Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 19671–19710 · переход к 19676.

стр. 19671

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ (١) ٢٣٦٥٧ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ: " زَمِّلُوهُمْ فِي ثِيَابِهِمْ " قَالَ: وَجَعَلَ يَدْفِنُ فِي الْقَبْرِ الرَّهْطَ، قَالَ: وَقَالَ: " قَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا " (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: رأى النبيَّ ﷺ وحفظ عنه، له صحبة، قيل: مسح النبي ﷺ وجهه ورأسَه عام الفتح، ودعا له. قيل: حديثه مرسَلٌ مطلقاً، وقيل: حديثه في صدقة الفطر مختلف فيه، والصواب أنه مرسل، ولم يصرِّح في شيء من الروايات بسماعه، وجاء أنه رأى النبي ﷺ وهو صغير. مات سنة سبع أو تسع وثمانين وله ثلاث وثمانون سنةً، وقيل: تسعون، والله تعالى أعلم.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرَّح بالتحديث فيما سيأتي برقم
(٢٣٦٦٢) ، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح، وعبد الله بن ثعلبة لم يشهد هذه القصة لأنه لم يكن مولوداً بعدُ، وإنما رواه عن جابر بن عبد الله كما سيأتي برقم
(٢٣٦٦٠) ، فهو مرسل صحابي. وأخرجه ابن قانع في "معجمه" ٢/ ٩٦ عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه سعيد بن منصور في "السنن"
(٢٥٨٤) عن هشيم، قال: أخبرنا ابن إسحاق، به. وأخرجه ابن قانع ٢/ ٩٦ من طريق أبي أيوب الإفريقي، عن الزهري، به- دون قوله: "وجعل يدفن … " إلخ. وانظر الأحاديث التالية. =

стр. 19672

٢٣٦٥٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ، قَالَ: لَمَّا أَشْرَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ، قَالَ: " أَشْهَدُ عَلَى هَؤُلَاءِ مَا مِنْ مَجْرُوحٍ جُرِحَ فِي اللهِ، إِلَّا بَعَثَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجُرْحُهُ يَدْمَى، اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ، وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ، انْظُرُوا أَكْثَرَهُمْ جَمْعًا لِلْقُرْآنِ فَقَدِّمُوهُ أَمَامَهُمْ فِي الْقَبْرِ " (١).

الحواشي

(١٢٣٠٠) . وعن هشام بن عامر، سلف برقم
(١٦٢٥١) . قوله: "زَمِّلوهم" أي: لُفُّوهم.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وهو في "سيرة ابن هشام" ٣/ ١٠٣ - ١٠٤ عن ابن إسحاق قال: وحدثني محمد ابن مسلم الزهري، فذكره. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٣/ ٢٩٠ من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٣٠) من طريق عبد الرحمن بن بشير الدمشقي، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبد الله بن الحارث بن زهرة، عن عبد الله بن ثعلبة. فزاد فيه رجلاً بين الزهري وعبد الله بن ثعلبة، ولا يصح، عبد الرحمن بن بشير هذا، قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢١٥: منكر الحديث. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"
(١٧٨) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٧٢٤) ، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٣/ ١٩١ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، وابن أبي عاصم في "الجهاد"
(١٧٦) ، والطحاوي في =

стр. 19673

٢٣٦٥٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي صُعَيْرٍ - وَثَبَّتَنِيهِ مَعْمَرٌ (١) - أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَشْرَفَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ، فَقَالَ: " إِنِّي أَشْهَدُ عَلَى هَؤُلَاءِ، زَمِّلُوهُمْ بِكُلُومِهِمْ وَدِمَائِهِمْ " (٢). ٢٣٦٦٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي صُعَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ أَشْرَفَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الشُّهَدَاءِ الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَئِذٍ، فَقَالَ: " زَمِّلُوهُمْ بِدِمَائِهِمْ، فَإِنِّي قَدْ شَهِدْتُ عَلَيْهِمْ " فَكَانَ يُدْفَنُ الرَّجُلَانِ وَالثَّلَاثَةُ فِي الْقَبْرِ الْوَاحِدِ، وَيُسْأَلُ: " أَيُّهُمْ كَانَ أَقْرَأَ لِلْقُرْآنِ " فَيُقَدِّمُونَهُ. قَالَ جَابِرٌ:

