Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 16801–16840 · переход к 16806.

← раньше дальше →

стр. 16801

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٥٣٥) ، وحديث ابن عمر عند البخاري
(١٧٤٢) و
(٤٤٠٣) و
(٦٠٤٣) و
(٦٧٨٥) ، وحديث سرَّاء بنت نبهان عند أبي داود
(١٩٥٣) وصححه ابن خزيمة
(٢٩٧٣) . وفي باب قوله ﷺ : "لا ترجعوا بعدي ضُلّالاً يضرب بعضكم رقاب بعض" عن ابن مسعود، وعن ابن عمر، وسلفا برقم
(٣٨١٥) و
(٥٥٧٨) . وذكرنا عندهما أحاديث الباب. وفي باب قوله ﷺ : "ليبلغ الشاهد الغائب .... " عن أنس بن مالك، سلف برقم
(١٣٣٥٠) ، وذكرنا عنده تتمة أحاديث هذا الباب. قوله ﷺ : "قد استدار كهيئته" قال السندي، أي: على هيئته وحسابه القديم، وكان العرب يقدمون شهراً ويؤخرون آخر، ويسمون ذلك النسيء، فبين ﷺ أن ذلك الوضع وضع جاهلي باطل، والمعتبر في المناسك وغيرها هو الوضع الإلهي السابق. وإضافة رجب إلى مضر لأنهم كانوا يحافظون عليه أشد المحافظة، ثم بين ذلك توضيحاً وتأكيداً، فقال: "الذي بين جمادى وشعبان". "ألا أي يوم … " قاله تذكيراً للحرمة. قوله: "أليست البلدة" قال البغوي في "شرح السنة" ٧/ ٢١٩، أي: البلدة المحرمة كما قال الله : ﴿إنما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذه البلدة التي حرَّمها﴾ [النمل: ٩١]، وقال : ﴿رَبِّ اجعلْ هذا البَلَدَ آمِناً﴾ [إبراهيم: ٣٥]. ويقال: إن البلدة اسم خاص لمكة. ولها أسماء سواها. وقوله: "وأعراضكم" قال البغوي: هي جمع العِرضِ، والعِرضُ: موضع المدح والذم من الإنسان، يريد الأمور التي يرتفعُ الرجلُ أو يسقط بذكرها، فيجوزُ أن يكونَ فيه دون أسلافه، ويجوز أن يكون في أسلافه، فيلحقه النقيصةُ بذكرهم وعيبهم. وانظر تتمة كلامه. وانظر شرح الحديث أيضاً في "شرح مسلم" للنووي ١١/ ١٦٧ - ١٧٠، و"فتح الباري" ١/ ١٥٨ - ١٥٩ و ٣/ ٥٧٦ و ٨/ ٣٢٤ - ٣٢٥.

стр. 16802

٢٠٣٨٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ -، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: لَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ، قَعَدَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى بَعِيرٍ، وَأَخَذَ رَجُلٌ بِزِمَامِهِ - أَوْ بِخِطَامِهِ -، فَقَالَ: " أَيُّ يَوْمٍ يَوْمُكُمْ هَذَا؟ " قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، قَالَ: " أَلَيْسَ بِالنَّحْرِ؟ " قَالَ: قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: " فَأَيُّ شَهْرٍ شَهْرُكُمْ هَذَا؟ " قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، فَقَالَ: " أَلَيْسَ بِذِي الْحِجَّةِ؟ " قَالَ: قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: " فَأَيُّ بَلَدٍ بَلَدُكُمْ هَذَا؟ " قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، فَقَالَ: " أَلَيْسَ بِالْبَلْدَةِ؟ " قَالَ: قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ (١) عَسَى أَنْ يُبَلِّغَهُ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ " قَالَ مُحَمَّدٌ: فَقَالَ رَجُلٌ: قَدْ كَانَ ذَاكَ (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٠) ونسخة في (س): لأن الشاهد.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن أبي عدي: هو محمد ابن إبراهيم بن أبي عدي، وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان. وأخرجه الدارمي
(١٩١٦) ، والبخاري
(٦٧) ، ومسلم
(٣٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٠٩١) و
(٤٠٩٢) و
(٥٨٥١) ، وابن أبي عاصم في "الديات" ص ٢٣ - ٢٤، وأبو عوانة في الحدود كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٥١، وابن حبان
(٣٨٤٨) و
(٥٩٧٣) ، والبيهقي في"السنن" ٣/ ٢٩٨، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث"
(٢٠) ، وفي "فصل المدرج" ٢/ ٧٤٥ - ٧٤٦ و ٧٤٦، والقاضي عياض في "الإلماع" ص ١٤ - ١٥ من طرق =

стр. 16803

٢٠٣٨٨ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عُيَيْنَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَإِنَّا لَنَرْمُلُ بِالْجِنَازَةِ رَمَلًا (١).

الحواشي

(٢٠٤٥٣) . وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ٢٦ - ٢٧، والبخاري
(١٠٥) و
(٤٤٠٦) و
(٥٥٥٠) و
(٧٤٤٧) ، ومسلم
(٢٩) ، والبزار في "مسنده"
(٣٦١٦) ، وأبو عوانة كما في "الإتحاف" ٥/ ٥١، وابن حبان
(٥٩٧٤) و
(٥٩٧٥) ، والبيهقي ٥/ ١٦٥ - ١٦٦، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث"
(٢١) ، والبغوي
(١٩٦٥) من طريق أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، به. لكن لم يسم عبد الرحمن بن أبي بكرة، بل قال: ابن أبي بكرة. والحديث عند بعضهم مطول بمثل الرواية السالفة
(٢٠٣٨٦) . واقتصر الخطيب على آخره. وعند البزار زيادة في متنه: "ومن صلى الصبح فهو في ذمة الله، ومن أخفر الله أكبه الله في النار على وجهه". وانظر ما قبله.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات، وهشيم -وهو ابن بشير- مدلس وقد عنعنه، لكنه صرح بالتحديث عند الحاكم، وهو متابع. عيينة بن عبد الرحمن: هو ابن جوشن الغَطَفاني. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٨١، والنسائي ٤/ ٤٣، وابن حبان
(٣٠٤٤) ، والحاكم ١/ ٣٥٥ من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وقرن به عند النسائي إسماعيلَ ابن عُلَيَّةَ. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وسيأتي مطولاً برقم
(٢٠٤٠٠) ، وانظر تمام تخريجه هناك.

стр. 16804

٢٠٣٨٩ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يَقْضِي الْقَاضِي بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ " (١). ٢٠٣٩٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، وَرِبْعِىُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلًا حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ، وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَجُلِّيَ عَنْهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ يُخَوِّفُ بِهِمَا عِبَادَهُ، وَلَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ " - قَالَ: وَكَانَ ابْنُهُ إِبْرَاهِيمُ مَاتَ - " فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمَا شَيْئًا فَصَلُّوا وَادْعُوا حَتَّى (٢) يُكْشَفَ (٣) مَا بِكُمْ " (٤).

стр. 16805

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٠٤) وفيه تصريح الحسن بالسماع، وقال البخاري بإثره: قال لي علي بن عبد الله -وهو ابن المديني-: إنما ثبت لنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث. قلنا: والحسن، وإن كان ثبت سماعه من أبي بكرة في بعض الأحاديث، لا تقبل روايته. عنه وعن وغيره من الصحابة إلا فيما صرح فيه بسماعه. وحديثنا هذا رواه البخاري في "صحيحه"، فهو عنده محمول على السماع، وقد جاء تصريحه بالسماع في رواية المبارك بن فضالة الآتية بعد حديثنا، وأورده عنه البخاري تعليقاً بعد روايته للحديث برقم
(١٠٤٨) لإثبات سماع الحسن، ومبارك بن فضالة -وإن كان فيه كلام- تقَبل روايته في مثل هذا، لا سيما إذا كانت عن الحسن البصري. وأخرجه البخاري
(٥٧٨٥) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٠٤٠) من طريق خالد الواسطي، و
(١٠٤٨) ، والنسائي ٣/ ١٢٤ من طريق حماد بن زيد، والبخاري
(١٠٦٢) ، والبزار في "مسنده"
(٣٦٦٠) ، والبغوي في "الجعديات"
(١٣٨٤) و
(١٣٨٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٣٠، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٣١ من طريق شعبة بن الحجاج، والبخاري
(١٠٦٣) ، والنسائي ٣/ ١٤٦، والبيهقي ٣/ ٣٣١ - ٣٣٢ من طريق عبد الوارث بن سعيد، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٨. والنسائي =

