Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 15856–15895 · переход к 15861.

стр. 15856

١٩٣٣١ - حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ. وَعَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَدْخُلَ، فَلْيَقُلْ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخَبِيثِ (١) وَالْخَبَائِثِ ". قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: " الْخُبُثُ وَالْخَبَائِثُ (٢) " (٣).

الحواشي

(١) في (م): الخبث.
(٢) قوله: قال عبد الوهاب .... ليس في (م).
(٣) رجاله ثقات رجال الشيخين، غير القاسم الشيباني، وهو ابن عوف، فمن رجال مسلم والنسائي وابن ماجه، وهو ممن يعتبر به، وذكرنا اختلاف الرواة فيه على قتادة في الرواية
(١٩٢٨٦) . أسباط: هو ابن محمد، وعبد الوهَّاب: هو ابنُ عطاء الخفَّاف، وسماعُهما من سعيد -وهو ابن أبي عَروبة- قبل الاختلاط. قتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وأخرجه الحاكم ١/ ١٨٧، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٣/ ٣٠١ من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١ و ١٠/ ٤٥٢، وابن ماجه بعد
(٢٩٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٩٠٦) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٧٨) - والطبراني في "الكبير"
(٥١١٥) من طريق عبدة بن سليمان، وابن ماجه أيضاً بعد
(٢٩٦) من طريق عبد الأعلى، والنسائي في "الكبرى"
(٩٩٠٥) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٧٧) - والطبراني في "الكبير"
(٥١١٥) ، وفي "الدعاء"
(٣٦٣) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ١٨٧ من طريق يزيد بن زُريع، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٣/ ٣٠١ من طريق علي بن عاصم، أربعتهم عن سعيد، به. وأخرجه ابن حبان
(١٤٠٦) من طريق شعبة (كذا)، عن قتادة، عن القاسم =

стр. 15857

١٩٣٣٢ - حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ، فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ، فَلْيَقُلْ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ " (١).

الحواشي

(١٩٢٨٦) و
(١٩٣٣٢) ، وقد روى العُقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٤٧٧ عن علي ابن المديني قوله: سمعت يحيى (يعني القطان) وقيل له: تحفظ حديث قتادة: "إن هذه الحشوش محتضرة"؟ قال: لا، فقلت له: إنما كان شعبة يحدثه عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، وكان ابنُ أبي عروبة يحدثه عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم، فقال يحيى: شعبةُ لو علم أنه عن القاسم بن عوف لم يحمله. قلت: لم؟ قال: إنه تركه، وقد كان رآه. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٥١١٤) ، وفي "الدعاء"
(٣٦٤) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، به. وقد سلف من طريق شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم برقم
(١٩٢٨٦) ، وسيرد برقم
(١٩٣٣٢) .
(١) رجاله ثقات رجال الشيخين، وهذا حديث تفرَّد به قتادة، وذكرنا اختلاف الرواة فيه عليه في الرواية
(١٩٢٨٦) . ابن مهدي: هو عبد الرحمن. وأخرجه الترمذي في "العلل" ١/ ٨٢، وابن ماجه
(٢٩٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٩٠٣) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٧٥) - وابن خزيمة
(٦٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وقد ذكرنا في الرواية
(١٩٢٨٦) لفظ حديث أنس الذي أخرجه الشيخان.

стр. 15858

١٩٣٣٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ وَيَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ. قَالَ: ابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ. قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عَمِّي فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي، فَذَكَرَهُ عَمِّي لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَأَرْسَلَ إِلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ ، فَحَدَّثْتُهُ، فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولَ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، فَكَذَّبَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ وَصَدَّقَهُ، فَأَصَابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِيبُنِي مِثْلُهُ قَطُّ، وَجَلَسْتُ فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ عَمِّي: مَا أَرَدْتَ إِلَى أَنْ كَذَّبَكَ النَّبِيُّ ﷺ وَمَقَتَكَ؟ قَالَ: حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ : ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ [المنافقون: ١]. قَالَ: فَبَعَثَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَرَأَهَا (١)، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ اللهَ قَدْ صَدَّقَكَ " (٢).

стр. 15859

١٩٣٣٤ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ يَقُولُ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَأَصَابَ النَّاسَ شِدَّةٌ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ لِأَصْحَابِهِ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ. وَقَالَ: لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ. فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ، فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَسَأَلَهُ، فَاجْتَهَدَ يَمِينَهُ مَا فَعَلَ، فَقَالُوا: كَذَّبَ زَيْدًا رَسُولُ اللهِ ﷺ . قَالَ: فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِمَّا قَالُوا، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ تَصْدِيقِي فِي: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ [المنافقون: ١]. قَالَ: وَدَعَاهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِيَسْتَغْفِرَ لَهُمْ، فَلَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾ [المنافقون: ٤] قَالَ: كَانُوا رِجَالًا أَجْمَلَ شَيْءٍ (١).

стр. 15860

١٩٣٣٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: لَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، فَقُلْتُ (١): كَمْ غَزَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: تِسْعَ عَشْرَةَ. قُلْتُ: كَمْ غَزَوْتَ أَنْتَ مَعَهُ؟ قَالَ: سَبْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً. قَالَ: فَقُلْتُ: فَمَا أَوَّلُ غَزْوَةٍ غَزَا؟ قَالَ: ذَاتُ الْعُشَيْرِ، أَوِ الْعُشَيْرَةِ (٢).

الحواشي

(١) في (م): فقلت له.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو السبيعي. وأخرجه مطولاً البيهقي في "السنن" ٣/ ٣٤٨ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١٤٣) ص ١٤٤٧ (كتاب الجهاد والسير) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه الطيالسي
(٦٨١) و
(٦٨٢) و
(٦٨٤) -ومن طريقه الترمذي
(١٦٧٦) ، وأبو عوانة ٤/ ٣٦٩ - ٣٧٠، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٣٤٣، والبيهقي في "الدلائل" ٥/ ٤٦٠ - ، والبخاري
(٣٩٤٩) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٦٢٩، والترمذي
(١٦٧٦) ، وأبو عوانة ٤/ ٣٦٨ - ٣٦٩، وابن حبان
(٦٢٨٣) ، والطبراني في "الكبير"
(٥٠٤٢) ، والحاكم في "مستدركه" ٣/ ٥٣٣، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٣٤٣، والبيهقي في "الدلائل" ٥/ ٤٥٩ - ٤٦٠ من طرق عن شعبة، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. وقد سلف برقم
(١٩٢٨٢) . قال السندي: قوله: ذات العشير؛ هكذا جاء هذا اللفظ بالشك، قيل: هما مصغَّران، والأول بإعجام شين، والثاني بإهمالها، وقال القاضي: هي ذات العُشيرة بالتصغير والإعجام والهاء على المشهور، وهو موضع من بطن يَنبع، =

стр. 15861

١٩٣٣٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَمْزَةَ قَالَ: قَالَتِ الْأَنْصَارُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ أَتْبَاعًا، وَإِنَّا قَدْ تَبِعْنَاكَ، فَادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَ أَتْبَاعَنَا مِنَّا. قَالَ: فَدَعَا لَهُمْ أَنْ يَجْعَلَ أَتْبَاعَهُمْ مِنْهُمْ. قَالَ: فَنَمَّيْتُ ذَلِكَ إِلَى ابْنِ أَبِي لَيْلَى، فَقَالَ: زَعَمَ ذَلِكَ زَيْدٌ. يَعْنِي ابْنَ أَرْقَمَ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، أبو حمزة -واسمه طلحة بن يزيد- سلف الكلام عليه وعلى روايته عند البخاري عند الحديث
(١٩٢٦٨) . عمرو بن مُرَّة: هو الجَمَلي المُرادي. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ١٢/ ١٦١ - ومن طريقه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٧٦٩) - والبخاري
(٣٧٨٧) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، وفيه عند البخاري: سمعت أبا حمزة، عن زيد بن أرقم: قالت الأنصار. وأخرجه الطيالسي
(٦٧٥) ، والبخاري
(٣٧٨٨) ، والبغوي في "الجعديات"
(٨٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٩٧٧) ، والحاكم ٤/ ٨٥ من طرق عن شعبة، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه! قلنا: قد أخرجه البخاري كما سلف. والقائل: فنميتُ ذلك إلى ابن أبي ليلى، هو عَمرو بن مُرَّة، كما هو مصرَّح به عند البخاري. وفي باب فضائل الأنصار، عن أبي هريرة سلف برقم
(٨١٦٩) وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك. قال الحافظ في "الفتح" ٧/ ١١٤ - ١١٥: قوله: أن يجعل أتباعنا منا: =

