Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 16206–16245 · переход к 16211.

стр. 16206

١٩٦٦٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ كَمَثَلِ الْعَطَّارِ، إِنْ لَا يُحْذِكَ يَعْبَقْ بِكَ مِنْ رِيحِهِ، وَمَثَلُ الْجَلِيسِ السَّوْءِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْكِيرِ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي كبشة -وهو السدوسي البصري- قال الذهبي في "الميزان": لا يُعرف. قلنا: وأبهمه ابنُ المبارك، فقال: عن رجل من بني سدوس. وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. عفّان: هو ابن مسلم الصفار، وعاصم الأحول: هو ابن سليمان. وقد اختُلف فيه على عاصم الأحول: فرواه عنه عبدُ الواحد بنُ زياد، كما في هذه الرواية، والقاسم بنُ معن -فيما ذكره الدارقطني في "العلل" ٧/ ٢٤٧ - مرفوعاً. ورواه ابنُ المبارك في "الزهد"
(٣٥٨) ، وعليُّ بنُ مسهر فيما أخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٣٨٥ - ٣٨٦، وأبو معاوية فيما أخرجه هنّاد في "الزهد"
(١٢٣٧) ثلاثتهم عن عاصم الأحول موقوفاً، وزادوا في أوله: "الجليسُ الصالحُ خيرٌ من الوحدة، والوحدةُ خيرٌ من جليس السوء". قال العُقيلي في "الضعفاء" ١/ ١٦٠: وهذه الرواية أولى من رواية عبد الواحد وبُريد وشُبيل وأبان =

стр. 16207

١٩٦٦١ - قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّمَا سُمِّيَ الْقَلْبُ مِنْ تَقَلُّبِهِ، إِنَّمَا مَثَلُ الْقَلْبِ كَمَثَلِ رِيشَةٍ مُعَلَّقَةٍ فِي أَصْلِ شَجَرَةٍ، تُقَلِّبُهَا الرِّيحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ " (١).

الحواشي

(١٩٦٢٤) ، ورواية أبان العطار سلفت برقم
(١٩٦١٥) ، وذكرنا في تخريجها رواية شبيل: وهو ابن عزرة. وقد سلف برقم
(١٩٦٢٤) .
(١) هو بإسناد سابقه، وهو إسناد ضعيف كما سلف، وذكرنا أنه اختلف في رفعه ووقفه، ووقفه أصح، كما سنذكر في الرواية
(١٩٧٥٧) . وأخرجه من ذكرناهم في تخريج الحديث السابق، يُضاف إليهم: وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٧٥٢) من طريق عبد الواحد بن زياد، به. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ١/ ٢٦٣ من طريق علي بن مسهر، عن عاصم الأحول، به موقوفاً. وسيرد برقم
(١٩٧٥٧) بإسنادٍ موقوفه أصح، كما سنذكر في التخريج. وفي الباب عن أنس عند البيهقي في "شعب الإيمان"، برقم
(٧٥١) ، بلفظ: "مَثَلُ القَلْبِ مَثَلُ ريشةٍ بأرض فلاة تقلبها الرياح". وهو عند البزار
(٤٤) "زوائد" بلفظ: "مَثَلُ المؤمن كمَثلِ ريشة … " وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٩٣، وقال: رواه البزار، وفيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وثقه الدارقطني، وقال ابنُ عديّ: رأيتُ أهل العراق مجمعين على ضعفه. قلنا: وهو متصل إنْ ثبتَ سماع أبي سفيان طلحةَ بن نافع من أنس، فسماعه منه محتمل. وعن أبي عبيدة بن الجراح موقوفاً عند أبي نعيم في "الحلية" ١/ ١٠٢، =

стр. 16208

١٩٦٦٢ - قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا، وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي " قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: " كُونُوا أَحْلَاسَ بُيُوتِكُمْ " (١).

الحواشي

(٧٥٤) ، ورواه مرفوعاَ الحاكم في "المستدرك" ٤/ ٣٠٧، والبيهقي في "الشعب"
(٧٥٥) ، وصححه الحاكم، فتعقَّبه الذهبيُّ بأن فيه انقطاعاً. قلنا: وفي إسناده أيضاً بَقِيَّةُ بنُ الوليد، يدلِّس تدليس التسوية، وقد عنعن. وعن عبد الله بن عمرو مرفوعاً بلفظ: "إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلبٍ واحد يصرف كيف يشاء" ثم قال رسول الله ﷺ : "اللهم مُصَرِّف القلوب صرِّف قلوبنا إلى طاعتك" سلف برقم
(٦٥٦٩) ، وإسناده صحيح على شرط مسلم. قال السندي: قوله: من تَقَلُّبه، أي: لأجل تَقَلُّبه سمي قلباً.
(١) صحيح، وهو بإسناد
(١٩٦٦٠) ، وذكرنا هناك الاختلاف في رفعه ووقفه. وأخرجه أبو داود
(٤٢٦٢) من طريق عفَّان بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم ٤/ ٤٤٠، والبيهقي في "الشعب"
(٧٥٢) من طريقين عن عبد الواحد بن زياد، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي. قلنا: لأن في إسناده أبا كبشة، وهو مجهول. وخالف عبدَ الواحد بنَ زياد في رفعه: عليُّ بنُ مسهر وأبو معاوية كما عند ابن أبي شيبة ١٥/ ١١، وهناد في "الزهد"
(١٢٣٧) ، فروياه موقوفاً. قال الدارقطني في "العلل" ٧/ ٢٤٨: فإن كان عبدُ الواحد بنُ زياد حفظ مرفوعاً، فالحديثُ له، لأنه ثقة. وسيرد من طريق محمد بن جحادة، عن عبد الرحمن بن ثَرْوان، عن هُزَيْل =

стр. 16209

١٩٦٦٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَرْوَانَ، عَنْ الْهُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " كَسِّرُوا قِسِيَّكُمْ، وَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُمْ " يَعْنِي فِي الْفِتْنَةِ " وَالْزَمُوا أَجْوَافَ الْبُيُوتِ، وَكُونُوا فِيهَا كَالْخَيِّرِ مِنْ ابَنِي (١) آدَمَ " (٢).

الحواشي

(١٩٧٣٠) . وانظر ما بعده. وله شاهد من حديث أبي هريرة سلف برقم
(٨٠٣٠) بلفظ: "بادروا بالأعمال فِتَناً كقِطَع اللّيل المُظْلِم، يصبح الرجل مؤمناً، ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً، ويصبح كافراً، يبيع دينَه بِعَرَض من الدنيا قليل" وإسناده صحيح على شرط مسلم. وجاء بمثل لفظه من حديث النعمان بن بشير، وسلف برقم
(١٨٤٠٤) . وآخر من حديث أبي بكرة عند مسلم
(٢٨٨٧) بلفظ: "إنها ستكون فِتَنٌ، ألا ثم تكون فتنة، القاعد فيها خير من الماشي فيها، والماشي فيها خير من الساعي إليها". وثالث من حديث سعد بن أبي وقاص سلف برقم
(١٤٤٦) بنحو لفظ حديث أبي بكرة. ورابع من حديث ابن مسعود سلف برقم
(٤٢٨٦) بنحو حديث أبي بكرة أيضاً، لكن في بعض ألفاظه نكارة. وخامس من حديث محمد بن مسلمة سلف برقم
(١٦٠٢٩) ، وفيه: "ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة .. ". قال السندي: قوله: أحلاس بيوتكم، أي: ملازمين له ملازمة الفراش.
(١) في (س) و (ص) و (م): بني، وهي نسخة السندي.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن ثروان، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير الهُزَيل بن شرحبيل، فمن رجال =