стр. 16806

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٦٦٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٥٢، وفي "الكبرى"
(٥٠٠) ، وابن خزيمة
(١٣٧٤) ، والبغوي في "الجعديات"
(١٣٨٥) ، والطحاوي ١/ ٣٣٠، والبيهقي ٣/ ٣٣٢ من طريق يزيد بن زريع، والبيهقي ٣/ ٣٣٧، وابن حجر في "تغليق التعليق" ٢/ ٤٠١ من طريق حماد بن سلمة، والبغوي في "الجعديات"
(١٣٨٥) ، وابن حبان
(٢٨٣٣) من طريق نوح بن قيس، و
(٢٨٣٥) من طريق إسماعيل ابن علية، كلهم عن يونس بن عبيد، به. وبعضهم اختصره، ولم يذكر بعضهم فيه قوله: "يخوف الله بهما عباده"، ولفظ روايتي يزيد بن زريع وإسماعيل ابن عُلية: فصلى ركعتين كما تصلون، وجاء مثل هذا اللفظ في إحدى الروايات عن شعبة عند البغوي في "الجعديات"
(١٣٨٤) . وعلقه البخاري بإثر
(١٠٤٨) من طرق عبد الوارث وشعبه وخالد الطحان وحماد بن سلمة، عن يونس، به. وأخرجه الطيالسي
(٨٧٢) عن شعبة، عن الحسن، عن أبي بكرة. وشعبة إنما روى الحديث عن يونس، عن الحسن، ولا نعرف له رواية عن الحسن، فلعله سقط من مطبوعته: عن يونس. وعلقه البخاري بإثر
(١٠٤٨) ، ووصله النسائي ٣/ ١٢٧ و ١٤٦، وابن حبان
(٢٨٣٧) ، والحاكم ١/ ٣٣٤ - ٣٣٥، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٣٧ - ٣٣٨، وفي "المعرفة"
(٧٠٨١) من طريق أشعث بن سوار، عن الحسن، به. وهو عندهم مختصر، وفيه: فصلى ركعتين مثل صلاتكم. وأشعث بن سوار ضعيف. وأخرجه الدارقطني ٢/ ٦٤ من طريق حميد الطويل، عن الحسن، به. وفيه زيادة: "ولكن الله إذا تجلى لشيء خشع له". وإسناده ضعيف. وانظر ما بعده. وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٥٨٨٣) ، وانظر عنده تتمة أحاديث الباب. وقوله في بعض الروايات: مثل صلاتكم هذه، جاء مثله في حديث النعمان =

стр. 16807

٢٠٣٩١ - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ وَنَحْنُ عِنْدَهُ، فَوَثَبَ فَزِعًا يَجُرُّ ثَوْبَهُ. . . فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (١). ٢٠٣٩٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مُوسَى - وَيُقَالُ لَهُ: إِسْرَائِيلُ - قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: عَنْ أَبِي بَكَرَةَ -: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ وَحَسَنٌ مَعَهُ، وَهُوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً وَعَلَيْهِ مَرَّةً، وَيَقُولُ: " إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِحَ

الحواشي

(١٨٣٩٢) ، ورأى ابن حبان والبيهقي أن المقصود بهذه العبارة: صلاتكم هذه في الكسوف. لكن جاء في بعض روايات حديث النعمان: كأحدث صلاة مكتوبة صليتموها. وقد جاء أن النبي ﷺ صلى صلاة الكسوف ركعتين، وركع ركوعاً واحداً في كل ركعة منهما، روي ذلك في حديثي عبد الله بن عمرو السالفين برقم
(٦٤٨٣) و
(٢٠١٧٨) وقال البخاري كما في "العلل الكبير" للترمذي ١/ ٢٩٩: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات. وانظر حديث جابر بن عبد الله السالف برقم
(١٤٤١٧) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل المبارك، وهو ابن فضالة. وأخرجه الطيالسي
(٨٧٢) ، وأخرجه ابن حبان
(٢٨٣٤) من طريق هدبة بن خالد، كلاهما (الطيالسي وهدبة بن خالد) عن المبارك بن فضالة، بهذا الإسناد. ورواية الطيالسي مختصرة. وعلقه البخاري بإثر الحديث
(١٠٤٨) في "صحيحه" من طريق المبارك، به. وانظر ما قبله.

стр. 16808

بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط البخاري. أبو موسى -واسمه إسرائيل بن موسى- من رجال البخاري، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والحسن الراوي عن أبي بكرة: هو البصري. وهو عند المصنف في "فضائل الصحابة"
(١٣٥٤) . وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٥٩٠) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي
(٧٩٣) ، والبخاري في "الصحيح"
(٢٧٠٤) و
(٣٧٤٦) و
(٧١٠٩) ، وفي "التاريخ الأوسط" ١/ ١٢٢، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٠٧، وفي "الكبرى"
(١٧١٨) و
(٨١٦٦) ، وفي "عمل اليوم والليلة"
(٢٥٢) ، والبزار في "مسنده"
(٣٦٥٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٥٩٠) ، والقطيعي في زوائده على "فضائل الصحابة" لأحمد
(١٤٠٠) ، والبيهقي في "الاعتقاد" ص ٣٧٦ - ٣٧٧، وفي "الدلائل" ٦/ ٤٤٢ من طريق سفيان بن عيينة، به. وذكر في أوله في بعض روايات البخاري قصة الصلح بين الحسن بن علي ومعاوية، وقال البخاري عند الموضع الأول في "الصحيح" وفي "التاريخ الأوسط": قال لي علي بن عبد الله -وهو ابن المديني-: إنما ثبت لنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث. وأخرجه البخاري
(٣٦٢٩) من طريق حسين بن علي الجعفي، عن أبي موسى، به. وأخرجه أبو داود
(٤٦٦٢) ، والترمذي
(٣٧٧٣) ، والطبراني
(٢٥٩٣) ، والحاكم ٣/ ١٧٤ - ١٧٥، والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ٤٤٣، وابن الأثير في "أسد الغابة" من طريق أشعث بن عبد الملك الحمراني، والطبراني
(٢٥٩٢) ، والخطيب في "تاريخه" ١٣/ ١٨ من طريق منصور بن زاذان ويونس بن عبيد، والطبراني
(٢٥٩٤) من طريق إسماعيل بن مسلم، و
(٢٥٩٥) من طريق أبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي، خمستهم عن الحسن البصري، به. =

стр. 16809

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٣٩٢) و
(٢٠٤٤٨) و
(٢٠٤٧٣) و
(٢٠٤٩٩) و
(٢٠٥١٦) . وقد روي عن الحسن من وجوه أخرى: فأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨١٦٥) ، وفي "عمل اليوم والليلة"
(٢٥٣) من طريق أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن بعض أصحاب النبي ﷺ ، يعني أنس بن مالك. وأخرجه في "عمل اليوم والليلة"
(٢٥٤) من طريق عوف الأعرابي، عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله ﷺ قال … وأخرجه
(٢٥٥) من طريق داود بن أبي هند، و
(٢٥٦) من طريق هشام بن حسان، كلاهما عن الحسن، عن النبي ﷺ مرسلاً. وروي عن الحسن البصري، عن أم سلمة، ذكره المزي في "التحفة" ٩/ ٣٩. وفي الباب عن جابر بن عبد الله، أخرجه يحيى بن معين في "فوائده" كما في "الإتحاف" ٣/ ١٧١، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" ٦/ ٤٤٣ - ٤٤٤، والخطيب ٨/ ٢٧، وإسناده قوي. وفي باب قوله ﷺ : "إنه لسيد" حديث أبي هريرة عند النسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٢٥٠) ، والطبراني
(٢٥٩٦) ولفظه: عن المقبري قال: كنا مع أبي هريرة جلوساً، فجاء حسن بن علي بن أبي طالب، فسلم علينا، فرددنا عليه، وأبو هريرة لا يعلم، فمضى، فقيل له: يا أبا هريرة هذا حسن بن علي قد سلم علينا، فقام فلحقه، فقال: يا سيدي، فقلنا له: تقول: يا سيدي؟! قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنه لسيد". قوله: "سيد" قال السندي: أي: نافع للخلائق، وفيه أن السيادة بالنفع لهم لا بالحكم عليهم، وإن كان هناك ضرر عليهم في ذلك فقد يكون ترك الإمارة هو السيادة إذا كان صلاح الخلق فيه. وقال الخطابي في "معالم السنن" ٤/ ٣١١: وقد خرج مصداق هذا القول فيه بما كان من إصلاحه بين أهل الشام وأهل العراق وتَخَلِّيه عن الأمر خوفاً من الفتنة وكراهية لإراقة الدم، ويسمى ذلك العام سنة الجماعة. =

стр. 16810

٢٠٣٩٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا يَنْبَغِي لِلْقَاضِي - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: لِلْحَاكِمِ - أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ " (١). ٢٠٣٩٤ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ذُكِرَ الْكَبَائِرُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: " الْإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ " وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ: " وَشَهَادَةُ الزُّورِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ - أَوْ قَوْلُ الزُّورِ - " فَمَا زَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ.

