Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 19146–19185 · переход к 19151.

стр. 19146

٢٢٩٩٤ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْعِشَاءِ بِـ ﴿الشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ وَأَشْبَاهِهَا مِنَ السُّوَرِ (١). ٢٢٩٩٥ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَخْطُبُنَا، فَجَاءَ

الحواشي

(٢٣٠٣١) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم
(٨٩٩٠) ، وهو في "صحيح مسلم". وعن علي بن أبي طالب، سلف في مسنده برقم
(٧٧٨) ، وانظر تتمة شواهده هناك، وبعض هذه الشواهد في "الصحيحين".
(١) إسناده قوي كسابقه. وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص ١٩ من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(٣٠٩) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٦٠٠) من طريق زيد بن الحباب، به. وأخرجه النسائي ٢/ ١٧٣، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢١٤ من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن الحسين بن واقد، به. وانظر ما سيأتي برقم
(٢٣٠٠٨) . وفي باب ما يقرأ في صلاة العشاء عن البراء بن عازب، سلف في مسنده برقم
(١٨٥٠٣) . وعن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم
(٧١٤٠) ، وهما في "الصحيحين". وعن أبي هريرة أيضاً، سلف برقم
(٨٣٣٢) ، وإسناده ضعيف.

стр. 19147

الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنَ الْمِنْبَرِ، فَحَمَلَهُمَا فَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن: ١٥] نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِي، وَرَفَعْتُهُمَا " (١). ٢٢٩٩٦ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ: أَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَدَعَا بِلَالًا،

الحواشي

(١) إسناده قوي كسابقه. وهو عند المصنِّف في "فضائل الصحابة"
(١٣٥٨) ، ومن طريقه أخرجه الواحدي في تفسيره "الوسيط" ٤/ ٣٠٨ - ٣٠٩، والعراقي في "تقريب الأسانيد" ص ٣٨ - ٣٩. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٣٦٨ و ١٢/ ٩٩ - ١٠٠، وأبو داود
(١١٠٩) ، وابن ماجه
(٣٦٠٠) ، والطبري في "تفسيره" ٢٨/ ١٢٥ - ١٢٦، وابن خزيمة بإثر الحديث
(١٤٥٦) وبرقم
(١٨٠١) ، وابن حبان
(٦٠٣٨) ، والحاكم ٤/ ١٨٩، والبيهقي ٦/ ١٦٥، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤/ ورقة ٥١٠، و ١٢/ ورقة ٥٣٤ - ٥٣٥ من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد، ورواية ابن أبي شيبة في الموضع الأول مختصرة. وأخرجه الترمذي
(٣٧٧٤) ، وابن أبي الدنيا في "العيال"
(١٧٩) ، والنسائي ٣/ ١٠٨ و ١٩٢، والطبري ٢٨/ ١٢٥ - ١٢٦، وابن خزيمة
(١٤٥٦) و
(١٨٠٢) ، وابن حبان
(٦٠٣٩) ، والحاكم ١/ ٢٨٧، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٢١٨، وفي "الشعب"
(١١٠١٦) ، والبغوي في "معالم التنزيل" ٤/ ٣٥٤، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ١٢ - ١٣ من طرق عن حسين بن واقد، به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد.

стр. 19148

فَقَالَ: " يَا بِلَالُ، بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟ مَا دَخَلْتُ الْجَنَّةَ قَطُّ إِلَّا سَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي، إِنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ، فَأَتَيْتُ عَلَى قَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ مُرْتَفِعٍ (١) مُشْرَّفٍ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِرَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ. قُلْتُ: أَنَا عَرَبِيٌّ، لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِرَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ. قُلْتُ: فَأَنَا مُحَمَّدٌ، لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ " فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْلَا غَيْرَتُكَ يَا عُمَرُ، لَدَخَلْتُ الْقَصْرَ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا كُنْتُ لِأَغَارَ عَلَيْكَ. قَالَ: وَقَالَ لِبِلَالٍ: " بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟! " قَالَ: مَا أَحْدَثْتُ إِلَّا تَوَضَّأْتُ، وَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " بِهَذَا " (٢).

الحواشي

(١) في نسخة بهامش (ظ ٥): "مربع"، والمثبت من (م) وسائر الأصول الخطية.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي كسابقه. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنِّف
(١٧٣١) مختصراً بقصة بلال بن رباح. وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص ٨ من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه تاماً ومختصراً ابن أبي شيبة ١٢/ ١٥٠، وابن أبي عاصم في "السنة"
(١٢٦٩) ، وابن حبان
(٧٠٨٦) و
(٧٠٨٧) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠١٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" ١/ ١٥٠ من طريق زيد بن الحباب، به. وأخرجه تاماً ومختصراً أيضاً الترمذي
(٣٦٨٩) ، والبغوي
(١٠١٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣/ ورقة ٤٥٨ - ٤٥٩ و ٤٥٩، وابن الأثير في "أسد الغابة" ١/ ٢٤٥ من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، به. =

стр. 19149

٢٢٩٩٧ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ بُرَيْدَةَ يَقُولُ: جَاءَ سَلْمَانُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ حِينَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ بِمَائِدَةٍ عَلَيْهَا رُطَبٌ، فَوَضَعَهَا بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا هَذَا يَا سَلْمَانُ؟ " قَالَ: صَدَقَةٌ عَلَيْكَ وَعَلَى أَصْحَابِكَ. قَالَ: " ارْفَعْهَا، فَإِنَّا لَا نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ " فَرَفَعَهَا، فَجَاءَ مِنَ الْغَدِ بِمِثْلِهِ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ: " مَا هَذَا يَا سَلْمَانُ؟ " قَالَ: صَدَقَةٌ عَلَيْكَ وَعَلَى أَصْحَابِكَ. قَالَ: " ارْفَعْهَا،

الحواشي

(٢٣٠٤٠) . وفي باب قصة بلال بن رباح، عن أبي هريرة سلف برقم
(٨٤٠٣) . وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم
(١٥٠٠٢) ، وكلاهما في "الصحيحين". وعن أبي أمامة الباهلي، سلف أيضاً برقم
(٢٢٢٣٢) ، إلا أن إسناده ضعيف جداً. وفي باب قصة عمر بن الخطاب، عن أنس بن مالك سلف برقم
(١٢٠٤٦) ، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وعن أبي هريرة، سلف برقم
(٨٤٧٠) ، وهو في "الصحيحين"، وقد ذكرنا تتمة شواهده هناك. قال الترمذي: ومعنى هذا الحديث: "إِني دخلتُ البارحةَ الجنَّةَ" يعني: رأيتُ في المَنامِ كأني دخلتُ الجنَّةَ، هكذا رُوي في بعض الحديث. قلنا: قد جاء التصريح بكونه في المنام عن النبي ﷺ في حديث أبي هريرة المذكور آنفاً. وقوله: "خَشْخَشتَكَ": هي حركة لها صوت كصوت السلاح. وقوله: "مُشَرَّف" أي: له شُرَف، واحدتها، شُرْفة، والشُّرْفة من القصر: ما يوضع في أعلاه يُحَلَّى به. "تحفة الأحوذي" ١٠/ ١٢٠، و"لسان العرب" ٩/ ١٧١.

стр. 19150

فَإِنَّا لَا نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ " (١). فَرَفَعَهَا، فَجَاءَ (٢) مِنَ الْغَدِ بِمِثْلِهِ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، يَحْمِلُهُ، فَقَالَ: " مَا هَذَا يَا سَلْمَانُ؟ " فَقَالَ: هَدِيَّةٌ لَكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: " ابْسُطُوا " فَنَظَرَ إِلَى الْخَاتَمِ الَّذِي عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَآمَنَ بِهِ. وَكَانَ لِلْيَهُوَدِ، فَاشْتَرَاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِكَذَا وَكَذَا دِرْهَمًا، وَعَلَى أَنْ يَغْرِسَ نَخْلًا، فَيَعْمَلَ سَلْمَانُ فِيهَا حَتَّى تُطْعِمَ. قَالَ: فَغَرَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ النَّخْلَ إِلَّا نَخْلَةً وَاحِدَةً غَرَسَهَا عُمَرُ، فَحَمَلَتِ النَّخْلُ مِنْ عَامِهَا، وَلَمْ تَحْمِلِ النَّخْلَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا شَأْنُ هَذِهِ؟ " قَالَ عُمَرُ: أَنَا غَرَسْتُهَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: فَنَزَعَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ثُمَّ غَرَسَهَا فَحَمَلَتْ مِنْ عَامِهَا (٣).

