Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 14631–14670 · переход к 14636.

стр. 14631

١٨١٣٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ

الحواشي

(٣١٤) من طريق أبي نعيم، بالإسناد المذكور: سعد بن إسحاق ابن كعب بن عجرة، فلا ندري أهو تغيير من الناسخ، أم من المحقق، أم من الطبراني نفسه، وإلا فرواية أبي نعيم: إسحاق بن سعد، كما سلف ذكره. وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت، سيرد ٥/ ٣١٧ أخرجه أحمد عن حسين بن محمد، عن محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، عنه. وهذا إسناد صحيح، وعبد الله الصنابحي؛ صوابه: أبو عبد الله الصنابحي، وهو عبد الرحمن بن عسيلة. وآخر من حديث أبي قتادة بن ربعي عند أبي داود
(٤٣٠) ، وابن ماجه
(١٤٠٣) وإسناده ضعيف. قال السندي: قوله: بينما أنا جالس، أي: مع أصحابي، ولا بدَّ من تقديره ليظهر قوله: مسندي ظهورنا. وأما قوله: سبعة رهط، فهو بيان هذا المقدار، بتقدير: وهم سبعة رهط. صلاة الظهر: بالنصب، أي: وقت صلاة الظهر. فأرمَّ: براء مهمة وتشديد ميم، أي: سكت، أو بزاي معجمة وتخفيف ميم، بمعناه، والأول أشهر.

стр. 14632

عَلَى النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب: ٥٦] قَالُوا: كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ اللهِ؟ قَالَ: " قُولُوا اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ". قَالَ: وَنَحْنُ نَقُولُ: وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ. قَالَ يَزِيدُ: فَلَا أَدْرِي أَشَيْءٌ زَادَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ. أَوْ شَيْءٌ رَوَاهُ كَعْبٌ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح. يزيد بن أبي زياد -وهو الهاشمي الكوفي، وإن يكن ضعيفاً- متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٢٨٧) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٠٧ - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٢٨٧) - وأبو عوانة ٢/ ٢١٣ من طريق محمد بن فضيل، به. وأخرجه الحميدي
(٧١١) ، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي ﷺ "
(٥٧) و
(٥٨) ، وأبو عوانة ٢/ ٢١٢، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٢٣٢) ، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(٢٨٧) إلى
(٢٩٠) من طرق، عن يزيد ابن أبي زياد، به. وقد سلف بالأرقام
(١٨١٠٤) و
(١٨١٠٥) و
(١٨١٢٧) . وزيادة: "وعلينا معهم" التي حصل فيها الشك من يزيد؛ قد جاء مصرحاً عند الترمذي
(٤٨٣) أنها من قول عبد الرحمن بن أبي ليلى، وغالب الظن أنه كان يزيدها خارج الصلاة، أما في الصلاة؛ فينبغي الاقتصار على ما ورد في النص. وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر ﵀.

стр. 14633

حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ (١) ١٨١٣٤ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ الثَّقَفِيِّ، قَالَ:

الحواشي

(١) المغيرة بن شعبة ثقفي، يقال له: أبو عيسى، أو أبو محمد، أو أبو عبد الله، وكان من دهاة العرب، يُقال له: مغيرة الرأي. وقال قَبِيصة بن جابر: صحبتُ المغيرة، فلو أنَّ مدينةً لها ثمانية أبواب، لا يُخرج من بابٍ منها إلا بالمكر، لخرج المغيرةُ من أبوابها كُلِّها. وقال الطبري: كان لا يقعُ في أمرٍ إلا وَجَدَ له مخرجاً، ولا يلتبسُ عليه أمران إلا أظهر الرأي في أحدهما، وولاه عمر البصرة، ففتح عدة بلاد، وكان أولَ من وضع ديوان البصرة، ثم ولاه عمرُ الكوفة، وأقره عثمان، ثم عزلَه، فلما قُتل عثمان، اعتزل القتال إلى أن حضر مع الحكمين، ثم بايع معاوية حين اجتمع الناسُ عليه، ثم ولاهُ بعد ذلك الكوفة، فاستمرَّ بها حتى مات سنة خمسين عند الأكثر، وأُصيبت عينُه باليرموك، وكان يقول: أنا أولُ راشٍ رشا في الإسلام، جئتُ إلى يَرْفَأ حاجبِ عُمر، وكنتُ أُجالسه، فقلت: خذ هذه العمامة فالبسها، فإنَّ عندي أختَها، فكان يأنَسُ لي، ويأذَنُ لي أن أجلس من داخل الباب، فكنتُ آتي، فأجلِسُ في القائلة، فيمرُّ المارُّ، فيقول: إنَّ للمغيرة عند عمر منزلةً، إنه ليدخلُ عليه في ساعةٍ لا يدخلُ فيها أحد. واستعمله عُمر على البحرين، فكرهوه، وشَكَوا منه، فعَزَله، فخافُوا أن يُعيده عليهم، فجمعوا مئة ألف، فأحضرها دهقانٌ إلى عمر، فقال: إنَّ المغيرة خانَ هذه فأودَعَها عندي، فدعاه، فسأله، فقال: كَذَبَ، إنما كانت مئتي ألف، فقال: وما حملك على ذلك؟ قال: كثرةُ العيال، فسُقط في يد الدهقان، فحلف وأكَّد الأيمان أنه لم يُودع عنده قليلاً ولا كثيراً، فقال عُمر للمغيرة: ما حملك على هذا؟ قال: إنه افترى عليَّ، فأردت أن أُخْزِيَهُ. قاله السندي.

стр. 14634

كُنَّا مَعَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَسُئِلَ: هَلْ أَمَّ النَّبِيَّ ﷺ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ ﵁؟ فَقَالَ: نَعَمْ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ السَّحَرِ، ضَرَبَ عُنُقَ رَاحِلَتِي، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ حَاجَةً، فَعَدَلْتُ مَعَهُ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى بَرَزْنَا عَنِ النَّاسِ، فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، ثُمَّ انْطَلَقَ فَتَغَيَّبَ عَنِّي حَتَّى مَا أَرَاهُ، فَمَكَثَ طَوِيلًا، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: " حَاجَتَكَ يَا مُغِيرَةُ؟ " قُلْتُ: مَا لِي حَاجَةٌ. فَقَالَ: " هَلْ مَعَكَ مَاءٌ " فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقُمْتُ إِلَى قِرْبَةٍ أَوْ إِلَى سَطِيحَةٍ مُعَلَّقَةٍ فِي آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَأَتَيْتُهُ بِمَاءٍ، فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، فَأَحْسَنَ غَسْلَهُمَا - قَالَ: وَأَشُكُّ أَقَالَ: دَلَّكَهُمَا بِتُرَابٍ أَمْ لَا - ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ يَدَيْهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ ضَيِّقَةُ الْكُمَّيْنِ، فَضَاقَتْ، فَأَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ تَحْتِهَا إِخْرَاجًا، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ - قَالَ فَيَجِيءُ فِي الْحَدِيثِ غَسْلُ الْوَجْهِ مَرَّتَيْنِ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي أَهَكَذَا كَانَ أَمْ لَا - ثُمَّ مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ، وَرَكِبْنَا فَأَدْرَكْنَا النَّاسَ وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَتَقَدَّمَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً وَهُمْ فِي الثَّانِيَةِ، فَذَهَبْتُ أُوذِنُهُ، فَنَهَانِي، فَصَلَّيْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي أَدْرَكْنَا، وَقَضَيْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سُبِقْنَا (١).