الحواشي

(٢٥٨) من طريق عمرو بن الحارث، وابن أبي عاصم في "الجهاد"
(١٧٧) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(٢٦٠٨) من طريق صالح بن كيسان، ثلاثتهم عن الزهري، به- لم يذكر فيه عبد الرحمن وعمرو قولَه: "انظروا أكثرهم .. " إلخ، ورواية صالح بن كيسان أطول مما هنا. وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٧٣٠٢) .
(١) القائل: "وثبَّتنبه معمر" هو سفيان، فقد رواه عنه سعيد بن منصور فقال: حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري ولم أُتقنه، فقال معمر: إنه حدَّث عن ابن صُعير ..
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. سفيان: هو ابن عيينة. وأخرجه الشافعي في "المسند" ١/ ٢٠٤ - ٢٠٥، وسعيد بن منصور في "السنن"
(٢٥٨٣) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ١١ من طريق سفيان، بهذا الإسناد.

стр. 19674

فَدُفِنَ أَبِي وَعَمِّي يَوْمَئِذٍ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ (١). ٢٣٦٦١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ (٢) - حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ: أَنَّ أَبَا جَهْلٍ قَالَ حِينَ الْتَقَى

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي صعير -وهو عبد الله بن ثعلبة- فقد خرَّج له البخاري. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٦٦٣٣) و
(٩٥٨٠) ، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى
(١٩٥١) و
(٢٠١٣) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ١١. وانظر الأحاديث السابقة. وأخرجه الشافعي ١/ ٢٠٤، وابن أبي شيبة ٣/ ٢٥٣ - ٢٥٤، وعبد بن حميد
(١١١٩) ، والبخاري
(١٣٤٣) و
(١٣٤٥) و
(١٣٤٦) و
(١٣٤٧) و
(١٣٥٣) و
(٤٠٧٩) ، وأبو داود
(٣١٣٨) و
(٣١٣٩) ، وابن ماجه
(١٥١٤) ، والترمذي
(١٠٣٦) ، والنسائي ٤/ ٦٢، وابن الجارود
(٥٥٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٥٠١، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٥٩١١) ، وابن حبان
(٣١٩٧) ، والدارقطني ٤/ ١١٧، والبيهقي في "السنن" ٤/ ١٠ و ٣٤، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٧٤١٨) ، والبغوي
(١٥٠٠) من طرق عن الليث بن سعد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح. وأخرج بعضه البخاري
(١٣٤٨) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٣٤ من طريق الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن جابر- دون واسطة. قال البخاري عَقِبَه: وقال سليمان بن كثير: حدثني الزهري، حدثني من سمع جابراً ﵁. وانظر حديث جابر بن عبد الله السالف في مسنده برقم
(١٤١٨٩) .
(٢) في (م). ابن أبي إسحاق، وهو خطأ.

стр. 19675

الْقَوْمُ: اللهُمَّ أَقْطَعَنَا الرَّحِمَ، وَآتَانَا بِمَا لَا يُعْرَفُ، فَأَحْنِهِ الْغَدَاةَ (١). فَكَانَ الْمُسْتَفْتِحَ (٢). ٢٣٦٦٢ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ الْعُذْرِيِّ - وَفِيمَا قَرَأَ عَلَى يَعْقُوبَ: الْعُذْرِيِّ حَلِيفِ بَنِي زُهْرَةَ - قَالَ: أَشْرَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى أَصْحَابِ أُحُدٍ، فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ يَزِيدَ (٣).