الحواشي

(١) من قوله: "فرفعها" إلى هنا سقط من (م) و (ق)، وأثبتناه من سائر الأصول، ومن مصادر تخريج الحديث التي خرجته من طريق الإمام أحمد.
(٢) في (ظ ٥) وحدها: "فجاءه".
(٣) إسناده قوي كسابقه. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٧/ ورقة ٤٠٦، والعراقي في "تقريب الأسانيد" ص ٥٠ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجة مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٦/ ٥٥١ - ٥٥٢، وفي "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"
(٦٨٦٣) و
(٨٥٩٧) ، والبزار (٢٧٢٦ - كشف الأستار)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة"
(٦٨٦٤) و
(٨٥٩٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٦٠٧٠) ، والحاكم ٢/ ١٦، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٣٢١، وفي "دلائل النبوة" ٦/ ٩٧، وابن عبد البر في "التمهيد" ٣/ ٩٨ - ٩٩ من طريق زيد بن الحُباب، به. وجاء الحديث عند الطبراني مسنداً عن سلمان، فقال: "عن بريدة، عن =

стр. 19151

٢٢٩٩٨ - حَدَّثَنَا زَيْدٌ، حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " فِي الْإِنْسَانِ سِتُّونَ وَثَلَاثُ مِئَةِ مَفْصِلٍ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْ كُلِّ مَفْصِلٍ مِنْهَا صَدَقَةً " قَالُوا: فَمَنِ الَّذِي يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " النُّخَاعَةُ فِي الْمَسْجِدِ تَدْفِنُهَا، أَوِ الشَّيْءُ تُنَحِّيهِ عَنِ الطَّرِيقِ، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ، فَرَكْعَتَا الضُّحَى تُجْزِئُ عَنْكَ " (١).

الحواشي

(٢٠) ، وابن عساكر في "تاريخه" ٧/ ورقة ٤٠١ من طريق علي بن الحسين بن واقد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٠ من طريق علي بن الحسن بن شقيق المروزي، كلاهما عن حسين بن واقد، به. وقد جاءت هذه القصة في حديث سلمان الفارسي في قصة إسلامه الآتي برقم
(٢٣٧٣٧) . وقوله: "ابسُطُوا" أي: مُدُّوا أَيدِيكم، فكلوا.
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين -وهو ابن واقد المروزي- فقد روى له البخاري تعليقاً وفي "الأدب المفرد" ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الصحيح. زيد: هو ابن الحُباب. وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص ٣١ - ٣٢ من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن حبان
(٢٥٤٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(١١١٦٤) من طريق زيد ابن الحباب، به. وليس في رواية ابن حبان قوله: "النخاعة في المسجد تدفنها". =

стр. 19152

٢٢٩٩٩ - حَدَّثَنَا زَيْدٌ، حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ - وَهِيَ الشُّونِيزُ - فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً " (١). ٢٣٠٠٠ - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي زُهَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ

الحواشي

(٥٢٤٢) ، وابن خزيمة
(١٢٢٦) من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، به. وسيأتي عن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، عن حسين بن واقد برقم
(٢٣٠٣٧) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٨١٨٣) ، وهو في "الصحيحين". وعن أبي ذر الغفاري، سلف في مسنده برقم
(٢١٤٧٥) ، وهو في "صحيح مسلم". وعن عائشة عند مسلم
(١٠٠٧) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٨٣٧) ، والبيهقي ٤/ ١٨٨. وعن ابن عباس عند ابن حبان
(٢٩٩) ، وإسناده ضعيف.
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناده قوي كسابقه. وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص ١٤٣ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة"
(٥٢٨٦) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، و
(٥٢٨٨) من طريق معاوية بن معروف، كلاهما عن حسين بن واقد، به. وانظر
(٢٢٩٣٨) .
(٢) في (ظ ٥): "عن ابن زهير"، والمثبت من (م) وسائر الأصول الخطية، وهو أبو زهير حرب بن زهير الضبعي كما سيأتي.

стр. 19153

عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " النَّفَقَةُ فِي الْحَجِّ كَالنَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ بِسَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ " (١).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو زهير -وهو حرب بن زهير الضُّبَعي- لم يرو عنه غير عطاء بن السائب ومحمد بن أبي إسماعيل السلمي، وترجم له البخاري وابن أبي حاتم ولم يأثرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد اختلف عليه في إسناده ومتنه، وعطاء بن السائب اختلط، وقد اختلف عليه أيضاً كما سيأتي بيانه. أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري. وأخرجه البخاري تعليقاً في "التاريخ الكبير" ٣/ ٦٣ - ٦٤، وابن أبي عاصم في "الجهاد"
(٧٦) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٣٣٢ من طريق يحيى بن حماد، ومسدد في "مسنده" كما أشار إليه البوصيري في "إتحاف الخيرة"
(٣١٨٥) ، ومن طريقه أورده البخاري في "التاريخ" ٣/ ٦٣ - ٦٤، كلاهما (يحيى بن حماد ومسدد) عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، بهذا الإسناد. ولم يسق البخاري لفظه، وقال البيهقي في روايته: "سبعين ضعفاً" بدل "سبع مئة ضعف". وأخرجه البخاري تعليقاً ٣/ ٦٣، والبيهقي في "الشعب"
(٤١٢٥) ، وابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد" من طريق منصور بن أبي الأسود، والبخاري تعليقاً ٣/ ٦٣، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٤١٢٤) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السُّكَّري، كلاهما عن عطاء بن السائب، به. ولم يسق البخاري لفظه، وقال البيهقي في روايته في الموضع الأول: "الدرهم بسبع مئة" وفي الثاني: "مئة ضعف" بدل قوله: "بسبع مئة ضعف". قلنا: كذا رواه أبو عوانة ومنصور بن أبي الأسود وأبو حمزة السكري فقالوا: عن عطاء بن السائب، عن أبي زهير حرب بن زهير، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ . وخالفهم إبراهيم بن طهمان عند البخاري في "تاريخه الكبير" معلقاً ٣/ ٦٤، فقال: عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن زهير، عن النبي ﷺ ولم يسق لفظه. =

стр. 19154

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٥) فقال: عن عطاء بن السائب، عن محمد بن زهير، عن النبي ﷺ . ورواه كامل بن طلحة، عنه عند علي بن سعيد العسكري في "الصحابة" وأبي موسى المديني في "الذيل" كما في "الإصابة" لابن حجر ٥/ ١٨٨ - ١٨٩، فقال: عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن زهير، عن النبي ﷺ . وخالفهم علي بن عاصم عند ابن منده في "الصحابة" كما في "الإصابة" ٥/ ١٨٩، فقال: عن عطاء بن السائب، عن زهير بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي ﷺ . ولم يسق لفظه. وخالفهم موسى بن أعْين أيضاً، واختلف عليه: فرواه يحيى بن رجاء، عنه عند ابن الأعرابي في "معجمه"
(٩٩١) ، فقال: عن عطاء بن السائب، عن زهير، عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ . ورواه المعافى بن سليمان، عنه عند الطبراني في "الأوسط"
(٥٢٧٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٤١٢٦) ، فقال: عن عطاء بن السائب، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ بإسقاط "زهير" من إسناده. هذه حاصل الاختلافات التي وقعت لنا في حديث عطاء بن السائب. ورواه محمد بن أبي إسماعيل السلمي، عن حرب بن زهير، واختلف عليه: فرواه عبد الرحمن بن مَغْراء، عنه، واختلف عليه أيضاً: فرواه يوسف بن موسى، عنه، عند البزار (١٦٦٤ - كشف الأستار)، فقال: عن محمد بن أبي إسماعيل، عن حرب بن زهير، عن أنس بن مالك موقوفاً، قال: النفقة في سبيل الله تضاعف سبع مئة ضعف. ورواه عبد الرحمن بن مغراء عند البخاري في "التاريخ الكبير" معلقاً ٣/ ٦٣، =

стр. 19155

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٦٩٠) فقال: عن محمد بن أبي إسماعيل، عن حرب بن زهير، عن يزيد الضبعي، عن أنس بن مالك مرفوعاً. ولفظه: "الحج سبيل الله، النفقة فيه الدرهم بسبع مئة". قلنا: ومع هذا الاضطراب الحاصل فيه، فإن في الباب ما يقويه ويحسنه، فقد سلف من حديث أبي هريرة برقم
(٩٧١٤) أن النبي ﷺ قال: "كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف، إلى ما شاء الله" وهو في "صحيح مسلم". وأخرج ابن أبي حاتم في "تفسيره" في تفسير الآية
(٢١٦) من سورة البقرة من طريق شَبيب بن بِشْر، عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾. قال ابن عباس: نفقة الحج والجهاد سواء، الدرهم سبع مئة، لأنه في سبيل الله. قلنا: وهذا إسناد ضعيف من أجل شبيب بن بِشْر البَجَلي، فهو ضعيف الحديث. =