стр. 15862

١٩٣٣٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ زَيْدٍ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: مَاتَ لِأَنَسٍ وَلَدٌ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ " (١). ١٩٣٣٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَبَهْزٌ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمِنْهَالِ، قَالَ بَهْزٌ: أَخْبَرَنِى حَبِيبُ بْنُ أَبِى ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمِنْهَالِ (٢) رَجُلًا مِنْ بَنِي كِنَانَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ عَنِ الصَّرْفِ، فَقَالَ: سَلْ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، فَإِنَّهُ خَيْرٌ مِنِّي وَأَعْلَمُ. قَالَ: فَسَأَلْتُ زَيْدًا، فَقَالَ: سَلِ الْبَرَاءَ، فَإِنَّهُ خَيْرٌ مِنِّي وَأَعْلَمُ. قَالَ: فَقَالَا جَمِيعًا: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الْوَرِقِ بِالذَّهَبِ دَيْنًا (٣).

стр. 15863

١٩٣٣٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، قَالَ: غَزَا رَسُولُ اللهِ ﷺ تِسْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً، وَغَزَوْتُ مَعَهُ سَبْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً (١). ١٩٣٤٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مَطَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: شَكَّ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ فِي الْحَوْضِ، فَأَرْسَلَ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَوْضِ، فَحَدَّثَهُ حَدِيثًا مُونِقًا أَعْجَبَهُ، فَقَالَ لَهُ: سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ حَدَّثَنِيهِ أَخِي (٢).

الحواشي

(٦١٦٩) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وهو مكرر
(١٩٢٧٥) .
(١) حديث صحيح، ميمون أبو عبد الله -وإن يكن ضعيفاً- تابعه أبو إسحاق السبيعي في الرواية
(١٩٣٣٥) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وقد سلف برقم
(١٩٢٨٢) .
(٢) إسناده ضعيف لضعف مطر -وهو ابنُ طَهْمان- الورَّاق، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همَّام، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد. وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق
(٢٠٨٥٢) مطوَّلاً. وذكره الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ٣٦١، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح! وقد سلف بإسناد صحيح برقم
(١٩٢٦٦) . وسلف في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص برقم
(٦٨٧٢) من طريق =

стр. 15864

١٩٣٤١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَابْنُ بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، قَالَ: قَدِمَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ، فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَذْكِرُهُ، كَيْفَ أَخْبَرْتَنِي عَنْ لَحْمٍ. قَالَ ابْنُ بَكْرٍ: أُهْدِيَ لِلنَّبِيِّ ﷺ حَرَامًا. وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أُهْدِيَ لِلنَّبِيِّ ﷺ ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، أُهْدِيَ لَهُ عُضْوٌ. قَالَ ابْنُ بَكْرٍ: أَهْدَى رِجْلٌ عُضْوًا (١) مِنْ لَحْمِ صَيْدٍ، فَرَدَّهُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: " إِنَّا لَا نَأْكُلُهُ، إِنَّا حُرُمٌ " (٢).

الحواشي

(٦٥١٤) من طريق يحيى القطان، عن حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي سبرة، قال: كان عُبيد الله بن زياد يسأل عن الحوض، وكان يكذِّب به، بعدما سأل أبا برزة والبراء بنَ عازب. وعائذَ بنَ عمرو، ورجلاً آخر. قلنا: وهذا الرجل المبهم هو زيد بن أرقم. كما في رواية عبد الرزاق المذكورة آنفاً. قال السندي: قوله: مونِقاً بكسر النون، أي: معجباً.
(١) في (س) و (م) و (ص) و (ق): رجل عضو، وكُسرت الراء في (س) والمثبت من (ظ ١٣).
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همّام، وابن بكر: هو محمد، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٣٢٣) ومن طريقه أخرجه ابن =

стр. 15865

١٩٣٤٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَجْلَحَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ: أَنَّ نَفَرًا وَطِئُوا امْرَأَةً فِي طُهْرٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ لِاثْنَيْنِ: أَتَطِيبَانِ نَفْسًا لِذَا؟ فَقَالَا: لَا. فَأَقْبَلَ عَلَى الْآخَرَيْنِ، فَقَالَ: أَتَطِيبَانِ نَفْسًا لِذَا؟ فَقَالَا: لَا. قَالَ: أَنْتُمْ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ. قَالَ: إِنِّي مُقْرِعٌ بَيْنَكُمْ، فَأَيُّكُمْ قَرَعَ أَغْرَمْتُهُ ثُلُثَيِ الدِّيَةِ، وَأَلْزَمْتُهُ الْوَلَدَ. قَالَ: فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: " لَا أَعْلَمُ إِلَّا مَا قَالَ عَلِيٌّ " ﵁ (١).

الحواشي

(٢٦٤٠) ، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ٥٧٥)، والطبراني في "الكبير"
(٤٩٦٣) لكن وقع في مطبوع ابن خزيمة "عطاء"، بدل: "طاووس"، وهو خطأ، وجاء على الصواب في "إتحاف المهرة" ٤/ ٥٧٥. وأخرجه ابن خزيمة كذلك من طريق محمد بن بكر، به. وقد سلف
(١٩٢٧١) .
(١) إسناده ضعيف لاضطرابه، وقد بسطنا اضطرابه في الرواية السالفة برقم
(١٩٣٢٩) . ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أجلح -وهو ابنُ عبد الله- وقد بيَّنَّا حاله في الرواية المشار إليها، وغير عبدِ الله بن أبي الخليل -ويقال: عبد الله بن الخليل، وكنيتُه أبو الخليل- فمن رجال أصحاب السنن، وروى عنه جمع، وذكره ابنُ حبان في "الثقات". قال ابن سعد: كان قليل الحديث، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وأخرجه الحميدي
(٧٨٥) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير"
(٤٩٩٠) ، والحاكم في "المستدرك" ٣/ ١٣٦ - والعقيلي في "الضعفاء" ٢/ ٢٤٤ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه! وسكت عنه الذهبي. =

стр. 15866

١٩٣٤٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: كَتَبَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يُعَزِّيهِ بِمَنْ أُصِيبَ مِنْ وَلَدِهِ وَقَوْمِهِ يَوْمَ الْحَرَّةِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: وَأُبَشِّرُكَ بِبُشْرَى مِنَ اللهِ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، وَلِنِسَاءِ الْأَنْصَارِ، وَلِنِسَاءِ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، وَلِنِسَاءِ أَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٥١٠٥) من طريق يزيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني أيضاً
(٥١٠٦) من طريق فهد بن عوف، عن حماد، به. وقد سلف برقم
(١٩٢٩٩) عن حسن بن موسى، عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد فقال: عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، قال الحافظ في "الأطراف" ٢/ ٣٧٨ - ٣٧٩، وفي "إتحاف المهرة" ٤/ ٥٩٧: وهو المحفوظ. قلنا: لكن علي بن زيد لم ينفرد برواية الحديث عن أبي بكر بن أنس، فقد تابعه ثابت بن أسلم عنه، فأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة ١٢/ ١٦٠ - ومن طريقه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٧٥٣) و
(٢١٠٤) ، وابن حبان
(٧٢٨١) ، والطبراني في "الكبير"
(٥١٠٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٨١٣) من طريق يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن ثابت =

стр. 15867

١٩٣٤٤ - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا الْأَجْلَحُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ: أَنَّ عَلِيًّا ﵁ أُتِيَ فِي ثَلَاثَةِ نَفَرٍ إِذْ كَانَ بِالْيَمَنِ اشْتَرَكُوا فِي وَلَدٍ، فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَضَمَّنَ الَّذِي أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ ثُلُثَيِ الدِّيَةِ، وَجَعَلَ الْوَلَدَ لَهُ. قَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِقَضَاءِ عَلِيٍّ، فَضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ (١). ١٩٣٤٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ خَالِدٍ أَبِي الْعَلَاءِ الْخَفَّافِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ، وَحَنَى جَبْهَتَهُ، وَأَصْغَى السَّمْعَ مَتَى يُؤْمَرُ " قَالَ: فَسَمِعَ ذَلِكَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " قُولُوا: حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ " (٢).

