Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 15681–15720 · переход к 15686.

← раньше дальше →

стр. 15681

" الْخَوَارِجُ هُمْ كِلَابُ النَّارِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، الأعمش لم يسمع من عبد الله بن أبي أوفى فيما قال أحمد، وغيره وبقية رجاله ثقات، وسيأتي من وجه آخر برقم
(١٩٤١٥) . وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٥/ ٥٦ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٣٠٥ - ومن طريقه ابن ماجه
(١٧٣) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٩٠٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٥/ ٥٦ - واللالكائي في "أصول الاعتقاد"
(٢٣١١) ، وأبو نعيم ٥/ ٥٦، والخطيب في "تاريخه" ٦/ ٣١٩، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" ١/ ١٦٨ من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإسناد. قال البوصيري في زوائده ١/ ٦٧: رجال الإسناد ثقات، إلا أن فيه انقطاعاً، الأعمش لم يسمع من ابن أبي أوفى، قاله غير واحد، وقال أبو نعيم: إن هذا الحديث مما خَصَّ به الأعمشُ إسحاقَ الأزرق، ويذكر أنه مما تفرد به إسحاق، وروي من حديث الثوري، عن الأعمش، ثم ساقه أبو نعيم بإسناده من طريق الثوري، عن الأعمش، به. وفي الباب عن أبي أُمامة، وسيرد ٥/ ٢٥٠ و ٢٥٣ و ٢٦٩. قلنا: وفي النفس من متن هذا الحديث شيء، فإن اسم الخوارج لم يطلق إلا على من رفض من أصحاب عليٍّ ﵁ التحكيم بينه وبين معاوية ﵁، وذلك نحو (٣٧ هـ)، وسموا وقتئذٍ كذلك بالحرورية، لأنهم نزلوا حروراء من قرى الكوفة. ولم يقل أحد من الأئمة: إنهم كفار بل هم بغاة، بل إن علياً ﵁ حين سئل عنهم: أكفارٌ هم؟ قال: هُمْ من الكفر فَرُّوا. وكل ذلك مذكور في كتب التاريخ لتلك الفترة. والأحاديث الصحيحة التي ورد فيها الأمر بقتالهم لكونهم بغاة، وقوله ﷺ "يمرقون من الدين" قال الخطابي: أراد بالدين: الطاعة، أي: أنهم يخرجون من طاعة الإمام المُفْتَرَضِ الطاعة، وينسلخون منها، وقد أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج على ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين، وأجازوا مناكحتهم =

стр. 15682

١٩١٣١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: اعْتَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ ، فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَطُفْنَا مَعَهُ، وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ، وَصَلَّيْنَا مَعَهُ، ثُمَّ خَرَجَ فَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَنَحْنُ مَعَهُ نَسْتُرُهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، لَا يَرْمِيهِ أَحَدٌ أَوْ يُصِيبُهُ أَحَدٌ بِشَيْءٍ، قَالَ: فَدَعَا عَلَى الْأَحْزَابِ، فَقَالَ: " اللهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، سَرِيعَ الْحِسَابِ، هَازِمَ الْأَحْزَابِ، اللهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ " قَالَ: وَرَأَيْتُ بِيَدِهِ ضَرْبَةً عَلَى سَاعِدِهِ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ؟ قَالَ: ضُرِبْتُهَا يَوْمَ حُنَيْنٍ. فَقُلْتُ لَهُ: أَشَهِدْتَ مَعَهُ حُنَيْنًا؟ قَالَ: نَعَمْ، وَقَبْلَ ذَلِكَ (١). ١٩١٣٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ فَيَّاضٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ

стр. 15683

يَقُولُ: " اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ " (١). ١٩١٣٣ - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَةٍ، قَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ ". فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ (٢)، فَقَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى " (٣). ١٩١٣٤ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، حَدَّثَنَا إِيَادٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لانقطاعه، زياد بن فياض: وهو الخزاعي الكوفي، لم يذكروا له رواية عن الصحابة، وقد رتبه الحافظ في "التقريب" في الطبقة السادسة، وهي الطبقة التي لم يثبت لرواتها لقاء أحد من الصحابة، فيما ذكر في مقدمته، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، ومسعر: هو ابن كدام. وقد فات الهيثمي أن يورده في "المجمع"، وهو على شرطه. وقد صح من حديث أنس السالف برقم
(١٢٠٣٤) أن قائل هذه الكلمات هو رجل جاء يسعى إلى الصلاة وقد أقيمت، فلما انتهى إلى الصف، قال: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه. فلما قضى رسول الله ﷺ صلاته قال: "أيكم المتكلِّم؟ " فسكت القوم، فقال: "أيكم المتكلم؟ فإنه قال خيراً ولم يقل بأساً". وانظر تتمة الحديث ثمة.
(٢) في (م): بصدقة، وهي نسخة في (س).
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٩١١١) غير أن شيخ أحمد هنا: هو وهب بن جرير. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٠٥٢) من طريق وهب بن جرير، بهذا الإسناد.

стр. 15684

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ وَنَحْنُ فِي الصَّفِّ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَدَخَلَ فِي الصَّفِّ، فَقَالَ: اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. قَالَ: فَرَفَعَ الْمُسْلِمُونَ رُؤُوسَهُمْ، وَاسْتَنْكَرُوا الرَّجُلَ، وَقَالُوا: مَنِ الَّذِي يَرْفَعُ صَوْتَهُ فَوْقَ صَوْتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ هَذَا الْعَالِي الصَّوْتَ؟ " فَقِيلَ: هُوَ ذَا يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ: " وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ كَلَامَكَ يَصْعَدُ فِي السَّمَاءِ حَتَّى فُتِحَ بَابٌ، فَدَخَلَ فِيهِ " (١). • ١٩١٣٥ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ حُمَيْدٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ إِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن سعيد: وهو الهَمْداني، وهو من رجال "التعجيل"، فقد انفرد بالرواية عنه إياد بن لقيط، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. وأخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" ٨/ ١٣٣ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ١٠٥ - ١٠٦، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، ورجاله ثقات! وسيرد برقم
(١٩١٣٥) و
(١٩١٤٨) . وقد سلف بسياق آخر من حديث عبد الله بن عمر برقم
(٤٦٢٧) بإسناد صحيح، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب. قال السندي: قوله: وقالوا: من الذي يرفع … أي: قالوا ذلك في نفوسهم، عُلم ذلك من رفعهم الرؤوس، لا أنهم قالوا بألسنتهم، إلا أن يجوز كون هذا كان قبل نسخ الكلام، وفيه نظر، إذ الظاهر أن إسلام عبد الله بن أبي أوفى متأخر، والله تعالى أعلم.

стр. 15685

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى مِثْلَهُ (١). ١٩١٣٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ - يَعْنِي ابْنَ مِغْوَلٍ - عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى: هَلْ أَوْصَى رَسُولُ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: فَلِمَ كُتِبَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الْوَصِيَّةُ، أَوْ لِمَ أُمِرُوا بِالْوَصِيَّةِ؟ قَالَ: أَوْصَى بِكِتَابِ اللهِ (٢). ١٩١٣٧ - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حَسَنٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " اللهُمَّ رَبَّنَا (٣) لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ (٤) وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ " (٥). ١٩١٣٨ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ السَّكْسَكِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: إِنِّي لَا

стр. 15686

أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا، فَعَلِّمْنِي شَيْئًا يُجْزِئُنِي مِنَ الْقُرْآنِ (١)، قَالَ: " سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " قَالَ: فَذَهَبَ أَوْ قَامَ أَوْ (٢) نَحْوَ ذَا، قَالَ: هَذَا لِلَّهِ ، فَمَا لِي؟ قَالَ: " قُلْ: اللهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَعَافِنِي، وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي - أَوْ ارْزُقْنِي وَاهْدِنِي - وَعَافِنِي " (٣). قَالَ: مِسْعَرٌ وَرُبَّمَا قَالَ: اسْتَفْهَمْتُ بَعْضَهُ مِنْ أَبِي خَالِدٍ - يَعْنِي الدَّالَانِيَّ -.