стр. 14635

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٣٢) - وابنُ أبي شيبة ١/ ٢٤ و ١٧٩، والنسائي في "الكبرى"
(١٦٨) ، وابنُ عبد البر في "الاستذكار"
(١٢٥٨) من طريق إسماعيل ابن علية، به، وقرن الشافعي بابن علية حمادَ بنَ ابن زيد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٣٩) من طريق عارم أبي النعمان، والبيهقي في "السنن" ١/ ٥٨ من طريق أبي الربيع الزهراني، كلاهما عن حماد ابن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن رجل -كناه الطبراني أبا عبد الله- عن عمرو بن وهب، عن المغيرة، به. وتابع حمادَ بنَ زيد في ذكر الرجل المبهم بين ابن سيرين وعمرو بن وهب جريرُ بنُ حازم كما سيرد
(١٨١٦٥) . وقد ذكر الحافظ في "التهذيب" -في ترجمة ابن سيرين- عن ابن معين أن بين ابن سيرين وعمرو رجلاً. قلنا: قد ورد التصريح باللقاء بينهما في الرواية الآتية برقم
(١٨١٦٤) . وأثبت سماعه منه البخاري في "التاريخ الكبير" ٦/ ٣٧٧٩، فلعل ابن سيرين سمع الحديث من رجل، عن عمرو، ثم لقيه، فسمع منه، وقد ذكر الدارقطني في "العلل" ٧/ ١٠٩ أن القول قول من لم يذكر الرجل المبهم، كأيوب وقتادة، ومن تابعهما: فقد أخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٣٥) ، وفي "الأوسط "
(٣٤٧٢) ، وفي "الصغير"
(٣٦٩) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام وأيوب وحبيب بن الشهيد، عن محمد بن سيرين، عن عمرو بن وهب، عن المغيرة، به، مختصراً. وأخرجه مختصراً أيضاً: الطيالسي
(٦٩٩) -ومن طريقه الطبراني في =

стр. 14636

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٣٧) - عن سعيد بن عبد الرحمن، والبخاري في "تاريخه" ٦/ ٣٧٧، وابن حبان
(١٣٤٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٣٦) من طريق عوف وهشام، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٧٧، وفي "الكبرى"
(١١٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٣١) و
(١٠٣٢) من طريق يونس بن عبيد، والطبراني في "الكبير" أيضاً ٢٠/
(١٠٣٠) من طريق قتادة، و
(١٠٣٣) من طريق أشعث، ستتهم عن محمد بن سيرين، به. وقوله: فيجيء في الحديث غسل الوجه مرتين؛ قد جاء في الرواية الآتية برقم
(١٨١٧٢) ، ورقم
(١٨١٧٥) ذكر غسل الوجه مرة واحدة. وسيرد بالأرقام
(١٨١٦٤) و
(١٨١٦٥) و
(١٨١٨٢) . وسيرد بطرق أخرى مطولاً ومختصراً بالأرقام:
(١٨١٤١) و
(١٨١٤٥) و
(١٨١٥٠) و
(١٨١٥٦) و
(١٨١٥٧) و
(١٨١٥٩) و
(١٨١٦٠) و
(١٨١٦١) و
(١٨١٧٠) و
(١٨١٧١) و
(١٨١٧٢) و
(١٨١٧٥) و
(١٨١٩٠) و
(١٨١٩٣) و
(١٨١٩٤) و
(١٨١٩٥) و
(١٨١٩٦) و
(١٨١٩٧) و
(١٨٢٠٦) و
(١٨٢٢٠) و
(١٨٢٢٥) و
(١٨٢٢٦) و
(١٨٢٢٨) و
(١٨٢٢٩) و
(١٨٢٣٤) و
(١٨٢٣٥) و
(١٨٢٣٩) و
(١٨٢٤٢) . وقد سلف المسح على الخفين في مسند عمر
(٨٧) و
(٨٨) ، ومن حديث علي
(٧٣٧) ، ومن حديث ابن عباس
(٢٩٧٥) ، ومن حديث أبي هريرة
(٨٦٩٥) ، ومن حديث صفوان بن عسال
(١٨٠٩١) وسيرد من حديث جرير ابن عبد الله ٤/ ٣٥٨. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ١٢٧: روي هذا الحديث عن المغيرة من نحو ستين طريقاً، وقال أيضاً ١١/ ١٣٧: رَوى عن النبي ﷺ المَسْحَ على الخفين نحوُ أربعين من الصحابة، واستفاض وتواتر … إلا أن بعضهم زعم أنه كان قبل نزول المائدة، وهذه دعوى لا وجه لها، ولا معنى. قلنا: سيرد من حديث جرير بن عبد الله ٤/ ٣٥٨، وفيه أنه أسلم بعد نزول المائدة. =

стр. 14637

١٨١٣٥ - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو يُوسُفَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يَزَالُ مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ، وَهُمْ ظَاهِرُونَ " (١).

стр. 14638

١٨١٣٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي هِشَامٌ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ حَدَّثَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ (١)، عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ اسْتَشَارَهُمْ فِي إِمْلَاصِ الْمَرْأَةِ، فَقَالَ لَهُ الْمُغِيرَةُ: قَضَى فِيهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْغُرَّةِ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إِنْ كُنْتَ صَادِقًا، فَأْتِ بِأَحَدٍ يَعْلَمُ ذَلِكَ، فَشَهِدَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَضَى بِهِ (٢).

الحواشي

(٧٣١١) و
(٧٤٥٩) ، وفي. "خلق أفعال العباد" ص ٤٢، ومسلم
(١٩٢١) ، والدارمي
(٢٣٤٢) ، والطبري في "تهذيب الآثار"
(١١٥٤) و
(١١٥٦) ، والطبراني في " الكبير" ٢٠/
(٩٦٠) و
(٩٦١) من طرق عن إسماعيل، به. وقد سلف من حديث أبي هريرة
(٨٢٧٤) وذكرنا أحاديث الباب هناك. وسيكرر بالرقمين
(١٨١٦٦) و
(١٨٢٠٣) . قال السندي: قوله: لا يزال من أمتي، أي: أمة الإجابة، وهم المسلمون. ظاهرين: غالبين. على الناس: الكفرة، أو هم الفسقة. أمر الله: الريح التي يموت عندها كل نفس، مؤمن أو مؤمنة.
(١) في هامش (ظ ١٣): ابن المغيرة بن شعبة. (نسخة). وانظر التعليق التالي.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرح بالتحديث. وهشام: هو ابن عروة. وقد أورد الحافظ هذه الرواية في "أطراف المسند" ٥/ ٣٨١، وفي "النكت الظراف" ٨/ ٤٨٢، بزيادة: "ابن المغيرة" بين عروة والمغيرة. وقد أشير إلى هذه الزيادة في هامش (ظ ١٣) كما سلف، فالذي يظهر أن هذا خطأ قديم في =

стр. 14639

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٣٥٣) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٥٠٦) و ٢٠/ ١٠٦٩. وأخرجه البخاري
(٦٩٠٨) من طريق زائدة، و
(٧٣١٧) من طريق أبي معاوية، و
(٦٩٠٧) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١١٤ من طريق عُبيد الله بن موسى، والبخاري أيضاً
(٦٩٠٥) ، وأبو داود
(٤٥٧١) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١١٤ من طريق وهيب، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(٥٠٧) من طريق أنس بن عياض، و ١٩/
(٥٠٨) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، و ٢٠/
(١٠٧٠) من طريق الليث، و ٢٠/
(١٠٧١) من طريق عبد العزيز بن مسلم، ثمانيتهم، عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد. قال البخاري: تابعه ابنُ أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن المغيرة. قلنا: أخرجه من الطريق المذكورة الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٨٨٣) ، والمحاملي فيما ذكره الحافظ في "الفتح" ١٣/ ٢٩٩. وخالف وكيع، فرواه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة قال: استشار عمر بن الخطاب الناس في ملاص المرأة، فقال المغيرة بن شعبة … فذكره، وستأتي هذه الرواية برقم
(١٨٢١٣) . وانظر
(١٨١٣٨) ومكرراته. وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو
(٧٠٢٦) ، وذكرنا أحاديث الباب هناك. قال السندي: قوله في إملاص المرأة، أي: إلقائها جنينَها، أي: إذا ضربها أحدٌ حتى ألقت جنينها، فماذا على الضارب؟ =

стр. 14640

١٨١٣٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَذَكَرْتُ لَهُ امْرَأَةً أَخْطُبُهَا (١)، فَقَالَ: " اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا ". قَالَ: فَأَتَيْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، فَخَطَبْتُهَا إِلَى أَبَوَيْهَا، وَأَخْبَرْتُهُمَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَكَأَنَّهُمَا كَرِهَا ذَلِكَ، قَالَ: فَسَمِعَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَةُ وَهِيَ فِي خِدْرِهَا، فَقَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَمَرَكَ أَنْ تَنْظُرَ، فَانْظُرْ، وَإِلَّا فَإِنِّي أَنْشُدُكَ. كَأَنَّهَا عْظَّمَتْ ذَلِكَ عَلَيْهِ. قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا: فَتَزَوَّجْتُهَا. فَذَكَرَ (٢) مِنْ مُوَافَقَتِهَا (٣).

