Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 13266–13305 · переход к 13271.

стр. 13266

١٦٧٦٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ - يَعْنِي: ابْنَ حُسَيْنٍ - قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ حَدَّثَ (١) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ " (٢). ١٦٧٦٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ

الحواشي

(٩٤٣) ، وأبو يعلى
(٧٤٠٧) من طريق حجاج بن محمد الأعور، والطبراني في "الكبير"
(١٥٩٥) من طريق عمرو بن مرزوق، ثلاثتهم عن شعبة، بهذا الإسناد. وخالفهم أبو الوليد الطيالسي، فرواه -كما عند الطبراني
(١٥٩٦) - عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جبير، به، فأسقط من الإسناد: بعض إخوة سعد. وأخرجه أبو يعلى
(٧٤١٨) من طريق النضر بن شميل، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن بعض إخوته، عن جبير، به. فأسقط من الإسناد: عن أبيه، يعني: إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وقد سلف برقم
(١٦٧٣٥) ، وسيأتي برقم
(١٦٧٨٥) . وانظر
(١٦٧٧٣) .
(١) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق): يحدِّث.
(٢) حديث صحيح، سفيان بن حسين: وهو الواسطي -وإن كان ضعيفاً في روايته عن الزهري- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٥١٢) من طريق محمد بن كثير، وأخرجه كذلك
(١٥١٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٥٩ من طريق أبي الوليد، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد، إلا أن أبا نعيم قرن مع سفيان محمدَ بنَ إسحاق. وقد سلف برقم
(١٦٧٣٢) ، وسيأتي برقم
(١٦٧٧٢) .

стр. 13267

أَنَّهُ لَيْسَ لَنَا أَجْرٌ بِمَكَّةَ؟ قَالَ: " لَتَأْتِيَنَّكُمْ أُجُورُكُمْ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي جُحْرِ ثَعْلَبٍ " قَالَ: فَأَصْغَى إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِرَأْسِهِ، فَقَالَ: " إِنَّ فِي أَصْحَابِي مُنَافِقِينَ " (١). ١٦٧٦٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي فِدَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَامَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ، فَقَرَأَ بِالطُّورِ (٢). ١٦٧٦٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَزْهَرِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ لِلْقُرَشِيِّ مِثْلَيْ قُوَّةِ الرَّجُلِ مِنْ غَيْرِ قُرَيْشٍ " فَقِيلَ لِلزُّهْرِيِّ: مَا يَعْنِي بِذَلِكَ؟ قَالَ: نُبْلَ الرَّأْيِ (٣).

стр. 13268

١٦٧٦٧ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ تَسْأَلُهُ شَيْئًا (١)، فَقَالَ لَهَا: " ارْجِعِي إِلَيَّ " فَقَالَتْ: فَإِنْ رَجَعْتُ فَلَمْ أَجِدْكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ - تُعَرِّضُ بِالْمَوْتِ - فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ : " فَإِنْ رَجَعْتِ فَلَمْ تَجِدِينِي فَالْقَيْ أَبَا بَكْرٍ " (٢). ١٦٧٦٨ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمْ يَقْسِمْ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ (٣) وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ مِنَ الْخُمُسِ شَيْئًا كَمَا كَانَ يَقْسِمُ لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يَقْسِمُ الْخُمُسَ نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُعْطِي قُرْبَى رَسُولِ اللهِ ﷺ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعْطِيهِمْ، وَكَانَ عُمَرُ يُعْطِيهِمْ وَعُثْمَانُ مِنْ بَعْدِهِ مِنْهُ (٤).

стр. 13269

١٦٧٦٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ - قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَيْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ جُبَيْرَ بْنَ مُطْعِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ (١): " لَأَعْرِفَنَّ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ مَا مَنَعْتُمْ طَائِفًا يَطُوفُ بِهَذَا الْبَيْتِ سَاعَةً مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ " (٢). ١٦٧٧٠ - حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَالْحَاشِرُ، وَالْمَاحِي، وَالْخَاتِمُ، وَالْعَاقِبُ " (٣). ١٦٧٧١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ

الحواشي

(٢٩٧٩) من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم
(١٦٧٨٢) .
(١) لفظ: يقول، ليس في (ظ ١٢)، وأشير إليه في هامش (س) على أنه نسخة.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن باباه، فمن رجال مسلم. محمد بن عبيد: هو الطنافسي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٦٠٢) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٧٥٣) و
(١٦٧٣٦) .
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر
(١٦٧٤٨) إلا أن شيخ أحمد هاهنا هو بهز بن أسد: وهو العَمِّي.

стр. 13270

مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ لِي أَسْمَاءً، أَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ بِي الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ " (١) قَالَ مَعْمَرٌ: قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ: مَا الْعَاقِبُ؟ قَالَ: الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ ﷺ . ١٦٧٧٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ " (٢). ١٦٧٧٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ

стр. 13271

عَنْ أَبِيهِ - وَكَانَ جَاءَ فِي فِدَى الْأُسَارَى يَوْمَ بَدْرٍ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ (١). ١٦٧٧٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ بَابِيهِ، يُخْبِرُ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " خَيْرُ (٢) عَطَاءٍ هَذَا. يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، إِنْ كَانَ إِلَيْكُمْ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ فَلَأَعْرِفَنَّ مَا مَنَعْتُمْ أَحَدًا يُصَلِّي عِنْدَ هَذَا الْبَيْتِ أَيَّ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ " وَقَالَ ابْنُ بَكْرٍ: " أَنْ يَطُوفَ بِهَذَا الْبَيْتِ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٦٩٢) . ومن طريقه أخرجه البخاري
(٣٠٥٠) و
(٤٠٢٣) ، ومسلم
(٤٦٣) ، وأبو عوانة ٢/ ١٥٤، والطبراني في "الكبير"
(١٤٩١) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ١٩٤، بهذا الإسناد. وعند البخاري زيادة: وذلك أوَّلَ ما وَقَرَ الإيمان في قلبي. قلنا: وهذه الزيادة هي الصحيحة من قول جبير بن مطعم، وقد سلفت بألفاظ أُخرى في تخريج الرواية
(١٦٧٣٥) ، وفي الرواية
(١٦٧٦٢) ، وفي إسنادها ضعف بينَّاه هناك. وقد سلف برقم
(١٦٧٣٥) .
(٢) في (ظ ١٢) و (س) و (ق) و (م): حين، وفي (م): حين عطاء هذا يا بني عبد المطلب، وهو تحريف متراكب، والمثبت من (س).
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن بابيه، ويقال: ابن باباه، وابن بابي، فمن رجاله، وكذلك أبو الزبير، وهو محمد بن مسلم بن تدرس، وروى له البخاري مقروناً، وقد صرح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابن بكر: =

стр. 13272

١٦٧٧٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ بَيْنَا هُوَ يَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَمَعَهُ النَّاسُ (١) مَقْفَلَهُ مِنْ حُنَيْنٍ عَلِقَهُ الْأَعْرَابُ يَسْأَلُونَهُ، فَاضْطَرُّوهُ (٢) إِلَى سَمُرَةٍ، فَخَطِفَتْ رِدَاءَهُ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ، فَوَقَفَ، فَقَالَ: " رُدُّوا عَلَيَّ رِدَائِي، أَتَخْشَوْنَ عَلَيَّ الْبُخْلَ؟ فَلَوْ كَانَ عَدَدُ هَذِهِ الْعِضَاهِ نَعَمًا لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ، ثُمَّ لَا تَجِدُونِي بَخِيلًا وَلَا جَبَانًا وَلَا كَذَّابًا " (٣).