стр. 15868

١٩٣٤٦ - حَدَّثَنَاهُ أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ طَهْمَانَ أَبُو الْعَلَاءِ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ؛ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (١). ١٩٣٤٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ أَتَى عَلَى مَسْجِدِ قُبَاءَ - أَوْ دَخَلَ مَسْجِدَ قُبَاءَ - بَعْدَمَا أَشْرَقَتِ الشَّمْسُ، فَإِذَا هُمْ يُصَلُّونَ، فَقَالَ: " إِنَّ صَلَاةَ الْأَوَّابِينَ كَانُوا يُصَلُّونَهَا إِذَا رَمِضَتْ الْفِصَالُ " (٢).

الحواشي

(١١٠٣٩) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قولُه: وصاحب القَرْن، أي: إسرافيل منتظرٌ الأمرَ بالنفخ في القَرْن الذي هو الصُّور، يريد قرب القيامة.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر الرواية
(١١٠٣٩) السالفة في مسند أبي سعيد الخدري، وإنما أعادها الإمام أحمد هنا لذكر الاختلاف فيه على عطية العوفي. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزبيري. وسلف قبله من طريق عطية العوفي، عن زيد بن أرقم.
(٢) إسناده على شرط مسلم. عبد الوهَّاب -وهو ابنُ عطاء الخفَّاف- =

стр. 15869

١٩٣٤٨ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ. وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: أَصَابَنِي رَمَدٌ، فَعَادَنِي النَّبِيُّ ﷺ . قَالَ: فَلَمَّا بَرَأْتُ خَرَجْتُ. قَالَ: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَتْ عَيْنَاكَ لِمَا بِهِمَا مَا كُنْتَ صَانِعًا؟ " قَالَ: قُلْتُ: لَوْ كَانَتَا عَيْنَايَ لِمَا بِهِمَا صَبَرْتُ وَاحْتَسَبْتُ. قَالَ: " لَوْ كَانَتْ عَيْنَاكَ لِمَا بِهِمَا، ثُمَّ صَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ، لَلَقِيتَ اللهَ وَلَا ذَنْبَ لَكَ " قَالَ إِسْمَاعِيلُ: " ثُمَّ صَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ، لَأَوْجَبَ اللهُ لَكَ الْجَنَّةَ " (١).

الحواشي

(١٢٢٧) ، والطبراني في "الكبير"
(٥١١١) من طريق يزيد بن زُريع، عن سعيد، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٥١٠٨) و
(٥١١٠) من طريق الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، به. واخرج عبد بن حميد
(٢٥٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٥١١٢) من طريق حسام بن مِصَكّ، عن قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد بن أرقم، قال: دخل رسول الله ﷺ مسجد قباء فرآهم يصلون الضحى، فقال: "هذه صلاة الأوابين". وحسام بن مِصَكّ ضعيف، يكاد أن يترك. وقد سلف برقم
(١٩٢٦٤) .
(١) إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق -وهو السَّبيعي- وبقية =

стр. 15870

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٠٢) ، والحاكم ١/ ٣٤٢، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٨١ من طريق حجاج، بهذا الإسناد. ولفظه: عادني رسول الله ﷺ من وجع كان بعيني. قال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" ٤/ ٢٧٩: حديث حسن. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٥٣٢) ، والطبراني في "الكبير"
(٥٠٥٢) ، و"الأوسط"
(٥٩٤٨) ، من طريق سَلْم بن قُتيبة، والبيهقي في "الشُّعب"
(٩١٩١) من طريق عبد الله بن رجاء، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٨/ ٤١١ من طريق النضر بن شميل، ثلاثتهم عن يونس، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا ابنه يونس، تفرَّد به سَلْم بن قتيبة! قلنا: لم يتفرد به كما هو ظاهر. وأخرجه عبد بن حميد
(٢٧٠) من طريق عُبيد الله بن موسى، والطبراني في "الكبير"
(٥٠٩٨) من طريق وكيع، كلاهما عن سفيان، عن جابر -وهو الجُعفي-، عن خيثمة، عن زيد، به. واختلف فيه على جابر، فرواه عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن جابر الجعفي، عن خيثمة، عن أنس كما سلف برقم
(١٢٦٣٦) . ورواه شريك كذلك عن جابر الجعفي، عن خيثمة من حديث أنس برقم
(١٢٥٨٦) . وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٥١٢٦) من طريق أُنيسة بنت زيد بن أرقم، عن أبيها. وأنيسة مجهولة، وفي الإسناد مجهولات غيرها. وأورد الهيثمي في "المجمع" ٢/ ٣٠٨ عن زيد قال: قال رسول الله ﷺ : "ما ابتُلي عبد بعد ذهاب دينه بأشد من بصره، ومن ابتُلي ببصره فصبر حتى يلقى الله، لَقِيَ الله ﵎ ولا حسابَ عليه". قال الهيثمي: رواه البزار، وفيه جابر الجعفي، وفيه كلام كثير وقد وُثق. وفي باب الثواب لمن صبر واحتسب إذا فقد عينيه عن أبي هريرة، سلف برقم
(٧٥٩٧) ، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.

стр. 15871

بَقِيَّةُ حَدِيثِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ (١) • ١٩٣٤٩ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ] (٢): حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَاصِمِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ الْقَارِئُ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَوْ خَيْثَمَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّمَا مَثَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالرَّجُلِ الْوَاحِدِ، إِذَا وَجِعَ مِنْهُ شَيْءٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ " (٣). • ١٩٣٥٠ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ] (٤): حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو وَكِيعٍ الْجَرَّاحُ بْنُ مَلِيحٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ: " مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْقَلِيلَ، لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ، وَمَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ، لَمْ يَشْكُرِ اللهَ ، وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللهِ شُكْرٌ، وَتَرْكُهَا كُفْرٌ،

стр. 15872

وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ، وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ " (١). • ١٩٣٥١ - قَالَ عَبْدُ اللهِ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدويه (٢) مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو وَكِيعٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى هَذِهِ الْأَعْوَادِ - أَوْ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ -: " مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْقَلِيلَ، لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ، وَمَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ، لَمْ يَشْكُرِ اللهَ ، وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللهِ شُكْرٌ، وَتَرْكُهَا كُفْرٌ، وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ، وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ " قَالَ: فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ: عَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ، قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ: مَا السَّوَادُ الْأَعْظَمُ؟ فَنَادَى أَبُو أُمَامَةَ: هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي سُورَةِ النُّورِ [٥٤] ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ﴾ (٣). • ١٩٣٥٢ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ] (٤): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ هُوَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا حَاجِبُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، يَعْنِي ابْنَ الْمُهَلَّبِ، عَنْ أَبِيهِ

стр. 15873

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " قَارِبُوا بَيْنَ أَبْنَائِكُمْ ". يَعْنِي (١) سَوُّوا بَيْنَهُمْ (٢). • ١٩٣٥٣ - قَالَ عَبْدُ اللهِ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ الْبَاهِلِيُّ، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ حَاجِبِ بْنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ الْمُهَلَّبِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اعْدِلُوا بَيْنَ أَبْنَائِكُمْ، اعْدِلُوا بَيْنَ أَبْنَائِكُمْ، اعْدِلُوا بَيْنَ أَبْنَائِكُمْ " (٣).