الحواشي

(١) في نسخة في (س): خطبتها.
(٢) في (ظ ١٣): قال فذكر.
(٣) حديث صحيح إن صح سماع بكر بن عبد الله المزني من المغيرة، فقد نفى سماعه منه ابن معين، وأثبته الدارقطني في "العلل" ٧/ ١٣٩، وقال: ومدارُ الحديث على بكر بن عبد الله المزني. قلنا: ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٠٣٣٥) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٥٢) . وأخرجه سعيد بن منصور في "سننها"
(٥١٨) ، والدارمي
(٢٠٩٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٤ من طريق سفيان الثوري، بهذا =

стр. 14641

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥١٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٥٥) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ٢٥٢، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٨٤ - ٨٥، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٧/ ٣٤٤ من طريق أبي شهاب، والترمذي
(١٠٨٧) من طريق ابن أبي زائدة، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٦٩ - ٧٠ من طريق حفص بن غياث، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٥٤) من طريق السكن الأصم، و
(١٠٥٦) من طريق عبد الواحد بن زياد، خمستهم، عن عاصم الأحول، به، قال الترمذي: حديث حسن. وأخرجه عبد الرزاق
(١٠٣٣٥) أيضاً -ومن طريقه ابن ماجه
(١٨٦٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٥٢) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ٢٥٣ - عن معمر، عن ثابت البناني، عن بكر، به. وأخرجه ابن ماجه
(١٨٦٥) ، وابن الجارود
(٦٧٦) ، وابن حبان
(٤٠٤٣) ، والدارقطني ٣/ ٢٥٣، والحاكم ٢/ ١٦٥، وصححه، والبيهقي ٧/ ٨٤، من طرق، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن المغيرة ابن شعبة أراد أن يتزوج … قال الدارقطني: وهذا وهم، وإنما رواه ثابت عن بكر مرسلاً. وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٧٨٤٢) بإسناد صحيح، وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك. وسيأتي برقم
(١٨١٥٤) . قال السندي: فإنه، أي: النظر، أجدر، أي: أحق، أن يؤدم، أي: بأن يؤدم، وهو على بناء المفعول، من أَدَم، كضَرَب، أو آدمَ، بالمد، كآمن، =

стр. 14642

١٨١٣٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نُضَيْلَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ امْرَأَتَيْنِ ضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ، فَقَتَلَتْهَا، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالدِّيَةِ عَلَى عَصَبَةِ الْقَاتِلَةِ، وَفِيمَا فِي بَطْنِهَا غُرَّةٌ، قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: أَتُغَرِّمُنِي مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ! مِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ (١)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَسَجْعٌ كَسَجْعِ الْأَعْرَابِ "؟ وَبِمَا فِي بَطْنِهَا غُرَّةٌ (٢).

الحواشي

(١) المثبت من (ظ ١٣)، وفي بقية النسخ: بطل، بالموحدة، وكلاهما صحيح كما ذكر السندي.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد بن نُضَيلة، فمن رجال مسلم، وهو ثقة. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي. وأخرجه مسلم
(٣٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٠٢٧) ، وفي "المجتبى" ٨/ ٥٠، والدارقطني ٣/ ١٩٨ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(١٨٣٥١) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٧٨) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٨٨ من طريق الفريابي، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٧٨) من طريق أبي حذيفة، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٩/ ٢٥٥ و ١٠/ ١٥٧ - ١٥٨ - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٨١) - ومسلم
(٣٧) -ومن طريقه ابن =

стр. 14643

١٨١٣٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وحَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ أَنَّ وَرَّادًا مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَخْبَرَهُ

الحواشي

(٤٥٦٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٠٢٦) و
(٧٠٢٨) ، وفي "المجتبى" ٨/ ٥٠، وابن ماجه
(٢٦٣٣) مختصراً، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٨٢) -ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" ١٩/ ٢٤١، والدارقطني في "السنن" ٣/ ١٩٧، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٠٥ - ١٠٦ و ٨/ ١١٤، من طرق، عن منصور، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ١٧٦ - ١٧٧ عن يحيى بن يعلى التيمي، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نُضَيلة، عن المغيرة بن شعبة قال: شهدت رسول الله ﷺ قضى فيه بغُرَّة: عبدٍ أو أمة، فقال علي: لتجيء بمن يشهد معك، فشهد له محمد بن مسلمة. قلنا: قد سلف برقم
(١٨١٣٦) أن عمر هو الذي طلب من المغيرة من يشهد له. وسيرد
(١٨١٤٨) و
(١٨١٤٩) و
(١٨١٧٧) ، وانظر
(١٨١٤٤) . وقد سلف في مسند ابن عباس برقم
(٣٤٣٩) ، ومن حديث ابن عمرو برقم
(٧٠٢٦) ، وانظر أحاديث الباب هناك. قال السندي: قوله: على عصبة القاتلة، أي: لكون القتل شبهَ الخطأ. وفيما في بطنها، أي: قضى في الجنين الذي في بطن المقتول. وقوله: غُرّة، بالنصب، أي: بغرة. أتغرّمني: من التغريم. فاستهلَّ، أي: فيعد مستهلاً، وهو من يصيح إذا خرج من بطن أمه. بطل: بالموحدة، وجاء بمثناة تحتية، مع تشديد اللام، أي: مثل ذلك هدر، لا عبرة به.

стр. 14644

أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ - كَتَبَ الْكِتَابَ لَهُ (١) وَرَّادٌ -: إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ حِينَ يُسَلِّمُ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، اللهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ ". قَالَ وَرَّادٌ: ثُمَّ وَفَدْتُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَسَمِعْتُهُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَأْمُرُ النَّاسَ بِذَلِكَ الْقَوْلِ، وَيُعَلِّمُهُمُوهُ (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣): كتب ذلك له، وأشير إلى لفظة: "ذلك" في (س) على أنها نسخة، وجاء في (م) و (ق) و (ص): كتب ذلك الكتاب.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام، وروح: هو ابن عبادة، وابن بكر: هو محمد البرساني، وابن جريح: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرح بالتحديث. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ٧٩ - ٨٠ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(٣٢٢٤) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في " الكبير" ٢٠/
(٩٢٤) ، وفي "الدعاء"
(٦٩٤) . وأخرجه مسلم
(٥٩٣) من طريق محمد بن بكر البرساني، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو عوانة: ٢/ ٢٤٤ من طريق روح، به. وأخرجه البخاري
(٦٦٠١٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٣١) ، وفي "مسند الشاميين"
(١٢٦٩) ، وفي "الدعاء"
(٧٠٣) من طريقين، عن عبدة بن أبي لبابة، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٥٥٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٢٩) و
(٩٣٢) و
(٩٣٣) و
(٩٣٧) و
(٩٣٨) ، وفي "مسند الشاميين"
(١٤٠٧) و
(٢١١٩) و
(٢١٢٠) و
(٣٥٩٢) ، وفي "الدعاء"
(٦٩٧) و
(٧٠٠) و
(٧٠١) و
(٧٠٢) و
(٧٠٤) من طرق عن ورّاد، به. =

стр. 14645

١٨١٤٠ - حَدَّثَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الْأَسَدِيِّ، قَالَ: مَاتَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: قَرَظَةُ بْنُ كَعْبٍ (١)، فَنِيحَ عَلَيْهِ، فَخَرَجَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا بَالُ النَّوْحِ فِي الْإِسْلَامِ؟! أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، أَلَا وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ". أَلَا وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ نِيحَ (٢) عَلَيْهِ عُذِّبَ (٣) بِمَا يُنَاحُ بِهِ عَلَيْهِ " (٤).

