Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 14841–14880 · переход к 14846.

стр. 14841

١٨٣٢٦ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو يَزِيدَ (١) بْنُ خُثَيْمٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ رَفِيقَيْنِ فِي غَزْوَةِ الْعُشَيْرَةِ، فَمَرَرْنَا بِرِجَالٍ مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ يَعْمَلُونَ فِي نَخْلٍ لَهُمْ. فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ (٢).

الحواشي

(١) في (م): أبو زيد، وهو خطأ.
(٢) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر
(١٨٣٤٩) وقد بسطنا الكلام في علله هناك، يضاف إليه أن محمد بن سلمة هنا قد خالف الرواة عن ابن إسحاق، فقال: محمد بن يزيد بن خثيم، بدل: يزيد بن محمد بن خثيم، وقد أشار إلى هذه المخالفة أبو نعيم في "معرفة الصحابة" عقب الحديث
(٦٧٥) ، وجاء في بعض المصادر من طريق محمد بن سلمة على الصواب، كما سيرد، ولعله من إصلاح بعض النساخ. وهو في "فضائل الصحابة" لأحمد
(١١٧٣) ، وفيه: حدثني أبوك يزيد بن خثيم! وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٧٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٥٣٨) ، والطبري في "تاريخه" ٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٨١١) ، وأبو نعيم في "الحلية" ١/ ١٤١، وفي "دلائل النبوة"
(٤٩٠) من طرق، عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد. ووقع عند =

стр. 14842

١٨٣٢٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ مِنَ الْفِطْرَةِ - أَوِ الْفِطْرَةُ - الْمَضْمَضَةُ، وَالِاسْتِنْشَاقُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَالسِّوَاكُ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْإِبِطِ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَالِاخْتِتَانُ، وَالِانْتِضَاحُ " (١).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف علي بن زيد بن جدعان، وسلمة بن محمد بن عمار، ثم إنه منقطع، لأن سلمة لم يسمع من عمار. قال البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ٧٧: لا يُعرف أنه سمع من عمار أم لا. قلنا: قد نقل الحافظ في "التهذيب" عن ابن معين أن حديثه عن جده مرسل، وقال ابن حبان في "المجروحين" ١/ ٣٣٧: منكر الحديث، يروي عن جده عمار بن ياسر، ولم يره. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وحماد: هو ابن سلمة. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٢٩ من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٦٤١) ، وأبو عبيد في "الطهور"
(٢٨٣) ، وابن أبي شيبة ١/ ١٩٥، وابن ماجه
(٢٩٤) ، وأبو يعلى
(١٦٢٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٢٩، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٦٨٤) والشاشي
(١٠٤٤) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٥٣، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة سلمة بن محمد بن عمار)، من طرق، عن حماد بن سلمة، به، مطولاً =

стр. 14843

١٨٣٢٨ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي مُوسَى وَعَبْدِ اللهِ، قَالَ: فَقَالَ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ وَقَدْ أَجْنَبَ شَهْرًا، مَا كَانَ يَتَيَمَّمُ؟ قَالَ: لَا، وَلَوْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا. قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ

الحواشي

(٥٤) عن موسى بن إسماعيل وداود بن شبيب قالا: حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر. قال موسى: عن أبيه، وقال داود: عن عمار بن ياسر أن رسول الله ﷺ قال: "إن من الفطرة … ". قال المنذري في "المختصر": حديث سلمة بن محمد عن أبيه مرسل، لأن أباه ليست له صحبة، وحديثه عن جده، قال ابن معين: مرسل. قلنا: لعل موسى بن إسماعيل أراد بأبيه جدَّه عماراً. وله شاهد من حديث عائشة سيرد ٦/ ١٣٧، وهو عند مسلم
(٢٦١) . وآخر من حديث ابن عمر سلف برقم
(٥٩٨٨) وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك. وانظر حديث ابن عباس
(٢٧٣٨) ، وحديث أنس
(١٢٢٣٢) . قوله: من الفطرة … قال الخطابي: فسر أكثر العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة، وتأويله أن هذه الخصال من سنن الأنبياء الذين أمرنا أن نقتدي بهم، لقوله سبحانه: ﴿فبهداهم اقتده﴾ [الإنعام: ٩٠]. وقال: وأما غسل البراجم، فمعناه تنظيف المواضع التي تتسخ، ويجتمع فيها الوسخ، وأصل البراجم: العُقَدُ التي تكون في ظهور الأصابع، والرواجب: ما بين البراجم، وواحدة البراجم: بُرجمة. وقال: وأما الختان؛ فإنه وإن كان مذكوراً في جملة السنن، فإنه عند كثير من العلماء على الوجوب، وذلك أنه شعار الدين. وقال: وأما انتضاح الماء؛ فالاستنجاء، وأصله من النضح، وهو الماء القليل.

стр. 14844

الْمَائِدَةِ: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾؟ قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا، لَأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ، ثُمَّ يُصَلُّوا. قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: إِنَّمَا كَرِهْتُمْ ذَا (١) لِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: أَلَمْ تَسْمَعْ لِقَوْلِ عَمَّارٍ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي حَاجَةٍ، فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ " وَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ مَسَحَ (٢) كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِصَاحِبَتِهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ. لَمْ يُجِزْ الْأَعْمَشُ الْكَفَّيْنِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ: أَلَمْ تَرَ عُمَرَ (٣) لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ (٤)؟

الحواشي

(١) لفظ البخاري: "قلتُ وإنما كرهتم هذا لذا". فجعل الحافظ في "الفتح" القائل هو الأعمش، أخذاً من رواية أخرى عند البخاري برقم
(٣٤٧) سأل فيها الأعمش شقيقاً هذا السؤال، كما سيرد أيضاً برقم
(١٨٣٣٤) ، المصرح في رواية أحمد هذه أن القائل هو أبو موسى الأشعري، والظاهر أن الحافظ لم يطلع عليها، والله أعلم.
(٢) في (ظ ١٣) و (ق) و (ص): تمسح.
(٣) تحرف قوله: "ألم تر عمر" في (م) إلى: "ألم تزعموا"، وفي (ق) إلى: "ألم تزعم".
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وشقيق: هو ابن سلمة، وعبد الله: هو ابن مسعود. وأخرجه بتمامه ومختصراً بن أبي شيبة ١/ ١٥٧ - ١٥٨ و ١٥٨، والبخاري
(٣٤٧) ، ومسلم
(٣٦٨) ، وأبو داود
(٣٢١) ، والنسائي في "المجتبى" =

стр. 14845

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٨) ، وابن خزيمة
(٢٧٠) ، وابن حبان
(١٣٠٤) ، والدارقطني ١/ ١٧٩ - ١٨٠ من طريق أبي معاوية بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٣٤٦) من طريق حفص بن غياث، وأبو عوانة ١/ ٣٠٣ - ٣٠٤ من طريق الوليد بن القاسم الهمداني، كلاهما عن الأعمش، به. وسيرد بالأرقام
(١٨٣٢٩) و
(١٨٣٣٠) و
(١٨٣٣٤) و ٤/ ٣٩٨ - ٣٩٩ وانظر
(١٨٣١٥) و
(١٨٣٣٢) . وقوله: ألم تر عمر لم يقنع بقول عمار، جاء بأتم من هذا في رواية مسلم، ففيها: قال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية، فأجنبنا، فلم نجد ماء، فأما أنت فلم تُصَلِّ، وأما أنا فتمعكتُ في التراب، وصليت، فقال النبي ﷺ : "إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض، ثم تنفخ … وذكر الحديث، فقال عمر: اتق الله يا عمار، قال: إن شئت لم أحدث به. فقال عمر: نوليك ما توليت. قال النووي في "شرحه" على مسلم: معنى قول عمر: اتق الله يا عمار، أي: فيما ترويه، وتثبت فيه، فلعلك نسيت أو اشتبه عليك، فإني كنت معك، ولا أتذكر شيئاً من هذا، ومعنى قول عمار: إن رأيت المصلحة في الإمساك عن التحديث به راجحة على التحديث به وافقتُك، وأمسكت، فإني قد بلغته، فلم يبق عليَّ فيه حرج، فقال له عمر: نوليك ما توليت، أي: لا يلزم من كوني لا أتذكره ألا يكون حقا في نفس الأمر، فليس لي منعك من التحديث به. قال الحافظ في "الفتح" ١/ ٤٥٧: وبه يتضح عذر عمر، وأما ابن مسعود، فلا عذر له في التوقف عن قبول حديث عمار، فلهذا جاء عنه أنه رجع عن الفتيا بذلك. وفي باب التيمم للجنابة. عن ابن عباس سلف برقم
(٣٠٥٦) . وعن أبي هريرة سلف برقم
(٧٧٤٧) . وعن عمرو بن العاص سلف ٤/ ٣٠٤. =