стр. 15874

حَدِيثُ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْبَارِقِيِّ (١)، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٩٣٥٤ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا الْخَيْرُ وَ (٢) الْأَجْرُ وَالْمَغْنَمُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: عروة بن أبي الجعد البارقي، يقال: عروة بن الجعد، ويقال ابن أبي الجعد، وصَوَّبَ الثاني ابن المديني، واسم أبي الجعد: سعد البارقي، وله أحاديث، وهو الذي أرسله النبي ﷺ ليشتري الشاة بدينار، فاشترى به شاتين، الحديث مشهور في البخاري وغيره، وكان فيمن حضر فتوح الشام ونزلها، ثم سيَّره عثمان إلى الكوفة، وحديثه عند أهلها، وقال شبيب بن غرقدة: رأيت في دار عروة بن الجعد ستين فرساً مربوطة، كذا في "الإصابة"، قلتُ: وسيجيء سبعون فرساً في الكتاب. قلنا: في الرواية
(١٩٣٥٥) .
(٢) أشير إلى الواو في (س) بنسخة.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابنُ بشير، وقد صرَّح بالتحديث، وحُصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، والشعبي: هو عامر بنُ شَراحيل. وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة ١٢/ ٤٨٠ - ومن طريقه مسلم
(٩٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٢٦) ، و"شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٧٤، والطبراني في "الكبير" ١٧/ ٣٩٩ - والبخاري
(٣١١٩) ، ومسلم
(٩٩) ، وابن ماجه
(٢٣٠٥) ، والترمذي
(١٦٩٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٢٢، وفي "الكبرى"
(٤٤١٦) ، وأبو يعلى
(٦٨٢٨) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٣٩٨) وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ١٢٧ من طرق عن حصين، به. وعند مسلم: "معقوص" بدل "معقود"، وهما بمعنى. وزاد عبدُ الله بنُ =

стр. 15875

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٤٢) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤٠٢) وسعيدُ بن منصور في "سننه"
(٢٤٣١) ، وأبو عوانة ٥/ ١٨، وابنُ عبد البر في "الاستيعاب" (في ترجمة عروة)، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤٠١) ، و"الأوسط"
(٦٣٧٧) ، من طريقين عن الشعبي، به. وأخرجه أبو عوانة ٥/ ١٥، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٧٥، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤١٥) و
(٤١٦) و
(٤١٧) و
(٤١٨) و
(٤١٩) و
(٤٢٠) و"الأوسط"
(١٩٤٠) من طرق عن عروة، به. وسيرد بالأرقام
(١٩٣٦٨) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤١٤) ، وبحشل في "تاريخ واسط" ص ٤٨ من طريق سعيد بن زيد، عن الزبير بن خِرِّيت، عن نعيم بن أبي هند، عن عروة، به. وفيه أن النبي ﷺ فَتَلَ ناصيةَ فرسه بين أصبعيه، ثم قال: "الخيل … " والصحيح أنه مرسل، من مراسيل نُعيم بن أبي هند، فقد أخرجه أبو داود في "مراسيله" برقم
(٢٩١) بنحوه عن موسى بن إسماعيل، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن الخِرِّيت، عن نُعيم بن أبي هند أن النبي ﷺ أُتي بفرس … وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين إلى نُعيم بن أبي هند، وليس فيه قوله: "والخيل معقودٌ بنواصيها الخير … ". وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم
(٤٦١٦) ، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك. وقد ذكره السيوطي في "الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة"
(٧٧) .

стр. 15876

١٩٣٥٥ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا الْبَارِقِيُّ شَبِيبٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ الْبَارِقِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ " وَرَأَيْتُ فِي دَارِهِ سَبْعِينَ فَرَسًا (١). ١٩٣٥٦ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ شَبِيبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ الْحَيَّ يُخْبِرُونَ، عَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَ مَعَهُ بِدِينَارٍ يَشْتَرِي لَهُ أُضْحِيَّةً، وَقَالَ مَرَّةً: أَوْ شَاةً، فَاشْتَرَى لَهُ اثْنَتَيْنِ، فَبَاعَ وَاحِدَةً بِدِينَارٍ، وَأَتَاهُ بِالْأُخْرَى، فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ، فَكَانَ لَوْ اشْتَرَى التُّرَابَ لَرَبِحَ فِيهِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابنُ عُيينة، وشَبِيب: هو ابنُ غَرْقَدَة. وأخرجه الشافعي في "السنن"
(٦٣٨) ، والحميدي
(٨٤١) ، وسعيد بن منصور
(٢٤٣٠) ، والبخاري
(٣٦٤٣) ، ومسلم
(٩٩) ، وأبو عوانة ٥/ ١١، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤١١) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٢٢٣) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٣٢٩، وفي "الشُّعَب"
(٤٣٠٦) وفي "معرفة السنن والآثار"
(١٣٠٤٧) ، وابنُ عبد البر في "الاستذكار"
(٢٠٤٣٩) ، وفي "الاستيعاب" (في ترجمة عروة بن عياض بن أبي الجعد) من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٤٢٦) ، وابنُ أبي شيبة ١٢/ ٤٨٢، ومسلم
(٩٩) ، وابن ماجه
(٢٧٨٦) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤١٠) من طريق أبي الأحوص، وأبو عوانة ٥/ ١١ من طريق زائدة بن قُدامة، كلاهما عن شَبيب، به. وعند سعيد بن منصور: "معقوص"، بدل: "معقود"، وهما بمعنى. وقد سلف برقم
(١٩٣٥٤) .
(٢) إسناده صحيح على شرط البخاري. وقوله: سمعت الحيَّ؛ يعني =

стр. 15877

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٣٥٧) . وقد تكلموا في صحة إسناد هذا الحديث لإبهام الحيّ، فذهب البيهقي -كما في "السنن الصغير"-، والخطابي والرافعي -فيما حكاه الحافظ عنهما- إلى تضعيفه، وسمَّوه مرسلاً، أو غير متصل، فقال الحافظ: الصوابُ أنه متصلٌ، في إسناده مبهم، إذ لا يُقال في إسنادٍ صرَّح كلُّ مَنْ فيه بالسماع من شيخه: إنه منقطع، وإن كانوا أو بعضُهم غيرَ معروف. وقد وافقهم الحافظ على أن الحديث بهذا ضعيفٌ للجهل بحالهم، لكنه حين ردَّ على ابن القطان -الذي ذهب إلى أن هذا الحديث ليس على شرط البخاري، وأن البخاري لم يُرد بسياق هذا الحديث إلا حديثَ الخيل الذي أورده بعده، وأنه لم يحتجَّ به. لإبهام الواسطة فيه بين شبيب وعروة- قال (يعني الحافظ): هو كما قال، لكن ليس في ذلك ما يمنع تخريجه، ولا يحطُّه عن شرطه، لأن الحيَّ يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب، ويُضاف إلى ذلك ورودُ الحديث من الطريق التي هي الشاهد لصحة الحديث. قلنا: يعني أن الحافظ قد قوَّى الحديث بطريقه الأخرى التي سترد برقم
(١٩٣٦٢) ، وقوَّاه كذلك بشاهد آخر من حديث حكيم بن حزام. قلنا: وممن توقَّف في صحة الحديث الشافعيُّ، فحكى الحافظ عنه أنه تارة قال: لا يصحُّ، لأن هذا الحديث غيرُ ثابت، وهذه رواية المُزني عنه، وتارة قال: إن صحَّ الحديث قلتُ به، وهذه رواية البُويطيّ. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ٢/ ١٥٩ - ١٦٠ (بترتيب السندي) -ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"
(١٢٠٧١) -، والحميدي
(٨٤٣) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤١٢) -، والبخاري
(٣٦٤٢) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٦/ ١١٢ - عن علي ابن المديني، وأبو داود
(٣٣٨٤) عن =

