحد بن واصل السدوسي- فمن رجال البخاري، وهو ثقة. وصحابيُّ الحديث، إنما روى له أبو داود في "القدر". عبد العزيز ابن مسلم: هو القَسْمَلي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٤٢٣٦) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ١٧٧، والمزي في "تهذيب الكمال " في ترجمة ذي اللحية الكلابي من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٩٤، وقال: رواه ابن أحمد، والطبراني، ورجاله ثقات. =

стр. 13128

• ١٦٦٣١ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (١): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَسْلَمَ الْعَدَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ، عَنْ ذِي اللِّحْيَةِ الْكِلَابِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَعْمَلُ فِي أَمْرٍ مُسْتَأْنَفٍ، أَوْ فِي أَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ؟ قَالَ: " بَلْ فِي أَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ "، قَالَ: فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ قَالَ: " اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ " (٢).

الحواشي

(٦٢١) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وذكرنا أحاديث الباب في مسند عبد الله بن مسعود عند تخريج الرواية
(٣٥٥٣) . قال السندي: قوله: في أمر مستأنف، أي: في تحصيل فائدة جديدة ما سبق بها قَدَرٌ. ففيم العمل، أي: ففي تحصيل أي فائدة العمل، فإن الفائدة حاصلة لا محالة لسبق القدر بها وإن لم نعمل، فما بقي العمل إلا مجرد التعب.
(١) هذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد، ووقع في (ق) و (م) من حديث أبيه أحمد، وهو خطأ.
(٢) صحيح لغيره، وهو مكرر سابقه، غير أن شيخ عبد الله فيه هو أبو عبد الله البصري، واسمه ميمون، روى له أصحاب السنن سوى أبي داود، وهو ضعيف لكنه توبع في الرواية السالفة، وشيخه هو سهل بن أسلم العدوي، روى له الترمذي، وهو صدوق. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة ذي اللحية الكلابي من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٣/ ٢٦٥ - ٢٦٦، والطبراني في "الكبير"
(٤٢٣٥) من طريق خليفة بن خياط شباب العصفري، عن يزيد بن أبي =

стр. 13129

حَدِيثُ ذِي الْأَصَابِعِ • ١٦٦٣٢ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] (١) حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ ذِي الْأَصَابِعِ، قَالَ: قُلْتُ (٢): يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ ابْتُلِينَا بَعْدَكَ بِالْبَقَاءِ أَيْنَ تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: " عَلَيْكَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَلَعَلَّهُ أَنْ يَنْشَأَ (٣) لَكَ ذُرِّيَّةٌ يَغْدُونَ إِلَى ذَلِكَ الْمَسْجِدِ وَيَرُوحُونَ " (٤).

الحواشي

(١) هذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد، ووقع في (ق) و (م) من رواية أبيه أحمد، وهو خطأ.
(٢) في هامش (س): قلنا. (نسخة).
(٣) ضبط في (ظ ١٢) و (س): يَنْشُؤُ. وكلاهما صحيح. يقال: نَشَأَ ونَشُؤَ.
(٤) إسناده ضعيف لضعف عثمان بن عطاء -وهو ابن أبي مسلم الخراساني- وقد اختُلف عليه فيه كما سيرد، وباقي رجال الإسناد ثقات غير أن أبا عمران -وهو الأنصاري الشامي مولى أم الدرداء، قيل: اسمه سليمان، وقيل: سليم بن عبد الله- قال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٤٢٣٨) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ١٧٠ من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٣/ ٢٦٤ عن الهيثم بن خارجة، عن ضمرة بن ربيعة، ولم يسق لفظه، وقال: إسناده ليس بالقائم. =

стр. 13130

حَدِيثُ ذِي الْجَوْشَنِ الضِّبَابِيِّ • ١٦٦٣٣ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] (١) حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، قَالَ: أَبِي أَخْبَرَنَا عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ذِي الْجَوْشَنِ الضِّبَابِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ بَعْدَ أَنْ فَرَغَ مِنْ أَهْلِ (٢) بَدْرٍ بِابْنِ فَرَسٍ لِي يُقَالُ لَهَا: الْقَرْحَاءُ، فَقُلْتُ: يَا

الحواشي

(٤٢٣٧) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٠١٠) ، وابن الجوزي في "فضائل القدس" ص ٩٣، والضياء المقدسي في "فضائل بيت المقدس"
(٣٨) ، وهذا الإسناد أولى بالصواب، كما ذكر الحافظ في "الإصابة"، ورواية محمد بن شعيب بن شابور هذه تُشير إلى الانقطاع الواقع في رواية ضمرة بن ربيعة، والتي ذكر البخاري أن إسنادها ليس بالقائم. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٧، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وعبد الله في زياداته على أبيه، وفيه عثمان بن عطاء، وثقه دحيم، وضعفه الناس. قال السندي: قوله: "أن ينشأ لك": من نَشَأَ بهمزة في آخره، كمَنَع أو كَرُم، أي: يولد لك.
(١) هذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد، ووقع في (ق) و (م) من رواية أبيه أحمد، وهو خطأ.
(٢) لفظ "أهل" ليس في (ق).

стр. 13131

مُحَمَّدُ، إِنِّي قَدْ جِئْتُكَ بِابْنِ الْقَرْحَاءِ لِتَتَّخِذَهُ، قَالَ: " لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ، وَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ أَقِيضَكَ بِهِ (١) الْمُخْتَارَةَ مِنْ دُرُوعِ بَدْرٍ فَعَلْتُ "، فَقُلْتُ: مَا كُنْتُ لِأَقِيضَهُ الْيَوْمَ بِغُرَّةٍ (٢). قَالَ: " لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ " ثُمَّ قَالَ: " يَا ذَا الْجَوْشَنِ، أَلَا تُسْلِمُ، فَتَكُونَ مِنْ أَوَّلِ أَهْلِ هَذَا الْأَمْرِ؟ " فَقُلْتُ: لَا، قَالَ: " لِمَ؟ " قُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُ قَوْمَكَ قَدْ (٣) وَلِعُوا بِكَ، قَالَ: " فَكَيْفَ بَلَغَكَ عَنْ مَصَارِعِهِمْ بِبَدْرٍ؟ " قُلْتُ: قَدْ بَلَغَنِي، قَالَ: " فَإِنَّا نُهْدِي لَكَ "، قُلْتُ: إِنْ تَغْلِبْ عَلَى الْكَعْبَةِ وَتَقْطُنْهَا، قَالَ: " لَعَلَّكَ إِنْ عِشْتَ تَرَى ذَلِكَ ". ثُمَّ قَالَ: " يَا بِلَالُ خُذْ حَقِيبَةَ الرَّجُلِ، فَزَوِّدْهُ مِنَ الْعَجْوَةِ " فَلَمَّا أَدْبَرْتُ، قَالَ: " أَمَا إِنَّهُ مِنْ خَيْرِ فُرْسَانِ بَنِي عَامِرٍ ". قَالَ: فَوَاللهِ إِنِّي بِأَهْلِي بِالْغَوْرِ إِذْ أَقْبَلَ رَاكِبٌ، فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ النَّاسُ؟ قَالَ: قَدْ وَاللهِ (٤) غَلَبَ مُحَمَّدٌ عَلَى الْكَعْبَةِ وَقَطَنَهَا، فَقُلْتُ: هَبِلَتْنِي أُمِّي، وَلَوْ أُسْلِمُ يَوْمَئِذٍ ثُمَّ أَسْأَلُهُ الْحِيرَةَ لَأَقْطَعَنِيهَا (٥).