الحواشي

(١٨١٥٨) و
(١٨١٨٣) و
(١٨١٩٩) و
(١٨٢٣٣) ، وبأتم منه برقمي
(١٨١٩٢) و
(١٨٢٣٢) . وفي الباب عن عبد الله بن الزبير، سلف برقم
(١٦١٠٥) . وعن معاوية، سلف برقم
(١٦٨٣٩) .
(١) قَرَظَة بنُ كعب أنصاري خزرجي كان أَحَدَ من وجَّهه عمر إلى الكوفة ليُفَقِّه الناس، وكان على يده فتح الري، واستخلفه عليٌّ على الكوفة، وجزم ابنُ سعد وغيره بأنه مات في خلافته، وهو قول مرجوح لما ثبت في هذا الحديث أن وفاته حين كان المغيرةُ أميراً على الكوفة، وكانت إمارة المغيرة على الكوفة من قِبَل معاوية من سنة إحدى وأربعين إلى أن مات وهو عليها سنة خمسين. من "فتح الباري" ٣/ ١٦٢ بنحوه.
(٢) في (م): ينح.
(٣) في (ظ ١٣) و (ق) و (م): يعذب، وهي نسخة في (س)، والمثبت من هامش كل من (ظ ١٣) و (س)، وعليها في (س) علامة الصحة.
(٤) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير قُرَّان بن تمَّام، فمن رجال أبي داود والترمذي والنسائي، وهو ثقة. علي بن ربيعة الأسدي: هو =

стр. 14646

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٩١) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/ ٩٧٥ - ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" ٢٠/ ٤٣٣ - والبيهقي في "السنن " ٤/ ٧٢ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤١٥) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٩٥ من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن سعيد ابن عبيد، بهذا الإسناد. وقوله: "إن كذباً عليَّ … " أخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٧٦٤ عن أبي نعيم، ومسلم
(٤) من طريق عبد الله ابن نمير، كلاهما عن سعيد بن عبيد، به. وقوله: "من قال عليَّ ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار": سلف من حديث ابن عمرو برقم
(٦٤٧٨) وذكرنا شواهده هناك. وقوله: "من نيح عليه … ": أخرجه الترمذي
(١٠٠٠) من طريق قُرَّان بن تمَّام، به، وقال الترمذي: حديث غريب حسن صحيح. وأخرجه مسلم
(٩٣٣) ، والترمذي
(١٠٠٠) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ٢٧٨ من طرق، عن سعيد بن عبيد، به. وقد سلف من حديث عمر برقم
(١٨٠) . وسلف من حديث ابن عمر برقم
(٥٢٦٢) ، ونحوه برقم
(٤٨٦٥) ، وذكرنا أحاديث الباب هناك. وسيرد برقم
(١٨٢٠٢) ، ومختصراً برقم
(١٨٢٣٧) . قوله: فَنيح عليه، على بناء المفعول، من النياحة، وهى البكاء بصوت. ليس ككذبٍ عليَّ، أي: بل هو أعظم من الكذب على غيري. ذكره تمهيداً لما بعده، وأن ذلك الحديث ليس من تصنُّعه، إذ ليس له أن يتصنّع بعد هذا الحديث. بما يُناح عليه: "ما" مصدرية، والباء للسببية، أي: يعذب بسبب النياحة =

стр. 14647

١٨١٤١ - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْكِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: وَضَّأْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ (١)، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَا أَنْزِعُ خُفَّيْكَ؟ قَالَ: " لَا، إِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا وَهُمَا طَاهِرَتَانِ، ثُمَّ لَمْ أَمْشِ حَافِيًا بَعْدُ ". ثُمَّ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ (٢).

الحواشي

(١) في (ق): رأسه.
(٢) حديث صحيح. مجالد -وهو ابن سعيد- وإن يكن ضعيفاً- تابعه الثقتان: الهيثم بن خالد الصيرفي، وأبو إسحاق الشيباني فيما ذكر الدارقطني في "العلل" ٧/ ٩٩، لكن لم يسق لفظه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه الطبراني ٢٠/
(٨٧١) من طريق عبيدة بن القاسم، عن مجالد والقاسم بن الوليد، عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة، بنحوه. زاد فيه عروة بن المغيرة، بين الشعبي والمغيرة، ولم يذكر قوله: "ثم لم أمش حافياً بعد". وسيرد مطولاً بنحوه بأسانيد صحيحة وحسنة، دون قوله: "ثم لم أمش حافياً بعد" من طرق عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة بالأرقام:
(١٨١٩٣) و
(١٨١٩٦) و
(١٨٢٣٥) و
(١٨٢٤٢) . وقوله: "ثم لم امش حافياً بعد" له شاهد عند مسلم
(٢٧٦) من حديث علي بن أبي طالب وقد سئل عن المسح على الخفين، فقال: جعل رسول الله =

стр. 14648

° ١٨١٤٢ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ]: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمُتَعَالِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُجَالِدُ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ ضَحْوَةً حَتَّى اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُهَا، فَقَامَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ، فَقَامَ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ سُورَةً مِنَ الْمَثَانِي، ثُمَّ رَكَعَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ (١)، فَقَامَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ رَكَعَ الثَّانِيَةَ

الحواشي

(١٨٠٩٣) ، وفيه: فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثاً إذا سافرنا، ويوماً وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم، ولا نخلعهما إلا من جنابة. وإسناده حسن. وثالث من حديث أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال: "إذا توضأ أحدكم ولبس خفه، فليصل فيهما، وليمسح عليهما، ثم لا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة" رواه البيهقي، وهو حديث ضعيف. وأيضاً من حديث خزيمة بن ثابت، سيرد ٥/ ٢١٤ - ٢١٥، ومن حديث عوف بن مالك، سيرد ٦/ ٢٧. ولحديث المسح على الخفين طرق كثيرة، وسياقات مختلفة سلف أولها برقم
(١٨١٥٧) . قال السندي: قوله: وهما طاهرتان: يدل على أن الشرط طهارة الرجلين لإتمام الوضوء. نعم من يشترط الترتيب، فلا بد عنده من تمام الوضوء لطهارة الرجلين. ثم لم أمش حافياً بعد: يدل على أن مِن شرطِ المسح أن لا ينزع الخفين، ولا يمشي حافياً.
(١) قوله: "ثم ركع مثل ذلك، ثم رفع رأسه" جاء مكرراً في (س) و (م) و (ص) و (ق)، وجاء على الصواب في (ظ ١٣)، وهو المثبت.

стр. 14649

مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ إِنَّ الشَّمْسَ تَجَلَّتْ (١)، فَسَجَدَ، ثُمَّ قَامَ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ سُورَةً، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ كَسَفَتْ يَوْمَ تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَإِنَّمَا هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ ، فَإِذَا انْكَسَفَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ ". ثُمَّ نَزَلَ، فَحَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ فِي الصَّلَاةِ، فَجَعَلَ يَنْفُخُ بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ إِنَّهُ مَدَّ يَدَهُ كَأَنَّهُ يَتَنَاوَلُ شَيْئًا، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ: " إِنَّ النَّارَ أُدْنِيَتْ مِنِّي حَتَّى نَفَخْتُ حَرَّهَا عَنْ وَجْهِي، فَرَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَ الْمِحْجَنِ، وَالَّذِي بَحَرَ الْبَحِيرَةَ، وَصَاحِبَةَ حِمْيَرَ صَاحِبَةَ الْهِرَّةِ " (٢).