стр. 16811

وقَالَ مَرَّةً (١): أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: " أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟ الْإِشْرَاكُ بِاللهِ. . . " فَذَكَرَهُ (٢). ٢٠٣٩٥ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكَرَةَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نَبْتَاعَ الْفِضَّةَ بِالْفِضَّةِ، وَالذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَبْتَاعَ الْفِضَّةَ فِي الذَّهَبِ، وَالذَّهَبَ فِي الْفِضَّةِ كَيْفَ شِئْنَا. فَقَالَ لَهُ ثَابِتُ بْنُ عُبَيْدٍ: يَدًا بِيَدٍ؟ قَالَ: هَكَذَا سَمِعْتُ (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٠): هو قال مرة.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر
(٢٠٣٨٥) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، ويحيى ابن أبي إسحاق: هو الحضرمي مولاهم البصري النحوي. وأخرجه البخاري
(٢١٧٥) ، والبزار
(٣٦٣٣) ، وابن حبان
(٥٠١٤) ، والبيهقي في "المعرفة"
(١١٠٤٤) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. ولم يذكر عندهم سؤال ثابت بن عبيد في آخره. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ١٠٦ - ١٠٧، والبخاري
(٢١٨٢) ، ومسلم
(١٥٩٠) . والبزار
(٣٦٣٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٢٨٠، والطحاوي في "شرح المعاني"٤/ ٦٩، وفي "شرح المشكل"
(٦١٠٩) ، وابن حبان
(٥٠١٤) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢٨٢، وابن عبد البر في "الاستذكار"
(٢٨٧١٢) من طرق عن يحيى بن أبي إسحاق، به. ولم يذكر سؤال ثابت في آخره إلا عند مسلم. ولم يُسَمَّ فيه ثابت بن عبيد. ووقع عند ابن عبد البر في آخره بعد قوله: "كيف شئنا". يعني: يد الله بيد. وهي زيادة من أحد رواته. =

стр. 16812

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦١٧١) من طريق أبي توبة الربيع بن نافع، قال: حدثنا معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، به. لم يذكر بين ابن أبي كثير وبين عبد الرحمن بن أبي بكرة أحداً، لكن قال بإثره في "الكبرى": خبر أبي توبة أدخل بين يحيى بن أبي كثير وبين عبد الرحمن بن أبي بكرة يحيى بن أبي إسحاق! قلنا: وقد أخرجه مسلم
(١٥٩٠) ، والبزار
(٣٦٣٤) من طريق يحيى بن صالح، حدثنا معاوية بن سلام، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه. وقول أبي بكرة في آخر الحديث: "هكذا سمعت" يدل على أنه لم يسمع تقييد إباحة بيع الذهب بالفضة، والفضة بالذهب بأن يكون يداً بيد. لكن هذا القيد ثابت في الصحيح، فقد ورد في حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم عند البخاري
(٢١٨٠) ، ومسلم
(١٥٨٩) ، وقد سلف برقم
(١٨٥٤١) ، ولفظه: نهى رسول الله ﷺ عن بيع الوَرِق بالذهب دَيْناً، أي: مؤجلاً. وفي حديث عبادة بن الصامت عند مسلم
(١٥٨٧) ، وفيه: "فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد" وسيأتي بنحوه ٥/ ٣٢٠. وانظر تتمة أحاديث الباب عند حديث أبي هريرة السالف
(٧٥٥٨) . وثابت بن عبيد الذي سأل أبا بكرة هو ثابت بن عبيد الأنصاري الكوفي، تابعي ثقة، روى له البخاري في "الأدب"، واحتج به مسلم في "صحيحه". وقد أخرج البزار
(٣٦٨٣) من طريق بحر بن كنيز السقاء، عن عبد العزيز ابن أبي بكرة، عن أبيه: أن النبي ﷺ نهى عن الصرف قبل موته بشهرين. قلنا: وهذا إسناد ضعيف لضعف بحر بن كنيز السقاء، لكن صح من حديث أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأبي هريرة أن النبي ﷺ نهى عن الصرف، وسلف في مسند أبي هريرة برقم
(٩٦٣٨) . وهو محمول على ما إذا كان بالنسيئة أو بالزيادة مع الاتحاد.

стр. 16813

٢٠٣٩٦ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ: سَمِعَتْ أُذُنَايَ، وَوَعَى (١) قَلْبِي أَنَّ: " مَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ". قَالَ: فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرَةَ فَحَدَّثْتُهُ، فَقَالَ: وَأَنَا سَمِعَتْ أُذُنَايَ وَوَعَى (١) قَلْبِي مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ (٢). ٢٠٣٩٧ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ ثُرْمُلَةَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدَةً بِغَيْرِ حِلِّهَا، حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ أَنْ يَشُمَّ رِيحَهَا (٣) " (٤). ٢٠٣٩٨ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(١) في (ظ ١٠) ونسخة في (س): ووعاه. وهو كذلك في الموضع السالف برقم
(١٥٠٤) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن ملّ، وهو مكرر الحديث السالف برقم
(١٥٠٤) في مسند سعد ابن أبي وقاص.
(٣) في (م): لم يشم ريحها.
(٤) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحكم بن الأعرج -واسمه الحكم بن عبد الله بن إسحاق الأعرج- فمن رجال مسلم، وغيرَ الأشعث بن ثرملة فمن رجال النسائي، وهو ثقة. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٥، وفي "الكبرى"
(٦٩٥٠) و
(٨٧٤٣) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وانظر
(٢٠٣٧٧) .

стр. 16814

عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا مِنْ ذَنْبٍ أَحْرَى أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ الْعُقُوبَةَ لِصَاحِبِهِ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْبَغْيِ، وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ " (١). ٢٠٣٩٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَحْسَبُهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " شَهْرَانِ لَا يَنْقُصَانِ، شَهْرَا عِيدِ: رَمَضَانُ، وَذُو الْحِجَّةِ (٢) " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن عُلية، وعبد الرحمن والد عيينة: هو ابن جوشن الغطفاني. وأخرجه المزي في ترجمة عيينة بن عبد الرحمن من "تهذيب الكمال" ٢٣/ ٧٩ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الحسين بن الحسن المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك
(٧٢٤) ، وأبو داود
(٤٩٠٢) ، وابن ماجه
(٤٢١١) ، والترمذي
(٢٥١١) ، والحاكم ٤/ ١٦٢، والمزي في ترجمة عبد الرحمن من "تهذيب الكمال" ١٧/ ٣٦ من طريق إسماعيل ابن علية، به. وقرن به حسينٌ المروزي وابنُ ماجه والحاكم والمزي عبدَ الله بن المبارك. وانظر
(٢٠٣٧٤) .
(٢) في (م): وذي الحجة.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. خالد الحذَّاء: هو ابن مِهران. وأخرجه الطيالسي
(٨٦٣) ، والبخاري
(١٩١٢) ، ومسلم
(٣١) و
(٣٢) ، وأبو داود
(٢٣٢٣) ، والترمذي
(٦٩٢) ، وابن ماجه
(١٦٥٩) ، والبزار في "مسنده"
(٣٦٢٤) ، وأبو عوانة في الصيام كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٥٣، والبيهقي ٤/ ٢٥٠، والبغوي
(١٧١٧) من طرق عن خالد الحذاء، بهذا =

стр. 16815

٢٠٤٠٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: خَرَجْتُ فِي جَنَازَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: فَجَعَلَ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِهِ يَسْتَقْبِلُونَ الْجِنَازَةَ، فَيَمْشُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ وَيَقُولُونَ: رُوَيْدًا بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ. قَالَ: فَلَحِقَنَا أَبُو بَكَرَةَ مِنْ طَرِيقِ المِرْبَدِ، فَلَمَّا رَأَى أُولَئِكَ وَمَا يَصْنَعُونَ حَمَلَ عَلَيْهِمْ بِبَغْلَتِهِ، وَأَهْوَى لَهُمْ بِالسَّوْطِ، وَقَالَ: خَلُّوا، فَوَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ أَبِي الْقَاسِمِ ﷺ لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَإِنَّا لَنَكَادُ أَنْ نَرْمُلَ بِهَا. وَقَالَ يَحْيَى مَرَّةً: لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ (١).

الحواشي

(١٩١٢) ، ومسلم
(٣٢) ، والبزار
(٣٦٢٤) ، وأبو عوانة، والبيهقي ٤/ ٢٥٠، والبغوي
(١٧١٧) من طريق إسحاق بن سويد، والبزار
(٣٦٢٥) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، به. وسيأتي بالأرقام
(٢٠٤٧٩) و
(٢٠٤٨٥) و
(٢٠٥١١) . قال الطيبي كما في "مرقاة المفاتيح" ٢/ ٥٠٥: ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في سائرها، وليس المراد أن ثواب الطاعة في سائرها قد ينقص دونها، فينبغي أن يحمل على الحكم ورفع الجناح أو الحرج عما عسى أن يقع فيه خطأ في الحكم، لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال الخطأ فيهما، ومن ثم لم يقل: شهرا رمضان وذي الحجة. وانظر أيضاً في الكلام عليه ما سيأتي برقم
(٢٠٤٧٩) .
(١) إسناده صحيح. يحيى بن سعيد: هو القطان، وهو من رجال الشيخين. وعيينة: هو ابن عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني، وهو وأبوه ثقتان =

стр. 16816

٢٠٤٠١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُيَيْنَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الدَّجَّالُ أَعْوَرُ بِعَيْنِ الشِّمَالِ، بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ: كَافِرٌ، يَقْرَؤُهُ الْأُمِّيُّ وَالْكَاتِبُ " (١).