стр. 19156

٢٣٠٠١ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ (١).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المروزي، فقد روى له البخاري تعليقاً وفي "الأدب المفرد" ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص ٧٢ من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٢٣٤ عن زيد بن الحباب، به. وأخرجه النسائي ٧/ ١٦٤، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٢٣٦ من طريق الفضل بن موسى السِّيناني، عن حسين بن واقد، به. وسيأتي عن علي بن الحسن بن شقيق، عن الحسين بن واقد برقم
(٢٣٠٥٨) . وفي الباب عن عكرمة، عن ابن عباس موصولاً ومرسلاً عند ابن طهمان في "مشيخته"
(٥٣) ، وعبد الرزاق
(٧٩٦٢) ، وابن أبي شيبة ٨/ ٢٣٥، وأبي داود
(٢٨٤١) ، وابن أبي الدنيا في "العيال"
(٤٦) ، والحربي في "غريب الحديث" ١/ ٤٢، والنسائي ٧/ ١٦٥ - ١٦٦، وابن الجارود
(٩١١) و
(٩١٢) ، وابن أبي حاتم في "العلل" ٢/ ٤٩، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٣٩) ، وابن الأعرابي في "معجمه"
(١٦٨٠) و
(١٦٨١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٥٦٧ - ٢٥٧٠) و
(١١٨٣٨) و
(١١٨٥٦) ، وفي "الأوسط"
(٨٠١٤) ، وأبو نعيم في =

стр. 19157

٢٣٠٠٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ضِرَارٌ - يَعْنِي ابْنَ مُرَّةَ - أَبُو سِنَانٍ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ

الحواشي

(٤٣) ، وأبي يعلى
(٤٥٢١) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٥١) ، وابن حبان
(٥٣١١) ، وابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢٢٣١، والحاكم ٤/ ٢٣٧، والبيهقي ٩/ ٢٩٩ و ٣٠٣ و ٣٠٣ - ٣٠٤. وهو صحيح لولا عنعنة ابن جريج فيه. وعن أنس بن مالك، أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"
(٤٧) ، والبزار (١٢٣٥ - كشف الأستار)، وأبو يعلى
(٢٩٤٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٣٨) ، وابن حبان
(٥٣٠٩) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٨٩٩) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٥٥٠، والبيهقي ٩/ ٢٩٩، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٤/ ورقة ٧١٠ من طريق جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس. وقال البزار عقبه: لا نعلم أحداً تابع جريراً عليه. وكذا قال ابن عدي في "الكامل" ٢/ ٥٥١، وقال أبو حاتم كما في "العلل" ٢/ ٥٠: أخطأ جرير في هذا الحديث، إنما هو قتادة، عن عكرمة، قال: عق رسول الله ﷺ … مرسل. قلنا: وجرير في حديثه عن قتادة ضعف. وعن جابر بن عبد الله عند ابن أبي شيبة ٨/ ٢٣٤، وابن أبي الدنيا
(٤٨) ، وأبي يعلى
(١٩٣٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٧٠٤) ، وفي "الصغير"
(٨٩١) ، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٠٧٤، والبيهقي ٨/ ٣٢٤. وهو صحيح. وعن عبد الله بن عمرو عند الحاكم ٤/ ٢٣٧، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد. وعن علي بن أبي طالب عند ابن أبي شيبة ٨/ ٢٣٥، والترمذي
(١٥١٩) ، والحاكم ٤/ ٢٣٧، وإسناده ضعيف.

стр. 19158

عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " أَهْلُ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِئَةُ صَفٍّ، هَذِهِ الْأُمَّةُ مِنْ ذَلِكَ ثَمَانُونَ صَفًّا " (١). • قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ (٢): مَاتَ بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ وَأَبُو الْأَحْوَصِ وَالْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ. ٢٣٠٠٣ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ؛ قَالَ: أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا زُبَيْدُ بْنُ الْحَارِثِ الْيَامِيُّ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَنَزَلَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَهُ قَرِيبٌ مِنْ أَلْفِ رَاكِبٍ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ، فَقَامَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَفَدَّاهُ بِالْأَبِ وَالْأُمِّ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ؟ قَالَ: " إِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي فِي اسْتِغْفَارٍ (٣) لِأُمِّي، فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، فَدَمَعَتْ عَيْنَايَ رَحْمَةً لَهَا مِنَ النَّارِ، وَإِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا لِتُذَكِّرَكُمْ زِيَارَتُهَا خَيْرًا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ، فَكُلُوا وَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأَشْرِبَةِ فِي الْأَوْعِيَةِ، فَاشْرَبُوا

стр. 19159

فِي أَيِّ وِعَاءٍ شِئْتُمْ، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا " (١). ٢٣٠٠٤ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " فَضْلُ نِسَاءِ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ فِي الْحُرْمَةِ كَفَضْلِ أُمَّهَاتِهِمْ، وَمَا مِنْ قَاعِدٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة الحسن بن موسى -وهو الأَشْيب البغدادي-، وأما متابعه أحمد بن عبد الملك -وهو ابن واقد الحرَّاني-، فهو ثقة من رجال البخاري وحده. زهير: هو ابن معاوية بن حُديج الجعفي، وابن بريدة: هو عبد الله كما جاء مصرحاً باسمه في الرواية السالفة برقم
(٢٢٩٥٨) ، وعليه جرى المزي فذكر الحديث من هذا الوجه في ترجمة عبد الله بن بريدة من "تحفة الأشراف" ٢/ ٩١ - ٩٢، وقد روي الحديث أيضاً عن سليمان بن بريدة من غير هذا الوجه كما أشرنا إليه في تعليقنا على الرواية السالفة برقم
(٢٢٩٥٨) . وأخرجه البيهقي ٤/ ٧٦ - ٧٧ من طريق أحمد بن عبد الملك وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه تامّاً ومختصراً مسلم
(٩٧٧) ، والنسائي ٧/ ٢٣٤ و ٨/ ٣١١، وأبو عوانة
(٧٨٨٢) ، وفي الجنائز كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٥٤٤، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٨٥ و ٤/ ٢٢٨، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٤٧٤٣) ، وابن حبان
(٥٣٩٠) ، والحاكم ١/ ٣٧٦، والبيهقي ٤/ ٧٦ من طرق عن زهير بن معاوية، به. وشك فيه زهير بن معاوية عند مسلم والطحاوي في الموضع الثاني، فقال: "عن ابن بريدة، أراه عن أبيه". وسيأتي نحو القصة التي في أول الحديث في الرواية رقم
(٢٣٠١٧) و
(٢٣٠٣٨) ، وانظر تمام تخريجها في الموضع الثاني. وانظر
(٢٢٩٥٨) .

стр. 19160

يَخْلُفُ (١) مُجَاهِدًا فِي أَهْلِهِ، فَيَخُونُهُ (٢) فِي أَهْلِهِ، إِلَّا وَقَفَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قِيلَ لَهُ: إِنَّ هَذَا خَانَكَ فِي أَهْلِكَ، فَخُذْ مِنْ عَمَلِهِ مَا شِئْتَ " قَالَ: " فَمَا ظَنُّكُمْ؟ " (٣). ٢٣٠٠٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، فَانْتَبِذُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ، وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ

الحواشي

(١) في (ظ ٥) و (ظ ٢): "يخالف".
(٢) في (م) و (ظ ٢) و (ق): "فيُخَبِّب"، ومعناه: يخدع ويفسد، وما أثبتناه من (ظ ٥).
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث -وهو ابن أبي سُليم- وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الصحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وابن بريدة: هو سليمان. وأخرجه عمر بن محمد النَّسَفي في "القند في ذكر علماء سمرقند" ص ١٢٤ من طريق محمد بن مروان، عن ليث بن أبي سُليم، بهذا الإسناد. وقد سلف من طريق سفيان بن سعيد الثوري، عن علقمة بن مرثد برقم
(٢٢٩٧٧) . وقوله: "فضل نساء المجاهدين .. كفضل أمهاتهم" هذا اللفظ تفرد به ليث ابن أبي سليم، والمحفوظ: "حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم" كما في الرواية السالفة برقم
(٢٢٩٧٧) .