стр. 13132

• ١٦٦٣٤ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (١): حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَبُو مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ - يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ذُو الْجَوْشَنِ، وَأَهْدَى لَهُ فَرَسًا، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مُشْرِكٌ، فَأَبَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَقْبَلَهُ، ثُمَّ قَالَ: " إِنْ شِئْتَ بِعْتَنِيهِ - أَوْ هَلْ لَكَ أَنْ تَبِيعَنِيهِ - بِالْمُتَخَيَّرَةِ مِنْ دُرُوعِ بَدْرٍ " ثُمَّ قَالَ لَهُ ﷺ : " هَلْ لَكَ أَنْ تَكُونَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ فِي هَذَا الْأَمْرِ؟ "، فَقَالَ: لَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " مَا يَمْنَعُكَ مِنْ ذَلِكَ؟ " قَالَ: رَأَيْتُ قَوْمَكَ قَدْ كَذَّبُوكَ وَأَخْرَجُوكَ وَقَاتَلُوكَ، فَانْظُرْ مَا تَصْنَعُ، فَإِنْ ظَهَرْتَ عَلَيْهِمْ، آمَنْتُ بِكَ وَاتَّبَعْتُكَ، وَإِنْ ظَهَرُوا عَلَيْكَ، لَمْ أَتَّبِعْكَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا ذَا الْجَوْشَنِ لَعَلَّكَ إِنْ بَقِيتَ " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ نَحْوًا مِنْهُ (٢). • ١٦٦٣٥ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ،

стр. 13133

قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ ذِي الْجَوْشَنِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ بَعْدَ أَنْ فَرَغَ مِنْ بَدْرٍ بِابْنِ فَرَسٍ لِي يُقَالُ لَهَا: الْقَرْحَاءُ، فَقُلْتُ: يَا مُحَمَّدُ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١).

стр. 13134

حَدِيثُ أُمِّ عُثْمَانَ ابْنَةِ سُفْيَانَ، وَهِيَ أُمُّ بَنِي شَيْبَةَ الْأَكَابِرِ ١٦٦٣٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ: عَنْ أُمِّ عُثْمَانَ ابْنَةِ سُفْيَانَ، وَهِيَ أُمُّ بَنِي شَيْبَةَ الْأَكَابِرِ - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَقَدْ بَايَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعَا بِشَيْبَةَ فَفَتَحَ، فَلَمَّا دَخَلَ الْبَيْتَ وَرَجَعَ وَفَرَغَ وَرَجَعَ شَيْبَةُ إِذَا رَسُولُ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنْ أَجِبْ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: " إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْبَيْتِ قَرْنًا فَغَيِّبْهُ " قَالَ مَنْصُورٌ: فَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسَافِعٍ، عَنْ أُمِّي، عَنْ أُمِّ عُثْمَانَ بِنْتِ سُفْيَانَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ فِي الْحَدِيثِ: " فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي الْبَيْتِ شَيْءٌ يُلْهِي الْمُصَلِّينَ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح بإسناد الرواية التالية، والصواب ما جاء فيها أنّ الذي دعاه النبي ﷺ هو عثمان بن طلحة، لا شيبة -كما في هذه الرواية- وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن -وهو ابن طلحة الحَجَبي أخو منصور- قال ابن عدي: ضعيف يسرف الحديث، وقال الدارقطني: متروك. ولجهالة حال عبد الله بن مُسافع -وهو الحَجَبي- فقد روى عنه اثنان، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير علي بن إسحاق -شيخ أحمد- وهو السلمي المروزي، فمن رجال الترمذي، وهو ثقة. وأم عثمان بنت سفيان ﵂ لم يخرج لها سوى أبي داود. عبد الله: هو ابن المبارك، وشيبة: هو ابن عثمان بن أبي طلحة العبدري الحجبي، وهو ابن عم عثمان بن طلحة الآتي ذكره في الرواية التي بعد هذه. =

стр. 13135

حَدِيثُ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ ١٦٦٣٧ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ، عَنْ خَالِهِ مُسَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ أُمِّ مَنْصُورٍ، قَالَتْ: أَخْبَرَتْنِي امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ وَلَّدَتْ عَامَّةَ أَهْلِ دَارِنَا، أَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ. وَقَالَ مَرَّةً: إِنَّهَا سَأَلَتْ عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ: لِمَ دَعَاكَ النَّبِيُّ ﷺ ؟ قَالَ: " إِنِّي كُنْتُ رَأَيْتُ قَرْنَيِ الْكَبْشِ حِينَ دَخَلْتُ الْبَيْتَ، فَنَسِيتُ أَنْ آمُرَكَ أَنْ تُخَمِّرَهُمَا، فَخَمِّرْهُمَا، فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي الْبَيْتِ شَيْءٌ يَشْغَلُ الْمُصَلِّيَ ". قَالَ سُفْيَانُ: لَمْ تَزَلْ قَرْنَا (١) الْكَبْشِ فِي الْبَيْتِ حَتَّى احْتَرَقَ الْبَيْتُ فَاحْتَرَقَا (٢).

стр. 13136

حَدِيثُ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ ١٦٦٣٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ صَفِيَّةَ، عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صفية -وهي بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية امرأة عبد الله. بن عمر بن الخطاب- فقد روى لها مسلم وحده. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وأخرجه البخاري في "التاريخ الصغير" ٢/ ٥٩ - ٦٠، ومسلم
(٢٢٣٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" ١٠/ ٤٠٦ - ٤٠٧، وفي "تاريخ أصبهان" ٢/ ٢٣٦، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٣٨ من طرق عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد هو لفظه: "من أتى عرافاً فسأله عن شيءٍ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة". وأخرجه البخاري أيضاً ٢/ ٥٩ - ٦٠ من طريق عبيد الله بن رجاء، عن عبيد الله، به. وأخرجه أيضاً ٢/ ٦٠، والطبراني في "الأوسط"
(١٤٢٤) من طريق الدراوردي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ . وأوردها الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ١١٨ من حديث ابن عمر، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، ورجاله ثقات. =

стр. 13137

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩١٦٨) عن مصعب بن إبراهيم بن حمزة، كلاهما (البخاري ومصعب) عن إبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي، بالإسناد المذكور. وأورده من حديث عمر الهيثميُّ في "المجمع" ٥/ ١١٧ - ١١٨، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" عن شيخه مصعب بن إبراهيم بن حمزة الدهري، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. قلنا: لكن تابع مصعباً هذا البخاريُّ كما ذكرنا آنفاً. والحديث سيكرر بإسناده ومتنه برقم ٥/ ٣٨٠. وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ: "من أتى كاهناً أو عرافاً فصدَّقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد"، وقد سلف برقم
(٩٥٣٦) . وهو حديث حسن. وعن جابر عند البزار
(٣٠٤٥) "زوائد"، وفيه: "من أتى كاهناً". وعن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير"
(١٠٠٥) ، وفي "الأوسط"
(١٤٧٦) ، ولفظه: "من أتى عرافاً أو ساحراً أو كاهناً فسأله فصدّقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ﷺ ". قال السندي: قوله: "من أتى عرافاً": في "القاموس" كشَدَّاد: الكاهن، وفي "النهاية": العَرَّاف هاهنا: المنجم، والذي يدَّعي علم الغيب، وعدمُ قبول صلاته عبارة عن عدم الثواب، لا عن وجوب القضاء، والكاهن يخبر عن كوائن في المستقبل.