стр. 16210

١٩٦٦٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ

الحواشي

(٢٢٠٤) من طريق سهل بن حماد، عن هَمّام، به، ولفظُه في آخره: "وكونُوا كابنِ آدم"، ليس فيه: "كالخير". وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وسيرد مطولاً برقم
(١٩٧٣٠) بزيادة: "واضربوا بسيوفكم الحجارة". وانظر
(١٩٥١٢) و
(١٩٦٦٢) . وله شاهد من حديث أبي بكرة مرفوعاً عند مسلم
(١٣) بلفظ: "إنها ستكون فِتَنٌ … القاعد فيها خير من الماشي فيها … ثم قال رسول الله ﷺ : "فإذا نزلَتْ -أو وقعَتْ- فمن كان له إبل فلْيَلْحَقْ بإبله، ومن كانت له غنمٌ فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرضٌ فلْيَلْحَقْ بأرضه" فقال رجل: يا رسول الله، أرأيتَ مَنْ لم يكن له إبلٌ ولا غنمٌ ولا أرض؟ قال: "يعمدُ إلى سيفه، فيدُقُّ على حدِّه بحجر، ثم لينج إن استطاع النجاء" … فقال رجل: يا رسول الله، أرأيتَ إن أُكرهتُ حتى يُنْطَلَق بي إلى أحد الصفين -أو إحدى الفئتين- فضَربني رجلٌ بسيفه، أو يجيء سهم فيقتلني؟ قال: "يبوءُ بإثمه وإثمك، ويكون من أصحاب النار". وآخر من حديث محمد بن مسلمة مرفوعاً سلف برقم
(١٦٠٢٩) ، بلفظ: "إنه ستكون فتنة وفرقة واختلاف، فإذا كان ذلك فَأْتِ بسيفك أُحُداً، فاضرب به عُرْضه، واكسر نبلك، واقْطع وتَرَكَ، واجلس في بيتك" وفي رواية: "فاضرب به حتى تقطعه، ثم اجلس في بيتك، حتى تأتيك يد خاطئة أو يُعافيك الله "، وفي إسناده عليّ بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف. قال السندي: قوله: كالخيّر من بني آدم؛ هو بالتشديد، أي: سلموا أنفسكم إلى من يريد قتلها كما فعله الخيّر من أولاد آدم.

стр. 16211

عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ (١) الْأُتْرُجَّةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَرِيحُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ التَّمْرَةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَلَا رِيحَ لَهَا، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ، طَيِّبٌ رِيحُهَا، وَلَا طَعْمَ لَهَا ". وَقَالَ يَحْيَى مَرَّةً: " طَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الْحَنْظَلَةِ، لَا رِيحَ لَهَا، وَطَعْمُهَا خَبِيثٌ " (٢). ١٩٦٦٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، أَنَّ الْأَشْعَرِيَّ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ صَلَاةً، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ حِينَ جَلَسَ فِي صَلَاتِهِ: أَقَرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ. فَلَمَّا قَضَى

الحواشي

(١) في نسخة في (س): كمثل.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بنُ سعيد: هو القطان، وشعبة: هو ابن الحجَّاج، وقتادة: هو ابن دِعامة السدوسي. وأخرجه البخاري
(٥٠٥٩) ، ومسلم
(٧٩٧) ، وأبو داود
(٤٨٣٠) ، وابن ماجه
(٢١٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٧٣٢) و
(٨٠٨١) ، وأبو الفضل الرازي في "فضائل القرآن"
(٩٢) ، من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. ولفظ البخاري: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به … ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به". وأخرجه أبو داود
(٤٨٣٠) أيضاً من طريق عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، به. وسلف برقم
(١٩٥٤٩) .

стр. 16212

الْأَشْعَرِيُّ صَلَاتَهُ، أَقْبَلَ عَلَى الْقَوْمِ، فَقَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ أَبِي: أَرَمَّ: السُّكُوتُ - قَالَ: لَعَلَّكَ يَا حِطَّانُ قُلْتَهَا - لِحِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ - قَالَ: وَاللهِ إِنْ قُلْتُهَا، وَلَقَدْ رَهِبْتُ أَنْ تَبْكَعَنِي (١) بِهَا. قَالَ (٢) رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا قُلْتُهَا، وَمَا أَرَدْتُ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ (٣)، فَقَالَ الْأَشْعَرِيُّ: أَلَا تَعْلَمُونَ مَا تَقُولُونَ فِي صَلَاتِكُمْ؟ فَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ خَطَبَنَا، فَعَلَّمَنَا سُنَّتَنَا، وَبَيَّنَ لَنَا صَلَاتَنَا، فَقَالَ: " أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَالَ: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فَقُولُوا: آمِينَ، يُجِبْكُمُ (٤) اللهُ، فإِذَا (٥) كَبَّرَ الْإِمَامُ، وَرَكَعَ، فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ " قَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ : " فَتِلْكَ بِتِلْكَ، فَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، يَسْمَعِ اللهُ لَكُمْ، فَإِنَّ اللهَ قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ﷺ : سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَإِذَا كَبَّرَ الْإِمَامُ وَسَجَدَ، فَكَبِّرُوا وَاسْجُدُوا، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ " قَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ : " فَتِلْكَ بِتِلْكَ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ

стр. 16213

الْقَعْدَةِ، فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: " التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ (١)، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ (٢) مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ " (٣).

الحواشي

(١) قال أبو داود: لم يقل أحمد: "وبركاته" وهي في راويته كما ترى.
(٢) في (م) و (ق) وهامش (س): وأشهد أنَّ. وضُرب على كلمة "أشهد" في (ظ ١٣). وذكر أبو داود أن أحمد لم يقل: وأشهد.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، حِطّان بن عبد الله الرَّقاشي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. وأخرجه أبو داود
(٩٧٢) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وفيه: "فليؤُمَّكُم أحدُكم" قد أثبت رواية أبي عوانة عن قتادة. وأخرجه بتمامه ومختصراً النسائي في "المجتبى" ٢/ ٢٤١ - ٢٤٢ و ٣/ ٤١ - ٤٢، وفي "الكبرى"
(٧٦٠) و
(١٢٠٣) ، وابن خزيمة
(١٥٨٤) و
(١٥٩٣) ، وابن حبان
(٢١٦٧) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه مطولاً ومختصراً الطيالسي
(٥١٧) -ومن طريقه أبو عوانة ٢/ ١٢٨ - ١٢٩، والبيهقي ٢/ ١٤١ - وأخرجه مسلم
(٦٣) من طريق معاذ بن هشام، وابن ماجه
(٩٠١) من طريق ابن أبي عدي، ثلاثتهم عن هشام الدستَوائي، به. وقرن ابنُ ماجه بهشامٍ سعيدَ بنَ أبي عروبة، وقد سلفت رواية سعيد برقمي
(١٩٥٩٥) و
(١٩٦٢٧) . وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم
(٦٢) ، وأبو داود
(٩٧٢) ، وأبو عوانة ٢/ ١٢٩، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٣٨ من طريق أبي عوانة (وهو الوضّاح اليشكري)، وأبو عوانة ٢/ ١٢٩، أيضاً من طريق أبان وشعبة، والطحاوي ١/ ٢٢١ و ٢٣٨ و ٢٦٥ من طريق أبان وهمام أربعتهم عن قتادة، به. ولم يسق أبو عوانة لفظه. =

стр. 16214

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧) من طريق النضر بن شميل، عن حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن حِطّان، عن أبي موسى قال: هل أُريكم صلاةَ رسول الله؟ فكبر ورفع يديه، ثم كبر ورفع يديه للركوع، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم رفع يديه، ثم قال: هكذا. فاصنعوا، ولا يرفع بين السجدتين. ثم أخرجه الدارقطني من طريق زيد بن الحباب، عن حماد بن سلمة، بإسناده عن النبي ﷺ نحوه. قال الدارقطني في "السنن": رفعه هذان -يعني النضر وزيد بن الحباب- ووقفه غيرهما. وانظر "العلل" ٧/ ٢٥٤. وقد سلف برقم
(١٩٥٠٤) . وفي باب إقامة الصف عن ابن عمر، سلف برقم
(٥٧٢٤) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، وانظر
(١٨٥١٦) و
(١٨٦١٨) . وفي باب قوله: "ليؤمكم أقرؤكم" عن أبي سعيد، سلف برقم
(١١١٩٠) وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك. وفي باب قوله: "سمع الله لمن حمده" عند الرفع من الركوع: عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٤٤٠) ، وعن أبي هريرة سلف برقم
(٩٤٠١) وأورده الصديق الغماري في زياداته على "الأزهار المتناثرة" ص ٨٧. وفي باب قوله: "فإذا كبَّر فكبروا … " عن أبي هريرة، سلف برقم
(٧١٤٤) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. وفي باب التشهد عن ابن مسعود، سلف برقم
(٣٥٦٢) ، وأورده السيوطي في "الأزهار المتناثرة" ص ٣٣. قال السندي: قوله: أُقِرَّت الصلاةُ بالبر والزكاة، وروي: قَرَّت، أي: استقرت معهما، وقُرنت بهما، أي: هي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير، ومقرونة بالزكاة في القرآن، مذكورة معها، وقيل: أي: قُرنت بهما، وصار الجمع مأموراً به. فأرَمَّ القومُ: رُوي بالزاي المعجمة وتخفيف الميم، أي: أمسكوا عن =