الحواشي

(٩٠٠٤) ، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة
(١٢٨٠) ، والطبراني في "الكبير"
(١٥٩٩) ولفظ "المُصَنَّف" وابن خزيمة: فلا أعرفن. وأخرجه ابن خزيمة
(١٢٨٠) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٧٣٦) .
(١) في (م): ناس.
(٢) في (ق): فاضطر، قلنا: وهو الموافق لرواية عبد الرزاق في "المصنف".
(٣) إسناده صحيح على شرط البخاري، على خطأ في نسب أحد رواته وهو عمر بن محمد، فهو ابن جبير بن مطعم، وقد جاء على الصواب في رواية عبد الرزاق في "المصنف"، فدعوى أبي عبد الرحمن وهو عبد الله بن أحمد المذكورة في عقب الحديث من أن معمراً أخطأ في نسبه مردودة بما جاء في رواية "المصنف"، ومن أخرجه من طريقه كما سيأتي! فهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٤٩٧) ، ومن طريقه أخرجه ابن حبان
(٤٨٢٠) ، والطبراني في "الكبير"
(١٥٥١) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٦٨٩) . وقد سقط من مطبوع "شرح السنة" اسم محمد بن جبير بن مطعم من الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٧٥٦) .

стр. 13273

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَخْطَأَ مَعْمَرٌ فِي نَسَبِ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، وَهُوَ: عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ. ١٦٧٧٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: أَضْلَلْتُ جَمَلًا لِي يَوْمَ عَرَفَةَ، فَانْطَلَقْتُ إِلَى عَرَفَةَ أَبْتَغِيهِ، فَإِذَا أَنَا بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَاقِفٌ فِي النَّاسِ بِعَرَفَةَ عَلَى بَعِيرِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، وَذَلِكَ بَعْدَمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ. (١). ١٦٧٧٧ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ (٢) بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ يَسِيرُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ . فَذَكَرَ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- أبهم في هذا الإسناد مَنْ سمع منه عن جبير، وقد جاء في "أطراف المسند" ٢/ ١٨٤ و"إتحاف المهرة" ٤/ ٣٧ أنه عمرو بن دينار، ويبقى الإسناد منقطعاً، لأن عمرو ابن دينار لم يدرك جبير بن مطعم، بينهما محمد بن جبير بن مطعم كما في الرواية رقم
(١٦٧٣٧) ، وجاء عند ابن خزيمة في "صحيحه"
(٣٠٥٩) أنه والد ابن جريج وهو عبد العزيز بن جريج، وهو ضعيف. قال البخاري: لا يتابع في حديثه. وقوله: بعدما أنزل عليه، يعارضه ما سلف بإسناد حسن برقم
(١٦٧٥٧) ، وفيه: قبل أن ينزل عليه. وقد سلف بإسناد صحيح بغير هذه السياقة برقم
(١٦٧٣٧) . قال السندي: قوله: واقف، أي: وهو واقف، ويمكن أن ينصب.
(٢) في (م): عمرو، وهو تحريف.

стр. 13274

الْحَدِيثَ. يَعْنِي نَحْوَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ (١). ١٦٧٧٨ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ (٢) بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جُبَيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ يَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَقْفَلَهُ مِنْ حُنَيْنٍ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (٣). ١٦٧٧٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِطَرِيقِ مَكَّةَ إِذْ قَالَ: " يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ كَأَنَّهُمُ السَّحَابُ، هُمْ خِيَارُ مَنْ فِي الْأَرْضِ ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: وَلَا نَحْنُ يَا رَسُولَ اللهِ؟

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، عمر بن محمد بن جبير بن مطعم من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب: هو ابن أبي حمزة. وأخرجه البخاري
(٢٨٢١) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٣٦٤، والطبراني في "الكبير"
(١٥٥٥) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد. وقد سلف طريق معمر برقم
(١٦٧٧٥) ، وانظر
(١٦٧٥٦) .
(٢) في (س) و (ص) و (ق) و (م): عمرو، وهو تحريف.
(٣) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. ابن أخي ابن شهاب: هو محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري. وأخرجه أبو يعلى
(٧٤٠٤) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٦٧٥٦) .

стр. 13275

فَسَكَتَ. قَالَ: وَلَا نَحْنُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَسَكَتَ، قَالَ: وَلَا نَحْنُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ كَلِمَةً ضَعِيفَةً: " إِلَّا أَنْتُمْ " (١). ١٦٧٨٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعُ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ (٢)، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ

الحواشي

(١) إسناده حسن، الحارث بن عبد الرحمن هو القرشي العامري خال ابن أبي ذئب: وهو محمد بن عبد الرحمن، انفرد بالرواية عنه ابن أخته ابن أبي ذئب، ولا يعلم له راوٍ غيره فيما ذكر أبو أحمد الحاكم وغيره، وهو صدوق، حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ١٨٣ - ١٨٤، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٢٥٨) ، وأبو يعلى
(٧٤٠١) ، والطبراني في "الكبير"
(١٥٤٩) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٩٤٥) -ومن طريقه البزار
(٢٨٣٨) (زوائد) - عن شعبة، عن ابن أبي ذئب، به بنحوه. وقد سقط اسم شعبة من مطبوع البزار، وقال البزار: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، ولا له عن جبير إلا هذا الطريق. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٥٤، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال: فقال رجل من الأنصار: إلا نحن، والبزار والطبراني، وأحد إسنادي أحمد وإسناد أبي يعلى والبزار، رجاله رجال الصحيح. قلنا: الحارث بن عبد الرحمن خال ابن أبي ذئب لم يرو له إلا أصحاب السنن. وقد سلف نحوه برقم
(١٦٧٥٨) .
(٢) في (س) و (ق) و (م): وكيع بن عبد الرحمن، وضبب فوق لفظ "بن" في (س). وقد جاءت كذلك في (ظ ١٢) لكن صححت فوقها بـ "واو"، وجاءت على الصواب في "أطراف المسند" ٢/ ١٨٧.

стр. 13276

عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: تَذَاكَرْنَا الْغُسْلَ مِنَ الْجَنَابَةِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: " أَمَّا أَنَا فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثًا ". وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: ذُكِرَتِ الْجَنَابَةُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: " أَمَّا أَنَا فَآخُذُ بِكَفِّي ثَلَاثًا، فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِي " (١). ١٦٧٨١ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا النُّعْمَانُ بْنُ سَالِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ إِنْسَانًا لَا أَحْفَظُ اسْمَهُ يُحَدِّثُ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُنَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّهُ لَيْسَتْ (٢) لَنَا أُجُورٌ بِمَكَّةَ؟ قَالَ: " لَتَأْتِيَنَّكُمْ أُجُورُكُمْ وَلَوْ كَانَ أَحَدُكُمْ فِي جُحْرِ ثَعْلَبٍ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وسماعه من أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي- قبل الاختلاط. وأخرجه أبو يعلى
(٧٣٩٧) ، وأبو عوانة ١/ ٢٩٧ من طريق وكيع بن الجراح الرؤاسي، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٩٥) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير"
(١٤٨٠) - عن سفيان، به، وفيه: ثم أشار بيديه كأنه يفيض بهما على الرأس. وقد سلف برقم
(١٦٧٤٩) .
(٢) في (ق): ليس، وهي نسخة في (س).
(٣) إسناده ضعيف، وهو مكرر
(١٦٧٥٩) غير أن شيخ أحمد ها هنا هو بهز بن أسد العمي.

стр. 13277

١٦٧٨٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ أَنَّهُ جَاءَ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ يُكَلِّمَانِ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِيمَا قَسَمَ مِنْ خُمُسِ حُنَيْنٍ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللهِ، قَسَمْتَ لِإِخْوَانِنَا بَنِي الْمُطَّلِبِ وَبَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، وَلَمْ تُعْطِنَا شَيْئًا، وَقَرَابَتُنَا مِثْلُ قَرَابَتِهِمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّمَا أَرَى هَاشِمًا وَالْمُطَّلِبَ شَيْئًا وَاحِدًا " قَالَ جُبَيْرٌ: وَلَمْ يَقْسِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ مِنْ ذَلِكَ الْخُمُسِ كَمَا قَسَمَ لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ (١). ١٦٧٨٣ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. وَحَدَّثَنِي حَمَّادٌ الْخَيَّاطُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أبو عبيد في "الأموال"
(٨٤٥) ، وأبو داود
(٢٩٧٨) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٣٤٢ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي ٢/ ١٢٥، عن داود بن عبد الرحمن العطار، عن ابن المبارك، به. وأخرجه أبو عبيد في "الأموال"
(٨٤٣) ، وابن زنجويه في "الأموال"
(١٢٤٣) ، والبخاري
(٤٢٢٩) ، والطبراني في "الكبير"
(١٥٩٣) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ١٤٩ و ٦/ ٣٤١ من طريق الليث، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٣٠ من طريق نافع بن يزيد، وابن ماجه
(٢٨٨١) من طريق أيوب بن سويد، وابن حبان
(٣٢٩٨) من طريق ابن وهب، كلهم عن يونس، به. وقد سلف برقم
(١٦٧٦٨) ، وانظر
(١٦٧٤١) .