الحواشي

(١) في (ق): انجلت.
(٢) مرفوعه صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد، وهو ابن سعيد، وعبدُ المتعال بن عبد الوهاب روى عنه جمع، ولم يذكر بجرح ولا تعديل، وهو من رجال "التعجيل" وذكره الحافظ في "التهذيب" تمييزاً، وقد توبع كما في الرواية الآتية، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. عامر: هو الشعبي. وسيرد مرفوعه بإسناد صحيح برقم
(١٨١٧٨) و
(١٨٢١٨) ، وانظر الحديث التالي. وانظر حديث النعمان بن بشير الآتي برقم
(١٨٣٥١) وذكرنا فيه روايات كيفية صلاة الكسوف. وقوله: "إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته" سلف من حديث عبد الله بن عُمر برقم
(٥٨٨٣) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وذكرنا أحاديث الباب هناك. وسلف في مسند أبي هريرة برقم
(٨٧٨٧) قوله ﵊: =

стр. 14650

• ١٨١٤٣ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: (١) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْمُجَالِدُ، عَنْ عَامِرٍ، مِثْلَهُ (٢). ° ١٨١٤٤ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْن أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنِي أَبُو النَّضْرِ الْحَارِثُ بْنُ النُّعْمَانِ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي

стр. 14651

الْهُذَلِيَّتَيْنِ أَنَّ الْعَقْلَ عَلَى الْعَصَبَةِ، وَأَنَّ الْمِيرَاثَ لِلْوَرَثَةِ، وَأَنَّ فِي الْجَنِينِ غُرَّةً (١). ١٨١٤٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا بُكَيْرٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعْمٍ، حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ أَنَّهُ سَافَرَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ وَادِيًا، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ، فَأَتَاهُ، فَتَوَضَّأَ، فَخَلَعَ خُفَّيْهِ، فَتَوَضَّأَ، فَلَمَّا فَرَغَ، وَجَدَ رِيحًا بَعْدَ ذَلِكَ، فَعَادَ فَخَرَجَ، فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، نَسِيتَ، لَمْ تَخْلَعِ الْخُفَّيْنِ، قَالَ: " كَلَّا بَلْ أَنْتَ نَسِيتَ، بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي " (٢).

الحواشي

(١) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر، وهو ابن يزيد الجعفي. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي النضر الحارث بن النعمان، فقد ذكره المزي تمييزاً، وهو صدوق. شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي. وقد سلف بإسناد صحيح برقم
(١٨١٣٨) دون قوله: وأن الميراث للورثة. وقوله: وأن الميراث للورثة له شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم
(٣٥) ، ولفظه: فقضى رسول الله ﷺ بأن ميراثها لبنيها وزوجها. وسيرد بالأرقام
(١٨١٤٨) و
(١٨١٤٩) و
(١٨١٧٧) .
(٢) ضعيف بهذه السياقة، تفرد بها بكير -وهو ابن عامر البجلي- وهو ضعيف، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ١٤١ - ١٤٢ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. ووقع فيه: بكير بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، وهو خطأ. =

стр. 14652

١٨١٤٦ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: وَقَدْ كُنْتُ حَفِظْتُ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ عُلَمَائِنَا بِالْمَدِينَةِ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ كَانَ يَرْوِي عَنِ الْمُغِيرَةِ أَحَادِيثَ مِنْهَا، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ " (١).

الحواشي

(١٥٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٠١) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ١٧٠، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٣٣٥ من طريق الحسن بن صالح بن حي، الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٠٠) من طريق أبي نعيم الفضل ابن دكين، و
(١٠٠٢) من طريق مندل بن علي وعبد الحميد الحماني، أربعتهم عن بكير به. وقال الحاكم: قد اتفق الشيخان على إخراج طرق حديث المغيرة بن شعبة ﵁ في المسح، ولم يخرجا قوله ﷺ : "بهذا أمرني ربي" وإسناده صحيح. ووافقه الذهبي! قلنا: ذكرنا آنفاً أن بكيراً ضعيف. وسيكرر الحديث برقم
(١٨٢٢٠) . وقد سلف لفظه الصحيح برقم
(١٨١٣٤) مطولاً وانظر أرقام مكرراته هناك.
(١) ابنُ إسحاق صرح بحفظه للحديث عن كثير من علماء المدينة، وجهالتهم لا تضر لامتناع تواطؤهم على الكذب في العادة، كما ذكر الحافظ في "الفتح" ٦/ ٦٣٥، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، عدا محمد بن عمرو بن حزم، فقد روى له أبو داود في "المراسيل"، والنسائي، وهو ثقة. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري. وذكر الترمذي هذا الحديث في "العلل" ١/ ٤٠٢، وقال: قال محمد -يعني =

стр. 14653

١٨١٤٧ - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ وَرَّادٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ اللهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَحَرَّمَ عَلَيْكُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأْدَ الْبَنَاتِ، وَعُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَمَنَعَ وَهَاتِ " (١).

الحواشي

(٧٦٨٠) ، وانظر أحاديث الباب هناك. وانظر"تلخيص الحبير" ١/ ١٣٦ - ١٣٧.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسين: هو ابن بهرام المَرُّوذي، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، ومنصور: هو ابن المعتمر، والشعبي: هو عامر بن شراحيل، وورَّاد: هو كاتب المغيرة ومولاه. وأخرجه مسلم ٣/
(٥٩٣) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣١٩٧) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٠٣) من طريق عبيد الله بن موسى، عن شيبان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٢٤٠٨) ، ومسلم ٣/ ١٣٤١
(٥٩٣) ، والنسائي في "الكبرى" في كتاب الرقائق كما في "تحفة الأشراف" ٨/ ٤٩٧، وابنُ حبان
(٥٥٥٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٠١) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٦٣، =

стр. 14654

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٤٢٦) من طريق جرير، عن منصور، به. وأخرجه ابن حبان
(٥٥٥٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٠٤) من طريقين، عن الشعبي، به. وأخرجه البخاري
(٥٩٧٥) من طريق المسيب بن رافع، وعبد الرزاق
(١٩٦٣٨) -ومن طريقه عبد بن حميد
(٣٩١) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٠٩) مطولاً بذكر الحديث رقم
(١٨١٦٢) - والدارمي
(٢٦٤٩) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٦) و
(٢٩٨) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(٢٤٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩١٣) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٠٨٨) من طريق عبد الملك بن عمير، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٤٣) ، [ومسلم (٣/ ١٣٤١)]، وفي "الأوسط"
(٧٤٨٠) من طريق محمد بن عُبيد الله الثقفي، ثلاثتهم عن وراد، به. وسيرد بالأرقام
(١٨١٧٩) و
(١٨١٩١) و
(١٨٢٣٠) ، ومطولاً برقمي
(١٨١٩٢) و
(١٨٢٣٢) . وقوله: كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال وإضاعة المال، سلف من حديث أبي هريرة برقم
(٨٣٣٤) . وانظر حديث ابن عباس السالف برقم
(١٩٥٧) ، وحديث المقدام السالف برقم
(١٧١٨٧) . قال السندي: قوله: "قيل وقال": المشهور عند أهل اللغة أنهما اسمان معربان حين يدخلهما الألف واللام، لكن الرواية المشهورة في الحديث بفتح اللام على أنهما فعلان، والتقدير: قول: قيل وقال، ويُحتمل أن المراد لفظُهما، فلا تقدير، والفتح على الحكاية، وقد جاء بالتنوين على الأصل. وبالجملة، فالمرادُ نقلُ الأقوال والتبسُّط في الكلام بأن يقال: قيل كذا، وقال فلان كذا. "وكثرة السؤال"، أي: الإكثار في سؤال الأموال، أو في السؤال عن أحوال الناس، أو السؤال عن المسائل التي لا تدعو إلى السؤال عنها حاجة. =

стр. 14655

١٨١٤٨ - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نُضَيْلَةَ (١)، عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنَّ امْرَأَةً ضَرَبَتْهَا امْرَأَةٌ (٢) بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ، فَقَتَلَتْهَا وَهِيَ حُبْلَى، فَأُتِيَ بِهَا (٣) النَّبِيُّ ﷺ ، فَقَضَى فِيهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى عَصَبَةِ الْقَاتِلَةِ بِالدِّيَةِ، وَفِي الْجَنِينِ غُرَّةٌ. فَقَالَ عَصَبَتُهَا: أَنْدِي مَنْ لَا طَعِمَ، وَلَا شَرِبَ، وَلَا صَاحَ، فَاسْتَهَلَّ، مِثْلُ ذَلِكَ بَطَلَ (٤). فَقَالَ: " سَجْعٌ مِثْلُ سَجْعِ