стр. 16215

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٥٩٥) . وقال ابنُ خزيمة في قوله ﵊: "فتلك بتلك" عقب الحديث
(١٥٩٣) : يُريد أن الإمام يسبِقُكم إلى الركوع، فيركعُ قبلكم، فترفعون أنتم رؤوسَكم من الركوع بعد رفعه، فتمكُثُون في الركوع، فهذه المكثةُ في الركوع بعد رفع الإمام الرأسَ من الركوع بتلك السبقة التي سبقكم بها الإمامُ إلى الركوع، وكذلك السجود. وقال الخطابي: وقوله: "فتلك بتلك": فيه وجهان: أحدهما أن يكون ذلك مردوداً إلى قوله: "وإذا قرأ ﴿غيرِ المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ فقولوا: آمين، يُجبكم الله" يريد أنَّ كلمة "آمين" يُستجاب بها الدعاء الذي تضمَّنه السورة أو الآية، كأنه قال: فتلك الدعوةُ مضمنة بتلك الكلمة، أو معلقةٌ بها، أو ما أشبه ذلك من الكلام. والوجه الآخر أن يكون ذلك معطوفاً على ما يليه من الكلام "وإذا كبَّر وركع فكبروا واركعوا" يريد أن صلاتكم معلقة بصلاة إمامكم، فاتبعوه، وائتموا به، ولا تختلفوا عليه، فتلك إنما تصح وتثبت بتلك. وكذلك الفصلُ الآخر، وهو قوله: "وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد يسمع الله لكم" إلى أن قال: "فتلك بتلك" يريد والله أعلم أن الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولةٌ بها. وقال القرطبي في "المفهم" ٢/ ٣٨: قوله: "فتلك بتلك" هذا إشارة إلى أن حقَّ الإمام السبقُ، فإذا فرغ تلاه المأموم مُعَقِّباً، والباء في "تلك" للإلصاق والتعقيب. وقيل في "تلك بتلك" أن معناه أن الحالة من صلاتكم وأعمالكم إنما تصحُّ بتلك الحالة من اقتدائكم به. =

стр. 16216

١٩٦٦٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ: أَقْبَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَمَعِي رَجُلَانِ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ، أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِي، وَالْآخَرُ عَنْ يَسَارِي، فَكِلَاهُمَا سَأَلَ الْعَمَلَ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَسْتَاكُ، قَالَ: " مَا تَقُولُ يَا أَبَا مُوسَى، أَوْ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ؟ " قَالَ: قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أَطْلَعَانِي عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمَا، وَمَا شَعُرْتُ أَنَّهُمَا يَطْلُبَانِ الْعَمَلَ. قَالَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى سِوَاكِهِ تَحْتَ شَفَتِهِ قَلَصَتْ. قَالَ: " إِنِّي (١) أَوْ لَا نَسْتَعْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنْ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ " فَبَعَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ، قَالَ: انْزِلْ، وَأَلْقَى لَهُ وِسَادَةً، فَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ مُوثَقٌ، قَالَ: " مَا هَذَا؟ " قَالَ: كَانَ يَهُودِيًّا، فَأَسْلَمَ، ثُمَّ رَاجَعَ دِينَهُ دِينَ السَّوْءِ، فَتَهَوَّدَ. قَالَ: لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ، قَضَاءُ اللهِ وَرَسُولِهِ، ثَلَاثَ مِرَارٍ، فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ، ثُمَّ تَذَاكَرْنَا (٢) قِيَامَ اللَّيْلِ، فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: أَمَّا أَنَا فَأَنَامُ

стр. 16217

وَأَقُومُ، أَوْ أَقُومُ وَأَنَامُ، وَأَرْجُو فِي نَوْمَتِي مَا أَرْجُو فِي قَوْمَتِي (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه بتمامه ومختصراً: أبو داود
(٣٥٧٩) و
(٤٣٥٤) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٨/ ١٩٥، وفي "الدلائل" ٥/ ٤٠١ - ٤٠٢ - من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وقرن أبو داود في الرواية
(٤٣٥٤) بأحمد مسدداً، وجاء فيها: "فكلاهما سأل العمل، والنبي ﷺ ساكت" بدل "يستاك". وأخرجه بتمامه ومختصراً كذلك: البخاري
(٢٢٦١) و
(٦٩٢٣) و
(٧١٥٦) ، ومسلم ص ١٤٥٦ - ١٤٥٧
(١٥) ، وبحشل في "تاريخ واسط" ص ٢١٣ - ٢١٤ والنسائي في "المجتبى " ١/ ٩ - ١٠، وفي "الكبرى"
(٨) ، وأبو عوانة ٤/ ٤١٠، وأبو يعلى
(٧٢٤٠) ، وابنُ حبان
(١٠٧١) ، والبيهقي ٨/ ٢٠٥ من طريق يحيى القطان، به. وأخرجه بتمامه ومختصراً أبو عوانة ١/ ١٩٣ و ٤/ ٤٠٩ - ٤١٠، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٠٥، وفي "الكبرى"
(٣٥٢٩) ، والقضاعي
(١١٣٤) من طرق عن قُرَّة بن خالد، به. وأخرجه البخاري
(٧١٥٧) من طريق خالد الحذاء، عن حميد بن هلال، به، بذكر قصة المرتد. وسيأتي مختصراً بهذه القصة في مسند معاذ ٥/ ٢٣١. وانظر شواهده هناك. وأخرجه الطيالسي
(٥٣١) عن سليمان بن المغيرة، عن حميد، قال: قال أبو موسى الأشعري: أتيت رسول الله ﷺ ومعي رجلان .. فذكر قصتهما. وهذا إسناد منقطع، ثم أشار الطيالسي إلى إسناده المتصل فقال: روى هذا الحديث يحيى بن سعيد، عن قُرَّة، عن حميد، عن أبي بردة، عن أبي موسى. وأخرج منه قصة الرجلين اللذين سألا العمل: ابنُ أبي شيبة ١٢/ ٢١٥ - ومن طريقه مسلم ص ١٤٥٦
(١٤) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٤٦٦) - والبخاري
(٧١٤٩) ، وابنُ خزيمة كما في "إتحاف المهرة" ١٠/ ٦٣، وأبو عوانة ٤/ ٤٠٨، وابن حبان
(٤٤٨١) ، والبيهقي ١٠/ ١٠٠ من طريق أبي أسامة، عن بُريدِ بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده أبي بردة، به. قال =

стр. 16218

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٣٥٥) -ومن طريقه البيهقي ٨/ ٢٠٦ - من طريق طلحة بن يحيى وبُريد بن عبد الله بن أبي بردة، و
(٤٣٥٦) من طريق حفص، عن الشيباني، أربعتهم عن أبي بردة، عن أبي موسى، به، بذكر قصة المرتد. وفي رواية الشيباني: فدعاه عشرين ليلة، أو قريباً منها، فجاء معاذ، فدعاه، فأبى، فضرب عنقه. قال أبو داود: ورواه عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، ولم يذكر الاستتابة، ورواه ابنُ فُضيل عن الشيباني، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، لم يذكر فيه الاستتابة. وأخرجه ابنُ أبي شيبة أيضاً ٢/ ٢٧٢ من طريق علي بن مسهر، عن الشيباني، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، أن معاذاً قال لأبي موسى: كيف تقرأ القرآن … فذكره مرسلاً بقصة القيام. وأخرجه البخاري (٤٣٤١، ٤٣٤٢) عن موسى بن إسماعيل، والبيهقي في "الدلائل" ٥/ ٤٠٢ - ٤٠٣ من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي، كلاهما عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، قال: بعث رسول الله ﷺ أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن … ثم قال: "يَسِّرا ولا تُعَسِّرا وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا" … ثم ذكر قصة اليهودي المرتد، وقصةَ القيام. قال الحافظ في "الفتح" ٨/ ٦١: هذا صورته مرسل، وقد عقَّبه المصنف (يعني البخاري) بطريق سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى. وهو ظاهر الاتصال، وإن كان يتعلق بالسؤال عن الأشربة، لكن الغرض منه إثباتُ قصةِ بعثِ أبي موسى إلى اليمن. قلنا: وسترد عندنا في الرواية
(١٩٦٧٣) . قال الدارقطني في "العلل" ٧/ ٢١٥: ورواه الهيثم بن جميل، عن أبي عوانة، عن عبد الملك، عن أبي بردة، عن أبي موسى، متصلاً، ثم قال: والصوابُ من حديث عبد الملك المرسل. وقد سلف مختصراً بقصة الرجلين برقم
(١٩٥٠٨) ، وذكرنا أحاديث باب =