стр. 19161

أَكْلِ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ، فَكُلُوا وَتَزَوَّدُوا وَادَّخِرُوا " (١). ٢٣٠٠٦ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ مِنْ كِتَابِهِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ، حَدَّثَنِي ابْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ حَلَفَ أَنَّهُ بَرِيءٌ مِنَ الْإِسْلَامِ، فَإِنْ كَانَ كَاذِبًا، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَإِنْ كَانَ صَادِقًا، فَلَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْإِسْلَامِ سَالِمًا " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عطاء الخراساني -وهو ابن أبي مسلم-، فقد أخرج له مسلم متابعة، وهو صدوق لا بأس به. عبد الرزاق: هو ابن هَمَّام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأَزْدي. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٦٧٠٨) و
(١٦٩٥٧) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٩٧٧) ، والطبراني في "الكبير"
(١١٥٢) ، وفي "الشاميين"
(٢٤٤٢) . وهو في الموضع الثاني عند عبد الرزاق مختصر بالنهي عن نبيذ الجَرِّ والإذن فيه، ولم يسق مسلم لفظه. وأخرجه الطبراني في "الشاميين"
(٢٤٤٣) من طريق عثمان بن عطاء بن أبي مسلم، عن أبيه، به مختصراً بلفظ: أن رسول الله ﷺ أحلَّ نبيذ الجر بعد إذ حَرَّمه. وعثمان بن عطاء ضعيف. وانظر
(٢٢٩٥٨) .
(٢) إسناده قوي، حسين -وهو ابن واقد المَرْوَزي- روى له أصحاب السنن والبخاري تعليقاً ومسلم متابعة، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. ابن بريدة: هو عبد الله. وأخرجه أبو داود
(٣٢٥٨) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي ١٠/ ٣٠ من طريق زيد بن الحباب، به. وأخرجه ابن ماجه
(٢١٠٠) ، والنسائي ٧/ ٦ من طريق الفضل بن موسى، وابن =

стр. 19162

٢٣٠٠٧ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ تَرْكُ الصَّلَاةِ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ " (١). ٢٣٠٠٨ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ: إِنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ (٢) صَلَّى بِأَصْحَابِهِ

الحواشي

(٣٦٨) ، والحاكم ٤/ ٢٩٨ من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما عن حسين بن واقد، به. وسيأتي من طريق أبي تُمَيلة يحيى بن واضح، عن حسين بن واقد برقم
(٢٣٠١٠) . وفي الباب عن ثابت بن الضحاك في حديث مطول، سلف في مسنده برقم
(١٦٣٨٥) ، وفيه: "ومن حلف بمِلَّةٍ سوى الاسلام كاذباً، فهو كما قال"، وهو في "الصحيحين".
(١) إسناده قوي كسابقه. وأخرجه ابن بطة في "الإبانة"
(٨٧٤) ، والعراقي في "تقريب الأسانيد" ص ١٣ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الآجري في "الشريعة" ص ١٣٣، وابن بطة في "الإبانة"
(٨٧٤) من طريق أحمد بن حنبل، به. وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(١٥١٨) ، والبيهقي ٣/ ٣٦٦ من طريق زيد بن الحباب، به. وانظر
(٢٢٩٣٧) .
(٢) في (م) وحدها: "إن معاذ بن جبل يقول" بزيادة كلمة: "يقول" وما أثبتناه من سائر الأصول الخطية، و"أطراف المسند" ١/ ٦١٦.

стр. 19163

صَلَاةَ الْعِشَاءِ، فَقَرَأَ فِيهَا ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ [القمر: ١]، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَفْرُغَ، فَصَلَّى وَذَهَبَ، فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ قَوْلًا شَدِيدًا، فَأَتَى الرَّجُلُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أَعْمَلُ فِي نَخْلٍ، وَخِفْتُ (١) عَلَى الْمَاءِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صَلِّ بِـ ﴿الشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾، وَنَحْوِهَا مِنَ السُّوَرِ " (٢). ٢٣٠٠٩ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَفَعَ الرَّايَةَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ يَوْمَ خَيْبَرَ (٣).

الحواشي

(١) في (م): "فخفت"، والمثبت من سائر الأصول الخطية.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي كسابقه، غير أن قوله: فقرأ فيها: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ شاذ في حديث بريدة الأسلمي، فإنه مخالف لسائر روايات الحديث عن غيره من الصحابة، فالمحفوظ أنه قرأ فيها البقرة كما في حديث جابر بن عبد الله في "الصحيحين"، وفي بعض رواياته: أنه قرأ البقرة أو النساء- على الشك، وجاء في حديث غيره: أنه قرأ بسورة طويلة من غير تعيين لها، والله أعلم. وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص ٢٠ من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم
(٢٢٩٩٤) . وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف في مسنده برقم
(١٤١٩٠) . وعن أنس بن مالك، سلف في مسنده أيضاً برقم
(١٢٢٤٧) ، وانظر بقية أحاديث الباب عندهما.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه. وقد سلف الحديث من هذا الطريق مطولاً برقم
(٢٢٩٩٣) .

стр. 19164

٢٣٠١٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ أَبُو تُمَيْلَةَ، أَخْبَرَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ بُرَيْدَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنَ الْإِسْلَامِ، فَإِنْ كَانَ كَاذِبًا، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَإِنْ كَانَ صَادِقًا، فَلَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْإِسْلَامِ " (١). ٢٣٠١١ - حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ. فَقَالَ: " إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ، فَافْعَلِي، وَإِلَّا فَلَا " قَالَتْ: إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ. قَالَ: فَقَعَدَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَضَرَبَتْ بِالدُّفِّ (٢). ٢٣٠١٢ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنِي أَجْلَحُ الْكِنْدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْثَيْنِ إِلَى الْيَمَنِ، عَلَى

стр. 19165

أَحَدِهِمَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَلَى الْآخَرِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَقَالَ: " إِذَا الْتَقَيْتُمْ فَعَلِيٌّ عَلَى النَّاسِ، وَإِنْ افْتَرَقْتُمَا، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا عَلَى جُنْدِهِ " قَالَ: فَلَقِينَا بَنِي زَيْدٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَاقْتَتَلْنَا، فَظَهَرَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَقَتَلْنَا الْمُقَاتِلَةَ، وَسَبَيْنَا الذُّرِّيَّةَ، فَاصْطَفَى عَلِيٌّ امْرَأَةً مِنَ السَّبْيِ لِنَفْسِهِ، قَالَ بُرَيْدَةُ: فَكَتَبَ مَعِي خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، دَفَعْتُ الْكِتَابَ، فَقُرِئَ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا مَكَانُ الْعَائِذِ، بَعَثْتَنِي مَعَ رَجُلٍ وَأَمَرْتَنِي أَنْ أُطِيعَهُ، فَفَعَلْتُ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَقَعْ فِي عَلِيٍّ، فَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي، وَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف بهذه السياقة من أجل أجلح الكِنْدي -وهو ابن عبد الله بن حُجَيَّه-، فهو ضعيف. ابن نمير: هو عبد الله الهَمْداني. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف
(١١٧٥) . وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٢/ ورقة ٢١٠ - ٢١١ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار (٢٥٦٣ - كشف الأستار)، والنسائي في "خصائص علي"
(٩٠) ، وابن عساكر ١٢/ ورقة ٢١٠ من طرق عن أجلح الكندي، به. وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً الطبراني في "الأوسط"
(٤٨٣٩) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٥٥٦) ، وابن عساكر في "تاريخه" ١٢/ ورقة ٢١٠ و ٢١١ و ٢١٣ - ٢١٤ من طرق عن عبد الله بن بريدة، به. وأسانيدها جميعاً ضعيفة. =

стр. 19166

٢٣٠١٣ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ الطَّائِيُّ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ، أَوْ حِينَ يُمْسِي: اللهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنْ لَيْلَتِهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ " (١).