стр. 15878

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٥٠) ، و"دلائل النبوة" ٦/ ٢٢٠ من طريق سعدان بن نصر، خمستهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وخالف ابنُ أبي شيبة، فأخرجه ١٤/ ٢١٨ - ومن طريقه ابن ماجه
(٢٤٠٢) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/ ٤١٣ - عن ابن عُيينة، عن شبيب، عن عروة. لم يذكر بين شبيب وعروة أحداً. وأخرجه كذلك عبد الرزاق
(١٤٨٣١) من طريق الحسن بن عُمارة، عن شَبيب، عن عروة. قال سفيان بن عيينة -فيما نقله الحميدي، وحكاه البخاري- وكان الحسن بن عمارة سمعته يحدثه فقال فيه: سمعتُ شبيباً يقول: سمعت عروة. فلما سألتُ شبيباً قال: لم أسمعه من عروة، حدثنيه الحي عن عروة. قال الحافظ: وهذا هو المعتمد. قلنا: والحسن بن عُمارة ضعيف، قال الحافظ: هو أحد الفقهاء المتفق على ضعف حديثهم، وذكر أن رواية ابن المديني -ومن وافقه- تدلُّ على أنه وقعت في رواية من لم يذكر الحيَّ تسوية. وسيرد من طريق أخرى بالرقمين
(١٩٣٦٢) و
(١٩٣٦٧) . وله شاهد من حديث حكيم بن حزام عند أبي داود
(٣٣٨٦) ، والترمذي
(١٢٥٧) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ٩، والبيهقي ٦/ ١١٢ - ١١٣. وفي إسناده مجهول. قوله: يشتري له أضحية: جاء عند البخاري أن سفيان قال: يشتري له شاة كأنها أضحية. قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ٦٣٥: لم أرَ في شيء من طرقه أنه أراد أضحية! قلنا: كذا قال، مع أن في رواية أحمد هذه التصريح بأنه أراد أضحية. وقال الترمذي عقب
(١٢٥٨) : وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث، وقالوا به، وهو قول أحمد وإسحاق، ولم يأخذ بعض أهل العلم بهذا الحديث، منهم الشافعي. قال الحافظ: وقد أجاب من لم يأخذ بها بأنها واقعةُ عين، فيَحتمل أن يكون عروةُ كان وكيلاً في البيع والشراء معاً، وهذا بحثٌ قويٌّ يقف به =

стр. 15879

١٩٣٥٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ. وَحَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي لَبِيدٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ. وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ. كُلُّهُمْ قَالَ: ابْنُ أَبِي الْجَعْدِ (١).

стр. 15880

١٩٣٥٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْجَعْدِ (١)، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ: الْأَجْرُ وَالْمَغْنَمُ " (٢). ١٩٣٥٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَكَرِيَّا. وَوَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ يَحْيَى: ابْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْبَارِقِيُّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . وَقَالَ وَكِيعٌ فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ: الْأَجْرُ وَالْمَغْنَمُ " (٣).

الحواشي

(١) في (م) و (س) و (ص) و (ق): ابن أبي الجعد، والمثبت من (ظ ١٣)، وهو الموافق للرواية
(١٩٣٦٠) ، فإن محمد بن جعفر هو الذي سماه عروة بن الجعد، فيما ذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب"، وقد قال علي ابن المديني: من قال فيه: عروة بن الجعد، فقد أخطأ.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ٤٨٠ - ٤٨١، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٢٢، وفي "الكبرى"
(٤٤١٨) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وسقط اسم "الشعبي" من مطبوع ابن أبي شيبة. وسلف
(١٩٣٥٤) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زكريا -وهو ابنُ أبي زائدة- وإن دلَّس عن الشعبي، فإن يحيى بن سعيد -وهو القطان- راويه عنه لا يحملُ من حديث شيوخه المدلِّسين إلا ما كان مسموعاً لهم، صرَّح بذلك الإسماعيلي، فيما ذكر الحافظ في "الفتح" ١/ ٣٠٩. ولذلك أخرج حديثه الشيخان: مسلم، =

стр. 15881

١٩٣٦٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَيْزَارِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ جَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ " (١).

الحواشي

(١٩٣٦٦) . وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعامر: هو ابن شَراحيل الشعبي. وأخرجه مسلم
(٩٨) من طريق عبد الله بن نمير، والدارمي
(٢٤٢٦) ، وأبو عوانة ٥/ ١٠ من طريق يعلى بن عبيد، كلاهما عن زكريا، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو عوانة ٥/ ١٠ من طريق وكيع، به. وسلف برقم
(١٩٣٥٤) .
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، العَيْزار -وهو ابن حُريث- من رجاله، وليس له عند مسلم غير هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وقول محمد بن جعفر: عروة بن الجعد وهم منه، فيما ذكر ابنُ عبد البر في "الاستيعاب". وقال: إنما هو عروة بن أبي الجعد. قلنا: قد قاله كذلك غير محمد بن جعفر. ونقل الحافظ في "الفتح" ٦/ ٥٤ عن الإسماعيلي قوله: قال أكثر الرواة عن شعبة: عروة بن الجعد، إلا سليمان وابن أبي عدي. وانظر تتمة كلامه. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة العيزار بن حريث) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٩٩) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه الطيالسي
(١٠٥٧) و
(١٢٤٥) -ومن طريقه أبو عوانة ٥/ ١٠ - ١١ - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٧٤، والطبراني في "الكبير" ١٧/ ٤٠٩، وابنُ عبد البر في "التمهيد" ١٤/ ١٠٠، من طرق عن شعبة، به. وسلف برقم
(١٩٣٥٤) .

стр. 15882

١٩٣٦١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْبَارِقِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ (١): " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ: الْأَجْرُ وَالْمَغْنَمُ " (٢). ١٩٣٦٢ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ الْخِرِّيتِ، حَدَّثَنَا أَبُو لَبِيدٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْبَارِقِيِّ، قَالَ: عَرَضَ لِلنَّبِيِّ ﷺ

الحواشي

(١) في (م): عن عروة بن أبي الجعد، عن النبي ﷺ قال.
(٢) حديث صحيح. رجال إسناده ثقات رجال الشيخين، إلا أن أبا إسحاق -وهو السَّبيعي- لم يصرح بسماعه من عروة، وقد صرح بسماعه من عروة في رواية فطر عنه، كما سيرد في التخريج. ولا ندري هل سماع فطر من أبي إسحاق كان قبل الاختلاط أم بعده، وقد سلف بالحديث قبله من طريق شعبة عن أبي إسحاق، عن العيزار، عن عروة. قال العقيلي ٤/ ٤٥١: وهذا أولى. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤٠٧) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد. وأخرجه سعيد بن منصور
(٢٤٢٨) عن حُدَيْج بن معاوية، وأحمد في "العلل"
(٤٣٠٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٧٤ و"شرح مشكل الآثار"
(٢٢٧) ، والعقيلي في "الضعفاء" ٢/ ٢١٧، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤٠٥) من طريق فطر، و
(٤٠٦) من طريق زهير، و
(٤٠٨) من طريق عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء، أربعتهم عن أبي إسحاق، به. ولم يصرح بسماعه من عروة إلا في رواية فطر عنه، فقال: وقف علينا عروة البارقي ونحن في مجلس … وأشرنا إلى رواية فطر آنفاً. وسلف برقم
(١٩٣٥٤) .