стр. 16219

١٩٦٦٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا جَاءَهُ السَّائِلُ أَوْ ذُو الْحَاجَةِ، قَالَ: " اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا، وَلْيَقْضِ اللهُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ مَا شَاءَ " وَقَالَ: " الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ (١) بَعْضًا " وَقَالَ: " الْخَازِنُ الْأَمِينُ الَّذِي يُؤَدِّي مَا أُمِرَ بِهِ طَيِّبَةً بِهِ نَفْسُهُ أَحَدُ الْمُتَصَدِّقِينَ " (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣): بعضها.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو بردة بن عبد الله: هو بُرَيْد. وأخرج طرفَه الأول "اشفعوا تُؤْجَرُوا" النسائيُّ في "المجتبى" ٥/ ٧٧ - ٧٨، وفي "الكبرى"
(٢٣٣٧) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه مجموعاً ومفرقاً: عبدُ بنُ حميد
(٥٥٦) ، والبخاري
(٤٨١) و
(٢٢٦٠) و
(٦٠٢٦) ، و
(٦٠٢٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ٧٩ - ٨٠، وفي "الكبرى"
(٢٣٤١) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٧٥، وابن حبان
(٢٣٢) ، والطبراني في "مكارم الأخلاق"
(١٣٠) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٤٩٥، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٢٠، والقضاعي
(٦٢٠) ، والخطيب في =

стр. 16220

١٩٦٦٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ. قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ غَيْرُ (١) مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ وَآسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ " (٢).

الحواشي

(٣٤٦١) من طرق عن سفيان الثو ري، به. قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته. قلنا: وما وقع في بعض المصادر من قولهم: عن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، المراد بـ "عن أبيه": جدُّه الأدنى أبو بُردة، كما نبهنا على ذلك في الرواية
(١٩٥٨٤) : وسيرد كذلك في التعليق رقم
(١) في الرواية
(١٩٧٠٦) ، وانظر إسناد الرواية
(١٩٦٣٥) . وجاء في "مكارم الأخلاق" للخرائطي: عن أبي بردة، عن أبيه عن أبي موسى، وأبو بُردة كنية بُريد بن عبد الله بن أبي بُردة. وقوله: "اشفعوا تؤجروا، ولْيَقْضِ اللهُ على لسان رسوله ما شاء" سلف برقم
(١٩٥٨٤) . وقوله: "المؤمنُ للمؤمن كالبنيان يَشُدُّ بعضُه بعضاً" سلف برقم
(١٩٦٢٤) . وقوله:، الخازنُ الأمين الذي يؤدي .. " سلف برقم
(١٩٥١٢) .
(١) في (ص): إلا.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث
(١٩٥٢٣) . عمرو بن مُرَّة: هو المرادي الجملي، وشيخُه مُرَّة: هو ابن شَرَاحيل الطيب. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٣٥٣) مختصراً، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"
(٢٧٤٦) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

стр. 16221

١٩٦٦٩ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ (١) الْيَهُودُ تَتَّخِذُهُ (٢) عِيدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صُومُوهُ أَنْتُمْ " (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣): يصومه.
(٢) في (ظ ١٣): يتخذوه.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وأبو العُميس: هو عتبة بن عبد الله بن عُتبة بن عبد الله بن مسعود، وقيس بن مسلم: هو الجَدَلي العَدْواني. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٥٥، والبخاري
(٢٠٠٥) و
(٣٩٤٢) ، ومسلم
(١١٣١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢٨٤٨) ، وأبو يعلى
(٧٣٣٣) ، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" ١٠/ ٣٥ - ٣٦)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٧٦، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٤/ ٢٨٩، من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١٣٠) من طريق أبي أسامة، عن صدقة بن أبي عمران، عن قيس بن مسلم، به، وفيه زيادة: يُلبسون نساءهم فيه حُلِيَّهم وشارتهم. قال الدارقطني في "العلل" ٧/ ٢٣٧: يرويه أبو عميس وصدقة بن أبي عمران، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى، وهو صحيح عنهما. وأخرجه أبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" ١٠/ ٣٥ - ٣٦)، وابن حبان
(٣٦٢٧) من طريق حفص بن غياث عن أبي عميس، به. بلفظ: كانت يهود تتخذ يوم عاشوراء عيداً، فقال رسول الله ﷺ : "خالفوهم، صوموا أنتم". فترجم له ابن حبان بقوله: ذكر الأمر بصيام يوم عاشوراء، إذ اليهود كانت تتخذه عيداً، فلا تصومُه. قلنا: ليس في الحديث ما يشير إلى أن اليهود =

стр. 16222

١٩٦٧٠ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دُفِعَ إِلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، فَقَالَ لَهُ: هَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ " (١).

الحواشي

(٢٨٤٩) - فرواه عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن النبي ﷺ ، لم يذكر أبا موسى. وفي الباب عن جابر، سلف برقم
(١٤٦٦٣) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. وانظر أحاديث: ابن مسعود
(٤٠٢٤) ، وقيس بن سعد
(١٥٤٧٧) ، وهند ابن أسماء
(١٥٩٦٢) ، وعبد الله بن الزبير
(١٦١٣٢) ، وأسماء بن حارثة
(١٦٧١٦) ، وبعجة بن عبد الله ٦/ ٤٦٧. قال السندي: قوله: "صوموه أنتم"، أي: موافقةً لموسى، لا موافقةً لليهود، ولذلك جاء: "نحن أحق بموسى منهم" والله تعالى أعلم.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناده حسن، طلحةُ بنُ يحيى -وهو ابن طلحة القرشي التيمي- من رجال مسلم، وهو صدوق حسن الحديث وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة. وأخرجه مسلم
(٤٩) ، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" ١٠/ ٩٦ - ٩٧)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ٨٠ و ١٨٩، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٧٥) ، وفي "البعث والنشور"
(٩١) من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد. وزاد أبو نعيم: قال أبو أسامة: هذا خير للمؤمنين من الدنيا وما فيها. وإسناده كأنك تنظر إليه. وأخرجه عبد بن حميد
(٥٣٧) ، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" ١٠/ ٩٧)، والبيهقي في "الشعب"
(٣٧٥) من طريق عبيد الله بن موسى، وأبو =

стр. 16223

١٩٦٧١ - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: قَدِمْتُ مِنَ الْيَمَنِ قَالَ: فَقَالَ لِي النَّبِيُّ ﷺ : " بِمَ أَهْلَلْتَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: بِإِهْلَالٍ كَإِهْلَالِ النَّبِيِّ ﷺ . قَالَ: فَقَالَ: " هَلْ مَعَكَ مِنْ هَدْيٍ؟ " قَالَ: قُلْتُ، يَعْنِي لَا. قَالَ: فَأَمَرَنِي، فَطُفْتُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ أَتَيْتُ امْرَأَةً مِنْ قَوْمِي، فَمَشَطَتْ رَأْسِي، وَغَسَلَتْهُ، ثُمَّ أَحْلَلْتُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ أَهْلَلْتُ بِالْحَجِّ. قَالَ: فَكُنْتُ أُفْتِي النَّاسَ بِذَلِكَ إِمَارَةَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، فَبَيْنَا أَنَا وَاقِفٌ فِي سُوقِ الْمَوْسِمِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَسَارَّنِي، فَقَالَ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي شَأْنِ النُّسُكِ. قَالَ: قُلْتُ: أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ كُنَّا أَفْتَيْنَاهُ فِي شَيْءٍ فَلْيَتَّئِدْ، فَهَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَادِمٌ عَلَيْكُمْ، فَبِهِ فَأْتَمُّوا. قَالَ: فَقَالَ لِي: إِنْ نَأْخُذْ بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى، فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالتَّمَامِ، وَإِنْ نَأْخُذْ بِسُنَّةِ نَبِيِّنَا ﷺ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ حَتَّى نَحَرَ الْهَدْيَ (١).