الحواشي

(١) لفظ: "من القرآن" ليس في (ظ ١٣).
(٢) لفظ: "أو" ليس في (ظ ١٣).
(٣) حديث حسن بطرقه، وهو مكرر
(١٩١١٠) غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو نعيم -وهو الفَضْل بن دكين- وشيخه هو مِسْعر: وهو ابن كدام، وهما ثقتان روى لهما الجماعة. وأخرجه ابن قانع في "معجمه" ٢/ ٨٤ - ٨٥، والطبراني في "الدعاء"
(١٧١٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٢٢٧، والبيهقي ٢/ ٣٨١ من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٢٩١ و ٣/ ٤٥٢، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٤٣، وفي "الكبرى"
(٩٩٦) ، وابن الجارود
(١٨٩) ، وابن خزيمة
(٥٤٤) ، وابن حبان
(١٨٠٩) ، والدارقطني ١/ ٣١٣، والحاكم ١/ ٢٤١ من طرق عن مسعر، به. وجاء عند ابن الجارود بيان ما سمعه مسعر من يزيد؛ وهو قوله: قال الرجل: هذا لربي، فما لي؟ قال: "قل اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني" قال الرجل: أربع لربي وأربع لي. قال النسائي: إبراهيم السكسكي ليس بذاك القوي. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي!

стр. 15687

١٩١٣٩ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حَسَنٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ " (١). ١٩١٤٠ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، فَمَاتَتْ ابْنَةٌ لَهُ، وَكَانَ يَتْبَعُ جِنَازَتَهَا عَلَى بَغْلَةٍ خَلْفَهَا، فَجَعَلَ النِّسَاءُ يَبْكِينَ، فَقَالَ: لَا تَرْثِيْنَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْمَرَاثِي، فَتُفِيضُ إِحْدَاكُنَّ مِنْ عَبْرَتِهَا مَا شَاءَتْ. ثُمَّ كَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا، ثُمَّ قَامَ بَعْدَ الرَّابِعَةِ قَدْرَ مَا بَيْنَ التَّكْبِيرَتَيْنِ يَدْعُو، ثُمَّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصْنَعُ فِي الْجِنَازَةِ هَكَذَا (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر
(١٩١٠٥) غير أن شيخ أحمد هنا أبو نعيم: وهو الفَضْل بن دُكَيْن. وأخرجه الطبراني في "الدعاء"
(٥٦٠) من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد، وفيه: إذا رفع رأسه من ركوع.
(٢) إسناده ضعيف لضعف إبراهيم الهجري: وهو ابن مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه مختصراً ومطولاً الطيالسي
(٨٢٥) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٦٢٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٩٥، وابن عدي ١/ ٢١٥، والحاكم ١/ ٣٥٩ - ٣٦٠، والبيهقي ٤/ ٤٢ - ٤٣ من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، وإبراهيم بن =

стр. 15688

* ١٩١٤١ - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى [قَالَ عَبْدُ اللهِ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنَ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُحِبُّ أَنْ

الحواشي

(٦٤٠٤) ، والحميدي
(٧١٨) ، وابن أبي شيبة ٣/ ٣٠٢ و ٣٩٢ و ٤٩٤ - ٣٩٥، وابن ماجه
(١٥٠٣) و
(١٥٩٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٩٥، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٢١٥، والحاكم ١/ ٣٨٢ - ٣٨٣، والبيهقي ٤/ ٣٦ و ٤٣ من طرق عن الهجري، به. وضعف البوصيري إسناده لضعف إبراهيم الهجري. وأخرجه الطبراني في "الصغير"
(٢٦٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٣٣٣، والبيهقي ٤/ ٣٥ من طريق السري بن يحيى، عن قبيصة بن عقبة، عن الحسن ابن صالح، عن أبي يعفور، عن عبد الله بن أبي أوفى، به. ولفظه عند الطبراني: أن النبي ﷺ صلى على جنازة، فكبر عليها أربعاً. وقال الطبراني: لم يروه عن أبي يعفور إلا الحسن بن صالح، ولا عن الحسن إلا قبيصة، تفرد به السري، وأبو يعفور اسمه واقد، ويقال: وقدان، وهو أبو يعفور الأكبر … والحديث المشهور الذي رواه أبو يعفور عن ابن أبي أوفى قال: غزونا مع رسول الله ﷺ سبع غزوات، نأكل فيهن الجراد. وسيرد برقم
(١٩٤١٧) . وفي باب التكبير على الجنازة أربعاً، سلف من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح برقم
(٧١٤٧) ، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب. وانظر حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم
(٣٦٥٨) . قال السندي: قوله: لا ترثين: من رثى الميت: إذا عدَّ محاسنه. فتفيض: من الإفاضة؛ يريد أن البكاء بلا صياح جائز. يصنع، أي: لا أنه يسلم بعد التكبيرة الرابعة بلا دُعاءٍ كما اعتاده ناسٌ.

стр. 15689

يَنْهَضَ إِلَى عَدُوِّهِ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ (١). ١٩١٤٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْجَرِّ الْأَخْضَرِ. قَالَ: قُلْتُ: الْأَبْيَضُ؟! قَالَ: لَا أَدْرِي (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن عياش -وهو إسماعيل الحمصي- مخلِّط في روايته عن غير أهل بلده، وهذه منها، فقد خالف فيه الرواة عن موسى بن عقبة المدني، فقال: عن أبي النضر، عن عبيد الله بن معمر، عن عبد الله بن أبي أوفى، فأخطأ في اسم عبيد الله، وجعله من شيوخ أبي النضر. وقد رواه أبو إسحاق الفزاري -كما عند البخاري
(٢٩٦٥) - عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، وهو ابن معمر -وكان كاتبه- قال: كتب إليه عبدُ الله بن أبي أوفى. ورواه ابن جريج -كما عند مسلم
(١٧٤٢) - فقال: عن موسى بن عقبة، عن أبي النضر، عن كتاب رجل من أسلم من أصحاب النبي ﷺ يقال له عبد الله بن أبي أوفى أنه كتب إلى عمر بن عبيد الله. قلنا: وتابعهما ابن أبي الزناد عند ابن أبي عاصم في "الجهاد"
(١٠) . فسالم أبو النضر رواه عن كتاب عمر بن عبيد الله، عن ابن أبي أوفى، وهذه إحدى صور المكاتبة التي يحتج بها، وقد أفاض في الحديث عنها الحافظ في "الفتح" ٦/ ٣٤. وقد سلف تخريجه مطولاً من رواية أبي إسحاق وابن جريج في الرواية رقم
(١٩١١٤) فأغنى عن إعادته هنا، فانظره لزاماً. وفي الباب عن النعمان بن مقرن عند البخاري
(٣١٦٠) ، وسيرد ٥/ ٤٤٤ - ٤٤٥.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٩١٠٣) إلا أن =

стр. 15690

١٩١٤٣ - حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ صَاحِبُ الْهَرَوِيِّ وَاسْمُهُ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: بَشَّرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ (١). ١٩١٤٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَنْهَى عَنِ الْجَرِّ الْأَخْضَرِ، يَعْنِي النَّبِيذَ فِي الْجَرِّ الْأَخْضَرِ. قَالَ: قُلْتُ: فَالْأَبْيَضُ؟! قَالَ: لَا أَدْرِي (٢). ١٩١٤٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَشَّرَ خَدِيجَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ، بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا

стр. 15691

نَصَبَ (١). ١٩١٤٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُومُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ حَتَّى لَا يُسْمَعَ وَقْعُ قَدَمٍ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٩١٢٨) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.
(٢) إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عبد الله بن أبي أوفى، وسمِّي عند البيهقي -وقد ساقه بإسناد آخر- طرفة الحضرمي، ولا يصح، لأن في طريقه ضعيفين -كما سيأتي في التخريج-، ثم إن طرفة مجهول، لم يرو عنه سوى محمد بن جحادة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقد جاء اسمه عند المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ٢٩١ كثير الحضرمي، وردَّه عليه الحافظ في "النكت الظراف" بقوله: يترجح ما عند البيهقي. قلنا: ولا وجه لجزم الضياء المقدسي فيما نقله عنه الحافظ في "النكات" و"التهذيب" من أنه طرفة الحضرمي، لأن الطريق إليه لم يصح كما ذكرنا. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، همام: هو ابن يحيى العَوْذي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣٧، وأبو داود
(٨٢) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٦٦ من طريق عفان بن مسلم الصَّفَّار، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقيُّ مطولاً ٢/ ٦٦ من طريق يحيى الحمَّاني، عن أبي إسحاق الحُمَيْسي، عن محمد بن جحادة، قال: عن طرفة الحضرمي، عن عبد الله بن أبي أوفى، به. ويحيى الحماني وأبو إسحاق الحميسي ضعيفان. وقد ثبتت إطالته ﷺ الركعة الأولى من صلاة الظهر من حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم
(١١٣٠٧) ، وإسناده صحيح على شرط مسلم. ومن حديث أبي قتادة، سيرد ٥/ ٢٩٥. =

стр. 15692

١٩١٤٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ وَعَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى أَنَّهُمْ أَصَابُوا حُمُرًا، فَطَبَخُوهَا. قَالَ: فَنَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللهِ ﷺ : " أَكْفِؤُوا الْقُدُورَ " (١). ١٩١٤٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ، حَدَّثَنَا إِيَادٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ نَابِي - يَعْنِي نَائِي - وَنَحْنُ فِي الصَّفِّ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَدَخَلَ فِي الصَّفِّ، ثُمَّ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. فَرَفَعَ الْمُسْلِمُونَ رُؤُوسَهُمْ، وَاسْتَنْكَرُوا الرَّجُلَ، فَقَالُوا: مَنِ الَّذِي يَرْفَعُ صَوْتَهُ فَوْقَ صَوْتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: " مَنْ هَذَا الْعَالِي الصَّوْتَ؟ " قَالَ: هُوَ ذَا (٢) يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " وَاللهِ لَقَدْ

стр. 15693

رَأَيْتُ كَلَامَكَ يَصْعَدُ فِي السَّمَاءِ حَتَّى فُتِحَ بَابٌ (١) مِنْهَا، فَدَخَلَ فِيهِ " (٢). ١٩١٤٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، قَالَ: كُنَّا نُقَاتِلُ الْخَوَارِجَ، وَفِينَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى وَقَدْ لَحِقَ غُلَامٌ لَهُ بِالْخَوَارِجِ، وَهُمْ مِنْ ذَلِكَ الشَّطِّ وَنَحْنُ مِنْ ذَا الشَّطِّ، فَنَادَيْنَاهُ: أَبَا فَيْرُوزَ أَبَا فَيْرُوزَ، وَيْحَكَ هَذَا مَوْلَاكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى. قَالَ: نِعْمَ الرَّجُلُ هُوَ لَوْ هَاجَرَ. قَالَ: مَا يَقُولُ عَدُوُّ اللهِ؟ قَالَ: قُلْنَا: يَقُولُ: نِعْمَ الرَّجُلُ هُوَ لَوْ هَاجَرَ. قَالَ: فَقَالَ: أَهِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَتِي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟! ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " طُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ وَقَتَلُوهُ " (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣)، وهامش (س): فتح باباً.
(٢) إسناده ضعيف، وهو مكرر
(١٩١٣٤) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عفان بن مسلم الصفار.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير سعيد بن جُمهان -وهو أبو حفص- فمن رجال أصحاب السنن، وفيه كلام ينزل به عن رتبة الصحيح، فقد وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو داود، ويعقوب بن سفيان، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. عفان: هو ابن مسلم. وأخرجه اللالكائي في "أصول الاعتقاد"
(٢٣١٢) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وفيه: "طوبى لمن قتلهم أو قتلوه"، وكررها. =

стр. 15694

١٩١٥٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ: سَأَلَ شَرِيكِي وَأَنَا مَعَهُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى عَنِ الْجَرَادِ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ، وَقَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ سَبْعَ غَزَوَاتٍ، فَكُنَّا نَأْكُلُهُ (١).

الحواشي

(٩٠٦) من طريق النَّضْر بن شُمَيْل، كلاهما عن حماد، به. وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب، سلف برقم
(٦١٦) ، بلفظ: "فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة"، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم
(٣٨٣١) ، وقد ذكرنا أحاديث الباب هناك. وسيرد
(١٩٤١٤) . قال السندي: قوله: "طوبى لمن قتلهم وقتلوه"، أي: لقاتلهم ومقتولهم، كما في الكفار قاتلهم ومقتولهم من أهل الخير.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(١٩٥٢) ، والترمذي
(١٨٢٢) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٥٧ من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: غزوات، ولم يذكر عدداً. وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الطيالسي
(٨١٨) -ومن طريقه أبو عوانة ٥/ ١٨٤ - والبخاري
(٥٤٩٥) ، ومسلم
(١٩٥٢) ، وأبو داود
(٣٨١٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٢١٠، وفي "الكبرى"
(٤٨٦٨) ، وأبو عوانة ٥/ ١٨٤، وابن حبان
(٥٢٥٧) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٥٦ - ٢٥٧ من طرق عن شعبة، به. وعند البخاري وأبي داود وابن حبان والبيهقي: سبع غزوات أو ستاً، وجاء في رواية ابن حبان أن الشك من شعبة. وقال الحافظ: وقد أخرجه مسلم من =

стр. 15695

١٩١٥١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ (١): ذَكَرْتُ لَهُ (٢) حَدِيثًا حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى فِي لُحُومِ الْحُمُرِ، فَقَالَ سَعِيدٌ: حَرَّمَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ الْبَتَّةَ (٣).

الحواشي

(٨٧٦٢) عن ابن عيينة، عن أبي يعفور، وفيه: سبع غزوات أو ست غزوات. قال الحافظ في "الفتح" ٩/ ٦٢٢: ودلت رواية شعبة على أن شيخهم (يعني أبا يعفور) كان يشك، فيحمل على أنه جزم مرة بالسبع، ثم لما طرأ عليه الشك صار يجزم بالست، لأنه المتيقَّن، ويؤيد هذا الحمل أن سماع سفيان بن عيينة عنه متأخر دون الثوري ومن ذكر معه، ولكن وقع عند ابن حبان من رواية أبي الوليد شيخ البخاري فيه، "سبعاً أو ستاً، يشك شعبة". قال البخاري عقب حديثه: قال سفيان (يعني الثوري) وأبو عوانة وإسرائيل عن أبي يعفور، عن ابن أبي أوفى: سبع غزوات. قلنا: تقدمت رواية سفيان الثوري برقم
(١٩١١٢) . وسترد رواية ابن عيينة برقم
(١٩٣٩٥) ، وفيها: ست غزوات. وقد سلف برقم
(١٩١١٢) .
(١) القائل هو أبو إسحاق الشيباني.
(٢) وقع في (م) والنسخ الخطية: "ذكرت لعبد الله" وهو خطأ، والتصويب من "مصنف عبد الرزاق"، والضمير في "له" يعود لسعيد بن جبير.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق الشيباني: وهو سليمان بن أبي سليمان يروي الحديث عن ابن أبي أوفى، وإنما سأل سعيد بن جبير عن سبب التحريم، يعني أن سعيداً ليس من رجال الإسناد. عبد الرزاق: =

стр. 15696

وَمِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (٢) ١٩١٥٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عِلَاقَةَ قَالَ: سَمِعْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ قَامَ يَخْطُبُ يَوْمَ تُوُفِّيَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِاتِّقَاءِ اللهِ وَالْوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ حَتَّى يَأْتِيَكُمْ أَمِيرٌ، فَإِنَّمَا يَأْتِيكُمُ الْآنَ. ثُمَّ قَالَ: اسْتَعْفُوا (٣).