стр. 15883

جَلَبٌ، فَأَعْطَانِي دِينَارًا، وَقَالَ: " أَيْ عُرْوَةُ، ائْتِ الْجَلَبَ، فَاشْتَرِ لَنَا (١) شَاةً " فَأَتَيْتُ الْجَلَبَ، فَسَاوَمْتُ صَاحِبَهُ، فَاشْتَرَيْتُ مِنْهُ شَاتَيْنِ بِدِينَارٍ، فَجِئْتُ أَسُوقُهُمَا - أَوْ قَالَ: أَقُودُهُمَا - فَلَقِيَنِي رَجُلٌ، فَسَاوَمَنِي، فَأَبِيعُهُ (٢) شَاةً بِدِينَارٍ، فَجِئْتُ بِالدِّينَارِ، وَجِئْتُهُ (٣) بِالشَّاةِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا دِينَارُكُمْ، وَهَذِهِ شَاتُكُمْ. قَالَ: " وَصَنَعْتَ كَيْفَ؟ " قَالَ: فَحَدَّثْتُهُ الْحَدِيثَ، فَقَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَهُ فِي صَفْقَةِ يَمِينِهِ " فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَقِفُ بِكُنَاسَةِ الْكُوفَةِ، فَأَرْبَحُ أَرْبَعِينَ أَلْفًا قَبْلَ أَنْ أَصِلَ إِلَى أَهْلِي، وَكَانَ يَشْتَرِي الْجَوَارِيَ وَيَبِيعُ (٤).

الحواشي

(١) لفظة "لنا" ليس في (ظ ١٣) ولا (ص)، وهي نسخة في (س).
(٢) في (ق) وهامش (س): فابتعته.
(٣) في (م) و (ظ ١٣): وجئت.
(٤) مرفوعه صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سعيد بن زيد -وهو أخو حماد بن زيد- وأبي لَبِيد، وهو لِمَازة بنُ زَبَّار، وبقية رجاله ثقات. أبو كامل: هو مُظَفَّر بنُ مُدْرِك. وأخرجه أبو داود
(٣٣٨٥) ، وابن ماجه
(٢٤٠٢) ، والترمذي بإثر
(١٢٥٨) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٤٢١) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ١٠، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"
(٣٨٨) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ١١٢ من طرق عن سعيد بن زيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(١٢٢٥٨) من طريق هارون الأعور المقرئ، عن الزبير ابن الخريت، به. وسلف برقم
(١٩٣٥٦) بإسناد على شرط البخاري. وسيكرر برقم
(١٩٣٦٧) . وانظر ما بعده. قال السندي: قوله: بكُناسة الكوفة؛ الكُناسة بالضم: اسمُ موضعٍ بالكوفة.

стр. 15884

• ١٩٣٦٣ - قَالَ عَبْدُ اللهِ (١): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ الْخِرِّيتِ، عَنْ أَبِي لَبِيدٍ وَهُوَ لُمَازَةُ بْنُ زَبَّارٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْبَارِقِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ (٢). ١٩٣٦٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَيْزَارَ بْنَ حُرَيْثٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْجَعْدِ الْأَزْدِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ " (٣). ١٩٣٦٥ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي حُصَيْنٌ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي السَّفَرِ، أَنَّهُمَا سَمِعَا الشَّعْبِيَّ، سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الْجَعْدِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا (٤) الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ: الْأَجْرُ وَالْمَغْنَمُ " (٥).

الحواشي

(١) في (م) و (ق): حدثنا عبد الله، حدثني أبي، وهو خطأ، فالحديث من زوائد عبد الله، وقد ضُرب على قوله: "حدثني أبي" في (ظ ١٣) و (س)، وكذلك هو من الزوائد في "أطراف المسند" ٤/ ٣٤٣.
(٢) هو مكرر ما قبله، غير أنه من زوائد عبد الله، كما سلف.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر
(١٩٣٦٠) غير شيخ أحمد، فهو هنا عفَّان: وهو ابن مُسلم الصفَّار. وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٢٦٥ من طريق عفَّان، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(١٩٣٥٤) .
(٤) في (ظ ١٣): في نواصيها.
(٥) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٩٣٥٤) و
(١٩٣٥٨) =

стр. 15885

١٩٣٦٦ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ الْبَارِقِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ: الْأَجْرُ وَالْمَغْنَمُ " (١).

الحواشي

(١٠٥٦) ، والدارمي
(٢٤٢٧) ، والبخاري
(٢٨٥٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٢٢، وفي "الكبرى"
(٤٤١٩) وأبو عوانة ٥/ ١٠، وابنُ قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٢٦٥، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٣٩٧) ، وابنُ عبد البر في "التمهيد" ١٤/ ٩٩ من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. قال البخاري بإثر
(٢٨٥٠) : قال سليمان، عن شعبة: عن عروة بن أبي الجعد. تابعه مُسَدَّد، عن هشيم، عن حصين، عن الشعبي: عن عروة بن أبي الجعد. قلنا: يعني أن سليمان -وهو ابن حرب- خالف حفص بن عمر شيخ البخاري في اسم والد عروة، فقال حفص: عروة بن الجعد، وقال سليمان: عروة بن أبي الجعد. وطريقه وصلها الطبراني في الرواية المذكورة آنفاً. وانظر من سماه ابن الجعد، ومن سماه ابن أبي الجعد برقم
(١٩٣٥٧) و
(١٩٣٥٨) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٩٣٥٩) غير شيخ أحمد، فهو هنا أبو نُعيم، وهو الفَضْل بنُ دُكين. وأخرجه البخاري
(٢٨٥٢) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"
(٢٦٤٥) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٢٥) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٣٩٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٦/ ٣٢٩، وفي "السنن الصغير"
(٣٥٨٩) ، من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد. قال البغوي في "شرح السنة" ١٠/ ٣٨٦: هذا حديث متفق على صحته، =

стр. 15886

١٩٣٦٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ الْخِرِّيتِ، عَنْ، أَبِي لَبِيدٍ، قَالَ: كَانَ عُرْوَةُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ الْبَارِقِيُّ نَازِلًا بَيْنَ أَظْهُرِنَا، فَحَدَّثَ عَنْهُ، أَبُو لَبِيدٍ لُمَازَةُ بْنُ زَبَّارٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: عَرَضَ لِلنَّبِيِّ ﷺ جَلَبٌ، فَأَعْطَانِي دِينَارًا، فَقَالَ: " أَيْ عُرْوَةُ ائْتِ الْجَلَبَ، فَاشْتَرِ لَنَا شَاةً " قَالَ: فَأَتَيْتُ الْجَلَبَ، فَسَاوَمْتُ صَاحِبَهُ، فَاشْتَرَيْتُ مِنْهُ شَاتَيْنِ بِدِينَارٍ، فَجِئْتُ أَسُوقُهُمَا - أَوْ قَالَ: أَقُودُهُمَا - فَلَقِيَنِي رَجُلٌ، فَسَاوَمَنِي، فَأَبِيعُهُ شَاةً بِدِينَارٍ، فَجِئْتُ بِالدِّينَارِ، وَجِئْتُ بِالشَّاةِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا دِينَارُكُمْ، وَهَذِهِ شَاتُكُمْ، قَالَ: " وَصَنَعْتَ كَيْفَ؟ " فَحَدَّثْتُهُ الْحَدِيثَ، فَقَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَهُ فِي صَفْقِ (١) يَمِينِهِ " فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَقِفُ بِكُنَاسَةِ الْكُوفَةِ، فَأَرْبَحُ أَرْبَعِينَ أَلْفًا قَبْلَ أَنْ أَصِلَ إِلَى أَهْلِي. وَكَانَ يَشْتَرِي الْجَوَارِيَ وَيَبِيعُ (٢). ١٩٣٦٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:

стр. 15887

سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الْجَعْدِ (١) الْبَارِقِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ: الْأَجْرُ وَالْمَغْنَمُ " (٢).

الحواشي

(١) في (م) و (س) و (ق): ابن أبي الجعد، والمثبت من (ظ ١٣) و (ص) وهو الموافق للرواية
(١٩٣٦٠) فإن غندراً -محمد بن جعفر- سماه عروة بن الجعد فيما ذكره ابنُ عبد البر في "الاستيعاب"، كما أشرنا غير مرة.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حُصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٢٢، وفي "الكبرى"
(٤٤١٧) من طريق ابن أبي عدي، وأبو عوانة ٥/ ٩ - ١٠ من طريق النَّضر بن شُميل، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(١٩٣٥٤) .