стр. 14846

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ أَبِي: وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ مَرَّةً: قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ (١) عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ نَفَضَهُمَا (٢)، ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ عَلَى يَمِينِهِ، وَيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ عَلَى الْكَفَّيْنِ، ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ. ١٨٣٢٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا شَقِيقٌ، قَالَ: كُنْتُ قَاعِدًا مَعَ عَبْدِ اللهِ وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى لِعَبْدِ اللهِ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ، لَمْ يُصَلِّ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لَا، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَمَا تَذْكُرُ إِذْ قَالَ عَمَّارٌ لِعُمَرَ: أَلَا تَذْكُرُ إِذْ بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ وَإِيَّاكَ فِي إِبِلٍ، فَأَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ، فَتَمَرَّغْتُ فِي التُّرَابِ، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، أَخْبَرْتُهُ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَقَالَ: " إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ هَكَذَا ". وَضَرَبَ بِكَفَّيْهِ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ مَسَحَ كَفَّيْهِ جَمِيعًا، وَمَسَحَ وَجْهَهُ مَسْحَةً وَاحِدَةً بِضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لَا جَرَمَ مَا رَأَيْتُ عُمَرَ قَنَعَ بِذَلِكَ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: فَكَيْفَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا

стр. 14847

طَيِّبًا﴾؟ قَالَ: فَمَا دَرَى عَبْدُ اللهِ مَا يَقُولُ، وَقَالَ: لَوْ رَخَّصْنَا لَهُمْ فِي التَّيَمُّمِ، لَأَوْشَكَ أَحَدُهُمْ إِنْ بَرَدَ الْمَاءُ عَلَى جِلْدِهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ (١). قَالَ عَفَّانُ: وَأَنْكَرَهُ يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ - فَسَأَلْتُ حَفْصَ بْنَ غِيَاثٍ، فَقَالَ: كَانَ الْأَعْمَشُ يُحَدِّثُنَا بِهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، وَذَكَرَ أَبَا وَائِلٍ (٢). ١٨٣٣٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: إِنْ لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ لَا نُصَلِّي؟ قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: نَعَمْ، إِنْ لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا، لَمْ نُصَلِّ، وَلَوْ رَخَّصْتُ لَهُمْ فِي هَذَا كَانَ إِذَا وَجَدَ أَحَدُهُمُ الْبَرْدَ، قَالَ: هَكَذَا - يَعْنِي تَيَمَّمَ - وَصَلَّى. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَأَيْنَ قَوْلُ عَمَّارٍ لِعُمَرَ؟ قَالَ: إِنِّي لَمْ أَرَ عُمَرَ قَنَعَ بِقَوْلِ عَمَّارٍ (٣).

стр. 14848

١٨٣٣١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ، قَالَ: لَمَّا بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارًا وَالْحَسَنَ إِلَى الْكُوفَةِ لِيَسْتَنْفِرَاهُمْ (١)، فَخَطَبَ عَمَّارٌ، فَقَالَ: إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللهَ ابْتَلَاكُمْ لِتَتَّبِعُوهُ أَوْ إِيَّاهَا (٢).

الحواشي

(٣٤٥) ، والبيهقي ١/ ٢١٥ من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وقد سلف بأتم منه بالحديثين قبله.
(١) عند البخاري وغيره: ليستنفرهم.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الحكم: هو ابن عتيبة، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وأخرجه البخاري
(٣٧٧٢) ، والبزار في "مسنده"
(١٤٠٩) مختصراً، وأبو يعلى
(١٦٤٦) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٧٤ من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه نحوه البزار
(١٤٠٨) من طريق أبي عتاب سهل بن حماد، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٤٨) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٧٤ من طريق علي بن الجعد، كلاهما عن شعبة، به. وأخرجه البخاري
(٧١٠١) من طريق ابن أبي غنية، عن الحكم، بنحوه. وأخرجه البخاري
(٧١٠٠) من طريق يحيى بن آدم، وفيه قصة، والترمذي
(٣٨٨٩) ، والحاكم ٤/ ٦ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبد الله بن زياد الأسدي) من طريق يزيد بن مهران، ثلاثتهم عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حَصِين (وهو الأسدي عثمان ابن عاصم)، عن عبد الله بن زياد الأسدي، عن عمار، به، قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قال الحافظ في "الفتح" ٧/ ١٠٨: قوله في الحديث: لتتبعوه أو إياها =

стр. 14849

١٨٣٣٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ ذَرٍّ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرَ، فَقَالَ: إِنِّي أَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدْ مَاءً، فَقَالَ عُمَرُ: لَا تُصَلِّ، فَقَالَ عَمَّارٌ: أَمَا تَذْكُرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّةٍ، فَأَجْنَبْنَا، فَلَمْ نَجِدْ مَاءً، فَأَمَّا أَنْتَ، فَلَمْ تُصَلِّ، وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ فَصَلَّيْتُ، فَلَمَّا أَتَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ " وَضَرَبَ النَّبِيُّ ﷺ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ نَفَخَ فِيهَا، وَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الحكم: هو ابن عتيبة، وذر: هو ابن عبد الله الهمداني المرهبي، وابن عبد الرحمن: هو سعيد. وأخرجه البخاري
(٣٤٣) مختصراً، وابن ماجه
(٥٦٩) ، وابن خزيمة
(٢٦٨) ، وابن حبان
(١٣٠٩) والبزار في "مسنده"
(١٣٨٥) ، والدارقطني في "السنن" ١/ ١٨٣ من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٦٣٨) ، والبخاري (٣٣٨ - ٣٤٣)، ومسلم
(٣٦٨) و
(١١٢) و
(١١٣) ، وأبو داود
(٣٢٦) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ١٧٠، وفي "الكبرى"
(٣٠٣) و
(٣٠٥) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٢٥) ، وأبو يعلى =

стр. 14850

١٨٣٣٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرَ، فَذَكَرَ ابْنُ جَعْفَرٍ مِثْلَ حَدِيثِ الْحَكَمِ، وَزَادَ: قَالَ: وَسَلَمَةُ شَكَّ، قَالَ: لَا أَدْرِي قَالَ فِيهِ: الْمِرْفَقَيْنِ، أَوْ: إِلَى الْكَفَّيْنِ. فَقَالَ عُمَرُ: بَلَى، نُوَلِّيكَ مَا

الحواشي

(١٦٠٧) ، وابن خزيمة
(٢٦٦) ، وأبو عوانة ١/ ٣٠٥ - ٣٠٦، و ١/ ٣٠٦، ٣٠٧، وابن المنذر في "الأوسط"
(٥٤٤) و
(٥٤٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١١٢، والشاشي
(١٠٣١) و
(١٠٣٣) و
(١٠٣٤) و
(١٠٣٨) و
(١٠٣٩) ، وابن حبان
(١٢٦٧) ، والدارقطني في "السنن" ١/ ١٨٣، والبيهقي في "السنن" ١/ ٢٠٩، ٢١٤، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٩/ ٢٧١ - ٢٧٢، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٠٨) من طرق، عن شعبة، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١١٢ - ١١٣ عن محمد بن خزيمة، عن حجاج، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمار، به. قال الطحاوي: هكذا قال محمد بن خزيمة في إسناد هذا الحديث: عن عبد الرحمن بن أبزى، وإنما هو عن ذر، عن ابن عبد الرحمن، عن أبيه. وقال الحافظ في "الفتح" ١/ ٤٤٥: سقطت من روايته لفظة "ابن" ولا بد منها، لأن أبزى والد عبد الرحمن لا رواية له في هذا الحديث. وعلقه البخاري بصيغة الجزم عقب الحديث
(٣٣٩) ، ووصله مسلم
(١١٣) وابن الجارود
(١٢٥) ، وأبو عوانة ١/ ٣٠٧، والشاشي
(١٠٢٩) من طرق عن شعبة، عن الحكم، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمار، به. لم يذكروا ذرًّا في الإسناد، وقد صرح الحكم في هذه الروايات. بسماعه الحديث أيضاً من سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى. وقد سلف من وجه آخر برقم
(١٨٣١٩) ، وسيرد بالحديث بعده، و ٤/ ٣١٩ و ٣٢٠.