الحواشي

(٨٧٢١) بلفظ: عن سعيد بن جبير، قال: ذكرت له حديثاً حدثنيه عبد الله بن أبي أوفى. وقد سلف برقم
(١٩١٢٠) . وسلف كذلك من حديث البراء برقم
(١٨٥٧٣) .
(١) في (ظ ١٣): جرير بن عبد الله البجلي.
(٢) جرير بن عبد الله البجلي، صحابي شهير، قال ابن سعد: كان إسلامه في السنة التي توفي فيها النبي ﷺ ، ونزل الكوفة، وقال جرير: ما حجبني رسول الله ﷺ منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسَّم. وكان جميل الصورة، قال عبد الملك بن عمير: رأيت جرير بن عبد الله، وكان وجهه شقة قمر. وقدمه عمر في الحروب على جمع بجيلة، وكان يقول له: يرحمُك الله، نعم السيد كنت في الجاهلية، ونعم السيد أنت في الإسلام. وكان له أثر عظيم في فتح القادسية، ثم سكن جرير الكوفة، وأرسله عليٌّ رسولاً إلى معاوية زمن الفتنة. ثم اعتزل الفريقين حتى مات سنة إحدى -وقيل أربع- وخمسين.
(٣) في (س) و (ص) و (م): اشفعوا، وفي هامش (س): استغفروا. والمثبت من (ظ ١٣) و (ق)، وعليها شرح السندي، فقال: أي: اطلبوا له العفو.

стр. 15697

لِأَمِيرِكُمْ، فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ الْعَفْوَ، وَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ واَشْتَرَطَ عَلَيَّ -: " وَالنُّصْحِ (١) لِكُلِّ مُسْلِمٍ " فَبَايَعْتُهُ عَلَى هَذَا، وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ (٢) إِنِّي لَكُمْ لَنَاصِحٌ جَمِيعًا. ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَنَزَلَ (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣) و (م) و (ق): النصح دون واو، وأشير إليها في (س) و (ص) أنها نسخة.
(٢) في (ظ ١٣): البيت.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري. وأخرجه البخاري
(٥٨) ، وابن منده في "الإيمان"
(٢٧٨) من طريقين عن أبي عوانة، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير"
(٢٤٦٤) من طريق مسدد وسهل بن ابن بكار ويحيى الحماني، عن أبي عوانة، به، إلا أنه قال: أبايعك على الهجرة. قلنا: وجرير كان مِنْ آخر مَنْ أسلم، فبعيد أن يبايع على الهجرة، وهذه الرواية فيها يحيى الحمّاني: وهو ضعيف. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٤٦٥) و
(٢٤٦٦) و
(٢٤٧٠) ، وابن منده في "الإيمان"
(٢٧٦) من طرق عن زياد، به مختصراً. وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة ٥/ ٣٤٦، والبخاري في "تاريخه" ٩/ ١٢، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٢٦٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٤٥٧) و
(٢٤٦١) و
(٢٤٦٢) و
(٢٥٠٨) ، وفي "الأوسط"
(٣٧١٥) ، وفي "الصغير"
(٥٢٢) ، وأبو الشيخ في "التوبيخ"
(١٠) من طرق عن جرير، به. وسيرد بالأرقام
(١٩١٥٣) و
(١٩١٦١) و
(١٩١٦٢) و
(١٩١٦٣) و
(١٩١٦٥) =

стр. 15698

١٩١٥٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْتَرِطْ عَلَيَّ. فَقَالَ: " تَعْبُدُ اللهَ وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُصَلِّي الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤَدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَنْصَحُ لِلْمُسْلِمِ، وَتَبْرَأُ مِنَ الْكَافِرِ " (١).

الحواشي

(١٩١٨٢) و
(١٩١٩١) و
(١٩١٩٣) و
(١٩١٩٥) و
(١٩١٩٩) و
(١٩٢١٩) و
(١٩٢٢٨) و
(١٩٢٢٩) و
(١٩٢٣٣) و
(١٩٢٣٨) و
(١٩٢٤٥) و
(١٩٢٤٨) و
(١٩٢٥٨) و
(١٩٢٦١) . وانظر حديث تميم الداري السالف برقم
(١٦٩٤٠) . قال السندي: قوله: يوم توفي المغيرة، وكان أميراً على الكوفة من طرف معاوية، فخاف أن تثور فتنة بموته. فقال رسول الله ﷺ : مقول القول مقدَّر، أي: قال: نَعَمْ، أو قال ما قال، قال جرير هذا خوفاً من أن يُتَّهم أنه خطب طلباً للإمارة، والله تعالى أعلم.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على أبي وائل: وهو شقيق بن سلمة، فرواه عاصم -وهو ابن أبي النجود- كما في هذه الرواية، والرواية الآتية برقم
(١٩٢١٩) و
(١٩٢٣٣) عن أبي وائل، عن جرير، به. وتابعه الأعمش -من رواية سفيان الثوري عنه- كما في الرواية
(١٩١٨٢) ، ورواية شعبة عنه كما في الرواية
(١٩١٦٣) ، وسفيان أعلم الناس بالأعمش. وخالفهما أبو الأحوص -كما في الرواية الآتية برقم
(١٩٣٢٨) فرواه عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي نحيلة -أو نخيلة- عن جرير، به، فزاد في الإسناد أبا نحيلة. وكذلك رواه منصور عن أبي وائل، من رواية شعبة عنه، كما في
(١٩١٦٢) ، ولكنه أبهمه، ومن رواية جرير بن عبد الحميد عنه، كما عند =

стр. 15699

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٨٠٠) ، والطبراني
(٢٣١٨) ، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف، ٤/ ٢٢٧٣، والبيهقي في "السنن" ٩/ ١٣. فزاد فيه أبا نحيلة، والأكثر أنه صحابي فيما ذكر ابن ناصر الدين في "التوضيح" ٩/ ٥١. ومنصور وإن كان أتقن من الأعمش، إلا أن الأعمش أحفظ منه، وقد تابعه عاصم بن أبي النجود كما سلف، فالأشبه رواية من رواه عن أبي وائل، عن جرير، دون واسطة، وقد أدرك أبو وائل جريراً، وهو ما رجحه ابن معين في "تاريخه" ١/ ٣١٠ فقال: لا أحفظ فيه "أبو نخيلة"، إنما هو عن أبي وائل، عن جرير. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٣٠٧) من طريق ابن عائشة، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني أيضاً
(٢٣٠٨) و
(٢٣٠٩) ، وأبو الشيخ في "التوبيخ"
(١) من طريقين عن عاصم، به. وأخرجه الطبراني
(٢٣٠٣) من طريق ابن لهيعة، عن عبد ربه بن سعيد، عن سلمة بن كهيل، عن شقيق، عن جرير، قال: كان النبي إذا بايع بايع على شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والسمع والطاعة لله ولرسوله، والنصح لكل مسلم. قال أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "العلل" ١/ ٣٢٠ - ٣٢١: ليس لهذا الحديث أصل بالعراق، وهو حديث منكر بهذا الإسناد. وسيرد بالأرقام
(١٩١٦٢) و
(١٩١٦٣) و
(١٩١٦٥) و
(١٩١٨٢) و
(١٩٢٣٣) و
(١٩٢٣٨) . وفي الباب في البيعة على عبادة الله وعدم الشرك: عن عبد الله بن عمرو ابن العاص، سلف برقم
(٦٨٥٠) . وعن عبادة بن الصامت، سيرد ٥/ ٣١٣. =

стр. 15700

١٩١٥٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، عَنْ طَارِقٍ التَّمِيمِيِّ، عَنْ جَرِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَرَّ بِنِسَاءٍ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِنَّ (١). ١٩١٥٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ

الحواشي

(١) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، جابر: وهو ابن يزيد الجعفي ضعيف، وقد اختلف عليه فيه: فرواه شعبة -من رواية محمد بن جعفر عنه، كما في هذه الرواية، والرواية الآتية برقم
(١٩٢١٤) - فقال: عن جابر: حدثني رجل، عن طارق التميمي، عن جرير، فرواه عن طارق بواسطة، رجل مبهم. ورواه شعبة -من رواية وكيع عنه، كما في الرواية
(١٩٢١٤) - فقال: عن جابر، عن طارق التميمي، عن جرير .. فرواه عن طارق دون واسطة، وطارق التميمي من رجال "التعجيل"، وهو مجهول، لم يرو حديثه إلا جابر الجعفي. ورواه قيس بن الربيع -كما عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٢٩٧ - فقال: عن جابر، عن المغيرة بن شبل، عن قيس التميمي، قال بعثني جرير وافداً إلى رسول الله ﷺ فذكر نحوه. فسماه قيساً التميمي، وقيس ابن الربيع ضعيف. وله شاهد من حديث أسماء بنت يزيد، سيرد ٦/ ٤٥٢ - ٤٥٣ وفي إسناده شهر بن حوشب، وهو ضعيف، وقد حسن الترمذي حديثه هذا
(٢٦٩٧) . وانظر حديث سهل بن سعد عند البخاري
(٦٢٤٨) . وقد بسط الحافظ أقوال الفقهاء في مسألة تسليم الرجال على النساء في "الفتح" ١١/ ٣٤ - ٣٥، فانظرها إنْ شئت.

стр. 15701

شُبَيْلٍ أَوْ شِبْلٍ - قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: الْمُغِيرَةُ بْنُ شُبَيْلٍ، يَعْنِي ابْنَ عَوْفٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ -، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " أَيُّمَا عَبْدٍ أَبَقَ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ " (١). ١٩١٥٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ

الحواشي

(١) حديث صحيح، المغيرة بن شبيل، ويقال: شبل -وإن لم يتحرر لنا أمره أسمع من جرير أم لا- قد توبع، ثم إنه قد اختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت، فرواه سفيان الثوري -كما في هذه الرواية والرواية الآتية برقم
(١٩٢١١) - عنه، عن المغيرة، عن جرير، ورواه سفيان بن عيينة -كما عند الحميدي
(٨٠٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٤٨٢) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٥٤٦) - عن عمرو بن دينار، عن حبيب بن أبي ثابت، عن جرير، لم يذكر في الإسناد المغيرة. وقال ابن عيينة مرة -فيما أخرجه الحميدي عنه
(٨٠٧) - حدثنا بعض أصحابنا عن حبيب، عن المغيرة، عن جرير، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٤٨١) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(٧٤١) من طريق أبي نعيم، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وسيرد
(١٩٢٢٥) و
(١٩٢٣٩) و
(١٩٢٤٠) و
(١٩٢٤٢) و
(١٩٢٤٣) . قال السندي: أبق، أي: من المسلمين إلى أهل الحرب (كما وقع في روايات أخرى للحديث، وستأتي عند المصنف). الذمة، أي: الأمان الذي كان له حين كان في يد المسلمين.

стр. 15702

يُنْتَقَصَ (١) مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْتَقَصَ (١) مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ " (٢). ١٩١٥٧ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَوْنَ بْنَ أَبِي جُحَيْفَةَ، سَمِعْتُ مُنْذِرَ (٣) بْنِ جَرِيرٍ الْبَجَلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي صَدْرِ النَّهَارِ، فَذَكَرَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ يُصَلِّي (٤)، وَقَالَ: كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ (٥).

الحواشي

(١) في (ق): ينقص.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، المنذر بن جرير، من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وانظر تخريجه في الرواية المطولة الآتية برقم
(١٩١٧٥) . وسيرد بالأرقام
(١٩١٥٧) و
(١٩١٧٥) و
(١٩١٨٣) و
(١٩٢٠٠) و
(١٩٢٠٢) و
(١٩٢٠٦) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٩١٦٠) ، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(٣) في (م): عن المنذر.
(٤) في (ق): فصلى، وهي نسخة في (س).
(٥) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر ما قبله غير أن شيخ أحمد هنا: هو هاشم بن القاسم أبو النضر. وأخرجه أبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ٦٣ - من طريق أبي النضر، بهذا الإسناد. وسيرد مطولاً برقم
(١٩١٧٤) ، وسيكرر مطولاً برقم
(١٩١٧٥) ، سنداً =

стр. 15703

١٩١٥٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ زَاذَانَ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِيِّ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ، فَدَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ يُعَلِّمُهُ الْإِسْلَامَ وَهُوَ فِي مَسِيرِهِ، فَدَخَلَ خُفُّ بَعِيرِهِ فِي جُحْرِ (١) يَرْبُوعٍ، فَوَقَصَهُ بَعِيرُهُ، فَمَاتَ، فَأَتَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " عَمِلَ قَلِيلًا وَأُجِرَ كَثِيرًا " - قَالَهَا حَمَّادٌ ثَلَاثًا - " اللَّحْدُ لَنَا، وَالشَّقُّ لِغَيْرِنَا " (٢).

стр. 15704

١٩١٥٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الْبَجَلِيُّ، عَنْ زَاذَانَ؛ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١).

الحواشي

(٣٢٠٨) ، والترمذي
(١٠٤٥) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ٨٠، وابن ماجه
(١٥٥٤) ، وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر، وهو ضعيف، وقد حسَّنه الترمذي. وفي باب استحباب اللحد عن سَعْد بن أبي وقاص، سلف
(١٤٥٠) . وعن ابن عباس، سلف
(٢٣٥٧) . وعن ابن عمر، سلف
(٤٧٦٢) . وعن أنس، سلف
(١٢٤١٥) . وعن عائشة عند ابن ماجه
(١٥٥٨) . قال السندي: قوله: فوقصه، في "القاموس": وقَصَّ عُنُقَه، أي: كَسَرَها، فَوَقَصَتْ، لازمٌ متعدٍّ. والشَّق بالفتح، قيل: المراد أنه لأهل الكتاب، والمراد تفضيل اللحد، وقيل: قوله: لنا، أي: لي، والجمع للتعظيم، فصار كما قال، ففيه معجزة له ﷺ ، أو المعنى: اختيارنا، فيكون تفضيلاً له، وليس فيه نهيٌ عن الشَّق، فقد ثبت أن في المدينة رجلين أحدهما يلحد والآخر لا، ولو كان الشق منهياً عنه لمنع صاحبه، ولكن قد جاء في رواية "والشق لأهل الكتاب" والله تعالى أعلم.
(١) حديث حسن بطرفه كسابقه، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، وعثمان البجلي: وهو ابن عمير أبو اليقظان، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وعبد الواحد: هو ابن زياد العبدي. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٨٣٠) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٣٢٦) من طريقين عن عبد الواحد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٣٢٥) ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٨١٤ من طريقين عن الحجاج، به. وأخرجه الطيالسي
(٦٦٩) ، وابن أبي شيبة ٣/ ٣٢٢، وابن ماجه
(١٥٥٥) ، =

стр. 15705

١٩١٦٠ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، قَالَ: قَالَ جَرِيرٌ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ نَظْرَةِ الْفُجْاَءَةِ (١)، فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي (٢).