стр. 13138

حَدِيثُ امْرَأَةٍ ١٦٦٣٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ ذَكْوَانَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا آكُلُ بِشِمَالِي، وَكُنْتُ امْرَأَةً عَسْرَاءَ، فَضَرَبَ يَدِي، فَسَقَطَتِ اللُّقْمَةُ، فَقَالَ: " لَا تَأْكُلِي بِشِمَالِكِ وَقَدْ جَعَلَ اللهُ ﵎ لَكِ يَمِينًا " أَوْ قَالَ: " قَدْ أَطْلَقَ اللهُ لَكِ يَمِينَكِ " قَالَ: فَتَحَوَّلَتْ شِمَالِي يَمِينًا، فَمَا أَكَلْتُ بِهَا بَعْدُ (١).

الحواشي

(١) عبد الله بن محمد، هكذا وقع غير منسوب، ولم نعرفه، ورفع الهيثمي نسبه في "مجمع الزوائد" ٥/ ٢٦، فقال: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن علية، وحسين بن ذكوان: هو المعلم المكتب. وقد نسبه الهيثمي إلى أحمد والطبراني، وقال: ورجال أحمد ثقات! قلنا: ولم نقف عليه عند الطبراني. والأمر بالأكل باليمين سلف من حديث ابن عمر برقم
(٤٥٣٧) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. وسيكرر ٥/ ٣٨٠ سنداً ومتناً. قال السندي: قوله: فتحولت شمالي يميناً، أي: كما كانت يميني مما لم آكل به، صارت الشمال كذلك.

стр. 13139

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ خُزَاعَةَ ١٦٦٤٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ مَوْلًى لَهُمْ يَعْنِي (١) يُقَالُ لَهُ: مُزَاحِمُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَالِدِ بْنِ أَسِيدٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ مِنْ خُزَاعَةَ، يُقَالُ: لَهُ مُخَرِّشٌ أَوْ مُحَرِّشٌ- لَمْ يَكُنْ سُفْيَانُ يُقِيمُ عَلَى اسْمِهِ، وَرُبَّمَا قَالَ: مُحَرِّشٌ (٢) وَلَمْ أَسْمَعْهُ أَنَا -: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ مِنَ الْجِعِرَّانَةِ لَيْلًا (٣)، فَاعْتَمَرَ ثُمَّ رَجَعَ، وَأَصْبَحَ بِهَا كَبَائِتٍ، فَنَظَرْتُ إِلَى ظَهْرِهِ كَأَنَّهُ سَبِيكَةُ فِضَّةٍ (٤).

стр. 13140

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ، عَنْ أَبِيهِ (١) ١٦٦٤١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ، عَنْ أَبِيهِ (١)، " أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَالَ وَنَضَحَ (٢) فَرْجَهُ (٣).

стр. 13141

حَدِيثُ أَبِي جَبِيرَةَ بْنِ الضَّحَّاكِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عُمُومَةٍ (١) لَهُ ١٦٦٤٢ - حَدَّثَنَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي جَبِيرَةَ بْنِ الضَّحَّاكِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا إِلَّا لَهُ لَقَبٌ أَوْ لَقَبَانِ (٢)، قَالَ: فَكَانَ إِذَا دَعَا بِلَقَبِهِ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذَا يَكْرَهُ هَذَا، قَالَ: فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ (٣) [الحجرات: ١١].

الحواشي

(١) قال السندي: أبو جَبيرة، بفتح أوله: ابن الضَّحَّاك، لا يُعرف اسمه، قيل: له صحبة، وقيل: لا صحبة له، ومال الحافظ في "الإصابة" إلى الأول بحديث: نزلت فينا هذه الآية: ﴿ولا تنابزوا بالألقاب﴾ بناءً على أن هذا الحديث رواه أصحاب السنن عن أبي جبيرة بلا ذكر العمومة في السند، لكن إذا نظرنا إلى ذكر العمومة، كما في "المسند" سقط الاستدلال، كما لا يخفى.
(٢) في (ظ ١٢) و (ص): لقباً ولقبين، وفي (س) و (ق): لقب أو لقبين، وضبب فوق "لقبين" في (س). والمثبت من (م). قال السندي: قوله: لقب أو لقبين، الظاهر: لقبان، وكأنه عطف بحسب المعنى، أي: إلا لقب بلقب أو لقبين.
(٣) رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن أبي هند، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، وهو ثقة، وقد انفرد حفص بن غياث، فجعل الحديث عن عمومة أبي جَبيرة بن الضحاك، وجعله غيره -ممن سيرد ذكرهم في الرواية ٤/ ٢٦٠ - من مسند أبي جَبيرة بن الضحاك، وأبو جَبيرة أورده الحافظ في "الإصابة"، وحكى عن أبي أحمد الحاكم أنه قال: قال بعضهم: له صحبة، وقال بعضهم: لا صحبة له. وكذا قال ابنُ عبد البر، وقال ابنُ أبي حاتم عن أبيه: لا أعلم له صحبة، وذكره البخاري في كنى "التاريخ الكبير"، ولم يذكر له صحبة، إنما اكتفى بالإشارة إلى أن له رواية عن النبي ﷺ ، وجزم بصحبته المزي والذهبي، وعليه فالحديث صحيح إن صحت صحبة أبي جَبيرة، =

стр. 13142

حَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُبَيْبٍ ١٦٦٤٣ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ (١) شَيْخٌ صَالِحٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ مَدِينِيٌّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُبَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: كُنَّا فِي مَجْلِسٍ، فَطَلَعَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَذَكَرَهُ (٣).

الحواشي

(١) وقع اسمه في النسخ الخطية و (م): عبد الله بن، أبي سليمان، بإقحام كلمة "أبي"، والتصويب من "التاريخ الكبير" و"التهذيب" ومن مصادر التخريج، وقد صوبه الحافظ في "أطراف المسند" ٨/ ٢٨٩.
(٢) قوله: "عن أبيه" ساقط من النسخ الخطية و (م)، وقد استدرك من "أطراف المسند" ٨/ ٢٨٩ ومصادر التخريج، ومن الرواية الآتية ٥/ ٣٧٢.
(٣) قد ذكره الإمام أحمد في الرواية ٥/ ٣٧٢ ولفظه: كنا في مجلسٍ فطَلَعَ علينا رسول الله ﷺ وعلى رأسه أثرُ ماءٍ، فقلنا: يا رسولَ الله نراك طيِّبَ النفس، فقال: "أجل". قال: ثم خاض القومُ في ذكر الغنى، فقال رسول الله ﷺ : " لا بأس بالغِنى لمَن اتقى الله، والصحةُ لمن اتقى الله خيرٌ من الغنى، وطيبُ النفس من النِّعَمِ" وإسناده حسن، عبد الله بن سليمان: هو ابن أبي سلمة الأسلمي القبائي، روى له البخاري في "الأدب" والنسائي وابن ماجه، ووثقه ابن معين، وقال أبو حاتم وأبو عامر العقدي: لا بأس به، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وتفرد بقوله: يخطئ. =

стр. 13143

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَلِيطٍ ١٦٦٤٤ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ -، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَلِيطٍ، أَنَّهُ مَرَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ قَاعِدٌ عَلَى بَابِ مَسْجِدِهِ مُحْتَبٍ، وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ لَهُ قِطْرٌ، لَيْسَ عَلَيْهِ ثَوْبٌ غَيْرَهُ وَهُوَ يَقُولُ: " الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ " ثُمَّ أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ يَقُولُ: " التَّقْوَى هَاهُنَا التَّقْوَى هَاهُنَا " (١).