الحواشي

(٨٨٣) ، والبخاري في "التاريخ الأوسط" ١/ ١٢٧، وأبو داود
(٣١٨٢) و
(٣١٨٣) ، والبزار في "مسنده"
(٣٦٨٠) ، والنسائي ٤/ ٤٢ - ٤٣، والطحاوي في "شرح المعاني" ١/ ٤٧٧، وابن حبان
(٣٠٤٣) ، والحاكم ٣/ ٤٤٦، والبيهقي ٤/ ٢٢ من طرق عن عيينة بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود والبيهقي: في جنازة عثمان بن أبي العاص، بدل عبد الرحمن ابن سمرة. ورواية الطحاوي على الشك: عثمان بن أبي العاص أو عبد الرحمن ابن سمرة، قال البخاري: وعثمان وهم. وقد سلف الحديث مختصراً برقم
(٢٠٣٧٥) و
(٢٠٣٨٨) . وانظر أحاديث الباب في الموضع الأول. وعبد الرحمن بن سمرة: هو ابن حبيب بن عبد شمس، أبو سعيد، صحابي، افتتح سجستان، ثم سكن البصرة، ومات بها سنة خمسين أو بعدها. وستأتي أحاديثه في "المسند" ٥/ ٦١. قوله: رويداً، قال السندي، أي: أمهلوا ولا تستعجلوا في المشي. المربد: بكسر الميم، موضع بالبصرة. حمل عليهم … إلخ: تخويفاً لهم على ذلك. خلُّوا: أي: اتركوا الناس ليستعجلوا.
(١) إسناده صحيح كسابقه. وأورده ابن كثير في "جامع المسانيد" ٥/ ورقة ١١٢، وقال: تفرد به أحمد. وفي الباب عن ابن عمر، وأنس بن مالك، سلفا برقم
(٤٨٠٤) =

стр. 16817

٢٠٤٠٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُيَيْنَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ أَسْنَدُوا أَمْرَهُمْ إِلَى امْرَأَةٍ " (١). ٢٠٤٠٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا فِي غَيْرِ كُنْهِهِ، حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ أَنْ يَجِدَ رِيحَهَا " (٢).

الحواشي

(١٢٠٠٤) . وانظر تتمة أحاديث الباب عندهما. وفي باب قوله ﷺ : "ويقرؤه الأمي والكاتب" حديث أبي أمامة عند ابن ماجه
(٤٠٧٧) . وحديث معاذ بن جبل عند البزار (٣٣٨٨ - كشف الأستار). قوله: "بعين الشمال" قال السندي، أي: عَوَرُه بعين الشمال، فالجار والمجرور خبر لمقدر.
(١) إسناده صحيح كسابقه. وأخرجه الطيالسي
(٨٧٨) ، وعنه ابن أبي شيبة ١٥/ ٢٦٦ عن عيينة بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن جوشن برقم
(٢٠٤٧٤) و
(٢٠٤٧٧) . وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٦٨٥) من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه. وعنده أن النبي ﷺ قال هذا الحديثَ عند موت كسرى ملك الفرس وتولي ابنته بعده. وسيأتي من طريق الحسن البصري بالأرقام
(٢٠٤٣٨) و
(٢٠٤٧٨) و
(٢٠٥١٨) ، ومن طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة برقم
(٢٠٥٠٨) . وذكرت في رواية الحسن قصة موت كسرى. وفي الباب عن جابر بن سمرة عند الطبراني في "الأوسط"
(٤٨٥٢) . وإسناده ضعيف.
(٢) إسناده صحيح كسابقه، وانظر
(٢٠٣٧٧) .

стр. 16818

٢٠٤٠٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُيَيْنَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: ذَكَرْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ عِنْدَ أَبِي بَكَرَةَ، فَقَالَ: مَا أَنَا بِطَالِبِهَا إِلَّا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، مِنْ تِسْعٍ يَبْقَيْنَ (١)، أَوْ سَبْعٍ يَبْقَيْنَ، أَوْ خَمْسٍ يَبْقَيْنَ، أَوْ ثَلَاثٍ يَبْقَيْنَ، أَوْ آخِرِ لَيْلَةٍ " (٢). ٢٠٤٠٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنْ زِيَادٍ الْأَعْلَمِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّهُ رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " زَادَكَ اللهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ " (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٠): بقين. وكذا هو في المواضع الآتية من الحديث.
(٢) إسناده صحيح كسابقه. وانظر
(٢٠٣٧٦) .
(٣) إسناده صحيح. أشعث -وهو ابن عبد الملك الحَرّاني- ثقة روى له البخاري تعليقاً، وأصحاب السنن، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد الأعلمي -وهو ابن حسان بن قُرَّة الباهلي- فمن رجال البخاري. والحسن البصري قد صرح بالتحديث عند أبي داود والنسائي والبيهقي، فانتفت شبهة تدليسه. وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى"
(٣١٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٦٥١) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، عن أشعث بن عبد الملك، به. وأخرجه أبو داود
(٦٨٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١١٨، وفي "الكبرى"
(٩٤٣) ، والطحاوي في "شرح المعاني" ١/ ٣٩٥، وابن حبان
(٢١٩٥) ، والبيهقي ٣/ ١٠٦ من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن زياد الأعلم، به. وهو عند الطحاوي بصورة المرسل، وجاء =

стр. 16819

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٨٦) ، والطيالسي
(٨٧٦) ، والبزار
(٣٦٦١) ، وابن حبان
(٢١٩٤) ، والطبراني في "الصغير"
(١٠٣٠) من طرق عن الحسن البصري، به. وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام"
(١٩٥) من طريق أبي خلف عبد الله بن عيسى الخزاز، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، به. وفيه زيادة في آخره "صَلِّ ما أدركت، واقضِ ما سبقك"، وعبد الله بن عيسى ضعيف، فلا تثبت هذه الزيادة من حديث أبي بكرة. وقد أورد الهيثمي هذه الرواية في "المجمع" ٢/ ٧٦، وعزاها للطبراني. وسيأتي من طريق الحسن البصري بالأرقام
(٢٠٤٥٧) و
(٢٠٤٥٨) و
(٢٠٤٧٠) و
(٢٠٤٧١) ، ومن طريق عبد العزيز بن أبي بكرة برقم
(٢٠٤٣٥) ، ومن طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة برقم
(٢٠٥٠٩) . وأخرجه عبد الرزاق
(٣٣٧٨) من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن البصري قال: سمع النبي ﷺ رجلاً وهو يسرع إلى الصلاة … فذكره هكذا مرسلاً، ولم يسمِّ فيه أبا بكرة. وأخرج بإثره برقم
(٣٣٧٩) عن ابن جريج، عن الحسن، قال: التفت النبي ﷺ فقال: "زادك الله حرصاً ولا تَعُد" قال: فثبت مكانه. وهذا إسناد ضعيف، ابن جريج لا يعرف بالرواية عن الحسن، وكان يدلس ويرسل. وهذا اللفظ منكر، فيه ذكر التفات النبي ﷺ ، وقوله في آخره: فثبت مكانه. وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ: "إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف" أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" =

стр. 16820

٢٠٤٠٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُهَلَّبِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي قُمْتُ رَمَضَانَ كُلَّهُ وَصُمْتُهُ (١) ". قَالَ: " فَلَا أَدْرِي أَكَرِهَ التَّزْكِيَةَ، أَمْ لَا بُدَّ (٢) مِنْ غَفْلَةٍ أَوْ رَقْدَةٍ " (٣).

الحواشي

(٥٥٧٧) مرفوعاً، وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٥٧ موقوفاً. وهو أصح. وانظر شرح الحديث في "شرح السنة" ٣/ ٣٧٨ - ٣٨٠، وفي "فتح الباري" ٢/ ٢٦٨ - ٢٦٩.
(١) في (م): أو صمتُه.
(٢) في الأصول، أم لا، فلا بد من … ، وأثبتنا العبارة على الصواب من "جامع المسانيد" ٥/ ورقة ٩٦.
(٣) رجاله ثقات، رجال الشيخين غير مهلب بن أبي حبيبة، فقد روى له أبو داود والنسائي هذا الحديث. وهو ثقة أيضاً. لكن في الإسناد عنعنة الحسن البصري. وأخرجه أبو داود
(٢٤١٥) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٣١٢) ، والبزار
(٣٦٤٥) ، والنسائي ٤/ ١٣٠، وابن خزيمة
(٢٠٧٥) ، وابن حبان
(٣٤٣٩) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٦٥٥) ، والمزي في ترجمة المهلب من "تهذيب الكمال" ٢٩/ ٦ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار
(٣٦٤٤) من طريق أبي بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن رجل، عن الحسن، به بنحوه. قلنا: وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن عثمان البكراوي ولإبهام راويه عن الحسن. لكنه روي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن الحسن. وسيأتي
(٢٠٤٨٨) . وسيأتي بالأرقام
(٢٠٤١٦) و
(٢٠٤٢٧) و
(٢٠٤٨٨) و
(٢٠٤٨٩) و
(٢٠٥٢١) . =

стр. 16821

٢٠٤٠٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ -، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، وَعَنْ رَجُلٍ آخَرَ (١) وَهُوَ فِي نَفْسِي أَفْضَلُ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ - قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ غَيْرُ أَبِي: عَنْ يَحْيَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أُفَضِّلُ فِي نَفْسِي: حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (٢) -: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَطَبَ النَّاسَ بِمِنًى فَقَالَ: " أَلَا تَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ " قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، فَقَالَ: " أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْر " قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: " أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ " قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: " أَلَيْسَ بِالْبَلْدَةِ؟ " قُلْنَا: بَلَى

الحواشي

(١) وقع في هذا السند في (ظ ١٠) تقديم وتأخير واضطراب، والمثبت على الصواب من باقي النسخ.
(٢) يعني عبد الله بن أحمد بن حنبل في قوله هذا أن هذا الرجل الذي قال عنه محمد بن سيرين: أفضل من عبد الرحمن بن أبي بكرة، جاء في بعض الروايات من طريق يحيى بن سعيد القطان مسمَّى، وهو حميد بن عبد الرحمن الحميري: قلنا: ولم نقف على رواية من طريق يحيى القطان صرح فيها باسم هذا الرجل، وسيأتي مصرحاً باسمه برقم
(٢٠٤٩٨) من طريق أبي عامر العقدي. قال الحافظ في "الفتح" ٣/ ٥٧٥: وإنما كان حميد عند ابن سيرين أفضل من عبد الرحمن بن أبي بكرة لأنه دخل في الولايات، وكان حميد زاهداً.