الحواشي

(٢٢٩٦١) ، وما سلف برقم
(٢٢٩٤٥) . وفي الباب عن عمران بن حصين، سلف برقم
(١٩٩٢٨) ، وإسناده ضعيف، وقد ذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك. ولقوله ﷺ : "علي مني وأنا منه" شواهد انظرها عند حديث عمران بن حصين المذكور. وقوله: "وهو وليكم بعدي" انظر ما كتبناه عليه عند حديث عمران بن حصين أيضاً.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي كامل -وهو مُظَفَّر ابن مُدْرِك الخُراساني-، فقد روى له أبو داود في "التفرد" والنسائي، وهو ثقة، وغير الوليد بن ثعلبة الطائي؛ فقد روى له أبو داود وابن ماجه والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو ثقة أيضاً. زهير: هو ابن معاوية بن حُديج أبو خيثمة الجُعْفي، وابن بريدة: هو عبد الله. وأخرجه عبد الغني المقدسي في "الدعاء"
(٩٠) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوعه من إسناد الحديث: "أحمد بن حنبل". =

стр. 19167

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٠٧٠) ، والبزار (٥٦٤ - كشف الأستار)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٤٦٦) و
(٥٧٩) ، والطبراني في "الدعاء"
(٣٠٩) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير"
(٣١) ، والبغوي
(١٣٠٩) ، والمزي في ترجمة المنذر بن ثعلبة الطائي أخي الوليد بن ثعلبة من "تهذيب الكمال" ٢٨/ ٥٠٠ - ٥٠١، وابن حجر في "نتائج الأفكار" ٢/ ٣٢٣ من طرق عن زهير بن معاوية، به. وقال البزار في روايته في أول الحديث: "الاستغفار أن يقول الرجل إذا جلس في صلاته" بدل قوله: "من قال حين يصبح، أو حين يمسي". قلنا: وهذا اللفظ غير محفوظ في حديث بريدة، تفرد به البزار، وهو وهمٌ، لأن النسائي قد شارك البزار في شيخه، فلم يذكر فيه هذا الحرف، وكذلك جاءت سائر روايات الحديث ليس فيها هذا الحرف. وأخرجه ابن ماجه
(٣٨٧٢) من طريق إبراهيم بن عيينة، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٢٠) ، وابن حبان
(١٠٣٥) ، والحاكم ١/ ٥١٤ - ٥١٥ من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن الوليد بن ثعلبة، به. وأخرجه الطبراني في "الدعاء"
(٣٠٩) ، ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" ٢٨/ ٥٠٠ - ٥٠١ من طريق جعفر بن زياد الأحمر، عن المنذر بن ثعلبة الطائي أخي الوليد بن ثعلبة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه. وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٥٥٧ عن أبي خيثمة، عن جرير، عن ليث -وهو ابن أبي سُليم- عن يحيى، وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٤٣) عن أبي عروبة، عن معلل بن نفيل، عن موسى بن أعين، عن ليث -وهو ابن أبي سُليم-، عن عثمان، كلاهما عن سليمان بن بريدة، عن أبيه .. ، ثم ذكر الحديث. قلنا: ومداره على ليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف. ورواه حسين بن ذَكْوان المُعَلِّم كما سلف فى "المسند"
(١٧١١١) ، فقال: عن عبد الله بن بريدة، عن بُشير بن كعب، عن شدَّاد بن أَوْس. =

стр. 19168

٢٣٠١٤ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ

الحواشي

(٤٦٥) و
(٥٨١) ، فقالا: عن نَفَر صَحِبُوا شداد بن أوس، عن شداد بن أوس. قال النسائي في "عمل اليوم والليلة" بإثر الحديث
(٥٨٠) : حسين المُعَلِّم أَثْبَتُ من الوليد بن ثعلبة، وأعلم بعبد الله بن بريده، وحديثه أَوْلى بالصواب. وتبعه الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" ٢٨/ ٥٠١، فقال: وهو المحفوظ. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١١/ ٩٩ بعد أن ساق قول النسائي: كأن الوليد سلك الجادة؛ لأن جُلَّ رواية عبد الله بن بريدة، عن أبيه، وكأن من صححه جَوَّزَ أن يكون عن عبد الله بن بريدة على الوجهين. ثم قال في "نتائج الأفكار" ٢/ ٣٢٤: هذا حديث حسن صحيح … ، وقد وثقه -يعني الوليد بن ثعلبة- يحيى بن معين، وكنت أظن أن روايته هذه شاذة، وأنه سلك الجادة، حتى رأيت الحديث من رواية سليمان بن بريدة، عن أبيه، أخرجها ابن السني، فبان أن للحديث عن بريدة أصلاً. قلنا: قد سلف أن في الطريق إليه ليث بن أبي سُليم، وهو سيئ الحفظ، لكن تابع الوليد بن ثعلبة أخوه المنذر بن ثعلبة كما ذكرنا في تخريج الحديث آنفاً، فالقول قول الحافظ ابن حجر، والله أعلم. وفي الباب عن جابر بن عبد الله، عند عبد بن حميد
(١٠٦٣) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٤٦٧) و
(٤٦٨) ، والطبراني في "الدعاء"
(٣١١) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٣٧٢) . وقوله: "أَبوءُ بنعمتك عليَّ، وأَبوءُ بذَنْبي" أي: أُقِرُّ وأَرْجِعُ، وأَصل البَواءِ: اللُّزوم، وقيل في معنى قوله: "أبوء بذنبي" أي: أحتمله برغمي ولا أستطيع صَرْفَه ودفعَه عني. انظر "النهاية" ١/ ١٥٩، و"شرح السنة" ٥/ ٩٥، و"فتح الباري" ١١/ ١٠٠.

стр. 19169

عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " أَمَرَنِي اللهُ بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ مِنْ أَصْحَابِي - أَرَى شَرِيكًا قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ -: عَلِيٌّ مِنْهُمْ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَسَلْمَانُ، وَالْمِقْدَادُ الْكِنْدِيُّ " (١). ٢٣٠١٥ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ أَنَّهُ حَدَّثَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ بُرَيْدَةَ بْنِ حُصَيْبٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، فَإِنَّ فِي زِيَارَتِهَا عِظَةً وَعِبْرَةً، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ فِي هَذِهِ الْأَسْقِيَةِ، فَاشْرَبُوا، وَلَا تَشْرَبُوا حَرَامًا " (٢). ٢٣٠١٦ - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية
(٢٢٩٦٨) . وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف
(١١٧٦) ، ومن طريقه أخرجه الحاكم ٣/ ١٣٠. واقتصر الحاكم في روايته على تسمية عليٍّ دون الثلاثة الباقين. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٧/ ورقة ٤٠٩ من طريق أسود بن عامر شاذان، بهذا الإسناد.
(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق -وهو ابن يَسار المدني-، فقد أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث إلا أنه مدلِّس، وقد عنعنه، لكنه قد توبع. يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم الزُّهري. وانظر
(٢٢٩٥٨) .

стр. 19170

عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، وَعَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ أَنْ تُحْبَسَ فَوْقَ ثَلَاثٍ، وَعَنِ الْأَوْعِيَةِ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ لِيُوسِعْ ذُو السَّعَةِ عَلَى مَنْ لَا سَعَةَ لَهُ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، وَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ أُذِنَ لَهُ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ، وَإِنَّ الظُّرُوفَ لَا تُحَرِّمُ شَيْئًا وَلَا تُحِلُّهُ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، مُؤَمَّل -وهو ابن إسماعيل البصري- وإن كان سيئ الحفظ، قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. سفيان: هو ابن سعيد الثَّوْري، وابن بريدة: هو سليمان. وأخرجه تامّاً ومختصراً مسلم
(٩٧٧) وص ١٥٦٤
(٣٧) وص ١٥٨٥
(٦٤) ، والترمذي
(١٠٥٤) و
(١٥١٠) و
(١٨٦٩) ، وأبو عوانة
(٧٨٧٩) و
(٧٨٨٠) و
(٧٨٨١) ، وفي الجنائز وفي حظر الاستغفار للكفار كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٥٤٤، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٢٠٨٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٨٦ و ٢٢٨، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٤٧٤٥) ، والحازمي في "الاعتبار" ص ٢٢٨ من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٨٠٧) وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" ٣/ ١١٣١ من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٢١٧٠) و
(٢١٨١) من طريق قيس بن الربيع، وابن حبان
(٣١٦٨) من طريق زيد ابن أبي أُنيسة، ثلاثتهم عن علقمة بن مرثد، به. ورواية الطيالسي مختصرة بلفظ: أن النبيَّ ﷺ رَخَّصَ في زيارة القبور، واختصره الحربي بلفظ: "كنا نهيناكم عن هذه الظروف أن تشربوا فيها، فإنها لا تُحِلُّ ولا تُحرِّم". وسيأتي الحديث بأطول مما هنا من طريق خلف بن خليفة برقم
(٢٣٠٣٨) ، =

стр. 19171

٢٣٠١٧ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ ابْنِ (١) بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَدَّانَ، قَالَ: " مَكَانَكُمْ حَتَّى آتِيَكُمْ " فَانْطَلَقَ، ثُمَّ جَاءَنَا وَهُوَ ثَقِيلٌ (٢)، فَقَالَ: " إِنِّي أَتَيْتُ قَبْرَ أُمِّ مُحَمَّدٍ، فَسَأَلْتُ رَبِّي الشَّفَاعَةَ فَمَنَعَنِيهَا، وَإِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، فَكُلُوا وَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ هَذِهِ الْأَشْرِبَةِ فِي هَذِهِ الْأَوْعِيَةِ، فَاشْرَبُوا فِيمَا بَدَا لَكُمْ " (٣).