الحواشي

(٣٠١) ، وفي "التاريخ الكبير" ٥/ ٢٢، وابن ماجه
(٢١٤١) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٥٦٦) ، والحاكم ٢/ ٣، والبيهقي في "الشعب"
(١٢٤٥) و
(١٢٤٦) ، وفي "الآداب"
(٩٦٥) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ١٤/ ٤٥٠ - ٤٥١ من طرق عن عبد الله بن سليمان، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقال البوصيري في "زوائد ابن ماجه": إسناده صحيح، رجاله ثقات.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عباد بن راشد: هو البصري، مختلف فيه، حسن الحديث، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عامر: عبد الملك بن عمرو العَقَدي. =

стр. 13144

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ ١٦٦٤٥ - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الرُّكَيْنُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ: فَرَسٌ يَرْبِطُهُ الرَّجُلُ فِي سَبِيلِ اللهِ ، فَثَمَنُهُ أَجْرٌ، وَرُكُوبُهُ أَجْرٌ، وَعَارِيَتُهُ أَجْرٌ، وَعَلَفُهُ أَجْرٌ، وَفَرَسٌ يُغَالِقُ عَلَيْهِ الرَّجُلُ وَيُرَاهِنُ، فَثَمَنُهُ وِزْرٌ، وَعَلَفُهُ وِزْرٌ، وَفَرَسٌ لِلْبِطْنَةِ، فَعَسَى أَنْ يَكُونَ سَدَادًا مِنَ الْفَقْرِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى " (١).

стр. 13145

حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ جَدَّتِهِ ١٦٦٤٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حُصَيْنِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ (١) يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا " (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص): عبداً.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن حُصين وجدَّته أمِّ الحصين، فلم يخرّج لهما سوى مسلم. وأخرجه الطيالسي
(١٦٥٤) ، ومسلم
(١٨٣٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٥٤، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٣٨٤) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٥٥ من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وفي بعض هذه الطرق زيادة لفظ: "حبشيّ". وأخرجه مسلم
(١٨٣٨) أيضاً من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن يحيى ابن حُصين، به. بلفظ: "إن أُمِّر عليكم عبدٌ مجدَّعٌ (حسبتها قالت:) أسود". وسيأتي ٤/ ١٤٧ و ١٤٨ من طرق عن شعبة، به. وسيأتي بالأرقام
(١٦٦٤٩) و ٥/ ٣٨١ و ٦/ ٤٠٢ عن وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن يحيى بن حصين، به. وسيأتي ٦/ ٤٠٢ و ٤٠٢ - ٤٠٣ و ٤٠٣ من طرق عن يونس بن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن أم الحصين، به. وسيكرر بإسناده ومتنه في ٥/ ٣٨١ و ٦/ ٤٠٢. =

стр. 13146

١٦٦٤٧ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ جَدَّتِهِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ " قَالُوا فِي الثَّالِثَةِ: وَالْمُقَصِّرِينَ؟ قَالَ: " وَالْمُقَصِّرِينَ " (١).

الحواشي

(٦٩٦) ، وسلف ٣/ ١١٤. وعن أبي ذر عند مسلم
(١٨٣٧) ، وسيرد ٥/ ١٦١.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه ابن أبي شيبة (ص ٢١٦ - الجزء الذي نشره العمروي)، وعنه مسلم
(١٣٠٣) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٢٩٠) عن وكيع، بهذا الإسناد. ولفظه: دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرة. وأخرجه الطيالسي
(١٦٥٥) ، ومن طريقه ابن أبي شيبة (ص ٢١٦ - الجزء الذي نشره العمروي)، ومسلم
(١٣٠٣) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٢٩٠) ، وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤١١٧) من طريق عبد الرحمن -وهو ابن مهدي- والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٣٨٤) من طريق مسلم بن إبراهيم، ثلاثتهم عن شعبة، به. وعند الطيالسي في غير مسنده: أنها سمعت رسول الله ﷺ في حجة الوداع. ولفظ النسائي: "اللهم اغفر للمحلقين"، قالوا: والمقصرين؟ قال: "اللهم اغفر للمحلقين"، قالوا: والمقصرين؟ قال: "والمقصرين". وسيأتي في ٦/ ٤٠٢ و ٤٠٣. وسيكرر بإسناده ومتنه ٥/ ٣٨١ و ٦/ ٤٠٢. وقد سلفت أحاديث الباب في مسند ابن عباس برقم
(٣٣١١) ، وفي مسند ابن عمر برقم
(٤٦٥٧) .

стр. 13147

حَدِيثُ ابْنِ نَجَادٍ، عَنْ جَدَّتِهِ ١٦٦٤٨ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَيَّانَ الْأَسَدِيِّ، عَنِ ابْنِ نَجَّادٍ، عَنْ جَدَّتِهِ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " رُدُّوا السَّائِلَ وَلَوْ بِظِلْفٍ مُحْتَرِقٍ أَوْ مُحْرَّقٍ " (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن على وهم في تسمية أحد رواته، وهو ابن نجاد، فقد وهم فيه بعض الرواة فقال كذلك، وصوابه ابن بجيد، وقد وقعت رواية الوهم هذه عند ابن أبي شيبة، ومن طريقه ابن أبي عاصم، وذكرها البخاري في "التاريخ الكبير"، وسيكرر ذكرها الإمام أحمد في مسند أم بُجيد ٦/ ٣٨٣، وابن بُجيد هذا هو كما قال ابن خزيمة: عبد الرحمن بن بُجيد، وهو مختلف في صحبته، وذكر الحافظ في "التقريب" أن له رؤية، وقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير منصور بن حيان، فمن رجال مسلم، وهو ثقة. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ٣/ ١١١ - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٨٨) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٢٢١) - عن أبي خالد الأحمر، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٢٦٢ عن خلاد، عن سفيان الثوري، كلاهما عن منصور بن حيان، بهذا الإسناد. لكنه عند الطبراني ابن بجيد، مع أنه من طريق ابن أبي شيبة. وأخرجه ابنُ خزيمة
(٢٤٧٢) من طريق أبي خالد (هو الأحمر، وتصحف فيه إلى الأحمسي)، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٥٦١) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، كلاهما عن منصور بن حيان، عن ابن بُجَيد، به. وسيأتي ٦/ ٣٨٢ و ٤٣٤ - ٤٣٥ و ٤٣٥. =

стр. 13148

حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أُمِّهِ ١٦٦٤٩ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الحُصَيْنِ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللهَ (١) وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ مَا أَقَامَ فِيكُمْ كِتَابَ اللهِ " (٢).