стр. 16224

١٩٦٧٢ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ الْكِنْدِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ (١) أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنِّي لَأَتُوبُ إِلَى اللهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ ". قَالَ عَبْدُ اللهِ: يَعْنِي مُغِيرَةَ بْنَ أَبِي الْحُرّ (٢).

الحواشي

(١) في (م): عن، وهو خطأ.
(٢) صحيح من حديث الأغَرِّ المزني، وهذا إسنادٌ خالف فيه المغيرة الكندي، فرواه عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده أبي موسى. ورواه ثابت البناني وعمرو بن مرة، فقالا: عن أبي بردة، عن الأغَرِّ المُزني، كما سلف برقمي
(١٨٢٩١) و
(١٨٢٩٢) . قال العُقيلي في "الضعفاء" ٤/ ١٧٥: وهذا أولى، وقال الدارقطني في "العلل" ٧/ ٢١٧: وهو أشبههما بالصواب، وقال المِزّي في "تحفة الأشراف" ٦/ ٤٦٢: المحفوظ حديث أبي بردة، عن الأغر المزني، وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (في ترجمة المغيرة الكندي): وهذا أشبه. قلنا: وقد رواه حميد بن هلال، فقال: عن أبي بردة، عن رجل من المهاجرين، كما سلف برقم
(١٨٢٩٣) ، فذكر الحافظُ أن هذا الرجل هو الأغر المزني، كما ذكرنا هناك. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجَرَّاح. وأخرجه ابن ماجه
(٣٨١٦) عن علي بن محمد الطنافسي، عن وكيع، بهذا الإسناد، بلفظ: "سبعين مرة"، بدل: "مئة مرة". وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٢٩٨، ١٣/ ٤٦٢، وعبد بن حميد
(٥٥٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٢٧٥) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٤٤١) - والعقيلي في "الضعفاء" ٤/ ١٧٥، والطبراني في "الأوسط"
(٣٧٤٩) ، وفي "الدعاء"
(١٨٠٩) ، والصيداوي في "معجم الشيوخ" ٣٠٠ - ٣٠١، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ١/ ٦٠، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة المغيرة بن =

стр. 16225

١٩٦٧٣ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ ﷺ أَنَا وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ شَرَابًا يُصْنَعُ بِأَرْضِنَا يُقَالُ لَهُ: الْمِزْرُ مِنَ الشَّعِيرِ، وَشَرَابٌ يُقَالُ لَهُ: الْبِتْعُ مِنَ الْعَسَلِ، فَقَالَ:

الحواشي

(١٠٢٧٤) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٤٤٠) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٨٩، والطبراني في "الدعاء"
(١٨١٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٦٧٨٩) من طريق موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، به. قال أبو حاتم -كما في "العلل" ٢/ ١٨٧ - : ورواه إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي بكر وأبي بردة ابني أبي موسى، عن النبي ﷺ بنحوه، ولم يذكرا أبا موسى. وقال: وحديث إسرائيل أَشْبَهُ إذ كان هو أحفظ. قلنا: سيرد من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، بذكر أبي موسى، مرفوعاً في مسند حذيفة ٥/ ٣٩٤. وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم
(٤٧٢٦) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. قال السندي: قوله: إني لأتوبُ إلى الله: ترغيبٌ لأمته في الإكثار من التوبة والاستغفار، فإنه إذا كان مع ما أعطاه الله تعالى من العصمة أولاً والمغفرة ثانياً يتوبُ هذا العدد كل يوم، فكيف غيرُه، وبالجملة فالإكثارُ من التوبة يستجلب محبة الله تعالى. قال تعالى: ﴿إن الله يحب التوابين﴾ [البقرة: ٢٢٢] فلذلك كان يكثر ﷺ ، ويُرَغِّبُ الأمة في الإكثار منها، والله تعالى أعلم.

стр. 16226

" كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسعيد بن أبي بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري. وأخرجه الإمام أحمد في "الأشربة"
(٢٢٤) عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١٧٣٣) ص ١٥٨٦ عن وكيع، به. وعلَّقه البخاري عقب
(٤٣٤٥) و
(٧١٧٢) عن وكيع بصيغة الجزم به، ووصلَه عنه برقم
(٣٠٣٨) بقطعة أخرى من الحديث، سترد في الرواية
(١٩٦٩٩) . وأخرجه الطيالسي
(٤٩٧) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٩٨، وفي "الكبرى"
(٦٨١٥) ، وأبو عوانة ٥/ ٢٦٣، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٢٩١ - عن شعبة، به. وعن الطيالسي علَّقه البخاري بصيغة الجزم عقب
(٤٣٤٥) و
(٧١٧٢) . وأخرجه أبو عوانة ٥/ ٢٦٣ - ٢٦٤، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢١٧ من طرق عن شعبة، به، وعلَّقه البخاري عقب
(٤٣٤٥) و
(٧١٧٢) بصيغة الجزم عن النضر بن شميل، ويزيد بن هارون، عن شعبة. وسترد روايتهما موصولة في تخريج الروايتين
(١٩٦٩٩) و
(١٩٧٤٢) . ورواه سليمان الشيباني، واختلف عنه: فرواه خالدُ بنُ عبد الله الواسطي كما عند البخاري
(٤٣٤٣) عنه، عن سعيد ابن أبي بردة، عن أبي بردة، به. ورواه عليُّ بنُ مسهر كما عند ابن أبي شيبة ٨/ ١٠٠، وأبي عوانة ٥/ ٢٦٤، وابنُ فضيل كما عند النسائي في "المجتبى" ٨/ ٣٠٠، و"الكبرى"
(٥١١٤) ، وابن حبان
(٥٣٧٧) ، وجريرُ بنُ عبد الحميد وعبدُ الواحد بن زياد كما عند البخاري
(٤٣٤٣) تعليقاً بصيغة الجزم، أربعتهم عن الشيباني، عن أبي بردة، به. وروايةُ جرير بن عبد الحميد وصلها الإسماعيلي -فيما قال الحافظ في "الفتح" ٨/ ٦٣. وأخرجه الدارمي
(٢٠٩٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٩٨، وفى "الكبرى"
(٥١٠٦) والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٩٧٤) ، وفي "شرح =

стр. 16227

١٩٦٧٤ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي بُرَيْدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ بِالنَّبْلِ فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيُمْسِكْ بِنُصُولِهَا " (١). ١٩٦٧٥ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دُفِعَ إِلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ " (٢).

الحواشي

(٤٩٧٣) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٢٠، من طريق شريك، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٤٩٧٥) ، و"شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٢٠ من طريق الفضيل، ثلاثتهم عن أبي إسحاق (هكذا غير منسوب، والظاهر أنه السبيعي، للرواة عنه)، عن أبي بردة، به. وسلفت قطعة أخرى منه برقم
(١٩٥٠٨) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وبريد بن أبي بردة: هو بُريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، والمراد بقوله: "عن أبيه": جدُّه أبو بردة، وبقوله: "عن جدِّه": جدُّه الأعلى أبو موسى الأشعري، كما صُرِّحَ به في غير رواية. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ٢/ ٤٣٦ عن وكيع، بهذا الإسناد مرفوعاً. وأخرجه كذلك ٨/ ٥٨٢ عن وكيع، به موقوفاً. فإن صح ما في المطبوع، فلعل بُريداً حدث به مرفوعاً تارة، وموقوفاً تارة أخرى. كما ذكر هو عقب الرواية
(١٩٥٤٦) . وقد سلف مطولاً برقم
(١٩٤٨٨) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، وهو مكرر
(١٩٦٧٠) سنداً ومتناً.

стр. 16228

١٩٦٧٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " إِذَا تَوَجَّهَ (١) الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَقَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَهُمَا فِي النَّارِ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا الْقَاتِلُ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ:" إِنَّهُ (٢) أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ " (٣).