стр. 16822

يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ وَأَبْشَارَكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟ " قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: " اللهُمَّ اشْهَدْ، لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلِّغٍ يُبَلِّغُهُ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ " فَكَانَ كَذَلِكَ. وَقَالَ: " لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ". فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ حُرِّقَ ابْنِ الْحَضْرَمِيِّ، حَرَّقَهُ جَارِيَةُ بْنُ قُدَامَةَ، قَالَ: أَشْرِفُوا عَلَى أَبِي بَكَرَةَ، فَقَالُوا: هَذَا أَبُو بَكَرَةَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَحَدَّثَتْنِي أُمِّي أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ قَالَ: لَوْ دَخَلُوا عَلَيَّ (١) مَا بَهَشْتُ إِلَيْهِمْ بِقَصَبَةٍ (٢).

الحواشي

(١) لفظة "عليَّ" سقطت من (ظ ١٠).
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. قرة: هو ابن خالد السَّدوسي. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٨/ ١٩ - ٢٠ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه بهذاالإسناد. وأخرجه البخاري في "الصحيح"
(٧٠٧٨) ، وفي "خلق أفعال العباد"
(٣٩٧) ، ومسلم
(٣١) ، وابن ماجه
(٢٣٣) ، وابن أبي عاصم في "الديات" ص ٢٤، والبزار في "مسنده"
(٣٦١٧) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وبعضهم اختصره، ولم تذكر حادثة تحريق ابن الحضرمي إلا عند البخاري والبزار. وأخرجه الطيالسي
(٨٥٩) ، ومن طريقه أبو عوانة في الحدود كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٥١، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" ١/ ٤١ من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، كلاهما عن قرة بن خالد، به. واقتصر الطيالسي على قول النبي ﷺ : "لا ترجعوا بعدي كفاراً"، واقتصر بن عبد البر على قوله ﷺ : "ليبلغ الشاهد الغائب، فرب مُبَلِّغ أوعى من سامع". =

стр. 16823

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٥) ، والطبراني في "الصغير"
(٤٢٧) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٨/ ٢٤٦ من طريق أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه. واقتصروا على قوله ﷺ : "لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض" زاد ابن طهمان وحده: "ليبلغ الشاهد الغائب". ووقع الإسناد عنده: عن بعض بني أبي بكرة، عن أبي بكرة. لم يصرح باسم عبد الرحمن. وانظر ما سلف برقم
(٢٠٣٨٦) . ابن الحضرمي المذكور في القصة: هو عبد الله بن عمرو بن الحضرمي. ذكر الطبري في حوادث سنة ثمان وثلاثين ٥/ ١١٠ - ١١٢ عن عمر بن شبة أن عبد الله بن عباس خرج من البصرة وكان عامله لعلي، واستخلف زياد ابن سُمَيَّة على البصرة، فأرسل معاوية عبد الله بن عمرو بن الحضرمي ليأخذ له البصرة، فنزل في بني تميم وانضمت إليه العثمانية، فكتب زياد إلى علي يستنجده، فأرسل إليه أيمن بن ضبيعة المجاشعي، فقُتِلَ غيلةً، فبعث علي بعده جارية بن قدامة، فحصر ابن الحضرمي في الدار الذي نزل فيها، ثم أحرق الدار عليه وعلى من معه، وكانوا سبعين رجلاً أو أربعين. وجارية بن قدامة: هو التميمي السعدي، وهو القائل: اشرفوا على أبي بكرة. وأم عبد الرحمن بن أبي بكرة: هي هالة بنت غليظ العجلية، وسماها ابن سعد: هولة. وقوله: قال أشرفوا على أبي بكرة … قال العيني: جواب قوله: فلما كان … وذلك أن جارية لما أحرق ابن الحضرمي أمر جيشه أن يُشرفوا على أبي بكرة هل هو على الاستسلام والانقياد أم لا، فقال له جيشه: هذا أبو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي وما أنكر عليك بكلام ولا بسلاح، فلما سمع أبو بكرة ذلك وهو في غرفة له، قال: لو دخلوا علي ما بَهَشْتُ إليهم بقصبة … وقوله: "وأبشاركم" قال السندي: كان المراد بالأعراض: البواطن، وبالأبشار: الظواهر. =

стр. 16824

٢٠٤٠٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِهَؤُلَاءِ الرَّكْعَتَيْنِ، وَبِهَؤُلَاءِ (١) الرَّكْعَتَيْنِ، فَكَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَرْبَعًا، وَلَهُمْ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ (٢).

الحواشي

(١) في (م): وهؤلاء.
(٢) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أشعث -وهو ابن عبد الملك الحُمراني- فقد روى له البخاري تعليقاً وأصحاب السنن وهو ثقة. والحسن البصري مدلس وقد عنعن، لكن للحديث شاهد صحيح من حديث جابر بن عبد الله. وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٦٥٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٠٣ و ٣/ ١٧٩، و"الكبرى"
(٩١٠) ، والبيهقي ٣/ ٨٦ من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(١٢٤٨) ، ومن طريقه البيهقي ٣/ ٢٦٠ من طريق معاذ ابن معاذ العنبري، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٧٨، وفي "الكبرى"
(٥١٦) و
(١٩٣٩) من طريق خالد بن الحارث، وابن حبان
(٢٨٨١) ، والدارقطني ٢/ ٦١، والبيهقي ٣/ ٢٥٩ من طريق سعيد بن عامر، والطحاوي في "شرح المعاني" ١/ ٣١٥ من طريق أبي عاصم النبيل، أربعتهم عن الأشعث، به. وعندهم جميعاً غير الطحاوي أن النبي ﷺ سلم بعد الركعتين الأوليين. وعينت الصلاة في رواية معاذ بن معاذ أنها الظهر. وقال أبو داود بإثر الحديث: وبذلك كان يفتي الحسن، وكذلك في المغرب، يكون للإمام ست ركعات، وللقوم ثلاث ثلاث. وذكر البيهقي هذا القول، وقال بإثره: وجدته في كتابي موصولاً =

стр. 16825

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣٦٨) ، والدارقطني ٢/ ٦١، والحاكم ١/ ٣٣٧، والبيهقي ٣/ ٢٦٠ من طريق عمرو بن خليفة البكراوي، عن أشعث، به أن النبي ﷺ صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات، ثم انصرف، وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات، فكانت للنبي ﷺ ست ركعات، وللقوم ثلاث ثلاث. وقال الحاكم بإثره: سمعت أبا علي الحافظ -وهو الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري- يقول: هذا حديث غريب، أشعث الحمراني لم يكتبه إلا بهذا الإسناد. قال الحاكم: وإنه صحيح على شرط الشيخين. وَوَهَّم البيهقي هذه الرواية. قلنا: وعمرو بن خليفة البكراوي روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات" وفال: في روايته بعض المناكير. فرواية الركعتين أصح، رواتها أشهر وأكثر وأوثق. ويقوي رواية الركعتين أن أبا حُرة الرقاشي تابع أشعث عليها، فقد أخرجه الطيالسي
(٨٧٧) ، ومن طريقه البزار
(٣٦٥٩) ، والطحاوي ١/ ٣١٥ عن أبي حُرة الرقاشي، عن الحسن، به. وسيأتي من طريق الحسن، عن أبي بكرة برقم
(٢٠٤٩٧) . وقد روي عن الحسن، عن جابر بن عبد الله، أخرجه الشافعي ١/ ١٧٦ - ١٧٧، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٦٤، والنسائي ٣/ ١٧٨ و ١٧٩، وابن خزيمة
(١٣٥٣) ، والدارقطني ٢/ ٦٠ و ٦١، والبيهقي ٣/ ٢٥٩. وعند بعضهم ذكر التسليم بعد الركعتين الأوليين. قلنا: والحديثان محفوظان عن الحسن، من حديث جابر ومن حديث أبي بكرة، لكن لم يثبت سماع الحسن من جابر. ورواية ابن أبي شيبة: عن الحسن، نبئتُ عن جابر. وقد صحت هذه الهيئة لصلاة الخوف من حديث جابر من طريقين آخرين غير طريق الحسن عنه. انظرهما في مسنده برقم
(١٤٩٢٨) و
(١٤٩٢٩) . =

стр. 16826

٢٠٤٠٩ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الشَّحَّامُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ " (١). ٢٠٤١٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَتْ جُهَيْنَةُ وَأَسْلَمُ وَغِفَارُ خَيْرًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، وَبَنِي عَبْدِ اللهِ بْنِ غَطَفَانَ، وَبَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ " وَمَدَّ بِهَا صَوْتَهُ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ خَابُوا وَخَسِرُوا. قَالَ: " فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَهُمْ خَيْرٌ " (٢).