الحواشي

(٢٣٠٥٢) ، كلاهما عن أبي جناب يحيى بن أبي حَيَّه، عن سليمان بن بريدة. وسيأتي بأطول مما هنا أيضاً من طريق القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة برقم
(٢٣٠١٧) . وانظر ما سلف برقم
(٢٢٩٥٨) .
(١) تحرفت لفظة "ابن" في (م) إلى "أبي".
(٢) وقع في (م) وحدها: "سقيم"، والمثبت من سائر النسخ الخطية و"جامع المسانيد" ١/ ورقة ١٢٥.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل أيوب بن جابر -وهو ابن سَيَّارِ اليَمَامي الكوفي-، فهو ضعيف. حسين بن محمد: هو ابن بَهْرام المَرُّوذي، وسماك: هو ابن حرب، والقاسم بن عبد الرحمن، هو ابن عبد الله بن مسعود الهذلي، وابن بريدة: هو سليمان كما يدل عليه صنيع ابن حجر، فقد ذكر الحديث في ترجمته من "أطراف المسند" ١/ ٦٠٨ - ٦٠٩، و"إتحاف المهرة" ٢/ ٥٤٥. وأخرجه البزار
(٩٦) من طريق عبد الله بن الوزير الطائفي، عن محمد بن =

стр. 19172

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = جابر، عن سماك بن حرب، بهذا الإسناد. ولفظه: قال -يعني بريدة-: كنا مع رسول الله ﷺ حتى إذا كنا بودَّان -أو بالقبور-، سأل الشفاعة لأمه، أحسبه قال: فضرب جبريل صدره وقال: لا تستغفر لمن مات مشركاً، فرجع وهو حزين. ومحمد بن جابر -وهو ابن سَيَّار الحَنَفي الكوفي أخو أيوب بن جابر- ضعيف أيضاً. وأخرجه الدارقطني في "السنن" ٤/ ٢٥٩، ومن طريقه الحازمي في "الاعتبار" ص ٢٢٨ من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، والدارقطني ٤/ ٢٥٩ من طريق محمد بن سليمان لُوَيْن، كلاهما عن محمد بن جابر بن سَيَّار، عن سماك بن حرب، به. وروايتهما مختصرة، قال يحيى بن يحيى في حديثه: "كنا نهيناكم عن الشرب في الأوعية، فاشربوا في أي سقاء شئتم، ولا تشربوا مسكراً"، وقال محمد ابن سليمان لوين: "نهيتكم عن الظروف، فاشربوا فيما شئتم، ولا تسكروا". وخالفهما أبو الأحوص سلام بن سليم في إسناده ومتنه عند النسائي ٨/ ٣١٩، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٢٨، والدارقطني ٤/ ٢٥٩، فقال: عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بُردةَ بن نيار، قال: قال رسول الله ﷺ : "إني كنت نهيتكم عن الشرب في الأوعية، فاشربوا فيما بدا لكم، ولا تسكروا" هذا لفظ الطحاوي، ولفظ النسائي: "اشربوا في الظروف، ولا تسكروا" ولفظ الدارقطني مثله إلا أنه قال: في "المُزَفَّت" مكان "الظروف" قال النسائي بإثره: هذا حديث منكر، غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم لا نعلم أحداً تابعه عليه من أصحاب سماك بن حرب … ، وقال أحمد بن حنبل: كان أبو الأحوص يُخطئ في هذا الحديث، وقال الدارقطني: وهم فيه أبو الأحوص في إسناده ومتنه، وقال غيره: عن سماك، عن القاسم عن ابن بريدة، عن أبيه: "ولا تشربوا مسكراً". وقال عن حديث يحيى بن يحيى النيسابوري، عن محمد بن جابر المذكور آنفاً: هذا هو الصواب. وكذا قال الحازمي: جَوَّد يحيى بن يحيى إسناد هذا الحديث، وهو إمام. =

стр. 19173

٢٣٠١٨ - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى مِنْ أَهْلِ مَرْوَ، حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَخِي سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " سَتَكُونُ بَعْدِي بُعُوثٌ كَثِيرَةٌ، فَكُونُوا فِي بَعْثِ خُرَاسَانَ، ثُمَّ انْزِلُوا مَدِينَةَ مَرْوَ، فَإِنَّهُ بَنَاهَا ذُو الْقَرْنَيْنِ، وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ، وَلَا يَضُرُّ أَهْلَهَا سُوءٌ " (١).

الحواشي

(٣٤٠٥) عن سماك، عن القاسم بن مخيمرة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "كنت نهيتكم عن الأوعية، فانتبذوا فيه، واجتنبوا كل مسكر" فذكر في إسناده: "القاسم بن مخيمرة" مكان "القاسم بن عبد الرحمن". ورواه يزيد بن هارون، عنه عند النسائي ٨/ ٣١٩ - ٣٢٠، فقال: عن سماك، عن ابن بريدة، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ نهى عن الدُّبَّاء والحَنْتَم والنَّقير والمُزَفَّتِ. فأسقط من إسناده: "القاسم بن عبد الرحمن"، وخالف في لفظه. وشريك سيئ الحفظ. وخالف فيه أيضاً أبو عوانة عند النسائي ٨/ ٣٢٠، فرواه: عن سماك، عن قِرْصافة امرأة منهم، عن عائشة، قالت: اشربوا، ولا تسكروا. قال النسائي عقبه: هذا أيضاً غير ثابت وقرصافة هذه لا ندري من هي، والمشهور عن عائشة خلاف ما روت عنها قرصافة. وانظر
(٢٣٠١٦) و
(٢٣٠٣٨) ، وما سلف برقم
(٢٢٩٥٨) . وقوله: حتى إذا كنا بوَدَّان: بفتح الواو وتشديد الدال المفتوحة، آخرها نون: قرية جامعة من نواحي الفُرْع بين المدينة ومكة، بينها وبين الأَبْواء، ثمانية أميال، وهي قريبة من الجُحْفة. "معجم البلدان" ٥/ ٣٦٥ و"معجم ما استعجم" ٢/ ١٣٧٤.
(١) إسناده ضعيف جداً شبه موضوع من أجل أوس بن عبد الله بن بريدة، فهو متروك الحديث، وكذا أخوه سهلٌ، والحسن بن يحيى المَرْوزي قال الحسيني: فيه نظر، وتابع سهلاً حسامُ بن مِصَكٍّ، وهو متروك أيضاً، ونوحُ بن أبي =

стр. 19174

٢٣٠١٩ - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الْعَتَكِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْوَتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ لَمْ

الحواشي

(٨٢١١) ، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٤٠١ و ٤٠٢، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"
(٤٧٧) ، والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ٣٣٢ من طرق عن أوس بن عبد الله بن بريدة، به. ولم يذكر الطبراني في إسناده سهل بن عبد الله بن بريدة، ووقع عند أبي نعيم: "عن سهل، عن جده" بإسقاط عبد الله بن بريدة من إسناده، وليس في إسناد البيهقي في أحد مواضع الحديث عنده: بريدة ابن الحصيب. وأخرجه ابن عدي ٧/ ٢٥٠٧، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" ١/ ٣٠٩ من طريق نوح بن أبي مريم، والطبراني في "الكبير"
(١١٥١) ، وابن عدي ٢/ ٨٤٠، وابن الجوزي في "العلل" ١/ ٣١٠ من طريق حسام بن مِصَكٍّ، كلاهما عن عبد الله بن بريدة، به. ولفظ حديث حسام بن مصك عند ابن عدي وابن الجوزي: "مكة أم القرى، ومرو أم خراسان". وليس في حديث نوح بن أبي مريم قوله: "فإنه بناها ذو القرنين، ودعا لها بالبركة".