стр. 13278

عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَرَأَ بِالطُّورِ فِي الْمَغْرِبِ. وَقَالَ حَمَّادٌ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ (١). ١٦٧٨٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَنَزِيِّ، عَنِ ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ. وقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ دَخَلَ فِي صَلَاةٍ، فَقَالَ: " اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، الْحَمْدُ لِلَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا - ثَلَاثًا - سُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا - ثَلَاثًا - اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ " قَالَ عَمْرو: هَمْزُهُ: الْمُوتَةُ، وَنَفْخُهُ: الْكِبْرُ، وَنَفْثُهُ: الشِّعْرُ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد الخياط -وهو ابن خالد- فمن رجال مسلم، وقد توبع. عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ٧٨، ومن طريقه أخرجه الطيالسي
(٩٤٦) ، والشافعي ١/ ٨٦، والبخاري
(٧٦٥) ، ومسلم
(١٧٤) ، وأبو داود
(٨١١) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٦٩، وفي "التفسير"
(٥٤٩) ، وابن خزيمة
(٥١٤) ، وأبو عوانة ٢/ ١٥٤، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢١١، والطبراني في "الكبير"
(١٤٩٢) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٣٩٢، والبغوي في "شرح السنة"
(٥٩٧) . وقد سلف برقم
(١٦٧٣٥) .
(٢) حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم
(١٦٧٣٩) . وقوله: قال يزيد بن هارون: عن نافع بن جبير، عن أبيه، يعني رواه =

стр. 13279

١٦٧٨٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَمِعْتُ بَعْضَ إِخْوَتِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فِي فِدَى الْمُشْرِكِينَ - وَقَالَ بَهْزٌ: فِي فِدَى أَهْلِ بَدْرٍ - وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ (١): وَمَا أَسْلَمَ يَوْمَئِذٍ - قَالَ: فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ، وَهُوَ يَقْرَأُ فِيهَا بِالطُّورِ، قَالَ: فَكَأَنَّمَا صُدِعَ قَلْبِي حَيْثُ سَمِعْتُ الْقُرْآنَ - وَقَالَ بَهْزٌ فِي حَدِيثِهِ - فَكَأَنَّمَا صُدِعَ قَلْبِي حِينَ سَمِعْتُ الْقُرْآنَ (٢). ١٦٧٨٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا

الحواشي

(٨٠٧) ، وابن خزيمة
(٤٦٨) ، وابن حبان
(١٧٧٩) و
(٢٦٠١) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٢/ ٣٥ من طريق يزيد بن هارون عن شعبة، به، وقرن مع شعبة مسعراً. وأخرجه الطيالسي
(٩٤٧) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٦/ ٤٨٨، وابن خزيمة
(٤٦٨) ، وأبو داود
(٧٦٤) ، وابن الجارود
(١٨٠) ، وأبو يعلى
(٧٣٩٨) ، وابن حبان
(١٧٨٠) ، والطبراني في "الكبير"
(١٥٦٨) ، والحاكم ١/ ٢٣٥، وابن حزم في "المحلى" ٣/ ٢٤٨، والبيهقي ٢/ ٣٥، والبغوي في "شرح السنة"
(٥٧٥) من طرق عن شعبة، به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي!
(١) في (م): وقال جعفر، وهو وهم.
(٢) حديث صحيح دون قوله: فكأنما صدع قلبي حيث سمعت القرآن، وهو مكرر
(١٦٧٦٢) ، وقد سلف الكلام عليه هناك.

стр. 13280

إِسْحَاقَ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ سُلَيْمَانَ بْنَ صُرَدٍ يُحَدِّثُ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهُ الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ: " أَمَّا أَنَا فَأُفْرِغُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثًا " (١).

стр. 13281

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ (١)، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٦٧٨٧ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَايَةَ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعَنِي أَبِي وَأَنَا أَقُولُ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ، إِيَّاكَ - قَالَ: وَلَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ كَانَ أَبْغَضَ إِلَيْهِ حَدَثًا فِي الْإِسْلَامِ مِنْهُ - فَإِنِّي قَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَمَعَ عُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقُولُهَا، فَلَا تَقُلْهَا، إِذَا أَنْتَ قَرَأْتَ فَقُلْ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢).

الحواشي

(١) هو عبد الله بن مغفل بن عبد نَهْم بن عفيف بن أسحم بن ربيعة بن عدي بن ثعلبة المُزَني، أبو سعيد، ويقال: أبو عبد الرحمن. سكن المدينة ثم تحوَّل إلى البصرة. وهو من أصحاب الشجرة، وكان أحد العشرة الذين بعثهم عمرُ يفقِّهون الناس، وكان من فقهاء الصحابة. مات في البصرة سنة
(٥٧) وقيل بعد ذلك.
(٢) إسناده حسن في الشواهد، ابن عبد الله بن مغفل: سمي في رواية أحمد هنا يزيد، وقد روى عنه ثلاثة، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقد حسَّن له الترمذي هذا الحديث، ووافقه الزيلعي في "نصب الراية" ١/ ٣٣٣، وباقي رجاله ثقات، ويشهد له حديث أنس السالف برقم
(١٢٨١٠) . وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤١٠، وابن ماجه
(٨١٥) ، والترمذي
(٢٤٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٠٢ من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه البخاري في "القراءة خلف الإمام"
(١١٦) من طريق يزيد ابن هارون، عن سعيد بن إياس الجريري، به.

стр. 13282

١٦٧٨٨ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْلَا أَنَّ الْكِلَابَ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ لَأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا، فَاقْتُلُوا مِنْهَا الْأَسْوَدَ الْبَهِيمَ. وَأَيُّمَا قَوْمٍ اتَّخَذُوا كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ حَرْثٍ أَوْ صَيْدٍ (١) أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصُوا مِنْ أُجُورِهِمْ (٢) كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطًا ". قَالَ: وَكُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نُصَلِّيَ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلَا نُصَلِّيَ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ، فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ (٣).

الحواشي

(١) في (ق): ولا صيد.
(٢) في (ظ ١٢) و (ص) وهامش (س) و (ق): أجرهم.
(٣) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، والحسن البصري قد سمع عبد الله بن مغفل كما ذكر الإمام أحمد -فيما حكاه عنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص ٤٥، وقد صرح بسماعه هذا الحديث منه عند ابن حبان
(٥٦٥٦) . إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، ويونس: هو ابن عبيد العبدي. وأخرجه بتمامه ابنُ حبان
(٥٦٥٧) من طريق يزيد بن زُريع، عن يونس بن عبيد، بهذا الإسناد. والقسم الأول منه -وهو في قتل الكلاب-: أخرجه أبو داود
(٢٨٤٥) ، والترمذي
(١٤٨٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٨٥، وابن ماجه
(٣٢٠٥) من طرق عن يونس، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه الترمذي
(١٤٨٦) و
(١٤٨٩) ، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ١١٧٩، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١١١، والخطيب في "تاريخه" ٣/ ٣٠٤، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٧٨٠) ، وفي "التفسير" ٢/ ١٣٢ من طرق عن الحسن، به. وسيأتي ٥/ ٥٤ و ٥٦. وفي الباب: عن جابر عند ابن أبي شيبة ٥/ ٤٠٦، ومسلم
(١٥٧٢) ، وابن =