стр. 14851

تَوَلَّيْتَ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، دون قوله: إلى المرفقين، لشك سلمة فيه، وقد سلف بالطرق الصحيحة كما في الرواية
(١٨٣١٩) بذكر الكفين فحسب وقد اشار إلى ضعف ذكر المرفقين الحافظ في "الفتح" ١/ ٤٤٥ ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ذر: هو ابن عبد الله المُرْهبي، وابن عبد الرحمن: هو سعيد. وأخرجه أبو داود
(٣٢٤) ، والنسائي ١/ ١٦٥ - ١٦٦ من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. ولم يذكر أبو داود قول عمر: نولّيك ما تولَّيت. وأخرجه الطيالسي ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١١٣، والبيهقي في "السنن" ١/ ٢١٠ - ومسلم عقب حديث الحكم
(١١٢) ولم يسق لَفْظَه، ولا ذَكَرَ شكَّ سلمة، وأبو داود
(٣٢٥) -ومن طريقه البيهقي ١/ ٢١٠ - والنسائي في "المجتبى" ١/ ١٧٠، وفي "الكبرى"
(٣٠٣) و
(٣٠٥) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٢٥) عقب حديث الحكم، والشاشي في "مسنده"
(١٠٣٢) ، والبيهقي ١/ ٢٠٩ من طرق، عن شعبة، به. قال أبو داود، والنسائي، والبيهقي: قال شعبة: كان سلمة يقول: الكفين والوجه والذراعين، فقال له منصور ذات يوم: انظر ما تقول، فإنه لا يذكر الذراعين غيرك. زاد النسائي: فشكَّ سلمةُ فقال: لا أدري ذكر الذراعين أم لا. وأخرجه البزار
(١٣٨٦) ، وأبو عوانة ١/ ٣٠٥، والدارقطني ١/ ١٨٣ من طريق جرير، وابن خزيمة
(٢٦٩) من طريق أبي يحيى التيمي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١١٢ من طريق عيسى بن يونس، والشاشي
(١٠٢٧) من طريق محاضر بن المورع، والدارقطني ١/ ١٨٣ أيضا من طريق ابن نمير، والشاشي أيضاً
(١٠٣٥) ، والدارقطني ١/ ١٨٣ من طريق يعلى بن عبيد، كلهم عن سليمان الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، به. فلم يذكر في الإسناد ذراً. قال ابن خزيمة: أدخل شعبة بين سلمة بن كهيل وبين سعيد بن عبد الرحمن في هذا الخبر ذراً. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٥٩ عن وكيع، وأبو عوانة ١/ ٣٠٥ و ٣٠٦ من =

стр. 14852

١٨٣٣٤ - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ وَأَبِي مُوسَى، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، الرَّجُلُ يُجْنِبُ وَلَا يَجِدُ الْمَاءَ، أَيُصَلِّي (١)؟ قَالَ: لَا.

الحواشي

(١٨٣١٩) . قال السندي: قوله: فقال عمر: بلى، فيه اختصار، أي: فلما قال عمار لعمر: إن شئتَ ما ذكرتُ هذا الحديث [كما سيرد في الحديث ٤/ ٣١٩]، قال عمر: بلى، أي: بل اذْكُرْه، فإنك تولَّيتَ لذكره، فتركناك له. قلنا: ولم يرد لفظ "بلى" في بعض مصادر الحديث، ووقع في بعضها: "بل". وقال النووي في "المجموع " ٢/ ٢٢٩: وحكى أبو ثور وغيره قولاً للشافعي في القديم أنه يكفي مسح الوجه والكفين … ثم قال: وهذا القول وإن كان قديماً مرجوحاً عند الأصحاب فهو القوي في الدليل، وهو الأقرب إلى ظاهر السنة الصحيحة.
(١) في (ظ ١٣) و (ق): يصلي.

стр. 14853

قَالَ: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَنِي (١) أَنَا وَأَنْتَ، فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ بِالصَّعِيدِ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: " إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا "، وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً. فَقَالَ: إِنِّي لَمْ أَرَ عُمَرَ قَنَعَ بِذَلِكَ. قَالَ: فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [المائدة: ٦]؟ قَالَ: إِنَّا لَوْ رَخَّصْنَا لَهُمْ فِي هَذَا، كَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا وَجَدَ الْمَاءَ الْبَارِدَ، تَمَسَّحَ بِالصَّعِيدِ. قَالَ الْأَعْمَشُ: فَقُلْتُ لِشَقِيقٍ: فَمَا كَرِهَهُ إِلَّا لِهَذَا (٢).

стр. 14854

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَابِتٍ ١٨٣٣٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي مَرَرْتُ بِأَخٍ لِي مِنْ قُرَيْظَةَ، فَكَتَبَ لِي جَوَامِعَ مِنَ التَّوْرَاةِ، أَلَا أَعْرِضُهَا عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ . قَالَ عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ ثَابِتٍ - فَقُلْتُ: لَهُ أَلَا تَرَى مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟! فَقَالَ عُمَرُ: رَضِينَا بِاللهِ تَعَالَى رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ رَسُولًا. قَالَ: فَسُرِّيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى، ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي، لَضَلَلْتُمْ، إِنَّكُمْ حَظِّي مِنَ الْأُمَمِ، وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ " (١).

стр. 14855

حَدِيثُ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ ١٨٣٣٦ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَخِيهِ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنِ الْتَقَطَ لُقَطَةً، فَلْيُشْهِدْ ذَا عَدْلٍ أَوْ ذَوَيْ عَدْلٍ، ثُمَّ لَا يَكْتُمْ وَلَا يُغَيِّبْ، فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، وَإِلَّا فَإِنَّمَا هُوَ (١) مَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ " (٢). ١٨٣٣٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " الْمُسْتَبَّانِ (٣) مَا

الحواشي

(١) في (ظ ١٣): وإلا فهو.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيِّه، فمن رجال مسلم. إسماعيل: هو ابن عُليَّة، وخالد: هو ابن مهران الحذّاء. وقد اختلف في هذا الحديث على خالد الحذَّاء، فقد رواه عنه جماعة من الحفاظ على الشك، فقالوا: "فليشهد ذا عَدْلٍ أو ذَوَي عَدْل"، ورواه جماعة آخرون بدون شك فقالوا: "ذَوَيْ عدْل"، وقد رجح الطحاوي هذه الرواية الأخيرة. وسيأتي الحديث على الشك أيضاً برقم
(١٨٣٤٣) من طريق شعبة عن خالد الحذاء. وانظر ما سلف برقم
(١٧٤٨١) .
(٣) في (ص) و (ق) و (م): إثم المستبان، وقد استُدْرِكت كلمة "إثم" في هامش (س)، وضُبب فوق كلمة "المستبان" فيها، والمثبت من (ظ ١٣).

стр. 14856

قَالَا عَلَى الْبَادِئِ مَا لَمْ يَعْتَدِ الْمَظْلُومُ، وَالْمُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ يَتَكَاذَبَانِ وَيَتَهَاتَرَانِ " (١). ١٨٣٣٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ رَفَعَ الْحَدِيثَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " إِنَّ اللهَ ، أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا وَإِنَّهُ قَالَ: إِنَّ كُلَّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عِبَادِي، فَهُوَ لَهُمْ حَلَالٌ " فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، وَقَالَ: " وَأَهْلُ النَّارِ خَمْسَةٌ: الضَّعِيفُ الَّذِي لَا زَبْرَ لَهُ، الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعٌ لَا يَبْتَغُونَ أَهْلًا وَلَا مَالًا " (٢). ١٨٣٣٩ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيُّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فِي خُطْبَةٍ خَطَبَهَا قَالَ: " إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا

стр. 14857

جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا، قَالَ وَإِنَّ كُلَّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عِبَادِي فَهُوَ لَهُمْ حَلَالٌ " (١) فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. ١٨٣٤٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ الْعَدَوِيُّ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي (٢) يَزِيدُ أَخُو مُطَرِّفٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي عُقْبَةُ، كُلُّ هَؤُلَاءِ يَقُولُ: حَدَّثَنِي مُطَرِّفٌ، أَنَّ عِيَاضَ بْنَ حِمَارٍ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ: " إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ: " الضَّعِيفُ الَّذِي لَا زَبْرَ لَهُ، الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعٌ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل حكيم الأثرم فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٩٩٦) من طريق إسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٤٩٢) من طريق عبد الرحمن بن عثمان أبي بحر البكراوي، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠٧١) ، والطبراني ١٧/
(٩٩٦) من طريق محمد بن جعفر، وابن حبان
(٦٥٤) من طريق أبي شهاب موسى بن نافع الخياط، والطبراني ١٧/
(٩٩٦) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، و
(٩٩٦) من طريق إسحاق الأزرق، أربعتهم عن عوف الأعرابي، به. رووه مطولاً إلا النسائيُّ وابنُ حبان فلم يذكرا فيه قوله: "وأهل الجنة ثلاثةٌ … " إلى آخر الحديث. وقد سلف مطولاً برقم
(١٧٤٨٤) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن مطرِّف.
(٢) في (س): "العدوي، حدثني يزيد"، وفي (م): "العدوي عن يزيد"، والتصويب من "أطراف المسند" ٥/ ١٧١ - ١٧٢ وسائر مصادر التخريج.