الحواشي

(٣٥٦١) و
(١٤١٨٠) . قال السندي: قوله: "صلى بهؤلاء الركعتين"، أي: في السفر، صلى بطائفة ركعتن، وبأخرى ركعتين، وقد جاء بسلامين، ولو فرض بسلام واحد لكان فيه اقتداء المفترض بالمتنفل، فإن فرض المسافر ركعتان، كيف ولو كان الفرض أربع ركعات للزم الأربع المقتدي بسبب الاقتداء؟ فكيف إذا كان بسلامين؟! والله تعالى أعلم. قلنا: وانظر لهذه المسألة "معالم السنن" للخطابي ١/ ٢٧١، و"نصب الراية" ٢/ ٥٥ - ٥٧، و ٢٤٦ - ٢٤٧.
(١) إسناده قوي على شرط مسلم. وكيع: هو ابن الجراح. وهو مكرر
(٢٠٣٨١) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري. وهو عند المصنف في "فضائل الصحابة"
(١٤٦٨) . =

стр. 16827

٢٠٤١١ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ بَحْرِ بْنِ مَرَّارٍ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَمَرَّ عَلَى قَبْرَيْنِ، فَقَالَ: " مَنْ يَأْتِينِي بِجَرِيدَةِ نَخْلٍ (١) " قَالَ: فَاسْتَبَقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ آخَرُ، فَجِئْنَا بِعَسِيبٍ، فَشَقَّهُ بِاثْنَيْنِ (٢)، فَجَعَلَ عَلَى هَذَا وَاحِدَةً، وَعَلَى هَذَا وَاحِدَةً، ثُمَّ قَالَ: " أَمَا إِنَّهُ سَيُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا كَانَ فِيهِمَا مِنْ بُلُولَتِهِمَا شَيْءٌ " ثُمَّ قَالَ: " إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ فِي الْغِيبَةِ وَالْبَوْلِ " (٣).

الحواشي

(١٩٤) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وانظر
(٢٠٣٨٤) . قوله ﷺ : "بني عبد الله بن غطفان" قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ٥٤٤: كان اسم عبد الله بن غطفان في الجاهلية عبد العزى، فصيره النبي ﷺ عبد الله، وبنوه يعرفون ببني المُحوَّلة.
(١) كلمة "نخل" لم ترد في (ظ ١٠).
(٢) في (ظ ١٠) ونسخة في (س): اثنين.
(٣) حديث قوي، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير بحر بن مرار -وهو ابن عبد الرحمن بن أبي بكرة- فهو صدوق لا بأس به، وروايته عن جده أبي بكرة مرسلة، وقد روي الحديث عنه، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة. عن أبي بكرة. وسلف برقم
(٢٠٣٧٣) . وصوب الدارقطني في "العلل" ٧/ ١٥٦ الرواية الموصولة، وقال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه ١/ ٣٧٠: هي أصح. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٢٢ و ٣/ ٣٨٦، وعنه ابن ماجه
(٣٤٩) عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥١٩١) ، والبيهقي في "إثبات =

стр. 16828

٢٠٤١٢ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الشَّحَّامُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ، الْمُضْطَجِعُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْجَالِسِ، وَالْجَالِسُ خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي " قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: " مَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإِبِلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ، فَلْيَلْحَقْ بِأَرْضِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَعْمِدْ إِلَى سَيْفِهِ، فَلْيَضْرِبْ بِحَدِّهِ صَخْرَةً ثُمَّ لِيَنْجُ إِنْ اسْتَطَاعَ النَّجَاةَ، ثُمَّ لِيَنْجُ إِنْ اسْتَطَاعَ النَّجَاةَ " (١).

الحواشي

(١٢٤) من طريق أبي داود الطيالسي، عن الأسود بن شيبان، به. قلنا: ورواية الطيالسي في "مسنده"
(٨٦٧) موصولة، فيها ذكر عبد الرحمن بن أبي بكرة. وانظر
(٢٠٣٧٣) .
(١) إسناده قوي على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان الشحام ومسلم بن أبي بكرة، فقد روى لهما مسلم هذا الحديث. وفي عثمان كلام ينزله عن رتبة الصحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ٧، ومسلم
(٢٨٨٧) وأبو داود
(٤٢٥٦) ، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٥٤، وابن حبان
(٥٩٦٥) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٢٨٨٧) والبزار في "مسنده"
(٣٦٧٧) ، وأبو عوانة، والحاكم ٤/ ٤٤٠ - ٤٤١، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٥٤٧) من طرق عن عثمان الشحام، به. وزادوا بآخره: "اللهم هل بلغت؟ اللهم هل =

стр. 16829

٢٠٤١٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ذَكَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَرْضًا يُقَالُ لَهَا: البُصَيرةُ (١) إِلَى جَنْبِهَا نَهَرٌ يُقَالُ لَهُ: دِجْلَةُ، ذُو نَخْلٍ (٢) كَثِيرٍ، وَيَنْزِلُ بِهِ بَنُو قَنْطُورَاءَ، فَيَتَفَرَّقُ (٣) النَّاسُ ثَلَاثَ فِرَقٍ: فِرْقَةٌ تَلْحَقُ بِأَصْلِهَا، وَهَلَكُوا. وَفِرْقَةٌ تَأْخُذُ عَلَى أَنْفُسِهَا، وَكَفَرُوا. وَفِرْقَةٌ يَجْعَلُونَ ذَرَارِيَّهُمْ خَلْفَ ظُهُورِهِمْ، فَيُقَاتِلُونَ، قَتْلَاهُمْ شُهَدَاءُ، يَفْتَحُ اللهُ عَلَى بَقِيَّتِهِمْ. وَشَكَّ يَزِيدُ فِيهِ مَرَّةً، فَقَالَ: الْبُصَيْرَةُ أَوِ

الحواشي

(٢٠٤٩٠) . وفي الباب عن ابن مسعود، وأبي هريرة، سلفا برقم
(٤٢٨٦) و
(٧٧٩٦) . وانظر عندهما تتمة أحاديث الباب، وانظر أيضاً حديث محمد بن سلمة السالف برقم
(١٧٩٧٩) . قوله ﷺ : "المضطجع فيها … إلخ" قال السندي، أي: البعيد عن مباشرتها خير من القريب إليها، بقدْرِ البُعد. وقوله: "فليعمد إلى سيفه .. " قال النووي في "شرح مسلم" ١٨/ ٩ - ١٠: قيل: المراد كسر السيف حقيقة على ظاهر الحديث ليسد على نفسه باب هذا القتال. وقيل: هو مجاز. والمراد ترك القتال، والأول أصح. وانظر "فتح الباري" ١٣/ ٣٠ - ٣١.
(١) في (ظ ١٠) و (ق): الْبَصْرَةُ.
(٢) في (ظ ١٠) و (ق): "ونخل" بدل "ذو نخل".
(٣) في (م): فيتفرق.

стр. 16830

الْبَصْرَةُ (١).

الحواشي

(١) ضعيف، ومتنه منكر، سعيد بن جمهان وإن ذُكِرَ توثيقه عن غير واحد من أهل العلم، فقد قال المروذي: قلت لأحمد: يروى عن يحيى القطان أنه سئل عنه فلم يرضه! فقال: باطل، وغضب، وقال: ما قال هذا أحد غير علي ابن المديني، ما سمعت يحيى يتكلم فيه بشيء. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو داود مع توثيقه له: وقوم يُضعِّفونه. وقال الساجي: لا يتابع على حديثه. ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" أن البخاري قال: عنده عجائب. وقال في "التقريب": صدوق له أفراد. وابن أبي بكرة اختلفت الروايات في تعيينه، فإن كان عبد الرحمن أو مسلماً فهو ثقة، وإن كان عبد الله أو عبيد الله كما سيأتي برقم
(٢٠٤٥٢) فإنه غير مشهور بالرواية، ذكره الحسيني في "الإكمال" وقال: مجهول. وتعقبه الحافظ في "التعجيل" بقوله: لا يقال هذا لأولاد أبي بكرة، فإنهم مشاهير من رؤساء أهل البصرة، وعبيد الله أشهر من عبد الله، وهو الذي وقع ذِكرُه في "الصحيح" (يعني صحيح مسلم: ١٧١٧) .. ، وذكره ابن حبان في "الثقات". ثم ذكر الحافظ الاختلاف فيه وقال: فالذي يظهر أن سعيد بن جُمْهان كان يضطرب فيه، والله أعلم. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ٩١، والبزار في "مسنده"
(٣٦٦٧) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وسمي ابن أبي بكرة عند البزار عبيدَ الله. وأخرجه البزار
(٣٦٦٦) عن أبي كريب، قال: أخبرنا أبو معاوية، قال: أخبرنا العوام بن حوشب، به. وقال البزار بإثره: إنما قلت: عن ابن أبي بكرة لأن أبا كريب قال: عن عبد الله بن أبي بكرة، ولا أعلم لأبي بكرة ابناً يقال له: عبد الله، فجعلته عن ابن أبي بكرة. وأخرجه أبو داود
(٤٣٠٦) ، وابن حبان
(٦٧٤٨) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن سعيد بن جمهان، به. وسمى ابنَ أبي بكرة مسلماً. وسيأتي برقم
(٢٠٤١٤) كما هو هنا: عن ابن أبي بكرة، وبرقم
(٢٠٤٥١) =

стр. 16831

٢٠٤١٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَتَنْزِلُنَّ أَرْضًا يُقَالُ لَهَا: الْبَصْرَةُ - أَوِ الْبُصَيْرَةُ - عَلَى دِجْلَةَ، نَهَرٌ .. " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ. قَالَ