стр. 19175

يُوتِرْ، فَلَيْسَ مِنَّا " قَالَهَا ثَلَاثًا (١). ٢٣٠٢٠ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَهُمْ مَا أَسْلَمُوا عَلَيْهِ مِنْ أَرَضِيهِمْ وَرَقِيقِهِمْ وَمَاشِيَتِهِمْ، وَلَيْسَ عَلَيْهِمْ فِيهِ إِلَّا الصَّدَقَةُ " (٢).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبيد الله بن عبد الله العتكي المروزي، فهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، والحسن بن يحيى -وهو المروزي- قال الحسيني: فيه نظر. لكنه قد توبع. وأخرجه أبو داود
(١٤١٩) ، والحاكم ١/ ٣٠٦، وابن نصر المروزي في "الوتر"
(٥) من طرق عن الفضل بن موسى السيناني، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٧، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٣٤٣) ، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٢٥٢ و ٤/ ١٦٣٧، والحاكم ١/ ٣٠٥ - ٣٠٦، والبيهقي ٢/ ٤٧٠ - ٤٧١، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ١٧٥ من طرق عن عبيد الله بن عبد الله العتكي، به. ولفظه عند ابن عدي في أحد مواضعه: "أوتروا، ليس منا من لم يوتر"، وسقط "بريدة" من إسناده في الموضع الثاني عند ابن عدي، ووقع في "تاريخ بغداد": "الوتر الواجب" بدل "الوتر حق". وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم
(٩٧١٧) ، وإسناده ضعيف. وقد جاء قوله ﷺ : "الوتر حق" في بعض الطرق الصحيحة لحديث أبي أيوب الأنصاري الآتي برقم
(٢٣٥٤٥) .
(٢) إسناده ضعيف، فيه ليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف سيئ الحفظ. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٥٠٧٠) عن محمد بن النَّضْر الأَزْدي، عن أحمد بن عبد الملك، بهذا الإسناد. وفي أول الحديث: قال رسول الله ﷺ في أهل الذمة: "لهم ما أسلموا عليه" فذكره. =

стр. 19176

٢٣٠٢١ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبِي رَبِيعَةَ الْإِيَادِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِعَلِيٍّ: " يَا عَلِيُّ، لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّمَا لَكَ الْأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ " (١). ٢٣٠٢٢ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا مُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ بِخُرَاسَانَ، فَعَادَ أَخًا لَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ، فَوَجَدَهُ بِالْمَوْتِ وَإِذَا هُوَ يَعْرَقُ جَبِينُهُ، فَقَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَوْتُ الْمُؤْمِنِ بِعَرَقِ الْجَبِينِ " (٢). ٢٣٠٢٣ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ الْأَزْدِيُّ، أَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو عِصَامٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: ذَهَبَ بِي رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى مَوْضِعٍ بِالْبَادِيَةِ قَرِيبٍ مِنْ مَكَّةَ، فَإِذَا أَرْضٌ يَابِسَةٌ حَوْلَهَا رَمْلٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ " فَإِذَا فِتْرٌ فِي شِبْرٍ (٣).

стр. 19177

٢٣٠٢٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوَلَةَ، قَالَ: كُنْتُ أَسِيرُ مَعَ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ أَنَا فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَكُونُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ، وَأَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ ". وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: " الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، (١ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ١) " (٢).

الحواشي

(٤٠٦٧) ، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ٨٩٦ - ٨٩٧ و ٨٩٧ من طرق عن أبي تُميلة يحيى بن واضح، بهذا الإسناد. وزادوا جميعاً فيه: فحججت بعد ذلك بسنين -فأرانا عصا له- فإذا بعصاي هذه: هكذا وهكذا. إلا ابن عدي جعله من قول بريدة أبيه. وانظر في موضع خروج الدَّابَّة "تفسير ابن كثير" ٦/ ٢٢٠ - ٢٢٤، و"تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي ٣/ ١٩ - ٢١، و"الدر المنثور" ٦/ ٣٧٨ - ٣٨٣، وتفسير الطبري ٢٠/ ١٤ - ١٦. (١ - ١) كذا في (م) و"غاية المقصد" ص ٣٢٩ - ٣٣٠، ووقع مكانها في النسخ الخطية التي بين أيدينا: "ثم الذين يلون الذين يلونهم".
(٢) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن مَوَلَة القُشَيري، وقد ذكرنا له ترجمة في الرواية السالفة برقم
(٢٢٩٦٠) ، والجريري -وهو سعيد ابن إياس وإن كان قد اختلط- رواية حماد بن سلمة عنه قبل الاختلاط، لكن قوله: "ثم الذين يلونهم" في المرة الرابعة والخامسة غير محفوظ في حديث بريدة، فقد تفرد به حماد بن سلمة عن الجريري، ورواه غير واحد عن الجريري كما في الرواية السالفة برقم
(٢٢٩٦٠) والتعليق عليها، فلم يذكروا هذا الحرف في المرة =

стр. 19178

٢٣٠٢٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ، فَكَأَنَّمَا غَمَسَ (١) يَدَيْهِ فِي لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَدَمِهِ " (٢). ٢٣٠٢٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، أَنَّ أَبَا مَلِيحٍ حَدَّثَهُ، قَالَ: كُنَّا مَعَ بُرَيْدَةَ فِي غَزْوَةٍ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ، فَقَالَ: بَكِّرُوا

الحواشي

(١٤٧٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٥٢، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٦٦) ، وابن حبان في "الثقات" ٨/ ١ من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وذكر الطحاوي فيه قصة بنحو الرواية السالفة برقم
(٢٢٩٦٠) ، واقتصر ابن أبي عاصم على قوله: "خير هذه الأمة القرن الذي بعثت فيهم"، واقتصر الطحاوي في "شرح المشكل" على ذكر ثلاثة قرون في الخيرية، وتحرف "بريدة" في مطبوع ابن أبي شيبة إلى: "أبي بردة". وانظر
(٢٢٩٦٠) .
(١) في (م) و (ق) و (ظ ٢): "يغمس"، والمثبت من (ظ ٥).
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة، فمن رجال مسلم. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني. وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وانظر
(٢٢٩٧٩) .

стр. 19179

بِالصَّلَاةِ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ " (١). * ٢٣٠٢٧ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا أَبُو فُلَانَ (٢) -[قَالَ عَبْدُ اللهِ ابْنُ أَحْمَدَ]: كَذَا قَالَ أَبِي، لَمْ يُسَمِّهِ عَلَى عَمْدٍ! وَحَدَّثَنَاهُ غَيْرُهُ فَسَمَّاهُ، يَعْنِي أَبَا حُنَيْفَةَ -، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِرَجُلٍ أَتَاهُ: " اذْهَبْ، فَإِنَّ الدَّالَّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الوهاب ابن عطاء -وهو الخَفَّاف-، فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المليح: هو عامر بن أسامة بن عمير الهُذَلي، وقيل في اسمه غير ذلك. وانظر
(٢٢٩٥٧) .
(٢) وقع في (م): "أبو فلانة"، وما أثبتناه من (ظ ٥) و (ظ ٢). و"أطراف المسند" ١/ ٦١١.
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أبي حنيفة النعمان بن ثابت الإمام الثقة المشهور، فقد روى له الترمذي والنسائي. وأخرجه أبو بكر القطيعي في "جزء الألف دينار"
(٧٦) عن عبد الله بن أحمد عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى الموصلي في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٥٥٧، و"إتحاف الخيرة"
(٣٩٤) عن محمد بن بشار، عن إسحاق بن يوسف، به. وصَرَّحَ باسم أبي حنيفة في الإسناد. وهو في "مسند أبي حنيفة" بشرح علي القاري ص ٣٢٦. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٣/ ١١٤٥، وتمام الرازي في "فوائده" =

стр. 19180

٢٣٠٢٨ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ مَرَّ عَلَى مَجْلِسٍ وَهُمْ يَتَنَاوَلُونَ مِنْ عَلِيٍّ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ كَانَ فِي نَفْسِي عَلَى عَلِيٍّ شَيْءٌ، وَكَانَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ كَذَلِكَ، فَبَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ عَلَيْهَا عَلِيٌّ، وَأَصَبْنَا سَبْيًا، قَالَ: فَأَخَذَ عَلِيٌّ جَارِيَةً مِنَ الْخُمُسِ لِنَفْسِهِ، فَقَالَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ: دُونَكَ. قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ، جَعَلْتُ أُحَدِّثُهُ بِمَا كَانَ، ثُمَّ قُلْتُ: إِنَّ عَلِيًّا أَخَذَ جَارِيَةً مِنَ الْخُمُسِ، قَالَ: وَكُنْتُ رَجُلًا مِكْبَابًا، قَالَ: فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا وَجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَدْ تَغَيَّرَ، فَقَالَ: " مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ، فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ " (١).

الحواشي

(١٢٨٢) من طريق سفيان بن سعيد الثوري، عن علقمة بن مرثد، به. وزادا فيه: "والله يحب إغاثة اللهفان" إلا أن في إسناده إلى سفيان سليمانَ بن داود الشاذكوني، وهو متروك الحديث. وفي الباب عن أبي مسعود البدري، سلف في مسنده برقم
(١٧٠٨٤) ، وهو في "صحيح مسلم"، وقد ذكرنا شواهده هناك.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤاسي، والأعمش: اسمه سليمان بن مِهْران، وابن بريدة: هو عبد الله. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف
(٩٤٧) و
(١١٧٧) . وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٢/ ورقة ٢١١ - ٢١٢ و ٢١٢ - ٢١٣ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. واقتصر في الموضع الأول على آخره المرفوع. =

стр. 19181

٢٣٠٢٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ : يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْفَتْحِ، تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، وَصَلَّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ فَعَلْتَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَفْعَلُهُ! قَالَ: " إِنِّي عَمْدًا فَعَلْتُهُ (١) يَا عُمَرُ " (٢).