الحواشي

(١) تحرفت في (م) إلى: الفداء.
(٢) صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق، وقد توبع. يزيد: هو ابن هارون. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ٣٥٩ - ٣٦٠، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٣١) ، والطبري في "تفسيره" ٩/ ٢٠٨، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٣٢٨ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد- وزادوا فيه: فأنزل الله ﴿إن تستفتِحُوا فقد جاءَكم الفَتْحُ … ﴾ [الأنفال: ١٩]. والحديث في "سيرة ابن هشام" ٢/ ٢٨٠، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه الطبري ٩/ ٢٠٨ - ٢٠٩، والبيهقي في "الدلائل" ٣/ ٧٤. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١١٢٠١) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٣٢) ، والطبري ٩/ ٢٠٨، والحاكم ٢/ ٣٢٨ من طريق صالح بن كيسان، والطبري ٩/ ٢٠٧ - ٢٠٨ من طريق عقيل بن خالد، كلاهما عن الزهري، به. وأخرجه الطبري ٩/ ٢٠٧ من طريق معمر، عن الزهري- لم يجاوز به. قال السندي: قوله: "أقطعُنا" اسم تفضيل للقطع. "وآتانا" اسم تفضيل من الإتيان. "فأحِنْهُ" من أَحانَه الله، أي: أهلَكَه ولم يوفِّقه للرشاد.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق. يزيد الذي أشار =

стр. 19676

٢٣٦٦٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنُ صُعَيْرٍ الْعُذْرِيُّ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ النَّاسَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمَيْنِ، فَقَالَ: " أَدُّوا صَاعًا مِنْ بُرٍّ أَوْ قَمْحٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ وَعَبْدٍ، وَصَغِيرٍ وَكَبِيرٍ " (١). ٢٣٦٦٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: سَأَلْتُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ، عَنْ صَدَقَةِ الْفِطْرِ، فَحَدَّثَنِي عَنْ نُعْمَانَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي صُعَيْرٍ عَنْ أبيه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " أَدُّوا صَاعًا مِنْ قَمْحٍ، أَوْ

الحواشي

(٢٣٦٥٨) . تنبيه: وقع بإثر هذا الحديث في (م) والنسخ الخطية الحديث السالف برقم
(٢٣٦٥٦) ، وإثباته هناك هو الصواب.
(١) ضعيف مرفوعاً، وسيأتي بيانه في الرواية التالية، وهذا الإسناد ضعيف، فإن ابن جريج -واسمه عبد الملك بن عبد العزيز- مدلِّس ولم يصرِّح بسماعه من الزهري، وقد اختُلف فيه على الزهري كما سيأتي. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(٥٧٨٥) ، ومن طريقه أخرجه البخاري في "تاريخه" ٥/ ٣٦، وأبو داود
(١٦٢١) ، والدارقطني في "سننه" ٢/ ١٥٠. وأخرجه بنحوه الدارقطني ٢/ ١٤٨ - ١٤٩ من طريق علي بن صالح، عن يحيى ابن جُرجَة، عن الزهري، به. وإسناده ضعيف، علي بن صالح ويحيى بن جرجة ليسا بذاك. قوله: "بين اثنين" هو بمعنى الرواية التالية: "عن كل اثنين" أي: يُخرج عن كل واحدٍ نصف صاع، وهو مُدَّان.