стр. 13283

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٦٥٨) ، وقد سلف ٣/ ٣٣٣. وعن عائشة عند الطبراني في "الأوسط "
(٥١٥٩) ، وقد ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٤٣، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة، لكنه مدلس. وعن علي عند الطبراني في "الأوسط"
(٧٨٩٥) ، وذكره الهيثمي في "المجمع" ١/ ٢٨٦، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" من طريق الجارود عن إسرائيل، والجارود لم أعرفه. وعن ابن عباس بنحوه عند أبي يعلى
(٢٤٤٢) ، والطبراني في "الكبير"
(١١٩٧٩) ، وفي "الأوسط"
(٢٧٤٠) . ذكره الهيثمي في "المجمع" ٤/ ٤٣، وقال: رواه أبو يعلى، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وإسناده حسن. والقسم الثاني منه -وهو في قصة اتخاذ الكلاب-: أخرجه النسائي ٧/ ١٨٥ من طريق يزيد بن زريع، وابن ماجه
(٣٢٠٥) من طريق أبي شهاب الحنّاط، وابن حبان
(٥٦٥٠) من طريق حماد بن سلمة، ثلاثتهم عن يونس، به. وفي رواية ابن ماجه: "قيراطان". وأخرجه الترمذي
(١٤٨٩) من طريق إسماعيل بن مسلم، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ١١٧٩، والخطيب في "تاريخه" ٣/ ٣٠٤ من طريق أبي حرّة، والنسائي ٧/ ١٨٨ - ١٨٩ من طريق عوف الأعرابي، ثلاثتهم عن الحسن، به. وقال الترمذي: حديث حسن. وفي رواية ابن عدي والخطيب: "ضرع" بدلاً من "صيد". وسيأتي ٥/ ٥٦ و ٥٧. وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٤٧٩) ، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك. والقسم الثالث منه -وهو في الصلاة في مرابض الغَنَم-: أخرجه ابنُ أبي شيبة ١/ ٣٨٤ و ١٤/ ٤٤٩، وابن ماجه
(٧٦٩) ، وابن حبان =

стр. 13284

١٦٧٨٩ - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَذْكُرُ، عَنْ أَبِي إِيَاسٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ الْمُزَنِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ - يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ، فَلَوْلَا أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيَّ لَحَكَيْتُ لَكُمْ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ . قَالَ: قَرَأَ سُورَةَ الْفَتْحِ، قَالَ (١): لَوْلَا أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيَّ لَحَكَيْتُ لَكُمْ مَا قَالَ عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُغَفَّلٍ - كَيْفَ قَرَأَ رَسُولُ

الحواشي

(١٧٠٢) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٤٤٩، وابن عبد البر في "التمهيد" ٥/ ٣٠٢ - ٣٠٣ من طريق هشيم بن بشير، عن يونس، بهذا الإسناد. وتحرف اسم هشيم في مطبوع ابن ماجه إلى أبي نعيم، وانظر "تحفة الأشراف" ٧/ ١٧٤، و"تهذيب الكمال" ٣٢/ ٥١٩. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٦٠٢) من طريق عمرو بن عبيد، عن الحسن، به. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٢/ ٥٦، وفي "الكبرى"
(٨١٤) من طريق أشعث، عن الحسن، به. بلفظ: نهى رسول الله ﷺ عن الصلاة في أعطان الإبل. وسيأتي بالأرقام
(١٦٧٩٩) و ٥/ ٥٤ و ٥٥. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٦٥٨) وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك. ومرابض الغنم: مأواها التي تربض فيه، من رَبَضَ في المكان: إذا لصق به، وأقام ملازماً له، وأعطان الإبل: مباركها حيث كانت. وقوله: فإنها خلقت من الشياطيِن قال الخطابي: يريد أنها لما فيها من النفور والشرود ربما أفسدت على المصلي صلاته، والعرب تسمي كل مارِدٍ شيطاناً، وقال القرطبي في "تفسيره" ١/ ٩٠: وسمي الشيطان شيطاناً لبُعده عن الحق وتمرده، وذلك أن كُلَّ عاتٍ متمرِّدٍ من الجن والإنس والدواب شيطانٌ.
(١) يعني: معاوية بن قرة المزني.

стр. 13285

اللهِ ﷺ . وقَالَ بَهْزٌ وَغُنْدَرٌ قَالَ: فَرَجَّعَ فِيهَا (١). ١٦٧٩٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ لِمَنْ شَاءَ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(٢٣٧) عن ابن أبي شيبة، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠٥٥) عن عبد الله بن سعيد، كلاهما عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد، ولفظه عند مسلم: قرأ النبي ﷺ عام الفتح في مسيرٍ له سورة الفتح على راحلته، فرجّع في قراءته. ولفظه عند النسائي: قرأ رسول الله ﷺ يوم فتح مكة بسورة الفتح، فما سمعت قراءةً أحسن منها، يرجّع. وأخرجه بنحوه الطيالسي
(٢١٢) ، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص ٧٥، والبخاري في "صحيحه"
(٤٢٨١) و
(٤٨٣٥) و
(٥٠٣٤) و
(٥٠٤٧) ، وفي "خلق أفعال العباد" ص ٥٥، ومسلم
(٢٣٩) ، وأبو داود
(١٤٦٧) ، والترمذي في "الشمائل"
(٣١٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠٥٤) و
(٨٠٦٢) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٥٣، والبغوي في "شرح السنة"
(١٢١٥) من طرق عن شعبة، به. وسيأتي بنحوه في ٥/ ٥٤ و ٥٥. والترجيع: ترديد القارئ الحرف في الحلق، أي: أنه كان يحسن الصوت بالقراءة وترتيلها.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وكهمس: هو ابن الحسن البصري. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٢/ ٢٨ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٦٢٧) ، ومسلم
(٣٠٤) ، وابن ماجه
(١١٦٢) ، =

стр. 13286

١٦٧٩١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُغَفَّلٍ قَالَ (١): قَالَ: دُلِّيَ جِرَابٌ مِنْ شَحْمٍ يَوْمَ خَيْبَرَ. قَالَ: فَالْتَزَمْتُهُ. قُلْتُ: لَا أُعْطِي أَحَدًا مِنْهُ شَيْئًا. قَالَ: فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَبَسَّمُ. قَالَ بَهْزٌ: إِلَيَّ (٢). ١٦٧٩٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو التَّيَّاحِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ ابْنِ مُغَفَّلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ : أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ، ثُمَّ قَالَ: " مَا لَهُمْ وَلَهَا " فَرَخَّصَ فِي كَلْبِ الصَّيْدِ وَفِي كَلْبِ الْغَنَمِ، قَالَ:

الحواشي

(١٢٨٧) ، وأبو عوانة ٢/ ٣١ و ٢٦٤، وابن حبان
(١٥٥٩) و
(١٥٦١) و
(٥٨٠٤) ، والدارقطني ١/ ٢٦٦، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٤٧٤ و ٤٧٤ - ٤٧٥ وه ٤٧، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٣٠) من طرق عن كهمس، به. وسيأتي ٥/ ٥٤ و ٥٦ و ٥٧.
(١) لفظ "قال" هذا ليس في (ص).
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن المغيرة، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري مقروناً وتعليقاً. يحيى بن سعيد: هو القطان، وبهز: هو ابن أسد العمِّي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ٢٣٦ من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٩١٧) ، ومسلم
(٧٢) ، وأبو داود
(٢٧٠٢) ، والدارمي ٢/ ٢٣٤، وأبو عوانة ٤/ ١٠٩ - ١١٠ و ١١٠، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٥٩ و ١٠/ ٩، وفي "الدلائل" ٤/ ٢٤١ من طرق عن سليمان بن المغيرة، به. وسيأتي بنحوه في ٥/ ٥٥ و ٥٦ من طريق شعبة عن حميد بن هلال. وفي باب جواز الأكل من طعام الغنيمة عن ابن عمر عند البخاري
(٣١٥٤) .