الحواشي

(١) في (م): تواجه.
(٢) في (ق): لأنه.
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد منقطع، الحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي موسى، وبقيةُ رجاله ثقاتٌ رجال الشيخين. سليمان: هو ابن طَرْخان التَّيْمي. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ١٥/ ٤٤، وعبد بنُ حميد
(٥٤٣) . وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ١٢٤، و"الكبرى"
(٣٥٨٣) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، وأبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٣٦ من طريق الحارث بن أبي أسامة، أربعتهم عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. قال أبو نعيم: كذا رراه سليمان عن الحسن، وأرسله عن أبي موسى، وصحيحُه رواية الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة. قلنا: ورواية الحسن عن أبي موسى محفوظةٌ أيضاً، فقد ذكرها الدارقطني في "العلل" ٧/ ٢٥٢، ثم ذكر رواية الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة، وقال: وهو صحيح عنه. قلنا: يعني صحيح عنه كذلك، وأراد الدارقطني أن الطريقين محفوظان، وعبارةُ أبي نُعيم تشير إلى أن الصحيح حديث أبي بكرة، وأن حديث أبي موسى خطأ غير محفوظ! ثم إن المزي ذكر الطريقين في "تحفة الأشراف" ٦/ ٤٠٨ - ٤٠٩، ولم يُشر إلى أن أحدهما غير محفوظ. وأخرجه ابن ماجه
(٣٩٦٤) عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن =

стр. 16229

١٩٦٧٧ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: اسْتَأْذَنَ أَبُو مُوسَى عَلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ثَلَاثًا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَرَجَعَ، فَلَقِيَهُ عُمَرُ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكَ رَجَعْتَ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مِنْ اسْتَأْذَنَ ثَلَاثًا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَلْيَرْجِعْ ". فَقَالَ: لَتَأْتِيَنَّ عَلَى هَذَا بِبَيِّنَةٍ، أَوْ لَأَفْعَلَنَّ وَلَأَفْعَلَنَّ، فَأَتَى مَجْلِسَ قَوْمِهِ، فَنَاشَدَهُمُ اللهَ تَعَالَى، فَقُلْتُ: أَنَا مَعَكَ. فَشَهِدُوا لَهُ بِذَلِكَ (١)، فَخَلَّى سَبِيلَهُ (٢). ١٩٦٧٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ. وهَاشِمٌ، يَعْنِي ابْنَ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ (٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ

стр. 16230

عَنْ جَدِّهِ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ لَيْسَ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ، إِنَّمَا عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا الْقَتْلُ والْبَلَابِلُ وَالزَّلَازِلُ ". قَالَ أَبُو النَّضْرِ: " بِالزَّلَازِلِ وَالْقَتْلِ وَالْفِتَنِ " (١).

الحواشي

(١) ضعيف، يزيد -وهو ابن هارون- وهاشم بن القاسم، رويا عن المسعودي -وهو عبدُ الرحمن بنُ عبد الله- بعد الاختلاط، وقد اختُلف فيه على أبي بردة -كما سيرد- اختلافاً كثيراً. وأخرجه عبدُ بنُ حميد
(٥٣٦) ، والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٤٤٤ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد! ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!. وأخرجه أبو داود
(٤٢٧٨) من طريق كثير بن هشام، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٩٦٩) من طريق معاذ بن معاذ، كلاهما عن المسعودي، به. واختُلف فيه على أبي بُردة: فرواه عن أبي بردة عن أبي موسى: سعيدُ بنُ أبي بردة، كما في هذه الرواية. ومعاويةُ بنُ إسحاق، كما في الرواية
(١٩٦٥٨) ، وفي إسنادها مجهول. وعمرو بن قيس السَّكوني، وفي طريقه أبو القاسم الحمصي لم نعرفه. والوليدُ بنُ عيسى أبو وهب -قال البخاري: فيه نظر. وليثُ بنُ أبي سُلَيْم، وهو ضعيف. ومحمدُ بنُ إسحاق بن طلحة التيمي. وروايات هؤلاء الأربعة المذكورين آخراً أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ٣٨ - ٣٩. ومحمد بنُ إسحاق ابن طلحة التيمي هذا؛ قال فيه أبو حاتم -كما في "الجرح والتعديل" =

стр. 16231

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 16232

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٤٨٥) . ورواه حُميد -وهو ابن هلال- عن أبي بردة، أنه خرج من عند زياد أو ابن زياد، فجلس إلى رجل من أصحاب النبي ﷺ ، فقال: سمعتُ النبي ﷺ … أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ٣٩ عن موسى بن إسماعيل التَّبوذكي، عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، عنه. ورواه عليُّ بنُ مدرك عند البخاري كذلك ١/ ٣٩ - ٤٠ عن أبي بردة قال: حدثني رجل من الأنصار، عن بعض أهله يرفعه: "هذه أمة مرحومة". وشيخُ أبي بردة الرجلُ من الأنصار مبهم. وقد أشار شيخُ الصنعة الإمام أبو عبد الله البخاري في كتابه "التاريخ الكبير" ١/ ٣٩ بعد أن أورد طرق هذا الحديث وبيَّن ما فيها من اضطراب: والخبرُ عن النبي ﷺ في الشفاعة وأن قوماً يعذَّبون ثم يخرجون كثر وأبينُ وأَشهَر. وهذا يدلُّ على أن البخاري ﵀ أضاف إلى اضطراب السند نقد المتن وأنه مخالف للأحاديث الصحيحة التي تكاد تكون متواترة بأن أناساً من أمة محمدٍ ﷺ يدخلون النار ثم يخرجون منها بشفاعة النبي ﷺ .

стр. 16233

١٩٦٧٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السَّكْسَكِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بُرْدَةَ بْنَ أَبِي مُوسَى وَاصْطَحَبَ هُوَ ويَزِيدُ بْنُ أَبِي كَبْشَةَ فِي سَفَرٍ، وَكَانَ يَزِيدُ يَصُومُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى مِرَارًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ، أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا " (١).

الحواشي

(١٩٧٥٢) . قال السندي: قوله: والبلابل: هي الهموم والأحزان، وبلبلةُ الصدر وَسواسُه.
(١) إسناده صحيح على شرط البخاري. إبراهيم بن إسماعيل السكسكي -وهو إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل أبو إسماعيل، نَسَبَهُ إلى جدِّه- من رجاله، وهو -وإن كان ضعيفاً- قد انتقى له البخاريُّ هذا الحديثَ. وبقيةُ رجاله ثقاتٌ رجال الشيخين. يزيد: هو ابنُ هارون. ويزيدُ بن أبي كبشة المذكور في القصة: شاميٌّ ثقة، وَلِيَ خَرَاجَ السِّنْد لسليمان بن عبد الملك، ومات في خلافته، وليس له في البخاري ذِكْرٌ إلا في هذا الموضع، واسم أبيه أبي كبشة: حَيْوِيل، كما قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ١٣٦. وأخرجه ابنُ أبي شيبة في "مصنفه" ٣/ ٢٣٠، وعبدُ بن حميد في "المنتخب"
(٥٣٤) ، والبخاري
(٢٩٩٦) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ١/ ٦٠، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٧٤، وفي "شعب الإيمان"
(٩٩٢٨) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه هناد في "الزهد"
(٤٣٥) من طريق محمد بن عبيد، وأبو داود =

стр. 16234

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٩١) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٣٤١ من طريق هُشَيْم، كلاهما عن العَوَّام بن حَوْشَب، به. ولفظُه (عند أبي داود والحاكم): "إذا كان العبد يعمل عملاً صالحاً، فشَغَلَه عن ذلك مرضٌ أو سفرٌ، كُتِبَ له كصالح ما كان يعمل وهو صحيحٌ مقيمٌ". قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: سقط من مطبوع "المستدرك" و"تلخيصه" اسمُ العوام بن حَوْشَب من الإسناد. قال الدارقطني في "التتبع" ص ١٦٦: لم يسنده غير العوّام، وخالفه مِسْعَرٌ، رواه عن إبراهيم السكسكي، عن أبي بردة قوله، ولم يذكر أبا موسى، ولا النبيَّ ﷺ . فقال الحافظُ في "مقدمة الفتح" ص ٣٦٣: مِسْعَرٌ أحفظُ من العوّام بلا شك، إلا أنَّ مثل هذا لا يُقال من قِبلَ الرأي، فهو في حكم المرفوع، وفي السياق قصةٌ تدلُّ على أن العوّام حَفِظَه … وقد قال أحمدُ ابنُ حنبل: إذا كان في الحديث قصةٌ، دلَّ على أن راويه حَفِظَه، والله أعلم. قلنا: وقد أخرجه ابن حبان
(٢٩٢٩) ، والطبراني في "الصغير"
(٧٧٨) من طريق أحمد بن أبي الحواري، عن حفص بن غياث، عن العوّام ومِسْعَر، عن إبراهيم السَّكْسكي، عن أبي بردة، عن أبي موسى. قال الدارقطني في "العلل" ٧/ ٢٠٢: حَمَلَ حديثَ أحدهما على الآخر. قلنا: لكن الطبراني ظن أن حفصَ بنَ غياث رواه عن مِسْعَر، عن إبراهيم السكسكي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، مرفوعاً. كما قال عقب الحديث
(٨٦٠٤) في "الأوسط". وقد اختُلف فيه على مِسْعَر بن كِدام كذلك: فقد رواه رَوَّادُ بنُ الجَرَّاح، كما عند الطبراني في "الأوسط"
(٨٦٠٤) عن مِسْعَر، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، مرفوعاً. ورَوًّادُ ابنُ الجَرَّاح صدوقٌ اختلط بأَخَرَةٍ، فتُرك، ومع ذلك جعل الحافظُ سعيدَ بنَ أبي بردة في هذا الإسناد متابعاً لإبراهيم السَّكْسَكي، كما ذكر في "الفتح" ٦/ ١٣٧. =