стр. 14858

لَا يَبْتَغُونَ أَهْلًا وَلَا مَالًا " قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِمُطَرِّفٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ أَمِنَ الْمَوَالِي هُوَ أَوْ مِنَ الْعَرَبِ؟ قَالَ: هُوَ التَّابِعَةُ يَكُونُ لِلرَّجُلِ يُصِيبُ مِنْ خَدَمِهِ سِفَاحًا غَيْرَ نِكَاحٍ، وَقَالَ: " أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُصَدِّقٌ مُوقِنٌ، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ الْقَلْبِ بِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ، وَرَجُلٌ عَفِيفٌ فَقِيرٌ مُتَصَدِّقٌ " (١). قَالَ هَمَّامٌ: قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ قَتَادَةَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ يُونُسُ الْإِسْكَافُ، قَالَ لِي: إِنَّ قَتَادَةَ لَمْ يَسْمَعْ حَدِيثَ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ مِنْ مُطَرِّفٍ، قُلْتُ: هُوَ حَدَّثَنَا عَنْ مُطَرِّفٍ وَتَقُولُ أَنْتَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَجَعَلَ يَسْأَلُهُ وَاجْتَرَأَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَقُلْنَا لِلْأَعْرَابِيِّ: سَلْهُ، هَلْ سَمِعَ حَدِيثَ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ مِنْ (٢) مُطَرِّفٍ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: لَا، حَدَّثَنِي أَرْبَعَةٌ عَنْ مُطَرِّفٍ، فَسَمَّى ثَلَاثَةً، الَّذِي قُلْتُ لَكُمْ.

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. همام: هو ابن يحيي العَوْذي. وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٤٩٠) من طريق عبد الصمد، و
(٣٤٩١) من طريق عمرو بن عاصم، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٨٧٧) ، وابن حبان
(٦٥٣) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٩٩٢) ، والحاكم ٤/ ٨٨ من طريق أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، والطحاوي
(٣٨٧٧) ، والطبراني ١٧/
(٩٩٣) من طريق هدبة بن خالد، أربعتهم عن همام، بهذا الإسناد. واقتصر الطحاوي على أوله إلى قصة الشياطين، واقتصر الحاكم على قصة أصحاب الجنة. وقد سلف الحديث بطوله برقم
(١٧٤٨٤) .
(٢) في (م): عن.

стр. 14859

١٨٣٤١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ يَزِيدَ أَخِي مُطَرِّفٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " إِثْمُ الْمُسْتَبَّيْنِ مَا قَالَا عَلَى الْبَادِئِ حَتَّى يَعْتَدِيَ (١) الْمَظْلُومُ، أَوْ مَا لَمْ يَعْتَدِ (٢) الْمَظْلُومُ " (٣). ١٨٣٤٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْمُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ يَتَكَاذَبَانِ وَيَتَهَاتَرَانِ " (٤). ١٨٣٤٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ خَالِدًا يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " مَنِ الْتَقَطَ لُقَطَةً فَلْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ أَوْ ذَا عَدْلٍ " خَالِدٌ الشَّاكُّ " وَلَا يَكْتُمْ وَلَا يُغَيِّبْ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، وَإِلَّا فَهُوَ مَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ " (٥).

الحواشي

(١) في (م): يفتدي.
(٢) في (م): يفتد.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر
(١٧٤٨٦) .
(٤) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر
(١٧٤٨٣) .
(٥) إسناده صحيح على شرط مسلم. خالد: هو ابن مهران الحذَّاء. وأخرجه الطيالسي
(١٠٨١) ، وابن الجارود
(٦٧١) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٢٩٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣١٣٣) و
(٤٧١٦) ، وابن حبان
(٤٨٩٤) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٩٨٦) ، والبيهقي ٦/ ١٨٧، وابن عبد البر في "التمهيد" ٣/ ١٢١ - ١٢٢ من طرق عن شعبة بن الحجاج، بهذا الإسناد، ولفظ الطبراني: "من وجد ضالة فليشهد شاهدين ذوي =

стр. 14860

١٨٣٤٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: مُطَرِّفٌ أَكْبَرُ مِنَ الْحَسَنِ بِعِشْرِينَ سَنَةً، وَأَبُو الْعَلَاءِ أَكْبَرُ مِنَ الْحَسَنِ بِعَشْرِ سِنِينَ (١). قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: حَدَّثَنِيهِ أَخٌّ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي عَقِيلٍ الدَّوْرَقِيِّ بِهَذَا.

стр. 14861

حَدِيثُ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ الْأُسَيِّدِيِّ (١) ١٨٣٤٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ: رُكُوعِهِنَّ، وَسُجُودِهِنَّ، وَوُضُوئِهِنَّ، وَمَوَاقِيتِهِنَّ، وَعَلِمَ أَنَّهُنَّ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ " أَوْ قَالَ: " وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ " (٢).

الحواشي

(١) سلفت ترجمة حنظلة الكاتب في مسند الشاميين قبل الحديث رقم
(١٧٦٠٩) .
(٢) صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، قتادة لم يدرك حنظلة الكاتب -وهو حنظلة بن الربيع- فيما نقل ابن أبي حاتم في "المراسيل" عن أبيه وعن الإمام أحمد ص ١٦٨ و ١٧٥، وذكر ذلك أيضاً المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة حنظلة). ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابي الحديث لم يرو له البخاري. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث التميمي، وعفان: هو ابن مسلم الصفار، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب"
(٥٤٥) ، وقال: رواه أحمد بإسناد جيد! ورواته رواة الصحيح. وأورده أيضاً الهيثمي في "المجمع" ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩، وزاد نسبته للطبراني، وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح. وانظر الحديث التالي. وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعاً بلفظ: "خمس صلوات =

стр. 14862

١٨٣٤٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ؛ عَلَى وُضُوئِهَا وَمَوَاقِيتِهَا، وَرُكُوعِهَا، وَسُجُودِهَا، يَرَاهَا حَقًّا لِلَّهِ عَلَيْهِ، حُرِّمَ عَلَى النَّارِ " (١).

الحواشي

(٦٥٧٦) . وثالث من حديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "خمسٌ من جاء بهنَّ مع إيمان، دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس؛ على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وصام رمضان، وحجَّ البيت إن استطاع إليه سبيلاً، وآتى الزكاة طيبة بها نفسه، وأدَّى الأمانة". أورده المنذري في "الترغيب والترهيب"
(٥٣٣) وقال: رواه الطبراني بإسناد جيد. ورابع من حديث عثمان بن عفان مرفوعاً بلفظ: "من علم أن الصلاة حق واجب، دخل الجنة" سلف برقم
(٤٢٣) ، وإسناده ضعيف. وانظر أحاديث عثمان السالفة بالأرقام:
(٤٠٦) و
(٤٧٣) و
(٤٧٨) و
(٤٨٣) و
(٤٨٤) و
(٤٨٦) .
(١) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كسابقه، وسلف الكلام عليه هناك، وسعيد -وهو ابن أبي عروبة، وإن روى عنه محمد بن جعفر بعد اختلاطه- توبع. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٣٤٩٤) من طريق محمد بن بشر، =

стр. 14863

حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٨٣٤٧ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ وَالشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " حَلَالٌ بَيِّنٌ، وَحَرَامٌ بَيِّنٌ، وَشُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ، مَنْ (٢) تَرَكَ الشُّبُهَاتِ فَهُوَ لِلْحَرَامِ أَتْرَكُ، وَمَحَارِمُ اللهِ حِمًى، فَمَنْ أَرْتَعَ حَوْلَ الْحِمَى، كَانَ قَمِنًا أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ " (٣).