стр. 13287

" وَإِذَا (١) وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مِرَارٍ وَالثَّامِنَةَ عَفِّرُوهُ بِالتُّرَابِ " (٢). ١٦٧٩٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ التَّرَجُّلِ إِلَّا غِبًّا (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٢) و (ص): فإذا.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وشعبة: هو ابن الحجاج العتكي، وأبو التياح: هو يزيد بن حميد الضَّبعي، ومطرِّف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير. وأخرجه أبو داود
(٧٤) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٧٨١) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٢٨٠) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٢٥١ من طريق يحيى بن سعيد، به. وزاد مسلم: كلب زرع، وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة ١/ ١٧٤ وه/ ٤٠٥ - ٤٠٦ و ١٤/ ٢٠٤، ومسلم
(٢٨٠) و
(١٥٧٣) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٥٤ و ١٧٧، وفي "الكبرى"
(٧٠) ، وابن ماجه
(٣٦٥) و
(٣٢٠٠) و
(٣٢٠١) ، والدارمي ١/ ١٨٨ و ٢/ ٩٠، وأبو عوانة ١/ ٢٠٨، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٦٧٠) ، وفي "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٣ و ٤/ ٥٦، وابن حبان
(١٢٩٨) ، والبيهقي ١/ ٢٤١ - ٢٤٢ و ٦/ ١٠ من طرق عن شعبة، به. وعند ابن ماجه في الرواية
(٣٢٠١) : ثم رخص لهم في كلب الزرع وكلب العِين. قال بندار: العِين: حيطان المدينة. وسيأتي برقم ٥/ ٥٦. والترخيص في كلب الصيد وكلب الغنم سلف من حديث ابن عمر برقم
(٤٤٧٩) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(٣) صحيح لغيره، رجاله ثقات وجال الشيخين لكن فيه عنعنة =

стр. 13288

١٦٧٩٤ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنِي كَهْمَسٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْخَذْفِ، وَقَالَ: " إِنَّهَا لَا يُنْكَأُ بِهَا عَدُوٌّ، وَلَا يُصَادُ بِهَا صَيْدٌ " (١).

الحواشي

(٤١٥٩) ، والترمذي في "جامعه"
(١٧٥٦) ، وفي "الشمائل"
(٣٤) ، والحربي في "غريب الحديث" ص ٤١٥، وابن حبان
(٥٤٨٤) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٣١٦٥) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه الترمذي
(١٧٥٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ١٣٢، والطبراني في "الأوسط"
(٢٤٥٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٦/ ٢٧٦، والبيهقي في "الآداب"
(٦٩٧) من طريقين، عن هشام بن حسان، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٨٠ من طريق أبي خزيمة، و ٨/ ٥٨٠، والنسائي ٨/ ١٣٢ من طريق قتادة، كلاهما عن الحسن، به مرسلاً دون ذكر الصحابي. وله شاهد من حديث رجل من أصحاب النبي ﷺ ، من طريق حميد بن عبد الرحمن الحميري عنه، سيرد ٤/ ١١١ بإسناد صحيح، ولفظه: نهانا رسول الله ﷺ أن يمتشط أحدنا كل يوم. وهو جزءٌ من حديث. وآخر من حديث رجلٍ من أصحاب النبي ﷺ ، عند النسائي ٨/ ١٣٢ أخرجه عن إسماعيل بن مسعود -وهو الجحدري-، عن خالد بن الحارث، عن كهمس -وهو ابن الحسن البصري التميمي-، عن عبد الله بن شقيق قال: كان رجل من أصحاب النبي ﷺ عاملاً بمصر، فأتاه رجل من أصحابه، فإذا هو شَعِث الرأس مُشْعانٌ، قال: ما لي أراك مُشْعانَّاً وأنت أمير؟ قال: كان نبي الله ﷺ ينهانا عن الإرفاه، قلنا: وما الإرفاه؟ قال: الترجل كل يوم. وإسناده صحيح. قال ابن الأثير في "النهاية" ٢/ ٢٠٣: الترجل والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه، كأنه كره كثرة الترفُّه والتنعُّم.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجرّاح الرؤاسي، =

стр. 13289

١٦٧٩٥ - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنِ الْفُضَيْلِ (١) بْنِ زَيْدٍ الرَّقَاشِيِّ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: فَتَذَاكَرْنَا الشَّرَابَ، فَقَالَ: الْخَمْرُ حَرَامٌ. قُلْتُ لَهُ: الْخَمْرُ حَرَامٌ فِي كِتَابِ اللهِ . قَالَ: فَأَيشْ تُرِيدُ، تُرِيدُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَنْهَى عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ. قَالَ: قُلْتُ: مَا الْحَنْتَمُ؟ قَالَ: كُلُّ خَضْرَاءَ وَبَيْضَاءَ. قَالَ: قُلْتُ: مَا الْمُزَفَّتُ؟ قَالَ: كُلُّ مُقَيَّرٍ مِنْ زِقٍّ أَوْ غَيْرِهِ (٢).

الحواشي

(٥٤٧٩) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وسيأتي بالأرقام
(١٦٨٠٨) و ٥/ ٥٤ و ٥٥ و ٥٦ و ٥٧ وفي بعضها قصة.
(١) تحرف في (م) إلى: الفضل.
(٢) إسناده صحيح، الفضيل بن زيد الرقاشي ذكره الحسيني في "الإكمال" وقال: قال ابن معين: رجل صدق ثقة بصري، وقال ابن حبان: كان من قرّاء أهل البصرة. وذكر أنه روى عنه عاصم الأحول وغيره. (قد تحرف فيه اسم عاصم إلى عامر، وجاء على الصواب في كلام ابن حجر). وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يونس بن محمد: هو المؤدب، وعبد الواحد: هو ابن زياد العبدي، وعاصم الأحول: هو ابن سليمان. وأخرجه مختصراً الطبراني في "الأوسط"
(٥٢٧٦) من طريق معمر بن راشد عن عاصم الأحول، به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا معمر. قلنا: بل رواه غيره كما هو ظاهر في هذه الرواية والرواية الآتية
(١٦٨٠٧) . وأورده الهيثمي بهذا اللفظ في "المجمع" ٥/ ٥٨، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بعضه، ورجال أحمد رجال الصحيح خلا =

стр. 13290

١٦٧٩٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنًا لَهُ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْفِرْدَوْسَ وَكَذَا، وَأَسْأَلُكَ كَذَا. فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ سَلِ اللهَ الْجَنَّةَ، وَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنَ النَّارِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " يَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ " (١).

الحواشي

(١٦٨٠٧) و ٥/ ٥٧، وانظر
(١٦٨٠٤) . وقد سلفت أحاديث الباب في مسند ابن عمر عند الرواية
(٤٤٦٥) .
(١) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد الرقاشي، وهو ابن أبان، ثم إن أبا نعامة: وهو قيس بن عباية الحنفي، لم يسمع من عبد الله ابن مُغَفَّل، بينهما ابنه يزيد بن عبد الله بن مغفل كما سلف في الرواية رقم
(١٦٧٨٧) ، وقد أشار إلى هذا الانقطاع الذهبي في "تلخيصه" للمستدرك ١/ ١٦٢، فقال: فيه إرسال. وقد اختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه هنا عن يزيد الرقاشي، ورواه عن سعيد الجريري كما في الرواية الآتية برقم
(١٦٨٠١) . وقد اختلف فيه على حماد كذلك في روايته عن سعيد الجريري، فرواه عنه، عن أبي نعامة كما في الرواية الآتية برقم
(١٦٨٠١) ، ورواه عنه عن أبي العلاء: وهو يزيد بن عبد الله بن الشخير كما عند ابن حبان
(٦٧٦٣) . وسماع حماد بن سلمة من الجريري قبل الاختلاط، وقد ذكر ابن حبان عقب الرواية رقم
(٦٧٦٤) أن الجريري سمع هذا الخبر من يزيد بن عبد الله بن الشخير وأبي نعامة، فالطريقان محفوظان. قلنا: ولكن طريق أبي نعامة منقطع كما سلف بيان ذلك، وأما طريق يزيد ابن عبد الله فمظنة الاتصال، وإن كان ظاهره الانقطاع؛ لأن يزيد محتمل =

стр. 13291

١٦٧٩٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ الْأَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ وَالْحِمَارُ " (١).