стр. 16235

١٩٦٨٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ وَعَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، الْمَعْنَى، قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ أَبَا عِمْرَانَ الْجَوْنِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي وَهُوَ بِحَضْرَةِ الْعَدُوِّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ ". قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ رَثُّ الْهَيْئَةِ، فَقَالَ: يَا أَبَا مُوسَى، أَأَنْتَ سَمِعْتَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَرَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: أَقْرَأُ عَلَيْكُمُ السَّلَامَ. ثُمَّ كَسَرَ جَفْنَ سَيْفِهِ، ثُمَّ مَشَى بِسَيْفِهِ إِلَى الْعَدُوِّ، فَضَرَبَ بِهِ حَتَّى قُتِلَ (١). ١٩٦٨١ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِّىُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " فِي الْجَنَّةِ خَيْمَةٌ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ مُجَوَّفَةٍ، عَرْضُهَا سِتُّونَ مِيلًا، فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ مَا يَرَوْنَ الْآخَرِينَ، يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنُ " (٢).

стр. 16236

١٩٦٨٢ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ، آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ تَعَالَى إِلَّا رِدَاءُ الْكِبْرِيَاءِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ " (١).

الحواشي

(٤٨٧٩) ، ومسلم
(٢٤) ، والترمذي
(٢٥٢٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٥٦٢) مختصراً -وهو في "التفسير"
(٥٨٢) - وأبو يعلى
(٧٣٣٢) ، وابن حبان
(٧٣٩٥) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٣٧٩) من طرق عن عبد العزيز بن عبد الصمد، به. وجمع البخاري والترمذي والبغوي معه الحديثَ الآتي بعده. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته. وسلف برقم
(١٩٥٧٦) .
(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو إسناد سابقه. وأخرجه البخاري
(٧٤٤٤) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"
(٤٣٨٠) - عن علي بن عبد الله، بهذا الإسناد. ووقع في مطبوع "شرح السنة" سقطٌ في الإسناد. وأخرجه البخاري
(٤٨٧٨) و
(٤٨٨٠) ، ومسلم
(١٨٠) ، والترمذي و
(٢٥٢٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٧٦٥) و
(١١٤٤١) -وهو في "التفسير"
(٤٦١) - وابنُ ماجه
(١٨٦) ، وابنُ أبي عاصم في "السنة"
(٦١٣) ، وأبو يعلى
(٧٣٣١) ، والدُّولابي في "الكنى والأسماء" ٢/ ٧١، وابنُ خزيمة في "التوحيد" ص ١٦، وأبنُ حبان
(٧٣٨٦) ، وابنُ منده في الإيمان
(٧٨٠) ، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"
(٨٣١) ، وأبو نُعيم في "الحلية" ٢/ ٣١٦ =

стр. 16237

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٣٧) ، والبيهقي في "البعث والنشور"
(٢٣٨) ، وفي "الاعتقاد والهداية" ص ٨٢، وفي "الأسماء والصفات"
(٦٤٨) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٣٧٩) من طرق عن عبد العزيز بن عبد الصمد العَمِّي، به. وجمع البخاريُّ
(٤٨٨٠) والترمذيُّ والبغويُّ
(٤٣٧٩) إليه الحديثَ الذي قبله
(١٩٦٨١) . قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقال البغوي: هذا حديثٌ متفقٌ على صحته. وأخرجه موقوفاً من كلام أبي موسى ابنُ أبي شيبة ١٣/ ٣٨٣ - ومن طريقه الحاكم في "مستدركه" ٢/ ٤٧٤ - ٤٧٥ - عن عبد الصمد بن عبد الوارث، والحاكمُ أيضاً ١/ ٨٤ - وعنه البيهقي في "البعث والنشور"
(٢٤١) - من طريق آدم بن أبي إياس، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن أبي عمران، عن أبي بكر ابن أبي موسى، عن أبي موسى في قوله : ﴿وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ﴾ [الرحمن:٤٦] قال: جنّتان من ذهب للسابقين، وجنّتان من فضة للتابعين. وقرن الحاكمُ ١/ ٨٤ بأبي عمران ثابتاً البُناني. قال الحكم ١/ ٨٤: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه هكذا، إنما اخرجا من حديث الحارث بن عبيد وعبد العزيز بن عبد الصمد، عن أبي عمران الجَوْني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي ﷺ : "جنتان من فضة" الحديث، وليس فيه ذكر السابقين والتابعين. قلنا: حديث الحارث بن عبيد سيرد برقم
(١٩٧٣١) ، ولم يخرجاه ووهم الحاكمُ في عزوه إليهما. وأخرجه الطبراني في "التفسير" ٢٧/ ١٤٦ من طريق مؤمَّل، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه. قال حماد: لا أعلمه إلا رفعه في قوله: ﴿ولمن خافَ مقامَ ربِّه جَنَّتانِ﴾ … الحديث. وسيرد برقم
(١٩٧٣١) . قال السندي: قوله: جنّتان مبتدأ، والابتداء بالنكرة جائز إذا كان الكلام مفيداً. =

стр. 16238

١٩٦٨٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " الْخَيْمَةُ دُرَّةٌ طُولُهَا فِي السَّمَاءِ سِتُّونَ مِيلًا، فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ لِلْمُؤْمِنِ، وَلَا (١) يَرَاهُمُ

стр. 16239

الْآخَرُونَ " (١). ١٩٦٨٤ - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ دَيْلَمٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَتْ يَهُودُ يَأْتُونَ النَّبِيَّ ﷺ ، فَيَتَعَاطَسُونَ عِنْدَهُ رَجَاءَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: يَرْحَمُكُمُ اللهُ، فَكَانَ يَقُولُ لَهُمْ: " يَهْدِيكُمُ اللهُ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ " (٢). * ١٩٦٨٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ بُرَيْدٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنْ قُلُوبِ الرِّجَالِ مِنَ الْإِبِلِ مِنْ عُقُلِهَا (٣) " (٤).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عمران الجَوْني: هو عبد الملك بن حبيب الأزدي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ١٠٥ - ١٠٦، وعبد بن حميد
(٥٤٤) ، والدارمي
(٢٨٣٣) ، ومسلم
(٢٥) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(١٩٥٧٦) .
(٢) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث
(١٩٥٨٦) ، غير أن شيخ الإمام أحمد في هذا الإسناد هو معاذ بن معاذ، وهو العنبري. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٠٦١) ، وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٢٣٢) من طريق معاذ بن معاذ، بهذا الإسناد.
(٣) في (ظ ١٣) و (م) و (ص): عقله.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد شارك عبدُ الله بنُ أحمد أباه =

стр. 16240

١٩٦٨٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ صَدَقَةٌ ". قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قَالَ: " يَعْتَمِلُ بِيَدَيْهِ، فَيَنْفَعُ نَفْسَهُ وَيَتَصَدَّقُ " قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ أَوْ يَسْتَطِعْ؟ قَالَ: " يُعِينُ ذَا الْحَاجَةِ الْمَلْهُوفَ ". قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ، أَوْ لَمْ يَفْعَلْ (١)؟ قَالَ: " يَأْمُرُ بِالْخَيْرِ ". قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَوْ يَفْعَلْ؟ قَالَ: " يُمْسِكُ عَنِ الشَّرِّ، فَإِنَّهُ صَدَقَةٌ " (٢). ١٩٦٨٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَدِمَ رَجُلَانِ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ . قَالَ: فَجَعَلَا يُعَرِّضَانِ بِالْعَمَلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ أَخْوَنَكُمْ عِنْدِي مَنْ يَطْلُبُهُ " (٣).