الحواشي

(٣٤٩٥) من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن سعيد، به. ورواية محمد ابن بشر عن سعيد قبل الاختلاط فيما نقله ابن رجب في "شرح علل الترمذي" ٢/ ٥٦٦ عن الإمام أحمد. وانظر ما قبله.
(١) النُّعمان بنُ بشير أنصاريٌّ خزرجيّ، وهو مشهور، له ولأبيه صحبة، قيل: كان أولَ مولود وُلد في الإسلام من الأنصار بعد الهجرة بأربعة عشر شهراً، وكان قاضيَ دمشق بعد فَضالة بن عُبيد، واستعمله معاوية من إمرة الكوفة إلى إمرة حمص، وضمَّ الكوفةَ إلى عُبيد الله بن زياد، وبعد موت معاوية بن يزيد، دعا النعمانُ إلى ابن الزبير، ثم دعا إلى نفسه، فقتله مروان بن الحكم، وذلك في سنة خمس وستين. قاله السندي.
(٢) في (ظ ١٣) و (ف): فمن.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم، وهو ابن بهدلة، فقد روى له البخاري ومسلم مقروناً بغيره، واحتج به أصحاب السنن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي. وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الجعفي الكوفي، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل. =

стр. 14864

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٥٢) من طريق أسد بن موسى، عن شيبان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٢٠٥١) ، وأبو داود
(٣٣٢٩) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٢٤١ و ٨/ ٣٢٧، وفي "الكبرى"
(٥٢١٩) و
(٦٠٤٠) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٥٥٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٧٤٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٣/ ١٤٤ مختصراً، وابن حبان
(٧٢١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٤٩٣) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٤/ ٣٣٦، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٣٣٤ من طريق عبد الله بن عون. وأخرجه مسلم
(١٠٧) من طريقي مطرِّف وعبد الرحمن بن سعيد. وأخرجه مسلم أيضاً
(١٠٨) ، وأبو نعيم في "الحلية " ٤/ ٢٦٩ - ٢٧٠، والبيهقي في "الزهد الكبير"
(٨٦٣) من طريق عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٧٥١) من طريق مغيرة. والقضاعيُّ في "مسند الشهاب"
(١٠٢٩) من طريق إسماعيل بن أبي خالد مختصراً، والخطيبُ في "موضح أوهام الجمع والتفريق" ١/ ١٤٧ من طريق عيسى الحنَّاط، كلُّهم عن الشعبيِّ، بهذا الإسناد. ولفظ رواية ابن عون: "إن الحلال بيّن، وإن الحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات -وأحياناً يقول: مشتبهة- وسأضرب لكم في ذلك مثلاً: إن الله حمى حمىً، وإن حمى الله ما حرَّم، وإنه من يَرْعَ حول الحمى، يوشك أن يخالطه، وإن من يخالط الريبة، يوشك أن يجسر". قال ابن الجارود عقبها: قال ابن عون: فلا أدري هذا ما سمع [يعني الشعبي] من النعمان، أو قال برأيه. ونحو ذلك قال البيهقي أيضاً، ولم يسق البخاري وأبو نعيم لفظ رواية ابن عون. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٦٩٢، وأبو نعيم في "الحلية" ٥/ ١٠٥ من طريق عمر بن شبيب، عن عمرو بن قيس، عن عبد الملك بن عمير، عن النعمان بن بشير، به، وإسناده ضعيف. قال أبو نعيم: رواه زهير، عن عبد الملك مثله، صحيح ثابت من حديث الشعبي عن النعمان، رواه الجم =

стр. 14865

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٨٢٤) . وعن ابن عمر عند الطبراني أيضاً في "الأوسط"
(٢٨٨٩) ، والبيهقي في "الزهد الكبير"
(٨٦٦) . وعن جابر بن عبد الله عند الخطيب البغدادي في "تاريخه" ٩/ ٧٠. وعن عمار بن ياسر عند أبي يعلى
(١٦٥٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٧٥٦) ، وأسانيدها كلها ضعيفة. وسيرد بالأرقام:
(١٨٣٦٨) و
(١٨٣٨٤) و
(١٨٤١٨) ، وبتمامه برقم
(١٨٣٧٤) ، ومختصراً برقم
(١٨٤١٢) . قال السندي: قوله: حلال بيّن: يحتمل أن يكون خبراً لمقدر، أي: في الدين حلال بيّن، ويحتمل أن يكون بياناً لمجمل مقدر، أي: أمورُ الحِلِّ والحرمة ثلاثة: حلال بيّن يظهر حِلُّه بأدنى نظر وبحث، وحرام كذلك، وأمور مشتبهة يتردد المرء فيها، هل هي محرمة أو حلال؟ فالورع تركها، حتى يتم ترك الحرام، وأما من دخل فيها، فيُخاف عليه الدخولُ في الحرام، كما يُخاف على المرتع حول الحمى الدخولُ في الحمى. وقوله: ومحارم الله حمى، أي: بمنزلة الحِمى، بالكسر والقصر: أرض يحميها الملوك، ويمنعون الناس عن الدخول فيها، فمن دخله، أُوقع به العقوبة، ومن احتاط لنفسه، لا يقارب ذلك الحمى، خوفاً من الوقوع فيه. والمحارم كذلك، يعاقب الله تعالى على ارتكابها، فمن احتاط لنفسه، لم يقاربها بالوقوع في المشتبهات. قوله: أرتع؛ من أرتع فلان إبله، أي: تركها للأكل، فالمفعول هاهنا مقدر، أي: مواشيَه.

стр. 14866

١٨٣٤٨ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ وَالشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ (١)، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ وَشَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ " (٢).

الحواشي

(١) في (م) و (ق) و (ص) وقعت عبارة: "ثم الذين يلونهم" ثلاث مرات، وليس فيها عبارة: "ثم الذين يلون الذين يلونهم".
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه، وقد سلف الكلام عليه. وأخرجه الحارث في "مسنده"
(١٠٣٦) (زوائد) -ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ٧٨ و ٤/ ١٢٥ - عن أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد. ولفظ عبارة الحارث: "ثم الذين يلونهم" ثلاث مرات، ووقعت في مطبوع "الحلية" مرتين. قال أبو نعيم: هذا حديث مشهور من حديث عاصم. وأخرجه البزار
(٢٧٦٧) (زوائد) مختصراً من طريق أبي أحمد، وتمام الرازي في "فوائده"
(١٥٢٩) "الروض البسام" من طريق سهيل بن عبد الرحمن، كلاهما عن شيبان، به. قال البزار: لا نعلم أحداً جمع بين الشعبي وخيثمة إلا شيبان. وسيرد من طرق أخرى عن عاصم بالأرقام:
(١٨٣٤٩) و
(١٨٤٢٨) و
(١٨٤٤٧) . وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود، سلف برقم
(٣٥٩٤) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وذكرنا بقية أحاديث الباب ثمت. قال السندي: قوله: "ثم يأتي قوم … " إلخ، أي: قوم لا يُعتمد على قولهم لكثرة كذبهم، فيكثرون اليمين ترويجاً لقولهم، فإما أن يبدؤوا كلامهم باليمين، أو يأتوا بها بعد الكلام.