الحواشي

(١) لفظ الجلالة لم يرد في (ظ ١٢) و (ص).
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن يحيى بن حُصين وأمَّه -يعني جدته أم الحصين- لم يخرج لهما سوى مسلم. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي: وسماعه من جده في غاية الإتقان للزومه إياه، واسم أبي إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله. وأخرجه أبو يوسف في "الخراج" ص ٩، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(١٥٦٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٣٧٧) من طريق إسرائيل، بهذا الإسناد. وفي رواية عبد بن حميد والطبراني: يخطب بمنىً. وأخرجه الطبراني ٢٥/
(٣٧٨) من طريق زهير -وهو ابن معاوية- و
(٣٧٩) من طريق أبي الأحوص، و
(٣٨١) من طريق أبي بكر بن عياش، ثلاثتهم عن أبي إسحاق، به. =

стр. 13149

حَدِيثُ امْرَأَةٍ ١٦٦٥٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ ابن ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِمْ (١)، قَالَ: وَقَدْ كَانَتْ صَلَّتِ الْقِبْلَتَيْنِ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ لِي: " اخْتَضِبِي، تَتْرُكُ إِحْدَاكُنَّ الْخِضَابَ حَتَّى تَكُونَ يَدُهَا كَيَدِ الرَّجُلِ " قَالَتْ: فَمَا تَرَكَتِ الْخِضَابَ حَتَّى لَقِيَتِ اللهَ ، وَإِنْ كَانَتْ لَتَخْتَضِبُ وَإِنَّهَا لَابْنَةُ ثَمَانِينَ (٢).

الحواشي

(١٦٦٤٦) . وسيكرر بإسناده ومتنه ٥/ ٣٨١ و ٦/ ٤٠٢.
(١) في النسخ: نسائه، والتصويب من الرواية نفسها التي كررها الإمام أحمد ٥/ ٣٨١ و ٦/ ٤٣٧، وهي التي أثبتها الحافظ في "أطراف المسند" ٩/ ٤٨٩.
(٢) إسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق، وابن ضمرة بن سعيد، كذا وقع في النسخ عندنا، وفي نسخة الحسيني التي ذكرها في "الإكمال" ص ٥٧١، فقال الحافظ في "التعجيل" في ترجمة ابن ضمرة: كذا وقع في نسخته، (يعني نسخة الحسيني)، وفي النسخ المعتمدة: محمد بن إسحاق، عن ضمرة بن سعيد، ليس فيه "ابن"، وهو الصواب، قلنا: ولم يثبت الحافظ لفظ "ابن" في "أطراف المسند"، وضمرة بن سعيد من رجال "التهذيب"، لكن جدته لم نعرفها. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ١٧١، وقال: رواه أحمد، وفيه مَن لم أعرفهم، وابن إسحاق وهو مدلس. قال السندي: قوله: فما تركت الخضاب، بالغيبة، أي قالت جدة ابن =

стр. 13150

حَدِيثُ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُوَيْطِبٍ، عَنْ جَدَّتِهِ * ١٦٦٥١ - حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ أَنَا مِنَ الْهَيْثَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَبَاحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُوَيْطِبٍ يَقُولُ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي، أَنَّها سَمِعَتْ أَبَاهَا يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اللهَ تَعَالَى، وَلَا يُؤْمِنُ بِاللهِ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِي، وَلَا يُؤْمِنُ بِي مَنْ لَا يُحِبُّ الْأَنْصَارَ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف أبي ثِفال المرّي -واسمه ثُمامة بن وائل بن حُصين- قال الحافظ في "تلخيص الحبير" ١/ ٧٤: وأما أبو ثِفال فروى عنه جماعة، وقال البخاري: في حديثه نظر، وهذه عادته فيمن يضعفه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، إلا أنه قال: ليس بالمعتمد على ما تفرد به، فكأنه لم يوثقه. قلنا: لفظ ابن حبان في "الثقات" ٨/ ١٥٧ - ١٥٨: لكن في القلب من هذا الحديث، لأنه قد اختلف على أبي ثفال فيه … وجاء كذلك على الصواب في "تهذيب التهذيب" لابن حجر، وقد ذكره الذهبي في "الميزان" ٤/ ٥٠٨ وقال: ما هو بقوي، ولا إسناده بمرضي. وقال ابن أبي حاتم في "العلل" ١/ ٥٢: سمعت أبي وأبا زرعة وذكرت لهما حديثاً رواه عبد الرحمن بن حرملة، فذكره بإسناده، وقال: فقالا: ليس عندنا بذلك الصحيح، أبو ثفال مجهول ورباح مجهول. قلنا: بل هما معروفان، فأما أبو ثفال فقد تقدم ذكره، وأما رباح بن عبد الرحمن -وهو ابن أبي سفيان بن حويطب، وقد ينسب إلى جد أبيه- فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح، غير أن جدة رباح لم يخرج لها سوى الترمذي =

стр. 13151

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٦٥٢) ، وكذلك سماها الترمذي والحاكم والبيهقي، وقد ترجم لها الحافظ في "الإصابة" -في القسم الأول منه- وقال في "تقريبه": يقال: إن لها صحبة، وقال في "تلخيص الحبير" ١/ ٧٤: وإن لم يثبت لها صحبة، فمثلها لا يُسأل عن حالها ابن حرملة: هو عبد الرحمن الأسلمي أبو حرملة المدني. وقد اختُلف في إسناد هذا الحديث، لكن الصحيح من أسانيده -يعني بالنسبة إلى من خالفها- هذا الإسناد -كما ذكر أبو حاتم في "العلل" ٢/ ٣٥٧ - على ضعفه كما تقدم، وقد نقل الحافظ في "التلخيص" ١/ ٧٤ عن ابن القطان قوله: الحديث ضعيف جداً، وعن البزار قولَه: الخبر من جهة النقل لا يثبت، ونقل الذهبي عن الأثرم أنه سأل الإمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: لا يثبت. وأخرجه الترمذي
(٢٥) ، والدارقطني ١/ ٧٢ - ٧٣ و ٧٣، والبيهقي في "السنن" ١/ ٤٣ من طرق عن عبد الرحمن بن حرملة، بهذا الإسناد. ورواية الترمذي مختصرة، وهي بلفظ: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه"، وقال: لا أعلم في هذا الباب حديثاً له إسناد جيد. وقال: قال محمد بن إسماعيل -أي: البخاري- أحسن شيءٍ في الباب حديث رباح بن عبد الرحمن. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٧، والحاكم ٤/ ٦٠ من طريق سليمان بن بلال، عن أبي ثفال، عن رباح، عن جدته، عن النبي ﷺ . لم يُذكر أبوها في الإسناد. وتصحف اسم أبي ثفال في مطبوع الحاكم إلى أبي بقال. وأخرجه الطحاوي ١/ ٢٧ من طريق الدراوردي، عن ابن حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ . وقد ذكر الحافظ في "التلخيص" ١/ ٧٤ أنه ليس في هذا الإسناد "أبو هريرة"، وأنه من طريق ابن ثوبان مرسلاً. على أن الإسناد غير صحيح كما =

стр. 13152

• ١٦٦٥٢ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (١): حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ أَبِي ثِفَالٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَقَالَ: سَمِعَتْ أَبَاهَا سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ (٢).

الحواشي

(١٦٦٥٢) و ٦/ ٣٨٢. وسيكرر بإسناده ومتنه ٥/ ٣٨١ و ٦/ ٣٨٢. وقوله: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر الله تعالى" سلفت أحاديث الباب فيه في مسند أبي هريرة عند تخريج الرواية
(٩٤١٨) . وقوله: "لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار" سلف من حديث ابن عباس برقم
(٢٨١٨) بلفظ: "لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله ورسوله"، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(١) هذا الحديث من زوائد عبد الله بن أحمد، وقد وقع في (م) من رواية أبيه الإمام أحمد، وهو خطأ.
(٢) إسناده ضعيف، وهو مكرر سابقه. شيبان -شيخ عبد الله بن أحمد- هو ابن فَرُّوخ، صدوقٌ من رجال مسلم. ويزيد بن عياض: هو ابن جُعْدُبة الليثي، وروى له الترمذي وابن ماجه، وضعفه جمع، وكذبه مالك والنسائي في رواية عنه. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" ٩/ ٤٦ من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً الترمذي
(٢٦) ، وابن ماجه
(٣٩٨) من طريق يزيد بن هارون، عن يزيد بن عياض، به. ولم يسق الترمذي لفظه، بل أحال على الحديث الذي قبله عنده، وهو بلفظ: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه"، وزاد ابن ماجه: "ولا صلاة لمن لا وضوء له".