الحواشي

(٢٨٣١) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٣٢٢) و
(٢٣٢٣) و
(٢٣٢٤) ، وابن عدي ٤/ ١٣٢٩ و ٥/ ١٨١٤، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٢٠٣ من طرق عن عثمان، به. وقد سلف برقم
(١٩١٥٨) .
(١) في (م): الفجأة.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، عمرو بن سعيد -وهو الثقفي البصري- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٣٢٤ - ومن طريقه مسلم
(٢١٥٩) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٥، وفي "شرح مشكل الآثار"
(١٨٧١) ، والخطيب في "الموضح" ٢/ ٣٢١ من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد. وأخرجه وكيع في "الزهد"
(٤٨١) -ومن طريقه هناد في "الزهد"
(١٤١٧) - والدارمي
(٢٦٤٣) ، ومسلم
(٢١٥٩) ، وأبو داود
(٢١٤٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٢٣٣) ، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ٦٧، والطحاوي في "شرح المعاني" ٣/ ١٥، وفي "شرح مشكل الآثار"
(١٨٦٨) و
(١٨٦٩) و
(١٨٧٠) ، وابن حبان
(٥٥٧١) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٤٠٤) و
(٢٤٠٥) و
(٢٤٠٦) و
(٢٤٠٨) ، والخطابي في "معالم السنن" ٣/ ٢٢٢، والحاكم ٢/ ٣٩٦، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٨٩ - ٩٠، وفي "الصغير"
(٢٣٦١) ، وفي "الآداب"
(٧٤٨) ، وفي "الشعب"
(٥٤٢٠) من طرق عن يونس بن عبيد، به. وجاء لفظه عند الخطابي من رواية أبي نعيم "اطْرِقْ بَصَرَك"! بالقاف، وعند ابن معين في =

стр. 15706

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٧٢) -ومن طريقه الخطيب في "الموضح" ٢/ ٣٢١ - ٣٢٢ - عن حماد، عن يونس بن عبيد، عن سعيد الأصلع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير، به. قال أبو حاتم -فيما نقله عنه ابنه في "العلل" ٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥ - : هذا خطأ، إنما هو يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن النبي ﷺ . وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٤٠٧) عن المقَدام بن داود، عن أسد بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبيه، أن جريراً سأل … بزيادة: عن أبيه. قلنا: والمقدام بن داود ضعيف. وأخرجه الطبراني
(٢٤٠٣) ، وتمام في "فوائده"
(٧٣٩) من طريق أشعث ابن سوار، عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة، به. قال الدارقطني في "العلل" ٤/ الورقة ١٠٨ بعد أن أورد طرق الحديث: والصحيح حديث الثوري ومن تابعه عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة، عن جرير. وسيأتي برقم
(١٩١٩٧) . وفي الباب عن علي، سلف برقم
(١٣٦٩) . وعن أبي أمامة، سيرد ٥/ ٢٦٤. قال السندي: قوله: الفجاءة، بضم فاء، وفتح جيم، ممدود، أو بفتح فاء، وسكون جيم، مقصور. =

стр. 15707

١٩١٦١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ جَرِيرٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الْإِسْلَامِ. فَقَبَضَ يَدَهُ، وَقَالَ: " النُّصْحُ لِكُلِّ مُسْلِمٍ " ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّهُ مَنْ لَمْ يَرْحَمِ النَّاسَ لَمْ يَرْحَمْهُ اللهُ " (١). ١٩١٦٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ جَرِيرٍ أَنَّهُ قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ : عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِلْمُسْلِمِ، وَعَلَى فِرَاقِ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على سماك بن حرب. فرواه شعبة -كما في الرواية
(١٩٢٦١) - عنه، عن عبد الله بن عميرة -وكان قائد الأعشى في الجاهلية- عن جرير، به. ورواه شعبة كذلك -كما في هذه الرواية- عنه، عن عبيد الله بن جرير، عن أبيه جرير، به. وتابع سماكاً في هذه الطريق عبد الملك بن عمير كما في الرواية
(١٩١٦٦) ، وأبو إسحاق السبيعي كما في الرواية
(١٩٢٦٢) ، كلاهما عن عبيد الله بن جرير، عن جرير، به. وهو الأشبه. وعبيد الله بن جرير روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقوله: "النصح لكل مسلم"، سلف بإسناد صحيح برقم
(١٩١٥٢) . وقوله: "إنه من لم يرحم الناس لم يرحمه الله " سيأتي بإسناد صحيح رقم
(١٩١٦٤) .

стр. 15708

الْمُشْرِكِ (١). ١٩١٦٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ جَرِيرٍ قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ، وَعَلَى فِرَاقِ الْمُشْرِكِ. أَوْ كَلِمَةٍ مَعْنَاهَا (٢). ١٩١٦٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ظَبْيَانَ يُحَدِّثُ، عَنْ جَرِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ لَمْ يَرْحَمِ النَّاسَ لَمْ يَرْحَمْهُ اللهُ " (٣).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على أبي وائل، كما بينا ذلك في الرواية
(١٩١٥٣) ، فانظره لزاماً.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على أبي وائل: وهو شقيق بن سلمة، وقد بينا ذلك في الرواية السالفة برقم
(١٩١٥٣) . سليمان: هو ابن مهران الأعمش. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ١٤٧ - ١٤٨، وفي "الكبرى"
(٧٧٩٨) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٣١٧) من طريق عثمان بن عمر، عن شعبة، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٣١٥) و
(٢٣١٦) من طريق أبي شهاب وأبي ربعي، كلاهما عن الأعمش، به. وقد سلف برقم
(١٩١٦٢) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن مهران الأعمش، =

стр. 15709

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٤٩٥) ، وفي "الأوسط"
(٣٣٦٣) (مطولاً)، وتمام الرازي في "الفوائد"
(١٢٩١) (الروض البسام) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٢٦ - ٥٢٧، وهناد في "الزهد"
(١٣٢٢) ، والبخاري في "صحيحه"
(٧٣٧٦) ، وفي "الأدب المفرد"
(٩٦) ، ومسلم
(٢٣١٩) ، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ٦٨، والطبراني في "الكبير"
(٢٤٩٢) و
(٢٤٩٣) و
(٢٤٩٤) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٦١ من طرق عن الأعمش، به. وقرن بأبي ظبيان زيد بن وهب، وستأتي رواية زيد برقم
(١٩١٦٩) . وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٤٩٧) ، وفي "مكارم الأخلاق"
(٤٥) من طريق أبي إسحاق، عن أبي ظبيان، به، ولفظه: "من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه أهل السماء". وأخرجه الحميدي
(٨٠٣) ، وابن أبي شيبة ٨/ ٥٢٦، ومسلم
(٢٣١٩) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٥٣٠) ، وابن خزيمة وأبو عوانة -كلاهما في "إتحاف المهرة" ٤/ ٦٨ - ، والطبراني في "الكبير"
(٢٥٠٤) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٨٩٤) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو ابن دينار، عن نافع بن جبير، عن جرير، به. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ٢٧٨، وتمام في "فوائده"
(١٢٩٢) (الروض البسام) من طريق شعبة، عن إبراهيم ابن أخي جرير، عن جرير، به، ولفظه: "من لا يرحم لا يرحم". وأخرجه الطبراني
(٢٤٨٧) من طريق أبي إسحاق، عن عامر بن سعد البجلي، عن جرير، مرفوعاً بلفظ: "من لا يرحم لا يرحم". وسيرد بالأرقام
(١٩١٦٦) و
(١٩١٦٩) و
(١٩١٧٠) و
(١٩١٧١) و
(١٩١٧٢) و
(١٩١٨٩) و
(١٩١٩٤) و
(١٩٢٠٣) و
(١٩٢٤١) و
(١٩٢٤٤) و
(١٩٢٤٧) =

стр. 15710

١٩١٦٥ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، أَنَّ جَرِيرًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْتَرِطْ عَلَيَّ. قَالَ: " تَعْبُدُ اللهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُصَلِّي الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤَدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَنْصَحُ الْمُسْلِمَ، وَتَبْرَأُ مِنَ الْكَافِرِ " (١). ١٩١٦٦ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يَرْحَمُ مَنْ لَا يَرْحَمُ النَّاسَ " (٢).