стр. 14867

١٨٣٤٩ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ". قَالَ حَسَنٌ: " ثُمَّ يَنْشَأُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ وَشَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ " (١). ١٨٣٥٠ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَفَعَهُ، قَالَ: " إِنَّ مِنَ الزَّبِيبِ خَمْرًا، وَمِنَ التَّمْرِ خَمْرًا، وَمِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرًا، وَمِنَ الشَّعِيرِ خَمْرًا، وَمِنَ الْعَسَلِ خَمْرًا " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه من أجل عاصم -وهو ابن بهدلة- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. حسن: هو ابن موسى الأشيب، ويونس: هو ابن محمد المؤدب، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الجعفي.
(٢) حديث صحيح من قول عمر موقوفاً، وهو في حكم المرفوع، وهذا إسناد اختلف فيه على عامر -وهو الشعبي- فرواه إبراهيم بن مهاجر -وهو ضعيف- عنه، عن النعمان بن بشير، وتابعه جماعة ضعفاء كما سيرد، ورواه يحيى بن سعيد التيمي وعبد الله بن أبي السفر، عنه، عن ابن عمر، عن عمر موقوفاً، وهو الصحيح، ونبه عليه الترمذي. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. وهو عند المصنف في "الأشربة"
(٧٢) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١١٣ - ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني =

стр. 14868

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٦٧٦) ، والترمذي
(١٨٧٢) و
(١٨٧٣) ، والدارقطني في "السنن" ٤/ ٢٥٣، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ٢٨٩، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" ١/ ٣٨٤ - ٣٨٥ من طرق، عن إسرائيل، بهذا الإسناد، ولم يذكر ابن أبي شيبة التمر. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٦٧٨٧) من طريق عمرو بن أبي قيس، عن إبراهيم، به. وأخرجه أحمد كما سيرد برقم
(١٨٤٠٧) من طريق السري بن إسماعيل -وهو متروك- وأبو داود
(٣٦٧٧) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٨/ ٢٨٩ - وابن حبان
(٥٣٩٨) ، والدارقطني في "السنن" ٤/ ٢٥٢ - ٢٥٣ من طريق أبي حريز عبد الله بن الحسين -وهو ضعيف- والطبراني في "الأوسط"
(١١٠٧) ، والدارقطني في "السنن" أيضاً ٤/ ٢٥٣ من طريق مجالد بن سعيد -وهو ضعيف- و ٤/ ٢٥٣ أيضاً من طريق سلمة بن كهيل -لكن في طريقه ضعفاء ومتركون- أربعتهم عن الشعبي، به. وأخرجه عبد الرزاق
(١٧٠٤٩) ، والبخاري
(٥٥٨١) ، ومسلم
(٣٠٣٢) ، والترمذي
(١٨٧٤) ، والنسائي ٨/ ٢٩٥ من طريق أبي حبان يحيى بن سعيد التيمي، والبخاري أيضاً
(٥٥٨٩) من طريق عبد الله بن أبي السفر، كلاهما عن الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر، موقوفاً. قال الترمذي: وهذا أصح من حديث إبراهيم بن مهاجر. وفي الباب عن ابن عمر مرفوعاً سلف برقم
(٥٩٩٢) وفي إسناده عبد الله ابن لهيعة، وهو ضعيف. وعن أنس موقوفاً سلف برقم
(١٢٠٩٩) وإسناده صحيح. وعن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "الخمر من هاتين الشجرتين: "النخلة والعنبة" سلف برقم
(٧٧٥٣) . قال السندي: قوله: "إن من الزبيب خمراً … " إلخ، أي: الخمر لا يختص بالعنب، بل كما يكون منه، يكون من غيره.

стр. 14869

١٨٣٥١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، فَذَكَرَ حَدِيثًا قَالَ: وَحَدَّثَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ . قَالَ: وَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْأَلُ (١)، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْأَلُ (٢)، حَتَّى انْجَلَتِ الشَّمْسُ. قَالَ: فَقَالَ: " إِنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ - أَوْ يَزْعُمُونَ - أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ إِذَا انْكَسَفَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، فَإِنَّمَا يَنْكَسِفُ لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنْ عُظَمَاءِ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَإِنَّ ذَاكَ لَيْسَ كَذَاكَ، وَلَكِنَّهُمَا خَلْقَانِ مِنْ خَلْقِ اللهِ، فَإِذَا تَجَلَّى الله لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، خَشَعَ لَهُ " (٣).

الحواشي

(١) في نسخة في (س)، وهامش (ق): يسلم، وكذا جاءت في (ظ ١٣) لكن ضُبب فوقها، وجاء في هامشها: يسأل، وعليها علامة الصحة.
(٢) قوله: "ثم يُصَلّي ركعتين ثم يسأل" لم يرد في (ظ ١٣)، وقد ضرب عليه في (ق).
(٣) إسناده ضعيف لإبهام الرجل الراوي عن النعمان، وقد اختُلف فيه كما سيرد في التخريج، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. عفّان: هو ابن مسلم الصفار، وعبد الوارث: هو ابن سعيد التميمي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٣/ ٣٣٣ من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن عبد الوارث، بهذا الإسناد. وزاد: "فإذا رأيتم ذلك فصلوا". ونقل يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ١٣١ عن سليمان بن حرب قوله: أما عبد الوارث فقد قال: كتبت حديث أيوب بعد موته بحفظي. ومثلُ هذا يجيء فيه ما يجيء. =

стр. 14870

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٧٥) عن محمد بن بشار، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٣٣ - ٣٣٤ من طريق محمد بن أبي بكر، كلاهما عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن النعمان بن بشير أن رسول الله ﷺ خرج مستعجلاً يجر رداءه حتى أتى المسجد، وقد انكسفت الشمس، فصلى حتى انجلت، وقال: … فذكره بنحوه. قال البيهقي: هذا أشبه أن يكون محفوظاً. قلنا: نقل العلائي في "جامع التحصيل" عن علي ابن المديني أن الحسن لم يسمع من النعمان. وأخرجه أحمد كما سيرد برقم
(١٨٣٦٥) عن عبد الوهَّاب الثقفي، عن أيوب، وبرقم
(١٨٣٩٢) و
(١٨٤٤٣) من طريق عاصم الأحول، كلاهما عن أبي قلابة، عن النعمان، به. وأبو قلابة لم يسمع من النعمان، ورواية عاصم الأحول مختصرة. وأخرجه أحمد كما سيرد ٥/ ٦٠ - ٦١ عن عبد الوهَّاب الثقفي، و ٥/ ٦١ عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن وهب، كلاهما عن أيوب، عن أبي قلابة، عن قبيصة بن مخارق الهلالي … بنحوه. قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٣١ عن قبيصة الهلالي أو غيره. قلنا: وذكر البيهقي في "السنن" ٣/ ٣٣٤ أن أبا قلابة لم يسمع من قبيصة، إنما رواه عن رجل، عن قبيصة، وسيرد تخريج حديث قبيصة في موضعه. وقوله: كان يصلي ركعتين ثم يسأل، ثم يصلي ركعتين ثم يسأل -ووقع عند النسائي ٣/ ١٤٥: فصلي نبي الله ﷺ ركعتين ركعتين حتى انجلت-: قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٥٢٧: فإن كان محفوظاً احتمل أن يكون معنى قوله: ركعتين، أي ركوعين … وأن يكون السؤال وقع بالإشارة، فلا يلزم التكرار. قلنا: قد ورد في صفة صلاة الكسوف هيئات عدة: فجاء أنها ركعتان كالركعات المعتادة: من حديث عبد الله بن عمرو سلف برقم
(٦٤٨٣) . ومن حديث سمرة بن جندب سيأتي ٥/ ١٦. =

стр. 14871

١٨٣٥٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ يُسَيْعٍ الْكِنْدِيِّ

الحواشي

(١٠٤٠) ، وسيأتي ٥/ ٣٧. ومن حديث قبيصة سيأتي ٥/ ٦٠ - ٦١. ومن حديث محمود بن لبيد سيأتي ٥/ ٤٢٨. وجاء أنها ركعتان، في كل ركعة ركوعان: من حديث ابن عباس عند البخاري
(١٠٥٢) ، ومسلم
(٩٠٧) سلف برقم
(٢٧١١) . ومن حديث ابن مسعود سلف برقم
(٤٣٨٧) . ومن حديث ابن عمرو عند البخاري
(١٠٥١) ، ومسلم
(٩١٠) ، سلف برقم
(٦٦٣١) . ومن حديث جابر عند مسلم
(٤) ، سلف ٣/ ٣٧٤، ٣٨٢. ومن حديث عائشة عند البخاري
(١٠٤٧) ، ومسلم
(٩٠١) وسيرد ٦/ ٣٢، ٥٣، ٧٦، ٨٧. ومن حديث أسماء سيرد ٦/ ٣٥٠، ٣٥٤. وجاء أنها ركعتان، في كل ركعة ثلاثُ ركوعات: من حديث جابر عند مسلم
(١٠) ، وقد سلف ٣/ ٣١٨. وجاء أنها ركعتان، في كل ركعة أربع ركوعات: من حديث علي سلف برقم
(١٢١٦) . ومن حديث ابن عباس عند مسلم
(٩٠٩) ، سلف بالرقمين
(٣٢٣٦) . وجاء أنها ركعتان، في كل ركعة خمسُ ركوعات: من حديث أبيّ بن كعب سيرد ٥/ ١٣٤. وسلف من حديث المغيرة بن شعبة برقم
(١٨١٤٢) أن المغيرة صلاها بالناس ركعتين: صلى الركعة الأولى بركوعين، ثم إن الشمس تجلّت، فصلّى الثانية بركوع واحد. وانظر حديث ابن عمر السالف برقم
(٥٨٨٣) .