стр. 14656

الْأَعْرَابِ " (١). وقَالَ شُعْبَةُ: سَمِعْتُ عُبَيْدًا. ١٨١٤٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: مَنْصُورٌ أَخْبَرَنِي، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نُضَيْلَةَ (٢)، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنَّ امْرَأَتَيْنِ كَانَتَا تَحْتَ رَجُلٍ، فَغَارَتَا، فَضَرَبَتْهَا بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ، فَقَتَلَتْهَا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ نَدِي مَنْ لَا أَكَلَ، وَلَا شَرِبَ (٣)، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " أَسَجْعٌ كَسَجْعِ الْأَعْرَابِ؟ ". قَالَ: فَقَضَى فِيهِ غُرَّةً. قَالَ: وَجَعَلَهُ عَلَى عَاقِلَةِ

الحواشي

(١٨١٣٨) .
(١) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي سعيد، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عُبيد البصري مولى بني هاشم، فقد أخرج له البخاري متابعة، وأبو داود في فضائل الأنصار، والنسائي وابن ماجه، وغير عُبيد بن نُضَيلة، فمن رجال مسلم. زائدة: هو ابن قدامة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو النخعي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٧٠٢٥) ، وفي "المجتبى" ٨/ ٤٩، من طريق خلف بن تميم، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٨٨ من طريق عبد الله بن رجاء، كلاهما عن زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٨١٣٨) . وسيرد برقمي
(١٨١٤٩) و
(١٨١٧٧) .
(٢) في (م): نضلة، وانظر التعليق على هذا في الحديث السابق.
(٣) قوله: "ولا شرب" ليس في (ص)، وأشير إليه في (س) على أنه نسخة.

стр. 14657

الْمَرْأَةِ (١). ١٨١٥٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ وَحَمَّادٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَتَى عَلَى سُبَاطَةِ بَنِي فُلَانٍ، فَبَالَ قَائِمًا. قَالَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ: فَفَحَّجَ رِجْلَيْهِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبيد بن نُضَيْلة من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار. وأخرجه الطيالسي
(٦٩٦) -ومن طريقه النسائي في "الكبرى"
(٧٠٣٠) ، وفي "المجتبى" ٨/ ٥١، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٠٩، والمزي في "تهذيب الكمال" ١٩/ ٢٤١ - والدارمي
(٢٢٩١) ، ومسلم
(٣٨) ، وأبو داود
(٤٥٦٨) -ومن طريقه البيهقي في "المعرفة" ١٢/
(١٦٢٧٥) - والترمذي
(١٤١١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٠٢٩) ، وفي "المجتبى" ٨/ ٥١، وابن الجارود في "المنتقى"
(٧٧٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦، وابن حبان
(٦٠١٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٧٩) و
(٩٨٠) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ١٩٨، من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقد سلف برقمي
(١٨١٣٨) و
(١٨١٤٨) . وسيرد برقم
(١٨١٧٧) .
(٢) حديث صحيح من حديث حذيفة، كما سنبين. عفان: هو ابن مسلم، وحماد: هو ابن أبي سليمان. وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٣٩٦) ، وابن خزيمة
(٦٣) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٦٦) ، من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٣٩٩) بنحوه، وابن ماجه
(٣٠٦) ، =

стр. 14658

١٨١٥١ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَخَذَ بِحُجْزَةِ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي سَهْلٍ وَهُوَ يَقُولُ: " يَا سُفْيَانُ بْنَ أَبِي سَهْلٍ، لَا تُسْبِلْ إِزَارَكَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ " (١).

الحواشي

(٩٦٦) ، والبيهقي ١/ ١٠١ من طرق، عن عاصم وحده، به. وذكره الترمذي في "جامعه" ١/ ٢٠ وقال: وحديث أبي وائل عن حذيفة أصح. وذكر الدارقطني في "العلل" ٧/ ٩٥ أن عاصماً وحماداً وهما فيه على أبي وائل، وقال: ورواه الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن حذيفة، عن النبي ﷺ ، وهو الصواب. وقال الحافظ في "الفتح" ١/ ٣٢٩: قال الترمذي: حديث أبي وائل عن حذيفة أصح -يعني من حديثه عن المغيرة- وهو كما قال، وإن جنح ابنُ خزيمة إلى تصحيح الروايتين، لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصماً على قوله: عن المغيرة، فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما، فيصح القولان معاً، لكن من حيث الترجيحُ؛ رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصحُّ من رواية عاصم وحماد، لكونهما في حفظهما مقال. وانظر "الجوهر النقي" ١/ ١٠٠ - ١٠١. وسيرد في مسند حذيفة ٥/ ٣٨٢. السُّباطة، بضم السين: الموضع الذي ترمى فيه الكناسة والتراب. قال السندي: قوله: ففحَّج رجليه، بتقديم الحاء المهملة على الجيم، وأوله فاء، جاء مخففا ومشدداً، أي: فرّج بين رجليه.
(١) إسناده ضعيف. شَرِيك -وهو ابن عبد الله النخعي- صدوق يخطئ كثيراً، قال الدارقطني: ليس بالقوي فيما يتفرد به. وقد استشهد به البخاري، =

стр. 14659

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٥٥) عن علي بن الجعد، وابنُ حبان
(٥٤٤٢) من طريق محمد بن أبي الوزير، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٢٣) من طريق أبي الوليد الطيالسي، ومن طريق يحيى الحِمَّاني، أربعتهم عن شريك، بهذا الإسناد، وجاء اسم حصين عند ابن حبان: ابن عقبة، وعند الطبراني: ابن قَبيصة، وفيه أيضاً: وقال مرة: عن قَبِيصة بن جابر. ولفظ ابن حبان: لا ينظر، بدل: لا يحب. وذكر الدارقطني في "العلل" ٧/ ١٣٢ أن هاشم بن القاسم ويزيد بن هارون وعلي بن الجعد قالوا: حُصين بن قَبيصة. قلنا: رواية هاشم بن القاسم في هذه الرواية كما هو ظاهر، وفي "الجعديات": حصين، دون نسبة، ورواية يزيد بن هارون الآتية برقم
(١٨١٨٧) و
(١٨٢١٥) : حصين بن عقبة. وسترد تسميته قبيصة بن جابر في الرواية الآتية برقم
(١٨١٨٨) ، ولم يرد ذكره في إسناد الرواية الآتية برقم
(١٨١٨٦) . قال الحافظ في "الإصابة" في ترجمة سفيان بن سهل، بعد أن أورد هذا الحديث: ومداره عندهم على شريك، عن عبد الملك [عن حصين بن عقبة]، وقيل: عن شريك، عن عبد الملك، عن قبيصة بن جابر، بدل حصين بن عقبة، وقيل: عن عبد الملك، عن المغيرة بغير واسطة، والأول أصح. قلنا: يعني الذي فيه حصين بن عقبة. =

стр. 14660

١٨١٥٢ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي مَسْلَمَةُ بْنُ نَوْفَلٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْمُثْلَةِ (١).