الحواشي

(٢٠٤٥٢) وسمي فيه: عبد الله أو عبيد الله. وذكر الدارقطني في "العلل" ٧/ ١٥٨ أنه رواه أبو الأشهب جعفر بن الحارث، عن العوام، عن سعيد، عن أبي بكرة (في المطبوع منه: عن ابن أبي بكرة، وهو خطأ)، ولم يذكر بينهما أحداً. قال: والأول أصح. يعني بذكر ابن أبي بكرة. وقال ابن أبي حاتم في "العلل" ٢/ ٤١٩ - ٤٢٠: سألت أبي عن حديث رواه دُرُسْت بن زياد، عن راشدٍ أبي محمد الحِمَّاني، عن أبي الحسن مولى أبي بكرة، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: عن النبي ﷺ قال: "تسكن طائفة من أمتي أرضاً يقال لها البصرة … فسمعت أبي يقول: هو حديث منكر. قلنا: وفي هذا الإسناد متابعة لسعيد بن جمهان، لكن متابعه أبا الحسن مولى أبي بكرة لم نجد له ترجمة، فهو مجهول. قوله: "بنو قنطوراء" المراد بهم الترك كما سيأتي في الحديث التالي، قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ٦٠٩: قيده الجواليقي في "المعرب" بالمد، وفي كتاب "البارع" بالقصر. قيل: كانت جارية لإبراهيم الخليل ﵇، فولدت له أولاداً، فانتشر منهم الترك، حكاه ابن الأثير واستبعده، وأما شيخنا الفيروز آبادي في "القاموس" فجزم به، وحكى قولاً آخر أن المراد بهم السودان. وقوله: "بأصلها" قال السندي، أي: بأراضيها يشتغلون بالزراعة إعراضاً عن المقاتلة. "تأخذ"، أي: الأمان. وانظر "فتح الباري" ٦/ ٦٠٩، و"مرقاة المفاتيح" ٥/ ١٦٦ - ١٦٧.

стр. 16832

الْعَوَّامُ: بَنُو قَنْطُورَاءَ هُمُ التُّرْكُ (١). ٢٠٤١٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ خَيْر؟ قَالَ: " مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ " قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ شَر؟ قَالَ: " مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ " (٢). ٢٠٤١٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، وانظر ما قبله. محمد بن يزيد: هو الكلاعي الواسطي.
(٢) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، لضعف علي بن زيد -وهو ابن جدعان- وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم. لكن يعتضد الحديث بالإسناد الآخر الآتي برقم
(٢٠٤٤٤) ، ورجاله ثقات، لكن فيه عنعنة الحسن البصري، ويحسن الحديث بالطريقين معاً. وسيتكرر الحديث برقم
(٢٠٤٨٠) . وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٢٠٨) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٨٦٤) ، والدارمي
(٢٧٤٢) عن حجاج بن المنهال، كلاهما (الطيالسي وحجاج) عن حماد بن سلمة، به. وقرن الطيالسي بحماد شعبةَ بن الحجاج. وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة بالأرقام
(٢٠٤٤٣) و
(٢٠٤٨٢) و
(٢٠٤٩١) و
(٢٠٤٢٩) و
(٢٠٥٠٠) و
(٢٠٥٠٤) . وسيأتي من طريق الحسن برقم
(٢٠٤٤٤) . وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن بسر، سلفا برقم
(٧٢١٢) و
(١٧٦٨٠) . وانظر أيضاً حديث طلحة بن عبيد الله السالف برقم
(١٣٨٩) .

стр. 16833

عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: قُمْتُ رَمَضَانَ كُلَّهُ، وَلَا: صُمْتُهُ كُلَّهُ (١) " قَالَ الْحَسَنُ - وقَالَ يَزِيدُ مَرَّةً: قَالَ قَتَادَةُ (٢) -: اللهُ أَعْلَمُ أَخَافَ عَلَى أُمَّتِهِ التَّزْكِيَةَ، أَوْ لَا بُدَّ (٣) مِنْ رَاقِدٍ أَوْ غَافِلٍ (٤)؟ ٢٠٤١٧ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ذَكَرْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ عِنْدَ أَبِي بَكَرَةَ، فَقَالَ: مَا أَنَا بِمُلْتَمِسِهَا بَعْدَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ إِلَّا فِي عَشْرِ الْأَوَاخِرِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، فِي الْوِتْرِ

الحواشي

(١) لفظ الحديث في (م): "لا يقولن أحدكم صمتُ رمضان كلَّه، ولا قمتُه كله". وأثبتنا ما في الأصول الخطية.
(٢) يعني المصنف أن جملة: الله أعلم أخاف على أمته .. كان يزيد بن هارون ينسبها إلى الحسن البصري، ونسبها مرة إلى قتادة.
(٣) في الأصول الخطية: أولا لا بد من .. والمثبت من (م)، وهو الموافق لمصادر التخريج.
(٤) رجاله ثقات رجال الشيخين. لكن الحسن البصري مدلس، وقد عنعن. همام: هو ابن يحيى العوذي. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٤١٣) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن همام، بهذا الإسناد. تنبيه: روى البزار في "مسنده" بإثر الحديث
(٣٦٤٣) أن يحيى بن سعيد القطان أنكر حديث قتادة هذا، وسنفصل القول في هذا عند الحديث الآتي برقم
(٢٠٤٨٨) . وانظر
(٢٠٤٠٦) .

стр. 16834

مِنْهُ " (١). قَالَ: فَكَانَ أَبُو بَكَرَةَ يُصَلِّي فِي الْعِشْرِينَ (٢) مِنْ رَمَضَانَ كَصَلَاتِهِ فِي سَائِرِ السَّنَةِ، فَإِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ اجْتَهَدَ (٣). ٢٠٤١٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ (٤)، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَمْكُثُ أَبَوَا الدَّجَّالِ ثَلَاثِينَ عَامًا لَا يُولَدُ لَهُمَا، ثُمَّ يُولَدُ لَهُمَا غُلَامٌ أَعْوَرُ، أَضَرُّ شَيْءٍ وَأَقَلُّهُ نَفْعًا، تَنَامُ عَيْنَاهُ، وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ " ثُمَّ نَعَتَ أَبَوَيْهِ. فَقَالَ: " أَبُوهُ رَجُلٌ طُوَالٌ مُضْطَرِبُ اللَّحْمِ، طَوِيلُ الْأَنْفِ، كَأَنَّ أَنْفَهُ مِنْقَارٌ، وَأُمُّهُ امْرَأَةٌ فِرْضَاخِيَّةٌ، عَظِيمَةُ الثَّدْيَيْنِ ". قَالَ: فَبَلَغَنَا أَنَّ مَوْلُودًا مِنَ الْيَهُودِ وُلِدَ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ: فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبَوَيْهِ، فَرَأَيْنَا فِيهِمَا نَعْتَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَإِذَا هُوَ مُنْجَدِلٌ فِي الشَّمْسِ فِي قَطِيفَةٍ، لَهُ هَمْهَمَةٌ، فَسَأَلْنَا أَبَوَيْهِ فَقَالَا: مَكَثْنَا ثَلَاثِينَ عَامًا لَا يُولَدُ لَنَا، ثُمَّ وُلِدَ لَنَا غُلَامٌ أَعْوَرُ، أَضَرُّ شَيْءٍ وَأَقَلُّهُ نَفْعًا. فَلَمَّا خَرَجْنَا مَرَرْنَا بِهِ، فَقَالَ: مَا كُنْتُمَا فِيهِ؟ قُلْنَا: وَسَمِعْتَ؟! قَالَ: نَعَمْ، إِنَّهُ

стр. 16835

تَنَامُ عَيْنَايَ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي، فَإِذَا هُوَ ابْنُ صَيَّادٍ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ١٣٩ عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٨٦٥) ، وأخرجه الترمذي
(٢٢٤٨) ، والبزار في "مسنده"
(٣٦٢٨) من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي، كلاهما (الطيالسي والجمحي) عن حماد بن سلمة، به. وقال الترمذي: حسن غريب. وتعقبه ابن كثير في "النهاية" ١/ ١٧٣ بقوله: بل منكر جداً. وسيأتي برقم
(٢٠٥٢٥) و
(٢٠٥٤٣) . وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم
(٣٦١٠) . قال الحافظ في "الفتح" ١٣/ ٣٢٦ بعد أن ذكر حديث أبي بكرة: ويوهي هذا الحديث أن أبا بكرة إنما أسلم لما نزل من الطائف حين حوصرت سنة ثمان من الهجرة، وفي حديث ابن عمر الذي في "الصحيحين" (البخاري ٦١٧٣ ومسلم ٢٩٣٠) أنه ﷺ لما توجه إلى النخل التي فيها ابن صياد كان ابن صياد يومئذ كالمحتلم، فمتى يدرك أبو بكرة زمان مولده بالمدينة وهو لم يسكن المدينة إلا قبل الوفاة النبوية بسنتين؟! فكيف يتأتى أن يكون في الزمن النبوي كالمحتلم؟! فالذي في "الصحيحين" هو المعتمد، ولعل الوهم وقع فيما يقتضي تراخي مولد ابن صياد، أو لا وَهمَ فيه، بل يحتمل قوله: "بلغنا أنه ولد لليهود مولود" على تأخر البلاغ، وإن كان مولده كان سابقاً على ذلك بمدة، بحيث يأتلف مع حديث ابن عمر الصحيح. قوله: "طوال" قال السندي: كغُرابٍ، طويل. "مضطرب اللحم" أي: خفيفُه. "فِرضاخِيَّة" ضبط بكسر فاء وسكون راء وتشديد ياء، أي: ضخمة، قلنا: وفي "النهاية" لابن الأثير: أي: ضخمة عظيمة الثديين، يقال: رجل فِرضاخ، وامرأةٌ فِرضاخة، والياء للمبالغة. "منجدل": مطروح. =

стр. 16836

٢٠٤١٩ - حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ، قَالَ: فَجَعَلَ يَتَكَلَّمُ هَاهُنَا مَرَّةً وَهَاهُنَا مَرَّةً عِنْدَ كُلِّ قَوْمٍ، ثُمَّ قَالَ: " أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ " قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ غَيْرَ اسْمِهِ، قَالَ: " أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْر؟ " قَالَ: قُلْنَا: بَلَى. ثُمَّ قَالَ: " أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟ " قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ غَيْرَ اسْمِهِ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " أَلَيْسَ ذَا الْحِجَّةِ؟ " قَالَ: قُلْنَا: بَلَى. ثُمَّ قَالَ: " أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ " قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ غَيْرَ اسْمِهِ. قَالَ:، ثُمَّ قَالَ: " أَلَيْسَ الْبَلْدَةَ الْحَرَامَ؟ " قَالَ: قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ إِلَى أَنْ تَلْقَوْا رَبَّكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا " ثُمَّ قَالَ: " لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الْغَائِبَ، فَلَعَلَّ الْغَائِبَ أَنْ يَكُونَ أَوْعَى لَهُ مِنَ الشَّاهِدِ " (١).