стр. 15888

بَقِيَّةُ حَدِيثِ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ (١) ١٩٣٦٩ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: قُلْتُ: إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضُ صَيْدٍ، فَيَرْمِي أَحَدُنَا الصَّيْدَ، فَيَغِيبُ عَنْهُ لَيْلَةً أَوْ لَيْلَتَيْنِ، فَيَجِدُهُ وَفِيهِ سَهْمُهُ؟ قَالَ: " إِذَا وَجَدْتَ سَهْمَكَ، وَلَمْ تَجِدْ فِيهِ أَثَرَ غَيْرِهِ، وَعَلِمْتَ أَنَّ سَهْمَكَ قَتَلَهُ، فَكُلْهُ " (٢).

الحواشي

(١) سلفت ترجمة عدي بن حاتم قبل الحديث
(١٨٢٤٤) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هُشيم -وهو ابنُ بَشير- صرَّح بالتحديث عند النسائي، وأبو بشر: هو جعفر ابن أبي وحشيَّة. وأخرجه الطيالسي
(١٠٤١) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٩/ ٢٤٢، وفي "معرفة السنن" ١٣/ ٤٥٠ - والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٩٣، وفي "الكبرى"
(٤٨١٢) من طريق هُشيم، به. بلفظ: ولم نجد فيه أثر سَبُع، بدل: أثر غيره. وقرن أبو داود الطيالسي بهُشيم شعبة. وأخرجه الترمذي
(١٤٦٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٩٣، وفي "الكبرى"
(٤٨١٣) من طريق شعبة، عن أبي بشر، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعملُ على هذا عند أهل العلم، وروى شُعبة هذا الحديث عن أبي بشر وعبدِ الملك بن ميسرة، عن سعيد بن جُبير، عن عدي بن حاتم. وعن أبي ثعلبة الخُشني مثله، وكلا الحديثين صحيح. قلنا: سيرد من طريق شعبة عن عبد الملك بن ميسرة برقم
(١٩٣٧٦) ، ومن طريق عامر الشعبي، عن عدي برقم
(١٩٣٨٨) . وسلف مطولاً برقم
(١٨٢٤٥) . =

стр. 15889

١٩٣٧٠ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَخْبَرَنَا عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ [البقرة: ١٨٧] قَالَ: عَمَدْتُ إِلَى عِقَالَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَسْوَدُ، وَالْآخَرُ أَبْيَضُ، فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادِي. قَالَ: ثُمَّ جَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِمَا، فَلَا تُبِيَّنُ (١) لِي الْأَسْوَدَ مِنَ الْأَبْيَضِ، وَلَا الْأَبْيَضَ مِنَ الْأَسْوَدِ (٢)، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ غَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ، فَقَالَ: " إِنْ كَانَ وِسَادُكَ إِذًا لَعَرِيضًا (٣) إِنَّمَا ذَلِكَ بَيَاضُ النَّهَارِ مِنْ سَوَادِ اللَّيْلِ " (٤).

الحواشي

(١٧٧٤٤) بلفظ: "إذا رَمَيْتَ بسهمك، فغابَ ثلاثَ ليالٍ، فأَدْرَكْتَهُ، فكُلْ ما لم يُنْتِنْ". وسلف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبي ثعلبة برقم
(٦٧٢٥) .
(١) في (ق) وهامش (س): يتبيَّن.
(٢) في (ظ ١٣): فلا تبين لي الأبيض من الأسود.
(٣) في (س) و (ص) و (م): لعريض، والمثبت من (ظ ١٣) و (ق)، وهي نسخة السندي.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هُشيم: هو ابنُ بَشير، وقد صرَّح بالتحديث، وحُصين: هو ابنُ عبد الرحمن السُّلَمي، والشعبيُّ: هو عامر بن شَراحيل. وأخرجه بتمامه ومختصراً سعيد بنُ منصور في "التفسير"
(٢٧٧) ، والبخاري
(١٩١٦) -ومن طريقه البغوي في "معالم التنزيل" في تفسير الآية
(١٨٧) من سورة البقرة- والترمذي
(٢٩٧٠) ، وابنُ خزيمة
(١٩٢٥) -ومن =

стр. 15890

١٩٣٧١ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ وَزَكَرِيَّا وَغَيْرُهُمَا، عَنِ الشَّعْبِيِّ

الحواشي

(٣٤٦٢) -وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" ١١/ ١٢٧)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٥٣، وفي "شرح مشكل الآثار"
(١٥٠٤) و
(١٥٠٥) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢١٥ من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وقرن الطحاوي في إحدى روايتيه بحصين مجالداً. وسترد رواية مجالد برقم
(١٩٣٧٥) . قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه بتمامه ومختصراً كذلك ابنُ أبي شيبة ٣/ ٢٨ - ومن طريقه مسلم
(١٠٩٠) ، والبيهقي في "معرفة السنن"
(٨٦٥١) - والدارمي
(١٦٩٤) ، والبخاري
(٤٥٠٩) ، وأبو داود
(٢٣٤٩) ، [والطبري] في "تفسيره"
(٢٩٨٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٥٣، وابن حبان
(٣٤٦٣) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(١٧٦) من طرق عن حُصين بن عبد الرحمن، به. وأخرجه البخاري
(٤٥١٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ١٤٨، وفي "الكبرى"
(٢٤٧٩) و
(١١٠٢١) -وهو في "التفسير"
(٤١) - وابن جرير في "التفسير"
(٢٩٨٩) ، وابن خزيمة
(١٩٢٦) ، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" ١١/ ١٢٧)، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(١٧٧) و
(١٧٩) من طرق عن الشعبي، به. وأورده السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ١٩٩ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وسيرد برقم
(١٩٣٧٥) . وفي الباب عن سهل بن سعد عند البخاري
(١٩١٧) ، ومسلم
(١٠٩١) . وانظر حديث البراء السالف برقم
(١٨٦١١) . قال السندي: قوله: إلى عِقالين، بكسر العين، أي: خيطين. إنْ كان: مخفَّفة من الثقيلة. لعريضاً: حيث غاب تحته ظلمةُ الليل وضوءُ النهار المرادين بالخيطين. إنما ذلك: المطلوب تمييزه هو بياضُ النهار متميزاً من سواد الليل.

стр. 15891

عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ، فَقَالَ: " مَا أَصَابَ بِحَدِّهِ، فَخَزَقَ، فَكُلْ، وَمَا أَصَابَ بِعَرْضِهِ، فَقَتَلَ، فَإِنَّهُ وَقِيذٌ، فَلَا تَأْكُلْ " (١). ١٩٣٧٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: أُرْسِلُ الْكَلْبَ الْمُعَلَّمَ، فَيَأْخُذُ. قَالَ: " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُعَلَّمَ، وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ ، فَأَخَذَ، فَكُلْ ". قُلْتُ: وَإِنْ قَتَلَ؟ قَالَ: " وَإِنْ قَتَلَ ". قَالَ: قُلْتُ: أَرْمِي بِالْمِعْرَاضِ. قَالَ: " إِذَا أَصَابَ بِحَدِّهِ، فَكُلْ، وَإِنْ أَصَابَ بِعَرْضِهِ، فَلَا تَأْكُلْ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زكريا -وهو ابن أبي زائدة- صرَّح بالتحديث عن الشعبي في الرواية السالفة برقم
(١٨٢٤٥) ، ومجالد -وهو ابن سعيد، وإن يكن ضعيفاً- متابع. هُشيم: هو ابن بشير، وقد صرح بالتحديث. وأخرجه الحميدي
(٩١٤) ، وابن ماجه
(٣٢١٢) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(١٦١) من طرق عن مجالد، بهذا الإسناد. وسلف مطولاً برقم
(١٨٢٤٥) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ١٨٠ - ١٨١، وفي "الكبرى"
(٤٧٧٦) من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، بهذا الإسناد. وهو مكرر الحديث رقم
(١٨٢٦٦) غير أنه هناك عن يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن منصور. وانظر بقية تخريجه هناك. وله طرق كثيرة، سلف أولها برقم
(١٨٢٤٥) .