الحواشي

(١٩٢٦١) و
(١٩٢٦٢) . وفي الباب من حديث أبي هريرة، سلف برقم
(٧١٢١) . وآخر من حديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم
(١١٣٦٢) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(١) حديث صحيح، وهو مكرر
(١٩١٥٣) غير أن شيخ أحمد هنا: هو بهز بن أسد العمي.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبيد الله بن جرير روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. بهز: هو ابن أسد العمي. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٥٢٧) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٣٨٩) و
(٢٣٩٠) من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٦٣، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٥٢٨) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عبيد الله بن جرير، به. وقد سلف برقم
(١٩١٦٤) بإسناد صحيح.

стр. 15711

١٩١٦٧ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ جَرِيرٍ وَهُوَ جَدُّهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: " يَا جَرِيرُ، اسْتَنْصِتِ النَّاسَ ". ثُمَّ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ: " لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ " (١). ١٩١٦٨ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور. وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٦٦٤) ، والدَّارمي
(١٩٢١) ، والبخاري
(١٢١) و
(٤٤٠٥) و
(٧٠٨٠) ، ومسلم
(٦٥) ، وأبو عوانة ١/ ٢٥، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٩٦) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ١/ ١٤٨، وابن حبان
(٥٩٤٠) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٤٠٢) ، وابن منده في "الإيمان"
(٦٥٧) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٥٥٠) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة علي بن مدرك النخعي) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وسيرد بالأرقام
(١٩٢١٧) و
(١٩٢٥٩) و
(١٩٢٦٠) . وفي الباب من حديث عبد الله بن مسعود، سلف
(٣٨١٥) ، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "لا ترجعوا"، أي: لا تصيروا، فكفاراً، منصوب على الخير، أو لا ترجعوا عن الدِّين حال كونهم كفاراً، فهو منصوب على الحال. والمراد التشبيه، وإلا فقد أمن عليهم الارتداد، وإنما خاف عليهم القتال بينهم، فنهاهم عن ذلك، فقوله: "يضرب بعضكم"، كالبيان للمقصود، والجملة حال.

стр. 15712

قَالَ: بَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقِيلَ لَهُ: تَفْعَلُ هَذَا وَقَدْ بُلْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وهمام: هو ابن الحارث النخعي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٧٦، ومسلم
(٧٢) ، وابن خزيمة
(١٨٦) ، وأبو عوانة ١/ ٢٥٥، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٩٢) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٤٣٠) ، والدارقطني في "السنن" ١/ ١٩٣، والبيهقي في "السنن" ١/ ٢٧٠ من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، إلا أن ابن أبي شيبة ومسلماً قرنا بأبي معاوية وكيعاً. وأخرجه عبد الرزاق
(٧٥٦) ، ومسلم
(٧٢) ، والترمذي
(٩٣) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٨١، وفي "الكبرى"
(١٢١) ، وابن ماجه
(٥٤٣) ، وابن خزيمة
(١٨٦) و
(١٨٨) ، وأبو عوانة ١/ ٢٥٤ و ٢٥٥، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٩٣) ، وابن قانع في "معجمه" ١/ ١٤٨، وابن حبان
(١٣٣٥) و
(١٣٣٧) ، والطبراني في، الكبير"
(٢٤٢١) و
(٢٤٢٣) و
(٢٤٢٤) و
(٢٤٢٧) و
(٢٤٢٨) و
(٢٤٢٩) ، والدارقطني في "السنن" ١/ ١٩٣، والخطيب في "تاريخه" ١١/ ١٥٣ من طرق عن الأعمش، به. قال الترمذي: وحديث جرير حديث حسنٌ صحيح. وأخرجه الطبراني
(٢٤٣٢) و
(٢٤٣٣) و
(٢٤٣٤) و
(٢٤٣٥) و
(٢٤٣٦) من طرق عن إبراهيم، به. وأخرجه عبد الرزاق
(٧٥٨) من طريق عبد الكريم أبي أمية، وابن أبي شيبة ١/ ١٧٦، والطبراني
(٢٥١٢) ، والدارقطني ١/ ١٩٣ من طريق ضمرة بن حبيب، والترمذي
(٩٤) و
(٦١١) و
(٦١٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٩٥) ، والطبراني
(٢٥١١) ، والدارقطني ١/ ١٩٤، والبيهقي ١/ ٢٧٣ =

стр. 15713

قَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَكَانَ يُعْجِبُهُ هَذَا الْحَدِيثُ، لِأَنَّ إِسْلَامَ جَرِيرٍ كَانَ بَعْدَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ.

الحواشي

(٢٥٠٧) من طريق عيسى بن جارية، كلهم عن جرير، به. قال الترمذي: هذا حديث غريب. وأخرجه عبد الرزاق
(٧٥٩) -ومن طريقه الطبراني
(٢٤٩٠) - عن ياسين ابن معاذ الزيات، عن حماد بن أبي سليمان، عن ربعي بن حراش، عن جرير ابن عبد الله، قال: وضَّأتُ رسول الله ﷺ فمسح على خفيه بعدما أنزلت سورة المائدة. وياسين منكر الحديث ضعيف. وأخرجه الطبراني
(٢٤٦٠) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الملك بن عمير، قال: رأيتُ جريراً مسح على الخفين! وأخرجه الطبراني أيضاً
(٢٥٠٦) من طريق محمد بن سيرين، عن جرير: كنا مع رسول الله ﷺ في حجة الوداع، فذهب النبي ﷺ فتبرز، ومسح على خُفَّيه. وأخرجه الطبراني
(٢٢٨٢) من طريق الحسن بن قزعة، عن بهلول بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس قال: سأل رجل جريراً عن المسح على الخفين، فقال: كنا نمسح على عهد رسول الله ﷺ قلنا: أقبل نزول المائدة أو بعد نزول المائدة؟ قال: إنما أسلمت بعد نزول المائدة. وبهلول بن عبيد ضعيف. وسيرد بالأرقام
(١٩٢٠١) و
(١٩٢٢١) و
(١٩٢٢٣) و
(١٩٢٣٤) و
(١٩٢٣٦) و
(١٩٢٣٧) . وفي الباب عن عمر، سلف برقم
(١٢٨) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد عليها: حديث بلال، سيرد ٦/ ١٤. قال السندي: قوله: تفعل هذا، أي: أتمسح على الخُفَّين وقد بلت، بالخطاب، كأنه يزعم المُنْكر أن هذا إنما يجوز في الوضوء على الوضوء لا في الوضوء بعد الحَدَث. بعد نزول المائدة، أي: فلا يجيء فيه احتمال أن يكون منسوخاً بالمائدة.

стр. 15714

١٩١٦٩ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَرِيرًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ لَا يَرْحَمِ النَّاسَ لَا يَرْحَمْهُ اللهُ " (١). ١٩١٧٠ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ؛ فَذَكَرَ مِثْلَهُ (٢). ١٩١٧١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وأخرجه البغوي في "شرح السنة"
(٣٤٤٩) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٦٠١٣) ، وفي "الأدب المفرد"
(٣٧٠) ، ومسلم
(٢٣١٩) ، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ٦٨ - والطبراني في "الكبير"
(٢٢٩٧) و
(٢٢٩٨) و
(٢٢٩٩) و
(٢٣٠١) و
(٢٤٩٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ١١٥ من طرق عن الأعمش، به. وقد سلف برقم
(١٩١٦٤) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٩١٦٩) غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو معاوية محمد بن خازم الضرير. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ٨/ ٥٢٧، وهناد في "الزهد"
(١٣٢٢) ، والبخاري في "صحيحه"
(٧٣٧٦) ، وفي "الأدب المفرد"
(٩٦) ، ومسلم
(٢٣١٩) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٣٠٠) و
(٢٤٩٣) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٦١ من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وسيكرر
(١٩٢٠٣) سنداً ومتناً.