стр. 14872

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ ". ثُمَّ قَرَأَ: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾ (١) [غافر: ٦٠].

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يُسيع الكندي ويقال: أسيع -وهو ابن معدان الحضرمي الكوفي- فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأصحاب السنن، وهو ثقة. عبد الرزاق: هو ابن همام، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، ومنصور: هو ابن المعتمر، وذَرٌّ: هو ابن عبد الله المُرهبي. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(١٢٩٩) ، والطبراني في "الدعاء"
(١) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٣٨٤) من طرق عن سفيان، عن منصور، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبري في "التفسير" ٢٤/ ٧٩، وابن حبان
(٨٩٠) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٤٩١، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٢٩) ، والطبراني في "الدعاء"
(٣) من طرق، عن منصور، به. وأخرجه الترمذي
(٣٣٧٢) ، والطبري في "التفسير" ٢٤/ ٧٨، والطبراني في "الأوسط"
(٣٩٠١) ، وفي "الصغير"
(١٠٤١) ، وفي "الدعاء"
(٤) …
(٧) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٨/ ١٢٠، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٣٠) والبيهقي في "الدعوات الكبير"
(٤) ، وأبو عمرو بن منده في "الفوائد"
(٣٥) من طرق، عن سليمان الأعمش، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وسيكرر برقم
(١٨٤٣٦) . وسيرد من طرق أخرى عن الأعمش بالأرقام
(١٨٣٨٦) و
(١٨٣٩١) و
(١٨٤٣٢) ومن طريق شعبة، عن منصور برقم
(١٨٤٣٧) . وفي الباب عن أنس عند الترمذي
(٣٣٧١) بلفظ: "الدعاء مخ العبادة" وهو حسن في الشواهد. =

стр. 14873

١٨٣٥٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الْعَوَّامِ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ آلِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَنَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ، رَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ خَفَضَ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ، فَقَالَ: " أَلَا إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَمَالَأَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي، وَلَا أَنَا مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُمَالِئْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ، أَلَا وَإِنَّ دَمَ الْمُسْلِمِ كَفَّارَتُهُ، أَلَا وَإِنَّ سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، هُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ " (١).

الحواشي

(٨٧٤٨) ، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك. قال السندي: قوله: "إن الدعاء هو العبادة" معنى القصر أنه ليس شيئاً وراء العبادة، لا أنه لا عبادة غيره، ثم قرأ استشهادا به على ما قال، حيث وضع فيه "عن عبادتي" موضع: عن دعائي، فإن الموضع موضع ذكر الدعاء بقرينة السياق.
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الراوي عن النعمان ابن بشير، وبقية رجاله ثقات. محمد بن يزيد: هو الكلاعي الواسطي، والعوام: هو ابن حوشب. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٥/ ٢٤٧ وقال: له حديث في الباقيات الصالحات غير هذا رواه ابن ماجه. قلنا: سيرد برقم
(١٨٣٦٢) . وقوله: "ألا إنه سيكون بعدي أمراء … " له شواهد يصح بها سلف ذكرها =

стр. 14874

١٨٣٥٤ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّ أَبَاهُ (١) نَحَلَهُ نُحْلًا، فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ

الحواشي

(٥٧٠٢) . وقوله: "ألا وإن دم المسلم كفارته" له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص سلف برقم
(٧٠٥١) بلفظ: "يُغفر للشهيد كلُّ ذنب إلا الدَّين" وإسناده صحيح على شرط مسلم. وآخر من حديث أبي قتادة عند مسلم
(١١٧) وفيه أن رجلاً سأل رسول الله ﷺ : أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله ﷺ : "نعم .... " الحديث وسيرد ٥/ ٢٩٧. وثالث من حديث عتبة بن عبد السلمي وفيه: "ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا، جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدوَّ، قاتل حتى يقتل، مُحيت ذنوبُه وخطاياه، إن السيف مَحَّاءُ الخطايا" سلف ٤/ ١٨٥. وقوله: "ألا وإن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هن الباقيات الصالحات" له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري سلف برقم
(١١٧١٣) وذكرنا بقية شواهده هناك، وانظر حديث النعمان الآتي برقم
(١٨٣٦٣) . قال السندي: قوله: "ومالأهم"، آخره همزة، يقال: ملأه على الأمر، ومالأه: إذا ساعده عليه. قوله: "وإن دم المسلم" أي: شهادته وقتلُه في سبيل الله كفارتُه، أي: كفارة المسلم يغفر الله تعالى ذنوبه.
(١) وهو بشير بن سعد بن ثعلبة بن الجُلاس -بضم الجيم وتخفيف اللام- الخزرجي، صحابيٌّ شهير، من أهل بدر، وشهد غيرها، ومات في خلافة أبي بكر، سنة ثلاث عشرة، ويقال: إنه أول من بايع أبا بكر من الأنصار، وقيل: عاش إلى خلافة عمر. قاله الحافظ في "الفتح" ٥/ ٢١٢.

стр. 14875

النُّعْمَانِ (١): أَشْهِدْ لِابْنِي عَلَى هَذَا النُّحْلِ، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: " أَوَكُلَّ وَلَدِكَ أَعْطَيْتَ مَا أَعْطَيْتَ هَذَا؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَشْهَدَ لَهُ (٢).

الحواشي

(١) سيرد في الرواية رقم
(١٨٣٧٨) أن أم النعمان هي عمرة بنت رواحة، وهي أخت عبد الله بن رواحة ﵁.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٥٩، و"الكبرى"
(٦٥٠٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٧/ ٢٢٤ من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وليس عند النسائي -في هذه الرواية- قوله: "أو كلَّ ولدك أعطيت ما أعطيت هذا". وأخرجه مسلم
(١٢) ، وأبو داود
(٣٥٤٣) -ومن طريقه ابنُ عبد البر في "التمهيد" ٧/ ٢٢٤ - من طريق جرير بن عبد الحميد، عن هشام بن عروة، به. وعند مسلم: … وقد أعطاه أبوه غلاماً، فقال له النبي ﷺ : "ما هذا الغلام؟ " قال: أعطانيه أبي. قال: "فكل إخوته أعطيتَه كما أعطيت هذا؟ " قال: لا، قال: "فردَّه". ونحوه عند أبي داود إلا أنه قال: "فكلَّ إخوتك أعطى كما أعطاك؟ " فالمخاطبُ في رواية جرير هذه النعمان، لكن الأكثر والأشهر أن المخاطب بشيرٌ أبوه، كما ذكر ابن عبد البر، وقد بيَّنت رواية جرير هذه -وكما سيرد في طرق أخرى للحديث- أن النُّحْلَ كان غلاماً. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٥٩، وفي "الكبرى"
(٦٥٠٥) من طريق عبد الله بن المبارك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن بشيراً أتى النبي ﷺ … فذكر نحوه، وفيه أن رسول الله ﷺ قال للنعمان: "فاردده". وعروة لم يدرك بشيراً، والمحفوظ حديثُ النعمان. وقد روى هذا الحديث أيضاً شعبة، واختلف عنه: فأخرجه النسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٥٩، وفي "الكبرى"
(٦٥٠٣) من =

стр. 14876

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٣٥٨) ، وفيه: قال: "فارجعها". ومن طريق فِطْر، عن أبي الضحى، عن النعمان، برقم
(١٨٣٥٩) ، وفيه: قال: "فسوِّ بينهم". ومن طريق أبي حيان التيمي، عن الشعبي، عن النعمان برقم
(١٨٣٦٣) وفيه: قال: "فلا تُشهدني، فإني لا أشهد على جور". ومن طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي برقم
(١٨٣٦٦) ، وفيه: قال: "فأشهِدْ غيري" ثم قال: "أليس يسرك أن يكونوا إليك في البر سواءً؟ " قال: بلى، قال: "فلا إذاً". ومن طريق مجالد، عن الشعبي برقم
(١٨٣٦٩) ، وفيه: "فلا تُشهدني إذاً، إني لا أَشهد على جور، إن لبنيك من الحق أن تعدل بينهم"، ووقع لفظ مجالد في الرواية رقم
(١٨٣٧٨) : "إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم، كما أن لك عليهم من الحق أن يبروك" قال البيهقي في "السنن" ٦/ ١٧٧: تفرد مجالد بهذه اللفظة. وسيرد من طرق أخرى بنحو هذه الألفاظ بالأرقام:
(١٨٣٧٨) و
(١٨٣٨٢) و
(١٨٤١٠) و
(١٨٤٢٩) . وسيرد بالأرقام:
(١٨٤١٩) و
(١٨٤٢٠) و
(١٨٤٢٢) و
(١٩٤٥١) و ٤/ ٣٧٥ بلفظ: "اعدلوا بين أبنائكم" أو نحوه. =