стр. 15892

١٩٣٧٣ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ اللهُ ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ، ثُمَّ يَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ، فَلَا يَرَى إِلَّا شَيْئًا قَدَّمَهُ، ثُمَّ يَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ، فَلَا يَرَى إِلَّا شَيْئًا قَدَّمَهُ، ثُمَّ يَنْظُرُ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، فَتَسْتَقْبِلُهُ النَّارُ " قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ (١): " مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَقِيَ وَجْهَهُ النَّارَ (٢) وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَلْيَفْعَلْ " (٣). ١٩٣٧٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا سِمَاكٌ، عَنْ مُرَيِّ بْنِ قَطَرِيٍّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبِي كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَقْرِي الضَّيْفَ، وَيَفْعَلُ كَذَا. قَالَ: " إِنَّ أَبَاكَ أَرَادَ شَيْئًا فَأَدْرَكَهُ ". قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرْمِي الصَّيْدَ، وَلَا أَجِدُ مَا أُذَكِّيهِ بِهِ إِلَّا الْمَرْوَةَ وَالْعَصَا؟ قَالَ: " أَمَرَّ الدَّمَ بِمَا شِئْتَ، ثُمَّ اذْكُرْ اسْمَ اللهِ ".

стр. 15893

قُلْتُ: طَعَامٌ مَا أَدَعُهُ إِلَّا تَحَرُّجًا؟ قَالَ: " مَا ضَارَعْتَ فِيهِ نَصْرَانِيَّةً، فَلَا تَدَعْهُ " (١). ١٩٣٧٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُجَالِدٍ، أَخْبَرَنِي عَامِرٌ، حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ، قَالَ: " صَلِّ كَذَا وَكَذَا، وَصُمْ، فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ، فَكُلْ وَاشْرَبْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ (٢) الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ، وَصُمْ ثَلَاثِينَ يَوْمًا، إِلَّا أَنْ تَرَى الْهِلَالَ قَبْلَ ذَلِكَ ". فَأَخَذْتُ

الحواشي

(١) هو مكرر الحديث
(١٨٢٦٢) غير شيخ أحمد، فهو هنا يحيى، وهو ابن سعيد القطان. وسلف تخريجه هناك. قال السندي: قوله: "أراد شيئاً"، أي: الذكر الجميل في الناس. وقوله: "ثم اذكر اسم الله": الظاهر أن "ثم" للتأخير في التعليم، وليس المراد ذكره حالة الأكل، والله تعالى أعلم. قلنا: وقوله: "فلا تدَعْهُ": جاء في النسخ الخطية و (م): "فلا فدَعه"، وهو محرَّف عن لفظ: "فلا تدعه" كما أثبتناه من جامع المسانيد وجاء على الصواب في الرواية
(١٨٢٦٢) ولفظها: "لا تدع شيئاً ضارعتَ فيه نصرانيةً". ولفظ: "فدعه" أيضاً مغاير لسياق روايات الحديث الأخرى، وقد تكلَّف السندي في توجيه هذه الرواية المحرفة، فقال: "ما ضارعتَ"، أي: الطعام الذي شابهتَ النصارى فيه، فلا خير فيه، فاللائق أن تدعه، فقوله: "فلا" معناه: فلا خير فيه، وقوله: "فدعه" متفرع على ذلك. اهـ، ثم تنبَّه ﵀ في شرحه على حديث هُلْب الطائي ٥/ ٢٢٦ فأشار إلى ما وقع في حديث عدي بناءً على النسخ الخطية وقال: والظاهر أن التغيير من الرواة بحَسَب ما فهموا، والله تعالى أعلم.
(٢) في (م) و (ق): يتبين لك. وقد ضُرب على لفظة "لك" في (س).

стр. 15894

خَيْطَيْنِ مِنْ شَعْرٍ: أَسْوَدَ وَأَبْيَضَ، فَكُنْتُ أَنْظُرُ فِيهِمَا، فَلَا يَتَبَيَّنُ (١) لِي، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَضَحِكَ، وَقَالَ: " يَا ابْنَ حَاتِمٍ، إِنَّمَا ذَاكَ بَيَاضُ النَّهَارِ مِنْ سَوَادِ (٢) اللَّيْلِ " (٣). ١٩٣٧٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قَالَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرْمِي الصَّيْدَ، فَأَطْلُبُ أَثَرَهُ بَعْدَ لَيْلَةٍ، فَأَجِدُ فِيهِ سَهْمِي؟ فَقَالَ: " إِذَا وَجَدْتَ فِيهِ سَهْمَكَ؛ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ سَبُعٌ، فَكُلْ ". فَذَكَرْتُهُ لِأَبِي بِشْرٍ، فَقَالَ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَدِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " إِنْ وَجَدْتَ فِيهِ سَهْمَكَ، تَعْلَمُ أَنَّهُ قَتَلَهُ، فَكُلْ " (٤).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣): يبين.
(٢) في (ظ ١٣): إنما ذاك بياض النهار وسواد الليل.
(٣) حديث صحيح، مجالد -وهو ابن سعيد، وإن يكن ضعيفاً- قرن الطحاوي به حُصَيْناً كما ذكرنا في تخريج الرواية
(١٩٣٧٠) ، وهي بنحو هذه الرواية، وإسنادها صحيح على شرط الشيخين، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعامر: هو ابن شَراحيل الشعبيّ. وأخرجه الطبرانيُّ في "الكبير" ١٧/
(١٧٢) من طريق يحيى، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي
(٩١٦) ، والترمذي
(٢٩٧٠) و
(٢٩٧١) ، والطبري في "التفسير"
(٢٩٨٧) و
(٢٩٨٨) ، والطبراني ١٧/
(١٧٣) و
(١٧٤) من طرق عن مجالد، به. وتحرف اسم (مجالد) في مطبوع الترمذي
(٢٩٧١) إلى "مجاهد" انظر "تحفة الأشراف" ٧/ ٢٨٠. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان. =

стр. 15895

١٩٣٧٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ " (١). ١٩٣٧٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ، عَنْ ابْنِ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنْتُ أُحَدَّثُ حَدِيثًا عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، فَقُلْتُ: هَذَا عَدِيٌّ فِي نَاحِيَةِ الْكُوفَةِ، فَلَوْ أَتَيْتُهُ، فَكُنْتُ أَنَا الَّذِي أَسْمَعُهُ مِنْهُ، فَأَتَيْتُهُ،

الحواشي

(٩١٩) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٠٤١) ، وابن الجارود أيضاً
(٩٢١) ، والبغوي في "الجعديات"
(٤٧٠) و
(٤٧١) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٢١٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٩/ ٢٤٢ من طرق عن شعبة، به. وعندهم في رواية أبي بشر زيادة: "ولم ترَ فيه أَثرَ غيره". وقد سلفت روايةُ أبي بشر برقم
(١٩٣٦٩) . ولم يذكر الطيالسي لفظه، إنما أحال على الحديث الآتي قبله عنده. وأخرجه الطبراني ١٧/
(٢١٧) من طريق زيد بن الحريش، عن وَهْب بن جرير، عن شعبة، به. لكن جاء فيه: فحدَّثْتُ به إياسَ بنَ معاوية بنِ قُرَة، بدل أبي بِشْر. وزيد بن الحريش، لم نقف له على ترجمة. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ٥/ ٣٧٢، والنسائي في "الكبرى"
(٤٨١٤) من طريق شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، به. لم يذكرا قول أبي بشر. وسلف مطولاً برقم
(١٨٢٤٥) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث
(١٨٢٧٢) غير شيخ أحمد، فهو هنا يحيى، وهو ابنُ سعيد القطان. أبو إسحاق: هو السَّبيعي.

следующие страницы →