الحواشي

(١٤٨٣) من طريق شعبة، عن زياد بن مخراق، قال: سمعت أبا عباية -وهو قيس بن عباية، ويقال له أبو نعامة- عن مولى لسعد أن سعداً سمع ابناً له يدعو … فذكره. وهذا إسناد ضعيف كما بينا هناك، وزياد بن مخراق لم يقم إسناده كما ذكر الإمام أحمد. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٥٠٠) ، والطبراني في "الدعاء"
(٥٨) من طرق عن حماد بن سلمة، عن يزيد الرقاشي، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم
(١٦٨٠١) و ٥/ ٥٥. قال السندي: قوله: "يعتدون"، أي: يتجاوزون الحد.
(١) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين، محمد بن جعفر -وإن سمع من سعيد: وهو ابن أبي عروبة بعد الاختلاط- قد تابعه عبد الأعلى: وهو ابن عبد الأعلى السَّامي، وهو ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط، وفيه عنعنة الحسن، وقد اختلف فيه على قتادة، وبيَّنا بعض أوجه الاختلاف في رواية أبي هريرة السالفة برقم
(٧٩٨٣) . وأخرجه ابن ماجه
(٩٥١) ، وابن حبان
(٢٣٨٦) من طريق عبد الأعلى، عن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٥٨ من طريق معاذ بن معاذ، عن سعيد بن أبي عروبة، به. وسيكرر ٥/ ٥٧ سنداً ومتناً. وقد سلف من حديث ابن عباس برقم
(٣٢٤١) ، ومن حديث أبي هريرة =

стр. 13292

١٦٧٩٨ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً حَتَّى يُصَلِّيَ عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ انْتَظَرَهَا حَتَّى يُفْرَغَ مِنْهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ " (١). ١٦٧٩٩ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلَا تُصَلُّوا فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ، فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ " (٢).

الحواشي

(٧٩٨٣) ، وقد بسطنا فيهما الكلام في طرق هذا وشواهده ومعارضيه وشرحه، فانظرهما لزاماً.
(١) صحيح لغيره، المبارك: وهو ابن فضالة -وإن كان يدلس- صحيح الرواية عن الحسن البصري. قال أحمد: ما روى عن الحسن يُحتج به. وهذا مقيَّد بما إذا صرَّح بالسماع منه، وقد تابعه أشعث بن عبد الملك الحُمْراني في الرواية الآتية ٥/ ٥٧، وهو ثقة. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢٧٠) من طريق سليمان بن حرب، عن المبارك بن فضالة، بهذا الإسناد. وسيأتي ٥/ ٥٧. وقد سلف نحوه في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم
(٤٤٥٣) وإسناده صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(٢) حديث صحيح، وهو مختصر الحديث
(١٦٧٨٨) ، مبارك بن فضالة -وإن كان مدلساً- قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم. =

стр. 13293

١٦٨٠٠ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِالْحُدَيْبِيَةِ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ الَّتِي قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ، وَكَانَ يَقَعُ مِنْ أَغْصَانِ تِلْكَ الشَّجَرَةِ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِعَلِيٍّ ﵁: " اكْتُبْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ". فَأَخَذَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو بِيَدِهِ، فَقَالَ: مَا نَعْرِفُ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)، اكْتُبْ فِي قَضِيَّتِنَا مَا نَعْرِفُ، قَالَ: " اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللهُمَّ ". فَكَتَبَ: " هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَهْلَ مَكَّةَ ". فَأَمْسَكَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو بِيَدِهِ، وَقَالَ: لَقَدْ ظَلَمْنَاكَ إِنْ كُنْتَ رَسُولَهُ، اكْتُبْ فِي قَضِيَّتِنَا مَا نَعْرِفُ. فَقَالَ: " اكْتُبْ هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأَنَا (٢) رَسُولُ اللهِ "، فَكَتَبَ. فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا ثَلَاثُونَ شَابًّا عَلَيْهِمُ السِّلَاحُ، فَثَارُوا فِي وُجُوهِنَا، فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَأَخَذَ اللهُ بِأَبْصَارِهِمْ،

стр. 13294

فَقَدِمْنَا إِلَيْهِمْ، فَأَخَذْنَاهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " هَلْ جِئْتُمْ فِي عَهْدِ أَحَدٍ، أَوْ هَلْ جَعَلَ لَكُمْ أَحَدٌ أَمَانًا؟ " فَقَالُوا: لَا، فَخَلَّى سَبِيلَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ [الفتح: ٢٤] (١). قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ. وَقَالَ حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، وَهَذَا

الحواشي

(١) حديث صحيح، حسين بن واقد: وهو المروزي، مختلف فيه، وهو حسن الحديث، وقال أحمد: في أحاديثه زيادة، ما أدري أي شيء هي. ونفض يده. وقد أخرج له مسلم متابعة، وقد خالف في هذا الحديث حماد بن سلمة في روايته عن ثابت، عن أنس كما سلف ٣/ ١٢٢، ٢٦٨، وحماد أثبت الناس في ثابت، وثابت أثبت أصحاب أنس بعد الزهري. وترجيح عبد الله بن أحمد عقب هذا الحديث رواية حسين بن واقد هو ترجيح مردود بما قدَّمنا، والله أعلم. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١١٥١١) -وهو في "التفسير"
(٥٣١) - والطبري في "التفسير" ٢٦/ ٩٤ و ٩٣ - ٩٤، والحاكم ٢/ ٤٦٠ - ٤٦١، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٣١٩ من طرق عن حسين بن واقد، بهذا الإسناد، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، إذ لا يبعد سماع ثابت من عبد الله بن مغفل، وقد اتفقا على إخراج حديث معاوية بن قرة وحميد بن هلال عن ابن مغفل، وثابت أسن منهما، ووافقه الذهبي! قلنا: حسين بن واقد لم يحتج به البخاري، وإنما أخرج له تعليقاً، وروى له مسلم متابعة. وأورده الحافظ في "الفتح" ٥/ ٣٥١ مختصراً، وقال: إسناده صحيح! وقد سلف حديث أنس ٣/ ١٢٢، ٢٦٨، وهو عند مسلم
(١٧٨٤) و
(١٨٠٨) . وانظر حديث عبد الله بن عباس السالف برقم
(٣١٨٧) .

стр. 13295

الصَّوَابُ عِنْدِي إِنْ شَاءَ اللهُ. ١٦٨٠١ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنًا لَهُ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ مِنَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا عَنْ يَمِينِي. قَالَ: فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ سَلِ اللهَ الْجَنَّةَ، وَتَعَوَّذْهُ مِنَ النَّارِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " سَيَكُونُ بَعْدِي قَوْمٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ " (١). ١٦٨٠٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ وَحُمَيْدٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ اللهَ

الحواشي

(١) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه مفصلاً في الرواية السالفة برقم
(١٦٧٩٦) . وأخرجه أبو داود
(٩٦) ، وابن حبان
(٦٧٦٤) ، والطبراني في "الدعاء"
(٥٩) ، والحاكم ١/ ١٦٢ و ٥٤٠، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٩٦ - ١٩٧ من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم في الموضعين، وتعقبه الذهبي في الموضع الأول بقوله: فيه إرسال، ولكن وافقه على تصحيحه في الموضع الثاني! وأخرجه ابن حبان
(٦٧٦٣) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن حماد بن سلمة، عن الجريري، عن أبي العلاء -وهو يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير- عن ابن مُغَفَّل، به.