стр. 13153

حَدِيثُ أَسَدِ بْنِ كُرْزٍ، جَدِّ خَالِدٍ الْقَسْرِيِّ • ١٦٦٥٣ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْقَسْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِجَدِّهِ يَزِيدَ بْنِ أَسَدٍ: " أَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ " (١).

الحواشي

(١) حديث حسن، وهذا إسناد فيه ضعف وانقطاع، والد خالد القسري -وهو عبد الله بن يزيد بن أسد- لم يروِ عنه سوى ابنه خالد، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو من رجال "التعجيل"، وقد رواه عن النبي ﷺ مرسلاً، وسيرد متصلاً برقم
(١٦٦٥٦) . خالد بن عبد الله القسري روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "المغني": صدوق، لكنه ناصبيٌّ جلد، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أبو معمر: هو إسماعيل بن إبراهيم الهُذلي القطيعي، وهُشيم: هو ابن بشير السُّلمي، وسيَّار: هو أبو الحكم العَنَزي. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٨٦، وقال: رواه عبد الله والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بنحوه، ورجاله ثقات. وسيأتي برقمي
(١٦٦٥٥) و
(١٦٦٥٦) . وفي الباب: عن أبي هريرة، بلفظ: "أحبّ للناس ما تحبُّ لنفسك تكن مسلماً"، وهو جزء من حديث طويل سلف برقم
(٨٠٩٥) . وعن أنس: بلفظ: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، وهو عند البخاري
(١٣) ، ومسلم
(٤٥) ، وسلف ٣/ ١٧٦. قال السندي: قوله: "أحِبَّ ": صيغة أمر من الإحباب. "ما تحب لنفسك"، أي: من الخير، أي: كما تحب لنفسك الخير فأحِبَّ لغيرك أيضاً الخير، ولا يلزم منه اتحاد الخير، فقد لا يكون ذاك قابلاً للمشاركة، وقد يكون خيراً لأحدهما دون الآخر.

стр. 13154

• ١٦٦٥٤ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَوْسَطَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ جَدِّهِ أَسَدِ بْنِ كُرْزٍ، سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " الْمَرِيضُ تَحَاتُّ خَطَايَاهُ كَمَا يَتَحَاتُّ وَرَقُ الشَّجَرِ " (١).

الحواشي

(١) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين خالد بن عبد الله -وهو ابن يزيد بن أسد القسري- وبين جد أبيه أسد بن كرز، وهو المراد بقوله: عن جده، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في "الإصابة" وفي "التعجيل" -في ترجمة أسد بن كرز- ورجال الإسناد ثقات رجال الصحيح غير خالد بن عبد الله، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، وإسماعيل بن أوسط -وهو ابن إسماعيل البجلي أمير الكوفة- قال الذهبي في "الميزان": وهو الذي قدَّم سعيد بن جبير للقتل، لا ينبغي أن يُروى عنه، وثقه ابن معين وغيره، وذكره ابن حبان في "الثقات". قال الحافظ في "اللسان": صدر الترجمة نقلها المصنف (يعني الذهبي) من كتاب الأزدي، وقال الساجي: كان ضعيفاً. قلنا: وهو من رجال "التعجيل". سلم بن قتيبة: هو الشَّعيري، أبو قتيبة الخراساني، وعقبة بن مُكْرَم: هو العمِّي، أبو عبد الملك البصري. وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٥٤٣) و
(٢٧٩٣) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠٠٢) من طريق عقبة بن مُكْرَم، بهذا الإسناد. وجاء اسم أسد بن كرز في الموضع الثاني من "الآحاد والمثاني" أسد بن كُريز. وأخرجه الطبراني
(١٠٠٢) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٨٩٣) من طرق عن سلم بن قتيبة، به. ونسبه الحافظ في "الإصابة" إلى أبي يعلى والبغوي. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣٠١، ونسبه إلى أحمد -وهو وهمٌ منه إنما هو من زيادات ابنه- ونسبه أيضاً إلى الطبراني في "الكبير" وقال: إسناده حسن! =

стр. 13155

• ١٦٦٥٥ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (١): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرُّزِّيُّ (٢) أَبُو جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ (٣) أَنَّهُ سَمِعَ خَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْقَسْرِيَّ - وَهُوَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ - وَهُوَ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَتُحِبُّ الْجَنَّةَ؟ ". قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: " فَأَحِبَّ لِأَخِيكَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ " (٤).

الحواشي

(٢٥٧٥) بلفظ: "لا تسُبِّي الحمّى، فإنها تُذْهِبُ خطايا بني آدم كما يُذْهِبُ الكيرُ خبث الحديد". وآخر من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد حسن، سلف برقم
(١١٠٠٧) بلفظ: "إن المؤمن لا يصيبه وصبٌ ولا نصبٌ ولا حَزَن ولا سقم ولا أذى حتى الهم يهمه إلا يكفر الله عنه من سيئاته" وذكرنا بقية شواهده هناك.
(١) هذا الحديث من زوائد عبد الله بن أحمد، وقد وقع في (ق) و (م) من رواية أبيه الإمام أحمد، وهو خطأ.
(٢) تحرف في (ق) و (م) إلى: الرازي.
(٣) تحرف في (م) إلى: يسار.
(٤) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف روح بن عطاء بن أبي ميمونة، ضعفه ابن معين وابن الجارود والساجي، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: لين الحديث، وقال البزار: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ. ولم يذكره الحسيني في "الإكمال"، ولا الحافظ في "التعجيل" وهو على شرطهما، وعبد الله القس. والد خالد سلف الكلام عليه في الرواية
(١٦٦٥٣) ، وبقية رجال الإسناد سلف الكلام عليهم هناك أيضاً سوى محمد بن عبد الله الرزي شيخ عبد الله، وهو ثقة من رجال مسلم. وأخرجه الحاكم ٤/ ١٦٨ من طرق عن روح بن عطاء، بهذا الإسناد. =

стр. 13156

• ١٦٦٥٦ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (١): حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِالْكُوفَةِ سَنَةَ ثَلَاثِينَ وَمِئَتَيْنِ وَيَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ. قَالَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ (٢) قَالَ: سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْقَسْرِيَّ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي يَزِيدَ بْنِ أَسَدٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا يَزِيدُ بْنَ أَسَدٍ، أَحِبَّ لِلنَّاسِ الَّذِي (٣) تُحِبُّ لِنَفْسِكَ " (٤).