стр. 16837

٢٠٤٢٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ (١)، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ زِيَادٍ الْأَعْلَمِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ، فَكَبَّرَ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَيْهِمْ أَنْ مَكَانَكُمْ، ثُمَّ دَخَلَ (٢). فَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ، فَصَلَّى بِهِمْ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ، قَالَ: " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ (٣)، وَإِنِّي كُنْتُ جُنُبًا " (٤).

الحواشي

(١) تحرف في (م) إلى: زيد.
(٢) قوله: "ثم دخل" سقط من (ظ ١٠).
(٣) في (ظ ١٠) بشر مثلكم.
(٤) رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الحسن -وهو البصري- مدلس، وقد عنعنه. يزيد: هو ابن هارون، وزياد الأعلم: هو زياد بن حسان بن قرة الباهلي. وأخرجه أبو داود
(٢٣٤) ، وابن خزيمة
(١٦٢٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١/ ١٧٧ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي في "الأم" ١/ ١٦٧، وأبو داود
(٢٣٣) ، وابن خزيمة
(١٦٢٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٦٢٣) ، وابن حبان
(٢٢٣٥) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٣٩٧ و ٣/ ٩٤، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٤٨٥٧) و
(٤٨٥٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١/ ١٧٥ و ١٧٧ من طرق عن حماد بن سلمة، به. وسيأتي برقم
(٢٠٤٢٦) و
(٢٠٤٥٩) . ويشهد لما وقع في حديث أبي بكرة هذا من كون انصراف النبي ﷺ كان بعد التكبير حديث علي بن أبي طالب السالف برقم
(٦٦٨) ، وإسناده ضعيف. وحديث أبي هريرة السالف برقم
(٩٧٨٦) ، لكن المحفوظ من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ انصرف قبل التكبير، كما سلف التنبيه عليه هناك. =

стр. 16838

٢٠٤٢١ - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ " (١).

الحواشي

(٦٢٤) ، والدارقطني ١/ ٣٦٢، والبيهقي ٢/ ٣٩٩ من طريق قتادة، عن أنس. وروي عن قتادة، عن بكر بن عبد الله المزني، عن النبي ﷺ مرسلاً. أخرجه الدارقطني بإثر حديث أنس. وحديث عطاء بن يسار المرسل عند مالك في "الموطأ" ١/ ٤٨، وعنه الشافعي في "مسنده" ١/ ١١٤ - ١١٥. وحديث الربيع بن محمد -وهو تابعي مجهول- عند أبي داود بإثر الحديث
(٢٣٤) ، وهو مرسل أيضاً. قلنا: وقد جمع بعض أهل العلم بين هذه الأحاديث وحديث أبي هريرة المتفق عليه والذي سلف برقم
(٧٢٣٨) وفيه: أن الانصراف كان قبل التكبير، بأن حملوا الروايات التي فيها ذكر دخول النبي ﷺ في الصلاة على قرب دخوله فيها، لا على حقيقة دخوله فيها، وبعضهم جعلهما واقعتين كابن حبان والنووي، ورجَّح الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٢/ ١٢٢ حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح". وطوَّل البحث في هذه المسألة أبو عمر ابن عبد البر في كتابيه "التمهيد" ١/ ١٧٣ - ١٩٠ و"الاستذكار" ٣/ ١٠١ - ١١٠.
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. مؤمل: هو ابن إسماعيل، وعلي ابن زيد: هو ابن جدعان، وهما ضعيفان. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" كما في "النهاية" لابن كثير ١/ ٤٠٣ من طريق حماد بن زيد، عن علي بن زيد بن جدعان، بهذا الإسناد. وله شواهد عن جمع من الصحابة، منها حديث ابن عباس، وابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعقبة بن عامر، =

стр. 16839

٢٠٤٢٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّهُمْ ذَكَرُوا رَجُلًا عِنْدَهُ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا مِنْ رَجُلٍ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَفْضَلُ مِنْهُ فِي كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " وَيْحَكَ، قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ " مِرَارًا يَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا أَخَاهُ لَا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ: أَحْسَبُ فُلَانًا - إِنْ كَانَ يُرَى أَنَّهُ كَذَاكَ - وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللهِ أَحَدًا، وَحَسِيبُهُ اللهُ، أَحْسَبُهُ كَذَا وَكَذَا " (١).

الحواشي

(٢٣٢٧) و
(٣٦٣٩) و
(٧٩٩٣) و
(١١١٣٨) و
(١٤٧١٩) و
(١٧٣٤٩) و
(١٨٨٠٩) و
(١٩٠٦٩) . ومنها حديث جابر بن سمرة، وسهل بن سعد، وحذيفة، ورجل، وعائشة، وستأتي أحاديثهم على التوالي
(٢٠٨٠٥) و ٥/ ٣٣٣ و ٣٩٣ و ٤١٢ و ٦/ ١٢١. قلنا: وحديث الحوض من الأحاديث المتواترة، روي عن جمع من الصحابة. انظر "فتح الباري" ١١/ ٤٦٧ - ٤٦٩ و"نظم المتناثر" ص ٢٤٨.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. خالد الحذاء: هو خالد بن مهران البصري. وأخرجه مسلم
(٦٦) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٢٣٩) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٨٦٢) ، وابن أبي شيبة ٩/ ٧، والبخاري في "الصحيح"
(٦٠٦١) ، وفي "الأدب المفرد"
(٣٣٣) ، ومسلم
(٦٦) ، وابن ماجه
(٣٧٤٤) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٥٩٧) ، وأبو عوانة في الرقاق كما في "إتحاف المهرة" ١٣/ ٥٦٨، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٢٩٧) ، وابن حبان
(٥٧٦٧) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٣٣٢) ، والبيهقي =

стр. 16840

٢٠٤٢٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ الضَّبِّيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكَرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ (١) فَقَالَ: إِنَّمَا بَايَعَكَ سُرَّاقُ الْحَجِيجِ مِنْ أَسْلَمَ وَغِفَارَ وَمُزَيْنَةَ - وَأَحْسَبُ جُهَيْنَةَ،

الحواشي

(٣٥٧٢) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه البخاري
(٢٦٦٢) ، وأبو داود
(٤٨٠٥) ، والبيهقي في "الشعب"
(٤٨٦٩) ، وفي "الآداب"
(٣٨٠) من طرق عن خالد الحذاء، به. وسيأتي بالأرقام
(٢٠٤٦٢) و
(٢٠٤٦٨) و
(٢٠٤٨٤) و
(٢٠٥١٢) . وفي الباب عن أبي موسى الأشعري، سلف برقم
(١٩٦٩٢) ، وهو متفق عليه. قوله: "قطعت عنق صاحبك" قال السندي، أي: أهلكته، حيث إنه يؤدي إلى الاغترار بذلك والعجب به، وفيه هلاك لدينه. وقال النووي في "شرح مسلم" ١٨/ ١٢٧: وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه عليه من حاله بالإعجاب. "مراراً": قال السندي: متعلق بقوله: يقول. "أحسب فلاناً"، أي: لا يقطع بالمدح، بل يأتي بما يدل على الظن. "يُرى" على بناء المفعول، أي: يظن، حتى لا يكون كاذباً. "ولا أزكي": من التزكية، هذا من جملة المَقُول، وكذا قوله: "وحسيبه الله" من جملة المقول، أي: يحاسبه على أعماله، فإن لم يكن كما قلتُ فهو عالم بحقيقة أمره، يجازيه على ذلك. يقول ذلك دفعاً للاغترار، والله تعالى أعلم. وقال النووي ١٨/ ١٢٦: قد جاءت أحاديث كثيرة في "الصحيحين" بالمدح في الوجه. قال العلماء: وطريق الجمع بينها أن النهي محمول على المجازفة في المدح والزيادة في الأوصاف، أو على من يخاف عليه فتنة من إعجاب ونحوه إذا لم يكن فيه مجازفة، بل إن كان يحصل بذلك مصلحة، كَنَشْطِه للخير، والازدياد منه، والدوام عليه، أو الاقتداء به، كان مستحباً. والله أعلم.
(١) في (م) ونسخة في (س): جاء إلى النبي ﷺ .

следующие страницы →