الحواشي

(١٨١٨٦) و
(١٨١٨٧) و
(١٨١٨٨) و
(١٨١٨٩) و
(١٨٢١٥) . والنهي عن الإسبال ثبت من حديث أبي أمامة عند الطبراني
(٧٩٠٩) ، وفيه: بينما نحن مع رسول الله ﷺ إذ لحقنا عمرو بن زرارة في حلة إزار ورداء قد أسبل، فجعل النبي ﷺ يأخذ بناحية ثوبه … إلى أن قال: "إن الله لا يحب المسبلين". وسيرد من حديث عمرو نفسه في "المسند" ٤/ ٢٠٠، لكن لم ترد فيه هذه الجملة الأخيرة. وإسناد حديث المسند صحيح. ومن حديث ابن عمر السالف برقم
(٤٤٨٩) بإسناد صحيح، بلفظ: "إن الذي يجرُّ ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة". قال النووي -فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" ١٠/ ٢٦٣: الإسبال تحت الكعبين للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء، قال: والمستحب أن يكون الإزار إلى نصف الساق، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين، وما نزل عن الكعبين ممنوعٌ مَنع تحريم إن كان للخيلاء، وإلّا فمَنْعَ تنزيه، لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة، فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء. انتهى. وقال السندي: قوله: بحجزة سفيان، بضم حاء مهملة، وسكون جيم، وإعجام زاي: موضع شَدِّ الإزار.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل من ولد المغيرة، وللاختلاف فيه. مسلمة بن نوفل: هو ابن عروة بن المغيرة بن شعبة كما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" ٧/ ٣٨٨، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٢٦٦، وذكر ابنُ أبي حاتم أنه وثقه ابنُ مَعِين، ونقل عن أبيه أنه قال: صالح الحديث، وهو من رجال "التعجيل". وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٧/ ٣١٦، والطبراني في "الكبير" =

стр. 14661

١٨١٥٣ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ صَحِبَ قَوْمًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَوَجَدَ مِنْهُمْ غَفْلَةً، فَقَتَلَهُمْ، وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ، فَجَاءَ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَأَبَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَقْبَلَهَا (١).

الحواشي

(٨٩٤) من طريق أبي نعيم، عن مسلمة بن نوفل، عن المغيرة ابن بنت المغيرة بن شعبة، بنحوه، وفيه قصة. وأخرجه البخاري أيضاً ٧/ ٣١٧ عن فروة -وهو ابن أبي المغراء- عن القاسم بن مالك، عن مسلمة بن نوفل، عن المغيرة. وهذا منقطع. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٨٣ من طريق القاسم بن مالك، عن مسلمة بن نوفل، عن المغيرة بن صفية، عن المغيرة بن شعبة، به. وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة ٩/ ٤٢١ عن وكيع، عن مسلمة بن نوفل، عن صفية بنت المغيرة بن شعبة، قالت: نهى رسول الله ﷺ عن المثلة. مرسلاً. وصفية هي عمة مسلمة بن نوفل، كما في "التعجيل". وأورده الزيلعي في "نصب الراية" ٣/ ١١٩ رواية ابن أبي شيبة هذه، فوصلها، وزاد فيه المغيرة! وانظر "مجمع الزوائد" ٦/ ٢٤٨. وفي الباب عن عبد الله بن يزيد الأنصاري، سيأتي ٤/ ٣٠٧. وعن عمران بن حصين وسمرة بن جنداب، سيأتي ٤/ ٤٢٨. وانظر حديث ابن عمر السالف برقم
(٤٦٢٢) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٧٣٣) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(١٠٧٦) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وسيرد خبر المغيرة هذا ضمن حديث قصة الحديبية الطويل من طريق عروة =

стр. 14662

١٨١٥٤ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: خَطَبْتُ امْرَأَةً، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا؟ ". قُلْتُ: لَا، قَالَ: " فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا " (١). ١٨١٥٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: مَا سَأَلَ أَحَدٌ النَّبِيَّ ﷺ أَكْثَرَ مِمَّا

الحواشي

(٤٥٨٣) من طريق قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة.
(١) حديث صحيح، إن صح سماع بكر بن عبد الله المزني من المغيرة بن شعبة كما بسطنا ذلك في الرواية
(١٨١٣٧) . أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول. وأخرجه سعيد بن منصور
(٥١٧) ، وابنُ أبي شيبة ٤/ ٣٥٥، وابنُ الجارود في "المنتقى"
(٦٧٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٤، والدارقطني في "السنن" ٣/ ٢٥٢، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٨٤، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٢٤٧) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقد سلف من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، به برقم
(١٨١٣٧) ، وأشرنا هناك إلى أحاديث الباب.

стр. 14663

سَأَلْتُ أَنَا عَنْهُ، فَقَالَ: " إِنَّهُ لَا يَضُرُّكَ " قَالَ: قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: مَعَهُ نَهَرٌ وَكَذَا وَكَذَا. قَالَ: " هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَاكَ " (١). ١٨١٥٦ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عُرْوَةَ (٢) قَالَ:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين إسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٥١) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه البغوي في "شرح السنة"
(٤٢٦٠) من طريق نصر بن حماد، عن شعبة، به، وقرن بشعبة هُشَيماً. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ١٥/ ١٢٩ - ١٣٠، ومسلم
(٢١٥٢) و
(٢٩٣٩) ، وابن ماجه
(٤٠٧٣) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٦٩٣) ، وابنُ حبان
(٦٧٨٢) و (٠٠ ٦٨)، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٥٢) و
(٩٥٤) و
(٩٥٥) و
(٩٥٦) و
(٩٥٧) وإ ٩٥٨) من طرق عن إسماعيل، به. وسيرد برقم
(١٨١٦٧) و
(١٨٢٠٤) . وفي الباب عن النواس بن سمعان، سلف برقم
(١٧٦٢٩) مطولاً. وعن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ ، سيرد ٥/ ٤٣٤ - ٤٣٥. وفي صفة الدجال: عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٧٤٣) وانظر أحاديث بقية الباب هناك. قال السندي: قوله: مما سألت أنا عنه، أي: عن الدجال. "من ذاك"، أي: من أن يُضِلَّ من أراد اللهْ تعالى ثباتَه بذلك الذي معه من النهر، ولكن الله تعالى يُضِلُّ من يشاء ويهدي من يشاء، بأيِّ سببٍ شاء، فجعل الدجالَ وما أعطاه أيضاً سبباً من ذلك الأسباب.
(٢) كذا في النسخ الخطية، غير منسوب، وجاء في (م): عروة بن الزبير، وانظر التخريج.

стр. 14664

قَالَ الْمُغِيرَةُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَمْسَحُ عَلَى ظُهُورِ الْخُفَّيْنِ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَاهُ سُرَيْجٌ، والْهَاشِمِيُّ أَيْضًا (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، فإن عبد الرحمن بن أبي الزناد حسن في المتابعات، وباقي رجاله ثقات. سريج: هو ابن النعمان الجوهري، والهاشمي: هو سليمان بن داود، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، وعروة: هو ابن الزبير -كما هو عند الأكثر- وسماه الطيالسي وغيره: عروة بن المغيرة، كما سيأتي، وهذا اختلاف لا يضر، فكلاهما ثقة. وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" ١١/ ١٥٠ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى"
(٨٥) ، والدارقطني "السنن" ١/ ١٩٥، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٨٨٢) من طريق سليمان بن داود الهاشمي شيخ أحمد، به. وأخرجه أبو داود
(١٦١) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٨٨٢) من طريق محمد بن الصباح الدولابي، والترمذي
(٩٨) عن علي بن حجر، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٨٨٢) من طريق يحيى الحماني، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، به. ووقع عند أبي داوود والترمذي والدارقطني: عروة بن الزبير، ووقع عند ابن الجارود والطبراني: عروة، غير منسوب، فجعله الطبراني عروة بن المغيرة. واللفظ كان عند أبي داود: "كان يمسح على الخفين" ثم قال: وقال غير محمد -يعني ابن الصباح الدولابي-: على ظهر الخفين. وأخرجه الطيالسي
(٦٩٢) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ١/
(٢٩١) - عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة، به. قال البيهقي: كذا رواه أبو داود الطيالسي، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، وكذالك رواه إسماعيل بن موسى، عن ابن أبي الزناد، ورواه سليمان بن داود =

стр. 14665

١٨١٥٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: سَمِعْتُ بَكْرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يُحَدِّثُ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ قَالَ: خَصْلَتَانِ لَا أَسْأَلُ عَنْهُمَا أَحَدًا مِنَ النَّاسِ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَعَلَهُمَا: صَلَاةُ الْإِمَامِ خَلْفَ الرَّجُلِ مِنْ رَعِيَّتِهِ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى خَلْفَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ. وَمَسْحُ الرَّجُلِ عَلَى خُفَّيْهِ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ (١).