الحواشي

(١٦٦٥٣) . قال السندي: قوله. "فأحبَّ"، أي: فطريق تحصيل الجنة أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك.
(١) وقع هذا الحديث في (م) و (ق) من رواية الإمام أحمد، وهو خطأ، بل هو من زيادات ابنه عبد الله.
(٢) تحرَّف في (م) إلى: يسار. ٣١) في (ق) و (م): "ما" بدل: "الذي".
(٤) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف بيناه في الرواية
(١٦٦٥٣) ، غير أن هذه الرواية متصلة. وأخرجه ابن سعد ٧/ ٤٢٨، وأبو يعلى
(٩١١) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٥/ ٤٧٥ - ٤٧٦ من طريق عثمان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد. وأخرجه الخطيب في "المؤتلف والمختلف" ٤/ ١٩٢٧ - ١٩٢٨ من طريق يعقوب الدورقي، به. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٤٣٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٤٩ و ٨/ ٣١٧، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٦٢٥) من طريقين عن هُشيم، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٤٠٢٥) من طريق عبد الرحمن بن شيبة الجدّي، عن هشيم، عن ابن شُبْرمة، عن خالد القَسري، به. بلفظ: "يا يزيد =

стр. 13157

بَقِيَّةُ حَدِيثِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ • ١٦٦٥٧ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ - وَهُوَ الْمُقَدَّمِيُّ - قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، أَنَّهُ أَهْدَى إلِى رَسُولِ اللهِ (١) ﷺ لَحْمَ صَيْدٍ فَلَمْ يَقْبَلْهُ، فَرَأَى ذَلِكَ فِي وَجْهِ الصَّعْبِ، فَقَالَ: " إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنَا أَنْ نَقْبَلَ مِنْكَ إِلَّا أَنَّا كُنَّا حُرُمًا "، قَالَ: وَسُئِلَ عَنِ الْخَيْلِ يُوطِؤُونَهَا أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ بِاللَّيْلِ، فَقَالَ: " هُمْ - يَعْنِي - مِنْ آبَائِهِمْ " وَقَالَ: " لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ " (٢).

الحواشي

(١) في (م): لِرَسُولِ اللهِ.
(٢) حديث صحيح غير أنَّ قوله: أهدى إلى رسول الله ﷺ لحم صيد، الأثبت أنه هدى إليه حماراً وحشياً كما سلف بيانه في تخريج الرواية
(١٦٤٢٢) ، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن ثابت العبدي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة، وهذا الحديث من زوائده. وقوله: أهدى إلى رسول الله ﷺ لحم صيد، فلم يقبله. أخرجه الطبراني في "الكبير"
(٧٤٣٥) من طريقين عن محمد بن ثابت العبدي، به. وقوله: "لا حمى إلا لله ولرسوله". =

стр. 13158

• ١٦٦٥٨ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ، فَأَهْدَيْتُ لَهُ لَحْمَ حِمَارِ وَحْشٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَرَدَّهُ عَلَيَّ. فَلَمَّا رَأَى فِي وَجْهِي الْكَرَاهِيَةَ قَالَ: " لَيْسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيْكَ، وَلَكِنَّا حُرُمٌ " قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ". قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُبَيَّتُونَ، فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ: " هُمْ مِنْهُمْ " (١). • ١٦٦٥٩ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا مُصْعَبٌ هُوَ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ (٢) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ

الحواشي

(٧٤٤٨) من طريق يحيى بن دُرُسْت، عن محمد بن ثابت العبدي، به. وقد سلف الكلام عليه وتخريجه في الرواية السالفة برقم
(١٦٤٢٢) ، فانظرها لزاماً. قال السندي: قوله: يوطؤونها: ضمير الفاعل للناس أو للفرسان، وضمير المفعول للخيل، وأولاد المشركين بالنصب مفعول ثانٍ، أي: يجعلون، أي: الناس أو الفرسان للخيل واطئة لأولاد المشركين.
(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة، وقد خالف سفيان بن عيينة الرواة عن الزهري في قوله: لحم حمار وحش، والمحفوظ عن الزهري: أهديت له حمار وحش، وقد سلف بيان ذلك في الرواية رقم
(١٦٤٢٢) .
(٢) في النسخ الخطية و (م): بن، وهو تحريف قديم، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" ٢/ ٥٨٨، و"إتحاف المهرة" ٦/ ٢٨٤.

стр. 13159

عَبْدِ اللهِ بْنِ عَيَّاشٍ الْمَخْزُومِيُّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ حَمَى النَّقِيعَ (١)، وَقَالَ: " لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ " (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق): البقيع -بالباء- وهو تصحيف، والمثبت من (س) و (م)، قال السندي: النقيع -بالنون- اسم موضع.
(٢) حديث صحيح دون قوله: أن رسول الله ﷺ حمى النقيع، فقد تفرد بوصله عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عيَّاش المخزومي، وهو ضعيف يعتبر به، ولا يحتمل تفرده، والصحيح أنه من بلاغات الزهري، وقد أخرجه البخاري عقب الرواية رقم
(٢٣٧٠) من طريق يونس، عن الزهري، قال: بلغنا أن النبي ﷺ حمى النقيع، وبقية رجاله ثقات. عبد العزيز بن محمد: هو الدراوردي. وأخرجه أبو داود
(٣٠٨٤) ، والحاكم ٢/ ٨١، والبيهقي في "السنن" ٦/ ١٤٦ من طريق سعيد بن منصور، عن عبد العزيز بن محمد، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: قد اتفقا على حديث يونس عن الزهري بإسناده، بلفظ: "لا حمى إلا لله ولرسوله"، ولم يخرجاه هكذا، وهو صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. قلنا: حديث يونس عن الزهري أخرجه البخاري وحده، وسيأتي من هذه الطريق برقم
(١٦٦٦٦) . وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٦٩ من طريق سعيد بن منصور، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث، به. وأخرجه أبو نعيم دون قوله: حمى النقيع، في "أخبار أصبهان" ١/ ٣٢٦ - ٣٢٧ من طريق سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن الحارث، به. وقوله: وحمى النقيع، سلف من حديث ابن عمر بإسنادٍ ضعيف برقم
(٥٦٥٥) ، وذكرنا هناك أن له شاهداً من حديث الصعب بن جثامة، والصواب =

стр. 13160

• ١٦٦٦٠ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ أَهْدَى لِرَسُولِ اللهِ ﷺ حِمَارًا وَحْشِيًّا وَهُوَ بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ، فَرَدَّهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا فِي وَجْهِي، قَالَ: " إِنَّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ " (١). • ١٦٦٦١ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ مُزَاحِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُوَيْسٍ، سَمِعْتُ مِنْهُ فِي خِلَافَةِ الْمَهْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: أَهْدَيْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ حِمَارًا عَقِيرًا وَحْشِيًّا بِوَدَّانَ، أَوْ قَالَ: بِالْأَبْوَاءِ قَالَ: فَرَدَّهُ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى شِدَّةَ ذَلِكَ فِي وَجْهِي قَالَ: " إِنَّا إِنَّمَا رَدَدْنَاهُ عَلَيْكَ لِأَنَّا حُرُمٌ " (٢).

الحواشي

(١٦٦٦٣) و
(١٦٦٦٦) و
(١٦٦٧٩) و
(١٦٦٨٢) و
(١٦٦٨٩) ، وقد سلف برقم
(١٦٤٢٢) .
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة، مصعب بن عبد الله -وهو الزبيري- فمن رجال النسائي وابن ماجه، وهو ثقة. وقد سلف من طريق مالك برقم
(١٦٤٢٣) ، وانظر
(١٦٤٢٢) .
(٢) حديث صحيح، دون قوله: عقيراً، فقد خالف فيها أبو أويس عبدُ الله ابن عبد الله بن أويس المدني الرواةَ عن الزهري، وهو ضعيف، والمحفوظ عن الزهري: حمار وحش، وقد سلف بيان ذلك في الرواية
(١٦٤٢٢) .