стр. 13296

رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ " (١). ١٦٨٠٣ - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - عَنْ

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم، لكن فيه عنعنة الحسن. عفان: هو ابن مسلم الصفار، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي، وحميد: هو الطويل. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥١٢، والطبراني في "مكارم الأخلاق"
(٢٣) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٥٠٤) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٤٧٢) ، وأبو داود
(٤٨٠٧) ، والدارمي ٢/ ٣٢٣، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٠٩١) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٥١ - ٥٢ من طرق عن حماد بن سلمة، به. وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٧٧ من طريق أبي سلمة موسى ابن إسماعيل التبوذكي، عن حماد بن سلمة، عن حميد، به. وسيأتي برقم
(١٦٨٠٥) . وقد سلف من حديث علي بن أبي طالب برقم
(٩٠٢) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "رفيق"، أي: يعامل الناس بالرفق واللطف، ويكلفهم بقدر الطاقة. وقوله: "يحب الرفق": من العبد. قوله: "على الرفق": من جزيل الثواب. قوله: "على العنف": بضم فسكون: ضد الرفق، أي: من يدعو الناس إلى الهدى برفقٍ ولطف خير من الذي يدعو بعنف وشدة إذا كان المحل يقبل الأمرين، وإلا يتعين ما يقبله المحل، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.

стр. 13297

عَبِيدَةَ بْنِ أَبِي رَائِطَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَصْحَابِي لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ، وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللهَ، وَمَنْ آذَى اللهَ أَوْشَكَ أَنْ يَأْخُذَهُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، عبد الله بن عبد الرحمن، مختلف في اسمه، فيقال: عبد الرحمن بن زياد -قال البخاري: وفيه نظر- ويقال: عبد الرحمن بن عبد الله، انفرد بالرواية عنه عَبيدة بن أبي رائطة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال ابن معين: لا أعرفه، وكذلك قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وجاء في "تهذيب التهذيب" في ترجمته: عبد الرحمن بن زياد ابن أبيه بقي إلى أيام الحجاج، وهو الذي ذكره الطبري، وليس هو فيما أظن راوي الحديث المذكور. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيدة بن أبي رائطة، فقد روى له الترمذي، وهو صدوق. يونس: هو ابن محمد المؤدب البغدادي، وإبراهيم بن سعد: هو عبد الرحمن بن عوف الزهري. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف
(٣) . وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"
(٩٩٢) ، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الفضائل"
(٤) ، والعقيلي في "الضعفاء" ٢/ ٢٧٢، وابن حبان
(٧٢٥٦) ، وابن عدي في "الكامل" ٤/ ١٤٨٥، وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٢٨٧ من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد. وأخرجه العقيلي ٢/ ٢٧٢ من طريق الأزرقي عن إبراهيم بن سعد، به. وسماه عبد الرحمن بن أبي زياد! وأخرجه الترمذي
(٣٨٦٢) ، والبيهقي في "الاعتقاد" ص ٢٠٧، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٨٦٠) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ١٧/ ١١٢ من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن عبيدة بن أبي رائطة، به، وسماه: =

стр. 13298

١٦٨٠٤ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، أَوْ عَنْ غَيْرِهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ: أَنَا شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ نَهَى عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، وَأَنَا شَهِدْتُهُ حِينَ رَخَّصَ فِيهِ، قَالَ: " وَاجْتَنِبُوا الْمُسْكِرَ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، أبو جعفر الرازي، مشهور بكنيته، وقد اختلف في اسمه، فقيل: عيسى بن أبي عيسى، واسم أبي عيسى ماهان، وقيل: عيسى بن عبد الله بن ماهان، وقد اختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب لسوء حفظه، ولا يحتمل تفرده، قال ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ١٢٠: كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا فيما وافق الثقات، ولا يجوز الاعتبار بروايته إلا فيما لم يخالف الأثبات. والربيع بن أنس: وهو الخراساني ثقة، روى له أصحاب السنن إلا أن الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأن في أحاديثه عنه اضطراباً كثيراً فيما نقل ابن حجر عن ابن حبان في "تهذيب التهذيب". قلنا: وهذه منها. وقد شك في الراوي عن عبد الله بن مغفل كذلك. أبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١١٠ عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٢٩ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن أبي جعفر، به. ويغني عنه حديث بريدة عند مسلم
(٩٧٧) رفعه: "ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كُلِّها، ولا تشربوا مسكراً". وانظر
(١٦٨٠٧) .

стр. 13299

١٦٨٠٥ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ وَيَرْضَاهُ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ " (١). ١٦٨٠٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، أَنَّ رَجُلًا لَقِيَ امْرَأَةً كَانَتْ بَغِيًّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَجَعَلَ يُلَاعِبُهَا حَتَّى بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: مَهْ، فَإِنَّ اللهَ قَدْ ذَهَبَ بِالشِّرْكِ - وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: ذَهَبَ بِالْجَاهِلِيَّةِ - وَجَاءَنَا بِالْإِسْلَامِ. فَوَلَّى الرَّجُلُ، فَأَصَابَ وَجْهَهُ الْحَائِطُ، فَشَجَّهُ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: " أَنْتَ عَبْدٌ أَرَادَ اللهُ بِكَ خَيْرًا. إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ عُقُوبَةَ ذَنْبِهِ، وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرًّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِى (٢) بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ عَيْرٌ " (٣).

стр. 13300

١٦٨٠٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ زَيْدٍ الرَّقَاشِيِّ، وَقَدْ غَزَا سَبْعَ غَزَوَاتٍ فِي إِمْرَةِ (١) عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، أَنَّهُ أَتَى عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي بِمَا حَرَّمَ عَلَيْنَا (٢) مِنْ هَذَا الشَّرَابِ، فَقَالَ: الْخَمْرَ. قَالَ: هَذَا فِي الْقُرْآنِ، [قَالَ:] (٣) أَفَلَا أُحَدِّثُكَ [مَا] سَمِعْتُ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللهِ ﷺ ؟ بَدَأَ بِالِاسْمِ أَوْ بِالرِّسَالَةِ - قَالَ: شَرْعِي (٤)، أَنِّي اكْتَفَيْتُ؟! قَالَ: نَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ

الحواشي

(٨٩٩) من طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" من طريق زياد بن أبي زياد الجَصَّاص، عن الحسن، به. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ١٩١، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح، وكذلك أحد إسنادي الطبراني. وفي الباب عن أنس عند الترمذي
(٢٣٩٦) ، والحاكم ٤/ ٦٠٨، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ١٥٤، وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وآخر من حديث عمار بن ياسر، أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ١٩٢، وقال: رواه الطبراني، وإسناده جيد، فالحديث صحيح بهذين الشاهدين. قوله: "كأنه عَيْر"، أي: كأن ذنوبه مثلُ عَيْر، وهو جبل بالمدينة.
(١) في (ق): إمارة.
(٢) في (م): حرم الله علينا، وكذلك هي نسخة في (س).
(٣) ما بين حاصرتين مستدرك من "مسند الطيالسي"، ولا بد منه لتمام المعنى.
(٤) في (ظ ١٢) و (ص) و (ق): شرعتي، وهو خطأ، والمثبت من (م) و (س).