الحواشي

(٧٣٧) لفظه كنت أرى أن باطن القدمين (أي الخفين) أحق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيتُ رسولَ الله يمسحُ على ظاهرِهما. وسيكرر الحديث سنداً ومتناً برقم
(١٨٢٢٨) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه ضعف وانقطاع. محمد بن جعفر روى عن سعيد -وهو ابن أبي عروبة- بعد الاختلاط، وبكر بن عبد الله لم يسمع هذا الحديث من المغيرة، إنما سمعه من حمزة بن المغيرة عنه، كما سيرد برقم
(١٨١٧٢) ، وسمعه من الحسن البصري، عن حمزة بن المغيرة، عنه، كما سيرد برقم
(١٨٢٣٤) ، وإسنادهما صحيحان، وقد ذكر الدارقطني في "العلل" ٧/ ١٠٤ أن بكراً عن المغيرة مرسل، ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وأخرجه الطيالسي في "المسند"
(٦٩١) من طريق عاصم الأحول، عن بكر، بهذا الإسناد. وحديث المغيرة في المسح على الخفين له طرق كثيرة، سلف أولها برقم
(١٨١٣٤) ، وفيه أيضاً ذكر صلاة النبي ﷺ خلف عبد الرحمن بن عوف.

стр. 14666

١٨١٥٨ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ (١) قَالَ: أَنْبَأَنِي أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: أَنْبَأَنِي وَرَّادٌ كَاتِبُ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْمُغِيرَةِ أَنِ اكْتُبْ إِلَيَّ بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ (٢) مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ . فَقَالَ: كَانَ إِذَا صَلَّى فَفَرَغَ (٣) قَالَ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " قَالَ: وَأَظُنُّهُ قَالَ: " وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ " (٤). ١٨١٥٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى

الحواشي

(١) في (م): ابن عوانة، وهو خطأ.
(٢) في هامش كل من (ظ ١٣) و (س): حفظته.
(٣) في (ق): ففرغ من صلاته.
(٤) حديث صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي سعيد -وهو الشامي- فهو مجهول، انفرد عنه ابن عون، فيما قاله الذهبي، قيل: اسمه كثير، وهو رضيع عائشة، وقيل عمرو بن سعيد الثقفي، وقيل: عبد ربه، وقيل: لا يعرف اسمه، وروى له مسلم متابعة. روح: هو ابن عبادة، وابن عون: هو عبد الله. وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ٨٠ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو عوانة ٢/ ٢٤٤ من طريق روح، به. وأخرجه مسلم
(٥٩٣) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٤٤ - ٢٤٥، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٩٣٤) ، وفي "الدعاء"
(٦٩٨) من طرق، عن ابن عون، به. وقد سلف بتمامه بإسناد صحيح على شرط الشيخين برقم
(١٨١٣٩) وانظر مكرراته هناك.

стр. 14667

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ جِئْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ، قَالَ: فَلَمْ يَقْدِرْ على (١) أَنْ يُخْرِجَ يَدَيْهِ مِنْ كُمَّيْهَا، فَأَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ أَسْفَلِهَا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ (٢). ١٨١٦٠ - قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ زِيَادٍ مِنْ وَلَدِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ الْمُغِيرَةِ (٣) أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ذَهَبَ لِحَاجَتِهِ فِي غَزْوَةِ

الحواشي

(١) كلمة "على" ليست في (ظ ١٣) ولا (م).
(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الظاهر أن بين أبي الضحى والمغيرة مسروقاً كما ذكر الحافظ في "أطراف المسند" ٥/ ٣٨٠، وسيرد الحديث بذكر مسروق في الرواية
(١٨١٩٠) . سفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(٧٥٠) . وقد سلف الحديث مطولاً برقم
(١٨١٣٤) .
(٣) في النسخ: عن المغيرة، بزيادة لفظة "عن" وهو خطأ، الظاهر أنه من النساخ، فلم ترد هذه اللفظة في "أطراف المسند" ٥/ ٣٦٨، ولا في "الموطأ" رواية أبي مصعب الزهري، ولا عند ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ١٢٢، وقد رواه من طريق الإمام أحمد، ولا عند الشافعي في "مسنده"
(١٢٥) (بترتيب السندي) وقد رواه من طريق مالك، ولا ذكرها أحد ممن ذكر الحديث من طريق مالك كالبخاري في "التاريخ الكبير" ٦/ ٣٢، والدارقطني "العلل" ٧/ ١٠٦، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عباد بن زياد، إلا ما وقع وهماً أيضاً في طبعة "الموطأ" رواية يحيى الليثي، لكن حذفها السيوطي في شرحه "تنوير الحوالك". ونص على رواية يحيى: الحافظُ في "تهذيب التهذيب" وليس فيها هذه اللفظة، ثم إنه لو أبقينا لفظ "عن" قبل المغيرة، لكان =

стр. 14668

تَبُوكَ. قَالَ الْمُغِيرَةُ: فَذَهَبْتُ مَعَهُ بِمَاءٍ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَسَكَبْتُ عَلَيْهِ مَاءً، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يُخْرِجُ يَدَيْهِ مِنْ كُمِّ جُبَّتِهِ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ مِنْ ضِيقِ كُمِّ الْجُبَّةِ، فَأَخْرَجَهَا مِنْ تَحْتِ جُبَّتِهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسَهُ، وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يَؤُمُّهُمْ وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ مَعَهُمُ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " أَحْسَنْتُمْ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد وهم فيه مالك ﵀ في موضعين، قال ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ١٢٠: هكذا قال مالك في هذا الحديث عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة، لم يختلف رواة الموطأ عنه في ذلك. وهو وهمٌ وغلطٌ منه، لم يُتابعه أحد من رواة ابن شهاب، ولا غيرُهم عليه، وليس هو من ولد المغيرة بن شعبة عند جميعهم. ثم ذكر ابنُ عبد البر أنه قد انفرد يحيى بن يحيى وعبدُ الرحمن بن مهدي بوهمٍ ثان، فقالا: عن أبيه المغيرة، ولم يقله من رواة الموطأ غيرهما، وإنما يقولون: عن المغيرة بن شعبة، لا يقولون: عن أبيه المغيرة، ثم قال: وذكر الدارقطني أن سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال فيه: "عن أبيه" كما قال يحيى، قال: وهو وهم. قلنا: وقد نص على وهم مالك في ذلك الدارقطني في "العلل" ٧/ ١٠٦، وأبو حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٨٠، فقال أبو حاتم: وهم مالك في نسب عباد، وليس من ولد المغيرة، ويقال: إنه من ولد زياد بن أبي سفيان. قلنا: قد جزم الدارقطني بأنه ابن أبي سفيان، وقال الشافعي فيما نقله عنه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" ٢/ ١٠٢: إنما هو مولى المغيرة. ووهمُ مالكٍ الآخر: إسقاطُه عروة وحمزة من الإسناد، قال ابنُ عبد البر =

стр. 14669

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٧) رواية أبي مصعب الزهري، و ١/ ٤٣ رواية محمد بن الحسن، ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٤٢ (بترتيب السندي) لكن سقط من مطبوع موطأ محمد بن الحسن اسم المغيرة بن شعبة، ونبه عليه صاحب "التعليق الممجد". وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ١٢٢ من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن المغيرة، به. وأخرجه ابن عبد البر أيضاً في "التمهيد" ١١/ ١٢٣ من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عباد بن زياد، عن عروة وحمزة ابني المغيرة بن شعبة، أنهما سمعا المغيرة بن شعبة يخبر أن رسول الله ﷺ توضأ على الخفين، ثم صلى فيهما. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ٦٢ من طريق مالك ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث أن ابن شهاب أخبرهم عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، أنه سمع أباه يقول: سكبت على رسول الله ﷺ حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفين. قال أبو عبد الرحمن: لم يذكر مالك عروة بن =

стр. 14670

• ١٨١٦١ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ]: (١) حَدَّثَنَاهُ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ زِيَادٍ مِنْ وَلَدِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. قَالَ مُصْعَبٌ: وَأَخْطَأَ فِيهِ مَالِكٌ خَطَأً قَبِيحًا (٢). ١٨١٦٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْحَدَّادُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الرَّاكِبُ

следующие страницы →