стр. 15715

عَنْ جَرِيرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ لَا يَرْحَمِ النَّاسَ لَا يَرْحَمْهُ اللهُ " (١). ١٩١٧٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ جَرِيرٍ مِثْلَ ذَلِكَ (٢). ١٩١٧٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ جَرِيرٍ، قَالَ: مَا حَجَبَنِي عَنْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ مُنْذُ أَسْلَمْتُ، وَلَا رَآنِي إِلَّا تَبَسَّمَ (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٩١٦٩) غير أن شيخ أحمد هنا: محمد بن عبيد، وهو الطَّنافسي.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٩١٦٤) غير أن شيخ أحمد هنا: محمد بن عبيد، وهو الطنافسي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٤٩١) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم. وأخرجه أبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ٥٤ - ، والطبراني في "الكبير"
(٢٢٢٣) من طريق محمد بن عبيد،. بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي
(٨٠٠) -ومن طريقه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" ٢/ ١١٧ - وابن أبي شيبة ٢/ ١٥٢، والبخاري في "صحيحه"
(٣٠٣٥) و
(٦٠٨٩) ، وفي "الأدب المفرد"
(٢٥٠) ، ومسلم
(١٣٥) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٨٢١) ، وفي "الشمائل"
(٢٣٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٣٠٢) ، وابن ماجه
(١٥٩) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" =

стр. 15716

١٩١٧٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي صَدْرِ النَّهَارِ، قَالَ: فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ - أَوِ الْعَبَاءِ - مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ، عَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ، بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَرَ، فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الْفَاقَةِ، قَالَ: فَدَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَأَمَرَ بِلَالًا، فَأَذَّنَ، وَأَقَامَ، فَصَلَّى، ثُمَّ خَطَبَ، فَقَالَ: " ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ ﴿إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١] وَقَرَأَ الْآيَةَ الَّتِي فِي الْحَشْرِ ﴿وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ [الحشر: ١٨] " تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ، مِنْ دِرْهَمِهِ، مِنْ ثَوْبِهِ، مِنْ صَاعِ بُرِّهِ، مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ " حَتَّى قَالَ: " وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ " قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ (١) عَنْهَا، بَلْ قَدْ عَجَزَتْ، ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ

стр. 15717

حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ حَتَّى رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ - يَعْنِي (١) كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ - فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ (٢) بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ " (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣): حتى، وهي نسخة في (س).
(٢) في (ق): يعمل، وهي نسخة في (س).
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر
(١٩١٥٦) غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن جعفر. وأخرجه مسلم
(٦٩) [٤/ ٢٠٦٠] من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٦٧٠) ، وابن أبي شيبة ٣/ ١٠٩ - ١١٠، ومسلم
(٦٩) و
(١٥) [٤/ ٢٠٦٠]، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ٧٥ - ٧٧، وفي "الكبرى"
(٢٣٣٥) ، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ٦٣ - وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٥٢٠) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٣) ، وابن حبان
(٣٣٠٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٣٧٢) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ١٧٥، وفي "السنن الصغير"
(١٢٤٧) ، وفي "الشُّعَب"
(٣٣١٩) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٦٦١) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٤) ، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ٦٣ - ، والطبراني
(٢٣٧٤) من طريق رقبة بن مصقلة، والطبراني
(٢٣٧٣) من طريق سفيان، كلاهما عن عون، به. وأخرجه الطيالسي
(٦٦٥) مختصراً، ومسلم
(٧٠) [٤/ ٢٠٦٠]، =

стр. 15718

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٣) ، وأبو عوانة -كما في " إتحاف المهرة" ٤/ ٦٣ - والطبراني في "الكبير"
(٢٣٧٥) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ١٧٦ وفي "الشعب"
(٣٣٢٠) من طريق أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن المنذر، به. وأخرجه الترمذي
(٢٦٧٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٥) من طريق المسعودي، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن جرير، عن أبيه، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجهٍ عن جرير ابن عبد الله، عن النبي ﷺ نحو هذا. وقد روي هذا الحديث عن المنذر بن جرير بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي ﷺ ، وقد روي عن عبيد الله بن جرير، عن النبي ﷺ أيضاً. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٨٩٤١) من طريق المسيب بن رافع، عن جرير بن عبد الله، به! قال السندي: قوله: مجتابي النمار، هو بالجيم وبعد الألف باء موحدة، والنمار بالكسر جمع نمرة، وهي كساء من صوف مُخطَّط، ومعنى مجتابيها: أي: لابسيها وقد خرَّقوها في رؤوسهم. عامتهم، أي: غالبهم. بل كلهم: إضراب إلى التحقيق، ففيه أن قوله عامتهم كان عن عدم التحقيق، واحتمال أن يكون البعض من غير مضر أول الوهلة. فتغير، أي: انقبض. فدخل: لعله لاحتمال أن يجد في البيت ما يدفع به فاقتهم، فلعله ما وجد، فخرج. ﴿يا أيها الناس اتقوا﴾: لعله قرأها لاشتمالها على قوله: ﴿والأرحام﴾، فقصد به التنبيه على أنهم من أرحامكم، فيتأكد لذلك وَصلُهم. تصدق رجل، قيل: هو مجزوم بلام أمر مقدرة، أصله ليتصدق، وهذا الحذف مما جوزه بعض النحاة، قلت: الواجب حينئذ أن يكون يتصدق بياء =

стр. 15719

١٩١٧٥ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَوْنَ بْنَ أَبِي جَحَيْفَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُنْذِرَ بْنَ جَرِيرٍ يُحَدِّثُ (١)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ صَدْرَ النَّهَارِ، فَذَكَرَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى، وَقَالَ: كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ (٢). ١٩١٧٦ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا أَبُو جَنَابٍ، عَنْ زَاذَانَ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَلَمَّا بَرَزْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ إِذَا رَاكِبٌ يُوضِعُ نَحْوَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كَأَنَّ هَذَا الرَّاكِبَ إِيَّاكُمْ يُرِيدُ " قَالَ: فَانْتَهَى الرَّجُلُ إِلَيْنَا، فَسَلَّمَ، فَرَدَدْنَا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ " قَالَ: مِنْ أَهْلِي وَوَلَدِي وَعَشِيرَتِي، قَالَ: " فَأَيْنَ تُرِيدُ؟ " قَالَ: أُرِيدُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " فَقَدْ أَصَبْتَهُ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، عَلِّمْنِي مَا الْإِيمَانُ.

стр. 15720

قَالَ: " تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ " قَالَ: قَدْ أَقْرَرْتُ. قَالَ: ثُمَّ إِنَّ بَعِيرَهُ دَخَلَتْ يَدُهُ فِي شَبَكَةِ جِرْذَانٍ، فَهَوَى بَعِيرُهُ وَهَوَى الرَّجُلُ، فَوَقَعَ عَلَى هَامَتِهِ، فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " عَلَيَّ بِالرَّجُلِ " قَالَ: فَوَثَبَ إِلَيْهِ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ وَحُذَيْفَةُ (١) فَأَقْعَدَاهُ فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللهِ، قُبِضَ الرَّجُلُ. قَالَ: فَأَعْرَضَ عَنْهُمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، ثُمَّ قَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَمَا رَأَيْتُمَا إِعْرَاضِي عَنِ الرَّجُلِ (٢)، فَإِنِّي رَأَيْتُ مَلَكَيْنِ يَدُسَّانِ فِي فِيهِ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ، فَعَلِمْتُ أَنَّهُ مَاتَ جَائِعًا " ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " هَذَا وَاللهِ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللهُ : ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: ٨٢] " قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " دُونَكُمْ أَخَاكُمْ " قَالَ: فَاحْتَمَلْنَاهُ إِلَى الْمَاءِ، فَغَسَّلْنَاهُ وَحَنَّطْنَاهُ، وَكَفَّنَّاهُ وَحَمَلْنَاهُ إِلَى الْقَبْرِ، قَالَ: فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى جَلَسَ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ، قَالَ: فَقَالَ: " أَلْحِدُوا وَلَا تَشُقُّوا، فَإِنَّ اللَّحْدَ لَنَا، وَالشَّقَّ لِغَيْرِنَا " (٣).

следующие страницы →