стр. 16241

١٩٦٨٨ - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: قَالَ أَبُو بُرْدَةَ، قَالَ أَبُو مُوسَى: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا، فَإِنْ سَكَتَتْ فَقَدْ أَذِنَتْ، وَإِنْ أَنْكَرَتْ لَمْ تُكْرَهْ ". قُلْتُ لِيُونُسَ: سَمِعْتَهُ مِنْهُ - أَوْ سَمِعْتَهُ مِنْ أَبِي بُرْدَةَ -؟ قَالَ: نَعَمْ (١). ١٩٦٨٩ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " أَبْشِرُوا وَبَشِّرُوا النَّاسَ: مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ صَادِقًا بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ". فَخَرَجُوا يُبَشِّرُونَ النَّاسَ، فَلَقِيَهُمْ عُمَرُ ﵁، فَبَشَّرُوهُ، فَرَدَّهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ رَدَّكُمْ؟ " قَالُوا: عُمَرُ. قَالَ: " لِمَ رَدَدْتَهُمْ يَا عُمَرُ؟ " قَالَ: إِذًا يَتَّكِلَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللهِ (٢). ١٩٦٩٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى

стр. 16242

عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَلَقَ وَخَرَقَ، وسَلَقَ " (١). ١٩٦٩١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: لَقَدْ ذَكَّرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ صَلَاةً كُنَّا نُصَلِّيهَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، إِمَّا نَسِينَاهَا، وَإِمَّا تَرَكْنَاهَا عَمْدًا، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَكَعَ، وَكُلَّمَا رَفَعَ، وَكُلَّمَا سَجَدَ (٢). * ١٩٦٩٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ. حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ بُرَيْدٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يُثْنِي

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، شريك: هو ابن عبد الله النَّخَعي الكوفي. ويزيد بنُ أبي زياد: هو الكوفي مولى الهاشميين. وكلاهما ضعيف. عبدُ الرحمن بن أبي ليلى: هو الأنصاري المدني، ثم الكوفي، وهو ثقة. وأخرجه عبد الرزاق
(٦٦٨٤) عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: دخلنا على الأشعري، فبكت عليه أمُّ ولده، فنهيناها، وقلنا: أَعَلَى مثلِ أبي موسى تبكين؟ فقال: دعوها فلتُهْرِقْ من دمعها سَجْلاً أو سَجْلين، ولكني أشهدكم أني بريءٌ ممن حلق أو سلق أو خرق. وسلف برقم
(١٩٥٣٥) .
(٢) هو مكرر
(١٩٤٩٤) سنداً ومتناً. وجاء في هامش (ظ ١٣) عند هذا الحديث كلمة: معاد.

стр. 16243

عَلَى رَجُلٍ، وَيُطْرِيهِ فِي الْمِدْحَةِ، فَقَالَ: " لَقَدْ أَهْلَكْتُمْ - أَوْ قَطَعْتُمْ - ظَهْرَ الرَّجُلِ " (١). ١٩٦٩٣ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُؤَمَّلٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اللهُمَّ اجْعَلْ عُبَيْدًا أَبَا عَامِرٍ فَوْقَ أَكْثَرِ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". قَالَ: فَقُتِلَ عُبَيْدٌ يَوْمَ أَوْطَاسٍ، وَقَتَلَ أَبُو مُوسَى قَاتِلَ عُبَيْدٍ. قَالَ: قَالَ أَبُو وَائِلٍ:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد شارك عبدُ الله بنُ أحمد أباه في رواية الحديث، وهو ثقة من رجال النسائي. محمد بن الصبَّاح: هو البزاز الدولابي أبو جعفر البغدادي، وبُريد: هو ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري. وأخرجه البخاري في "الصحيح"
(٢٦٦٣) و
(٦٠٦٠) ، وفي "الأدب المفرد"
(٣٣٤) ، ومسلم
(٣٠٠١) ، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" ١٠/ ٨٦)، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٤٢، وفي "شُعب الإيمان"
(٤٨٦٨) من طريق محمد بن الصبَّاح، بهذا الإسناد. وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٥٦٨٤) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. ونزيد هنا: حديث محجن الأدرع، سلف برقم
(١٨٩٧٦) . وحديث أبي بكرة، سيأتي ٥/ ٤١. قال السندي: قوله: ويُطريه: من الإطراء، وهو مجاوزة الحدِّ في المدح والكذب، ومعنى يُطريه، يعدّيه الحَدّ. في المدحة: بكسر الميم وسكون الدال. لقد أهلكتم؛ فإنه كثيراً ما يغترُّ الممدوح إذا علم بأنَّ أحداً مدحه، ولو بالكذب، فيصير هالكاً.

стр. 16244

أَرْجُو (١) أَنْ لَا يَجْمَعَ اللهُ بَيْنَ قَاتِلِ عُبَيْدٍ، وَبَيْنَ أَبِي مُوسَى فِي النَّارِ (٢). ١٩٦٩٤ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: لَقِيَ عُمَرُ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ ﵄، فَقَالَ: نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ، لَوْلَا أَنَّكُمْ سُبِقْتُمْ بِالْهِجْرَةِ، وَنَحْنُ أَفْضَلُ مِنْكُمْ. قَالَتْ: كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُ جَاهِلَكُمْ، وَيَحْمِلُ رَاجِلَكُمْ، وَفَرَرْنَا بِدِينِنَا، فَقَالَتْ: لَا أَنْتَهِي حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَدَخَلَتْ، فَذَكَرَتْ مَا قَالَ لَهَا عُمَرُ ﵁، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " بَلْ لَكُمُ الْهِجْرَةُ مَرَّتَيْنِ: هِجْرَتُكُمْ

الحواشي

(١) في (ق) و (م): وإني لأرجو، وهي نسخة في (س).
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مُؤَمَّل، وهو ابن إسماعيل. وبقيةُ رجاله ثقات رجال الصحيح غير عاصم -وهو ابن أبي النَّجود- فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري ومسلم مقروناً، وهو حسن الحديث. أبو وائل: هو شَقيق بن سلمة. وأخرجه ابنُ سعد في "الطبقات" ٤/ ١١٥ عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. كذا وقع فيه موسى بدل مؤمل، فإن صحَّ ما في مطبوع "الطبقات"، يكون موسى بن إسماعيل -وهو ثقة- متابعاً لمؤمَّل بن إسماعيل، فيصحُّ الحديث من طريق ابن سعد. وقوله: فقُتل عُبيد يوم أوطاس -بفاء التعقيب بعد الدعاء-: قد يُفهم منه أن عُبيداً -وهو أبو عامر الأشعري- قُتل بعد دعائه له ﷺ ، والصحيح أنه قُتل، فدعا له ﷺ ، كما في "صحيح" البخاري
(٤٣٢٣) وغيره مما ذكرناه في تخريج الرواية
(١٩٥٦٧) ، فانظرها.

стр. 16245

إِلَى الْحَبَشَةِ، وَهِجْرَتُكُمْ إِلَى الْمَدِينَةِ " (١). ١٩٦٩٥ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ زَمَنَ الْحَجَّاجِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ رَأَى جِنَازَةً يُسْرِعُونَ بِهَا، فَقَالَ: " لِتَكُنْ (٢) عَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ " (٣). ١٩٦٩٦ - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ أَبُو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُوسَى فِي بَيْتِ ابْنَةِ أُمِّ الْفَضْلِ، فَعَطَسْتُ وَلَمْ يُشَمِّتْنِي، وَعَطَسَتْ فَشَمَّتَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَى أُمِّي، فَأَخْبَرْتُهَا، فَلَمَّا جَاءَهَا قَالَتْ: عَطَسَ ابْنِي عِنْدَكَ فَلَمْ تُشَمِّتْهُ، وَعَطَسَتْ فَشَمَّتَّهَا! فَقَالَ: إِنَّ ابْنَكِ عَطَسَ، فَلَمْ يَحْمَدِ اللهَ تَعَالَى، فَلَمْ أُشَمِّتْهُ، وَإِنَّهَا عَطَسَتْ، فَحَمَدَتِ اللهَ تَعَالَى، فَشَمَّتُّهَا، وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ، فَحَمِدَ اللهَ، فَشَمِّتُوهُ، وَإِنْ لَمْ يَحْمَدِ اللهَ ، فَلَا تُشَمِّتُوهُ " فَقَالَتْ: أَحْسَنْتَ. أَحْسَنْتَ (٤).

следующие страницы →