стр. 13161

• ١٦٦٦٣ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ صَالِحَ بْنَ كَيْسَانَ يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَيْنَمَا هُوَ بِوَدَّانَ إِذْ أَتَاهُ الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ - أَوْ رَجُلٌ - بِبَعْضِ حِمَارِ وَحْشٍ، فَرَدَّهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " إِنَّا حُرُمٌ لَا نَأْكُلُ الصَّيْدَ " (١). • ١٦٦٦٣ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " لَا حِمَى إِلَّا

الحواشي

(١) رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة. وقد رواه حماد بن زيد هكذا، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله، لم يذكر بينهما في الإسناد الزُّهْريَّ، وقال: أو رجل على الشك، وقال: ببعض حمار وحش. وسيأتي برقم
(١٦٦٧١) من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، به. وفيه: أن الصعب بن جثامة هو الذي أهدى رسولَ الله ﷺ ، دون شك، وأنه أهداه حمار وحش. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٩/ ٥٥: وهو أولى بالصَّواب عند أهل العلم. وأخرجه الدارمي ٢/ ٣٩ عن محمد بن عيسى، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ١٨٤ عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وعند الدارمي: بلحم حمار وحش، وعند النسائي: رأى حمار وحش. وقد سلف برقم
(١٦٤٢٢) و
(١٦٤٢٣) ، فانظراه لزاماً.

стр. 13162

لِلَّهِ وَرَسُولِهِ " (١). • ١٦٦٦٤ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ خَيْلَنَا أَوْطَتْ (٢) أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ " (٣). • ١٦٦٦٥ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

الحواشي

(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد فمن رجال النسائي، وهو ثقة. وقد سلف برقم
(١٦٤٢٢) من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصَّعْب بن جثامة، به. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٩/ ٥٥: وهو أولى بالصواب عند أهل العلم. وانظر
(١٦٦٥٩) .
(٢) في (ق): أوطأت.
(٣) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة. وقد سلف من طريق عمرو بن دينار عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب، به، برقم
(١٦٤٢٤) ، وطريق الزهري أولى بالصَّواب عند أهل العلم، فيما ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" ٩/ ٥٥. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٧٤٤٩) من طريقين عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس. قال: قالوا: يا رسول الله. فذكره .. ولم يُذْكر الصعب في الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٤٢٢) .

стр. 13163

عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: أُتِيَ (١) رَسُولُ اللهِ ﷺ بِوَدَّانَ بِحِمَارِ وَحْشٍ فَرَدَّهُ، وَقَالَ: " إِنَّا حُرُمٌ لَا نَأْكُلُ الصَّيْدَ " (٢). ١٦٦٦٦ - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ الزُّبَيْرِيُّ سَنَةَ ثَمَانِينَ وَمِئَةٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ (٣)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ " (٤).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (م): أوتي.
(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة. وقد روي هذا الحديث من طرق عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عَبَّاس، عن الصعب، به، وقد سلفت طرقه برقم
(١٦٤٢٢) و
(١٦٤٢٣) . قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٩/ ٥٥: وهو أولى بالصواب عند أهل العلم. وسيأتي برقم
(١٦٦٧٦) .
(٣) لفظ. ابن مسعود، ليس في (م).
(٤) حديث صحيح، عامر بن صالح الزبيري متروك الحديث، لكنه توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يونس بن يزيد: هو الأيلي. وأخرجه أبو عبيد في "الأموال"
(٧٢٨) ، والبخاري
(٢٣٧٠) ، والطبراني في "الكبير"
(٧٤٢٠) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ١٤٦ و ٧/ ٥٩ من طريق ليث، وأبو داود
(٣٠٨٣) ، والدارقطني ٤/ ٢٣٨ من طريق ابن وهب، كلاهما عن يونس بن يزيد، بهذا الإسناد. وزاد البخاري: وقال: بلغنا أن النبي ﷺ حمى النقيع. قلنا: وهذه الزيادة هي من بلاغات الزهري، نص على ذلك الحافظ في =

стр. 13164

• ١٦٦٦٧ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي أَبُو حُمَيْدٍ الْحِمْصِيُّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سَيَارٍ (١)، قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: لَمَّا فُتِحَتْ إِصْطَخْرُ نَادَى مُنَادٍ: أَلَا إِنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَرَجَ. قَالَ: فَلَقِيَهُمُ الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ، قَالَ: فَقَالَ: لَوْلَا مَا تَقُولُونَ، لَأَخْبَرْتُكُمْ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا يَخْرُجُ الدَّجَّالُ حَتَّى يَذْهَلَ النَّاسُ عَنْ ذِكْرِهِ، وَحَتَّى تَتْرُكَ الْأَئِمَّةُ ذِكْرَهُ عَلَى الْمَنَابِرِ " (٢).

الحواشي

(١٦٦٥٩) ، ونبهنا على الصواب هناك. وقد سلف برقم
(١٦٤٢٢) .
(١) في (م) و (ق): يسار، وهو تحريف، وفي هامش (ق): سيار.
(٢) إسناده ضعيف، راشد بن سَعْد: هو المَقْرائي الحمصي، لم يدرك الصعب بن جَثَّامة، وبقية: وهو ابن الوليد يدلس ويسوِّي، وهو وإن صرح بسماعه من شيخه صفوان بن عمرو عند ابن أبي عاصم، فإن مثله يحتاج إلى التصريح في جميع طبقات الإسناد، ثم إنه انفرد به وهو ممن لا يحتمل تفرده. وقد أعله الحافظ في "الإصابة" في ترجمة الصعب بالإرسال. وبقية رجاله ثقات. حيوة: هو ابن شريح بن يزيد الحمصي، وصفوان بن عمرو: هو ابن هرم السكسكي. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩٠٧) عن عبد الوهَّاب بن نجدة، عن بقية بن الوليد، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٣٣٥، وقال: رواه عبد الله بن أحمد من رواية بقية عن صفوان بن عمرو، وهي صحيحة كما قال ابن معين، وبقية رجاله ثقات!

стр. 13165

• ١٦٦٦٨ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي أَبُو حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنِ الدَّارِ مِنْ دُورِ الْمُشْرِكِينَ نَغْشَاهَا بَيَاتًا، فَكَيْفَ بِمَنْ يَكُونُ تَحْتَ الْغَارَةِ مِنَ الْوِلْدَانِ؟ قَالَ: " هُمْ مِنْهُمْ " (١). • ١٦٦٦٩ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ الْكَوْسَجُ مِنْ أَهْلِ مَرْوَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَمِئَتَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أخْبَرَهُ الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُبَيَّتُونَ فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ: " هُمْ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إسحاق، مدلس وقد عنعن، وإسماعيل بن عياش: وهو الحمصي، وإن كان مخلطاً في روايته عن غير أهل بلده، وهذه منها، وجعفر بن الحارث -وهو أبو الأشهب النخعي الواسطي، وقد ترجم له الحافظ في "التهذيب" تمييزاً، وإن كان إلى الضعف أقرب- قد توبعا، وبقية رجاله ثقات. أبو حميد: هو أحمد بن محمد بن المغيرة الحمصي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٧٤٥٤) من طريق أحمد بن خالد الوهبي وعلي بن مسهر وجرير بن عبد الحميد ثلاثتهم، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وقد سلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم
(١٦٤٢٢) .

следующие страницы →