стр. 13301

وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُقَيَّرِ. قَالَ: ومَا الْحَنْتَمُ؟ قَالَ: الْأَخْضَرُ وَالْأَبْيَضُ. قَالَ: مَا الْمُقَيَّرُ؟ قَالَ: مَا لُطِخَ بِالْقَارِ مِنْ زِقٍّ أَوْ غَيْرِهِ. قَالَ: فَانْطَلَقْتُ إِلَى السُّوقِ، فَاشْتَرَيْتُ أَفِيقَةً، فَمَا زَالَتْ مُعَلَّقَةً فِي بَيْتِي (١). ١٦٨٠٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، فَخذف (٢)

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو مطول الحديث
(١٦٧٩٥) ، وقد سلف الكلام على فضيل بن زيد الرقاشي هناك، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، وثابت بن يزيد: هو الأحول البصري. وأخرجه الطيالسي
(٩١٨) ، والدارمي مختصراً
(٢١١٢) عن أبي النعمان، كلاهما عن ثابت بن يزيد، بهذا الإسناد. وأخرج ابن سعد في "الطبقات" ٧/ ١٢٩ عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد عن فضيل بن زيد، وقد غزا مع عمر سبع غزوات في إمرة عمر بن الخطاب. وأخرجه كذلك ٧/ ١٢٩ من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، به. وسيأتي ٥/ ٥٧. قال السندي: قوله: "أفيقة" بفتحٍ فكسر فاءٍ وسكون ياء، أي: سقاء. وقوله: "شَرْعي"، أي حَسْبي، قاله الخطّابي في "غريب الحديث" ٢/ ٥٠١، وابن الأثير في "النهاية". وقوله: "الأخضر والأبيض" يعني الجرار المدهونة الخُضْر، كانت تُحمل الخمر فيها إلى المدينة، ثم اتُّسِعَ فيها، فقيل للخزف كله: حنتم، واحدتها حَنْتَمة، وإنما نُهي عن الانتباذ فيها لأنها تُسرع الشدةُ فيها لأجل دَهْنها. قاله ابن الأثير في "النهاية". قلنا: وقد نسخ ذلك بحديث بريدة عند مسلم
(٩٧٧) بإباحة الانتباذ في كل الأوعية، وتحريم شرب المسكر.
(٢) في النسخ: فحدث، وهو خطأ، وجاء على الصواب في "أطراف =

стр. 13302

رَجُلٌ عِنْدَهُ مِنْ قَوْمِهِ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَخْطَأَ فِيهِ مَعْمَرٌ لِأَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ لَمْ يَلْقَ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا الإسناد منقطع، وهم معمرٌ بذكر لفظٍ يثبت اتصاله، كما ذكر أبو عبد الرحمن وهو عبد الله بن أحمد. وقد ذكر أيضاً أن رواية ابن جبير عن ابن مغفل منقطعة أبو داود فيما حكاه عنه المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عبد الله بن مغفل، ولم يذكرها ابن أبي حاتم في "المراسيل" فتستدرك من هنا، وقد روى أيوب السختياني هذا الحديث كما سيرد ٥/ ٥٥ عن سعيد بن جبير، فلم يذكر فيه التقاءه بعبد الله بن المغفل. وقد سلف متصلاً من طريق عبد الله بن بُريدة عن عبد الله بن مغفل برقم
(١٦٧٩٤) ، وسيأتي متصلاً كذلك من طريق عقبة بن صهبان ٥/ ٥٤. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٠٤٩٧) ، وأخرجه من طريقه البغوي في "شرح السنة"
(٢٥٧٥) . وأخرجه الطيالسي
(٩١٩) ، والدارمي
(٤٣٩) ، ومسلم
(٥٦) ، وابن ماجه
(١٧) ، وأبو عوانة ٥/ ١٨٦ - ١٨٧ من طرق عن أيوب، بهذا الإسناد.

стр. 13303

حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَزْهَرِ (١)، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٦٨٠٩ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَزْهَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَتَخَلَّلُ النَّاسَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَسْأَلُ عَنْ مَنْزِلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأُتِيَ بِسَكْرَانَ، فَأَمَرَ مَنْ كَانَ مَعَهُ أَنْ يَضْرِبُوهُ بِمَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: عبد الرحمن بن الأزهر، يكنى أبا جُبَيْر، قيل: هو ابن عم عبد الرحمن بن عوف، وقيل: هو وهم، والصواب أنه ابن أخيه، له صحبة.
(٢) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الزهري لم يسمع هذا الحديث من عبد الرحمن بن الأزهر، بينهما عبد الله بن عبد الرحمن بن الأزهر، وهو مجهول الحال كما سيأتي في التخريج، وقد نص على ذلك الإمام أحمد فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" ١٩٠ - ١٩١، وقد وهم أسامة بن زيد الليثي في ذكره تصريح الزهري بسماعه من عبد الرحمن بن الأزهر كما سيأتي في الرواية رقم
(١٦٨١٠) . وأخرجه مطولاً ابن أبي شيبة ١٤/ ٥٠٤، وأبو داود
(٤٤٨٧) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٢٨٣ - ٢٨٤، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٣٢٠ من طرق عن أسامة بن زيد: وهو الليثي، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٤٤٨٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٢٨٣) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٣٢٠ من طريق عقيل بن خالد، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أزهر، عن أبيه عبد الرحمن بن أزهر، به. فزاد في الإسناد عبد الله بن عبد الرحمن وهو مجهول الحال، فقد انفرد بالرواية عنه الزهري، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.

стр. 13304

١٦٨١٠ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَزْهَرَ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ غَزَاةَ الْفَتْحِ (١) وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ يَتَخَلَّلُ النَّاسَ يَسْأَلُ عَنْ مَنْزِلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأُتِيَ بِشَارِبٍ، فَأَمَرَهُمْ، فَضَرَبُوهُ بِمَا فِي أَيْدِيهِمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ ضَرَبَهُ بِعَصًا، وَمِنْهُمْ مَنْ ضَرَبَهُ بِسَوْطٍ، وَحَثَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ التُّرَابَ (٢).

الحواشي

(٦٣٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٢٨٤) و
(٥٢٨٥) و
(٥٢٨٦) ، والحاكم ٤/ ٣٧٤ من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن الأزهر، به. وقرن بعضهم بأبي سلمة محمد بن إبراهيم التيمي ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. قلنا: وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، فقد اختلف فيه، وهو حسن الحديث، روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعة. وسيأتي بالأرقام
(١٦٨١٠) ٤/ ٣٥٠ و ٣٥١، وسيكرر إسناداً ومتناً ٤/ ٣٥٠، وانظر
(١٦٨١١) . وفي باب ضرب السكران بما في الأيدي، سلف من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح برقم
(٧٩٨٥) . وآخر من حديث عقبة بن عمر، سلف برقم
(١٦١٥٠) .
(١) في (م) و (ق): غزاة يوم الفتح.
(٢) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم
(١٦٨٠٩) . وأخرجه أبو داود
(٤٤٨٩) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٣٢٠ من طريق =

стр. 13305

١٦٨١١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَزْهَرِ يُحَدِّثُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، جُرِحَ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ عَلَى الْخَيْلِ: خَيْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ . قَالَ ابْنُ الْأَزْهَرِ: قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعْدَمَا هَزَمَ اللهُ الْكُفَّارَ، وَرَجَعَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى رِحَالِهِمْ يَمْشِي فِي الْمُسْلِمِينَ، وَيَقُولُ: " مَنْ يَدُلُّ عَلَى رَحْلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ؟ " قَالَ: فَمَشَيْتُ - أَوْ قَالَ: فَسَعَيْتُ - بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنَا مُحْتَلِمٌ، أَقُولُ: مَنْ يَدُلُّ عَلَى رَحْلِ خَالِدٍ، حَتَّى حَلَلْنَا عَلَى رَحْلِهِ، فَإِذَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مُسْتَنِدٌ إِلَى مُؤْخِرَةِ رَحْلِهِ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَنَظَرَ إِلَى جُرْحِهِ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: وَنَفَثَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لانقطاعه، الزهري لم يسمع من عبد الرحمن بن الأزهر، كما بينا في الرواية السالفة برقم
(١٦٨٠٩) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٧٤١) ، ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٣٩) ، وأبو عوانة ٤/ ٢٠٣، وابن حبان
(٧٠٩٠) ، والبيهقي في "الدلائل" ٥/ ١٣٩ - ١٤٠. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ٢/ ٩٠ (بترتيب السندي) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٨/ ٣١٩ - عن معمر، به. وأخرجه أبو عوانة ٤/ ٢٠٣ من طريق يونس، عن الزهري، به. وسيأتي مختصراً ٤/ ٣٥١، وسيكرر ٤/ ٣٥٠ سنداً ومتناً، وانظر
(١٦٨٠٩) .

следующие страницы →