стр. 14877

١٨٣٥٥ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ

الحواشي

(١٤٤٩٢) ، وفيه: "فليس يصلح هذا، وإني لا أشهد إلا على حق". قال الحافظ في "الفتح" ٥/ ٢١٤: واختلاف الألفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع إلى معنى واحد، وقد تمسَّكَ به من أوجب التسوية في عطية الأولاد، … ، وذهب الجمهور إلى أنَّ التسوية مستحبة، فإن فضّل بعضاً، صحَّ وكره، واستُحبّت المبادرةُ إلى التسوية، أو الرجوع، فحملوا الأمر على الندب، والنهي على التنزيه. قلنا لكن قال ابن القيم في "تهذيب السنن" ٥/ ١٩١ - ١٩٣ بعد أن استوعب ألفاظ الحديث من مظانها: وقوله: "لا أشهد على جور" والأمر بردِّه، وفي لفظ: "سو بينهم"، وفي لفظ: "هذا جور، أشهد على هذا غيري" ليس إذناً بل هو تهديد لتسميته إياه جوراً، وهذه كلها ألفاظ صريحة في التحريم والبطلان من عشرة أوجه تؤخذ من الحديث، ومنها قوله: "أشهد على هذا غيري" فإن هذا ليس بإذن قطعاً، فإن رسول الله ﷺ لا يأذن في الجور فيما لا يصلح وفي الباطل، فإنه قال: "إني لا أشهد إلا على حق"، فدل على أن الذي فعله أبو النعمان لم يكن حقاً فهو باطل قطعاً. فقوله إذن: أشهد على هذا غيري حجة على التحريم كقوله تعالى: ﴿اعملوا بما شئتُم﴾، وقوله ﷺ : "إذا لم تستح فاصنع ما شئت"، أي: الشهادة ليست من شأني ولا تنبغي لي، وإنما هي من شأن من يشهد على الجور والباطل وما لا يصلح، وهذا غاية في الوضوح. وقال السندي: قوله: نُحْلة؛ بضم فسكون، مصدر نحلتُه، أي: أعطيتُه، والنِّحْلة بكسر فسكون: بمعنى العطية. أَشهِدْ: من الإشهاد. فكَرِه: لعدم التسوية بين الأولاد.

стр. 14878

الْجَسَدِ، إِذَا اشْتَكَى الرَّجُلُ رَأْسَهُ تَدَاعَى لَهُ (١) سَائِرُ جَسَدِهِ " (٢).

الحواشي

(١) لفظة "له" ليست في (ظ ١٣).
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، والشعبي: هو عامر بن شراحيل. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ١٣/ ٢٥٣، وهنَّاد في "الزهد"
(١٠٢٩) ، وابن منده في "الإيمان" بعد
(٣١٩) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقرن ابنُ أبي شيبة بأبي معاوية وكيعاً. وأخرجه مسلم
(٦٧) ، وابن منده في "الإيمان"
(٣١٩) ، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"
(١٦٧٧) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٣٦٧) من طرق، عن الأعمش، بنحوه. وأخرجه ابن المبارك في "المسند"
(١٤) ، وفي "الزهد"
(٧٢٢) ، والطيالسي
(٧٩٠) ، والحميدي
(٩١٩) ، ومسلم
(٢٥٨٦) ، والبغوي في "الجعديات"
(٦٠٨) وابن حبان
(٢٣٣) و
(٢٩٧) ، والرامهرمزي في "الأمثال"
(٤٢) ، والطبراني في "الصغير"
(٣٨٢) ، والإسماعيلي في "معجم الشيوخ" ص ٣٤٨، وابن منده في "الإيمان"
(٣٢٢) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٧٦١٠) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٢/ ٦٥ من طرق عن الشعبي، بنحوه. وأخرجه الرامهرمزي في "الأمثال"
(٤١) ، وأبو الشيخ الأصبهاني في "الأمثال"
(٣٥٠) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ٢/ ٦٢، ٧٤، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٣٦٨) من طريق عبد الملك بن عمير، عن النعمان ابن بشير، بنحوه. وسيرد بطرق أخرى بالأرقام:
(١٨٣٧٣) و
(١٨٣٧٥) و
(١٨٣٨٠) و
(١٨٣٩٣) و
(١٨٤١٦) و
(١٨٤٣٣) و
(١٨٤٣٤) ، وسيرد من زوائد عبد الله بالرقمين:
(١٨٤٤٨) و ٤/ ٣٧٥. وفي الباب عن سهل بن سعد سيرد ٥/ ٣٤٠. وعن أبي موسى الأشعري مرفوعاً بلفظ: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد =

стр. 14879

١٨٣٥٦ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ: وَاللهِ مَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ أَوْ قَالَ: نَبِيُّكُمْ ﵇ يَشْبَعُ مِنَ الدَّقَلِ (١)، وَمَا تَرْضَوْنَ دُونَ أَلْوَانِ التَّمْرِ وَالزُّبْدِ (٢)!

الحواشي

(١) في (ظ ١٣) و (ق): من تمر الدَّقَل.
(٢) إسناده رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي كامل -وهو مظفر بن مدرك الخراساني- فمن رجال النسائي، وروى له أبو داود في كتاب "التفرد"، وهو ثقة، وغير سماك بن حرب فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً، صدوق حسن الحديث، انتقى له الإمامُ مسلم جملةَ أحاديث وأودعها في "صحيحه". زهير: هو ابن معاوية. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٤٠٦، ومسلم
(٣٥) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١٠٤٢٩) من طرق، عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. زاد البيهقي: وألوان الثياب. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٢٢٤، وهَنَّاد بن السَّري في "الزهد"
(٧٢٧) ، ومسلم
(٣٤) ، والترمذي
(٢٣٧٢) ، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "الزهد" لأبيه ص ٢٨، وابنُ حبان
(٦٣٤٠) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٠٧١) من طريق أبي الأحوص، وابنُ حبان كذلك
(٦٣٤١) ، وأبو الشيخ الأصبهاني في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٢٧٥ من طريق أبي عوانة، كلاهما عن =

стр. 14880

١٨٣٥٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ

الحواشي

(١٥٩) من طريق شعبة، عن سماك بن حرب، عن النعمان ابن بشير، عن عمر قال: لقد رأيتُ رسول الله ﷺ يلتوي، ما يجد ما يملأ به بطنه من الدَّقَل. قال ابن أبي حاتم في "العلل" ٢/ ١٠٦ فيما نقله عن أبيه: كذا قال شعبة، وأما غيره من أصحاب سماك، فليس يتابعه أحد منهم، إنما يقولون: سماك، عن النعمان، عن النبي ﷺ . قال: وإن لم يتابعه أحد، فإنَّ شعبة أحفظُهم. وسيرد بالحديث بعده. وفي الباب عن ابن عباس ﵄ بلفظ أن النبي ﷺ كان يبيتُ الليالي المتتابعة طاوياً وأهله لا يجدون عَشاءً، وكان عامةُ خبزهم خبزَ الشعير. وقد سلف برقم
(٢٣٠٣) بإسناد صحيح. وعن أبي أمامة بلفظ: ما كان يَفضل على أهل بيت رسول الله ﷺ خبزُ الشعير. سيرد ٥/ ٢٥٣. وعن أبي هريرة بلفظ: ما شبع نبيُّ الله ﷺ وأهلُه ثلاثةَ أيام تباعاً من خبز حنطة حتى فارق الدنيا. سلف برقم
(٩٦١١) وذكرنا بقية أحاديث الباب ثمت. قال السندي: قوله: من تمر الدَّقَل، هو بفتحتين: رديء التمر، والإضافة للبيان … دون ألوان التمر، أي: أنتم تجمعون بين ألوان التمر ولا ترضون بدونها. والزُّبد، بضم فسكون: معروف، أي: ما ترضون بألوان التمر أيضاً بلا زبد معها.

следующие страницы →