الحواشي

(١٣٥٤) ، والحاكم ٢/ ١٣٠، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(٢٦٣٧) ، وابن عساكر ١٢/ ورقة ٢١١ و ٢١٣ من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. واقتصروا جميعاً خلا الحاكم وابن عساكر في الموضع الثاني على آخره المرفوع، ولم يسق الحاكم لفظه، وأحال على حديث أبي عوانة، عن الأعمش السالف قبله. وقرنوا جميعاً في روايتهم إلا الحاكم بوكيع أبا معاوية الضرير. وقد سلفت روايته عن الأعمش بأخصر مما هنا برقم
(٢٢٩٦١) . وسيتكرر مختصراً برقم
(٢٣٠٥٧) . وأخرجه الحاكم ٢/ ١٢٩ - ١٣٠ من طريق أبي عوانة الوضَّاح بن عبد الله اليشكري، عن الأعمش، به. وزاد في آخره. وذهب الذي في نفسي عليه. وانظر ما سلف برقم
(٢٢٩٤٥) .
(١) في (م) و (ق) و (ظ ٢): "فعلت" دون هاء الضمير، والمثبت من (ظ ٥).
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة، فمن رجال مسلم. عبد الرحمن: هو ابن مَهْدي العَنْبري البصري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وأخرجه أبو عبيد في "الطهور"
(٤٠) ، والترمذي
(٦١) ، وابن الجارود
(١) ، والطبري في "تفسيره" ٦/ ١١٣، وابن خزيمة
(١٢) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، =

стр. 19182

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٩٦٦) . وأخرجه تامّاً ومختصراً عبد الرزاق
(١٥٨) ، والدارمي
(٦٥٩) ، ومسلم
(٢٧٧) ، والطبري في "تفسيره" ٦/ ١١٣ - ١١٤، وأبو عوانة
(٦٤٦) و
(٦٤٧) و
(٦٤٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤١، وابن حبان
(١٧٠٦) و
(١٧٠٨) ، والبيهقي ١/ ١١٨ و ١٦٢ و ٢٧١، والبغوي
(٢٣١) ، والحازمي في "الاعتبار" ص ٥٢ من طرق عن سفيان الثوري، به. وزاد علي بن قادم في حديثه عن سفيان عند البيهقي في الموضع الأخير: توضأ مرة مرة. وسلف الحديث بأخصر مما هنا عن يحيى بن سعيد برقم
(٢٢٩٦٦) ، وعن وكيع بن الجراح برقم
(٢٢٩٧٣) ، كلاهما عن سفيان الثوري. وأخرجه الطيالسي
(٨٠٥) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٢١٧٢) من طريق قيس بن الربيع، عن علقمة بن مرثد، به. وروايتهما مختصرة. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٩، وابن ماجه
(٥١٠) ، وابن خزيمة
(١٤) ، وابن حبان
(١٧٠٧) من طريق وكيع بن الجراح، وابن خزيمة
(١٣) من طريق معتمر بن سليمان، والطبري في "تفسيره" ٦/ ١١٤ من طريق معاوية بن هشام، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله ﷺ يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم فتح مكة، صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. وأخرجه عبد الرزاق
(١٥٧) ، وأخرجه أبو عبيد في "الطهور"
(٤١) ، والطبري في "تفسيره" ٦/ ١١٣ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (عبد الرزاق وعبد الرحمن) عن سفيان الثوري، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة مرسلاً: أن النبي ﷺ كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم فتح مكة، صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. وزاد محقق "مصنف عبد الرزاق" ﵀: "عن أبيه" بعد قوله: "عن سليمان بن بريدة" جعله موصولاً، والصواب حذفها كما جاء في أصله =

стр. 19183

٢٣٠٣٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ، أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: " اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ، فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تُمَثِّلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَادْعُهُمْ إِلَى إِحْدَى

الحواشي

(٦١) ، وابن خزيمة بإثر الحديث
(١٤) ، وانظر "العلل" لابن أبي حاتم ١/ ٥٨ - ٥٩. وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند ابن ماجه
(٥١٠) ، ولفظه: قال الفضل بن مُبشِّر: رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد، فقلت: ما هذا؟ فقال: رأيت رسول الله ﷺ يصنع هذا، فأنا أصنع كما صنع رسول الله ﷺ . وانظر ما سلف في مسنده برقم
(١٤٤٥٣) . وعن أنس بن مالك، سلف في مسنده برقم
(١٢٣٤٦) ، ولفظه: قال عمرو بن عامر. سمعت أنساً يقول: كان رسول الله ﷺ يتوضأ عند كل صلاة، قال: قلت: فأنتم كيف كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نُحدِثْ. وهو في "الصحيح". وعن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل، سلف في مسنده برقم
(٢١٩٦٠) ، ولفظه: أن رسول الله ﷺ كان أُمِرَ بالوضوء لكل صلاة طاهراً كان أو غير طاهر، فلما شَقَّ ذلك على رسول الله ﷺ أُمِرَ بالسواك عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء إلا من حَدَثٍ. وإسناده حسن، وعبد الله بن حنظلة بن أبي عامر صحابي صغير، توفي النبي ﷺ وهو ابن سبع سنين.

стр. 19184

ثَلَاثِ خِصَالٍ - أَوْ خِلَالٍ - فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ إِلَيْهَا، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ: ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ إِلَيْهِ فَأْقَبْل مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ (١) ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ (٢) فَعَلُوا أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، وَإِنْ هُمْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا، فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، وَإِنْ هُمْ أَبَوْا، فَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَقَاتِلْهُمْ. وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ، فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّكَ، فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ وَلَا ذِمَّةَ نَبِيِّهِ، وَلَكِنْ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَبِيكَ وَذِمَمَ أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ إِنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ آبَائِكُمْ، أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ. وَإِنْ حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ، فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللهِ فِيهِمْ، أَمْ لَا ".

стр. 19185

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: هَذَا، أَوْ نَحْوَهُ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. وهو في "العلل" للمصنف ١/ ٢٧٧، ومن طريقه أخرجه المزي في ترجمة مسلم ابن هيصم من "تهذيب الكمال" ٢٧/ ٥٤٨ - ٥٥٠. ولم يسق المصنف لفظه بتمامه. وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال"
(٦٠) و
(٥٢٤) ، ومسلم
(٣) ، والترمذي
(١٤٠٨) و
(١٦١٧) ، وابن منده في "الإيمان"
(١٢٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح المعاني" ٣/ ٢٢١ و ٢٢٤، والطبراني في "الأوسط"
(١٤٥٣) ، وفي "الصغير"
(٣٤٠) ، والبيهقي ٩/ ٦٩، من طرق عن علقمة بن مرثد، به. وانظر
(٢٢٩٧٨) . وفي باب قوله: "لا تَغُلُّوا، ولا تَغْدِرُوا، ولا تُمثِّلُوا، ولا تقتلوا وَلِيداً" عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٧٢٨) ، وانظر تتمة شواهده هناك. وقوله ﷺ : "ولا تَغُلُّوا": من الغُلُول، وهو الخِيانة في المَغْنَم والسَّرِقةُ من الغَنيمة قبل القِسْمة، يقال: غَلَّ يَغُلُّ غُلُولاً، فهو غالٌّ. وقوله: "ولا تَغْدِروا" أي: ولا تنقضوا العهد. وقوله: "ولا تُمَثِّلوا": يقال: مَثَلَ بالقتيل يَمْثُل مَثْلاً ومُثْلَةً، نكَّل به وشَوَّهَه بجَدْعِ أَنْفِه، أو قَطْع أُذُنه، أو مذاكيرِه أو شيء من أطرافه، ومَثَّلَ بالتشديد للمبالغة. وقوله: "وليداً": أي: صغيراً، لأنه لا يقاتل. وقوله: "ذِمَّة الله": الذِّمَّة هنا: العهد والأَمان. وقوله: "أَن تُخفِرُوا": يقال: أَخفَرْتُ الرَّجل: إذا نَقَضْتَ عهدَه وذِمامَه، وخَفَرْتُه: إذا أَمَّنتَه وحَفِظْتَه. فالهمزة فيه للإزالة، يعني: أزلت خُفارتَه، أي: عهدَه وذِمامَه.

следующие страницы →