стр. 19677

صَاعًا مِنْ بُرٍّ - وَشَكَّ حَمَّادٌ - عَنْ كُلِّ اثْنَيْنِ، صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ، ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، حُرٍّ أَوْ مَمْلُوكٍ، غَنِيٍّ أَوْ فَقِيرٍ، أَمَّا غَنِيُّكُمْ فَيُزَكِّيهِ اللهُ، وَأَمَّا فَقِيرُكُمْ، فَيُرَدُّ عَلَيْهِ أَكْثَرُ مِمَّا يُعْطِي " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف نعمان بن راشد وسوء حفظه، وللاختلاف الذي وقع فيه على الزهري كما سيأتي بيانه، وقد ضعَّفه الإمام أحمد وابن عبد البر كما في "نصب الراية" للزيلعي ٢/ ٤٠٩. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٤٥، وفي "شرح المشكل"
(٣٤١٠) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ١/ ١٢٢ من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "تاريخه" ٥/ ٣٦، وأبو داود
(١٦١٩) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٢٥٣، والطحاوي في "شرح المعاني" ٢/ ٤٥، وفي "شرح المشكل"
(٣٤١١) ، وابن قانع ١/ ١٢٢، والدارقطني في "سننه" ٢/ ١٤٧ - ١٤٨ و ١٤٨ - ١٤٩، والبيهقي ٤/ ١٦٧، وابن الأثير في "أسد الغابة" ١/ ٢٨٩ من طرق عن حماد بن زيد، به. وقد انفرد نعمان بن راشد في هذا الحديث بإيجاب صدقة الفطر على الغني والفقير، فقد رواه دون هذا الحرف بكرُ بن وائل الكوفي -وهو صدوق لا بأس به- عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن أبيه، أخرجه البخاري في "تاريخه" ٥/ ٣٦، وأبو داود
(١٦٢٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٢٩) ، وابن خزيمة
(٢٤١٠) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٤١٢) و
(٣٤١٣) ، وابن قانع ١/ ١٢٢، والطبراني في "الكبير"
(١٣٨٩) ، والحاكم ٣/ ٢٧٩، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٣٦٧) ، وابن الأثير ١/ ٢٨٨. وذكر أبو نعيم بإثره طريق بحر السقاء عن الزهري مثله، وبحر ضعيف. وخالف سفيان بن عيينة عند الدراقطني ٢/ ١٤٨، فرواه عن الزهري، عن ابن أبي صعير، عن أبي هريرة روايةً -أي: مرفوعاً- أنه قال: "زكاة الفطر على الغني =

стр. 19678

٢٣٦٦٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: قَرَأَهُ عَلَيَّ يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ - وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَسَحَ وَجْهَهُ -: أَنَّهُ رَأَى سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يُوتِرُ بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ لَا يَزِيدُ عَلَيْهَا

الحواشي

(٧٧٢٤) ، ورجاله ثقات رجال الشيخين. وقد روي نحوه -دون إيجاب الصدقة على الغني والفقير- من غير وجه عن الزهري عن سعيد بن المسيب وغيره مرسلاً. انظر "مصنف" ابن أبي شيبة ٣/ ١٧٠ - ١٧١، و"شرح معاني الآثار" ٢/ ٤٥ و ٤٦، و"سنن البيهقي" ٤/ ١٦٩. قلنا: وقد جاء في "الصحيحين" وغيرهما عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري ما يفيد أن إخراج مُدَّين من الحنطة عن كل رأسٍ في صدقة الفطر لم يكن على عهد رسول الله ﷺ ، بل أحدثه الناس بعده، انظر "المسند"
(٤٤٨٦) و
(١١١٨٢) و
(١١٦٩٨) . قال البيهقي في "السنن" ٤/ ١٧٠: وقد وردت أخبار عن النبي ﷺ في صاع من بُرٍّ، ووردت أخبار في نصف صاع، ولا يصحُّ شيء من ذلك، قد بيَّنت عِلَّة كل واحد منها في "الخلافيات". وقال ابن المنذر كما في "فتح الباري" ٣/ ٣٧٤: لا نعلم في القمح خبراً ثابتاً عن النبي ﷺ يُعتَمد عليه، ولم يكن البُرُّ بالمدينة ذلك الوقت إلا الشيءَ اليسير منه، فلما كَثُر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاعٍ من شعير، وهم الأئمة ..

стр. 19679

حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ (١). ٢٣٦٦٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنِي الزُّبَيْدِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ الْعُذْرِيِّ قَالَ: " وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَدْ مَسَحَ وَجْهَهُ زَمَنَ الْفَتْحِ (٢). ٢٣٦٦٧ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٣/ ٢٥ من طريق الحميدي، عن عبد الله بن الحارث، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٧٠٢) من طريق عبد الله بن عبد الجبار، عن محمد بن حرب، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، به. وانظر الحديثين التاليين. وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص نفسه، سلف برقم
(١٤٦١) .
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. محمد بن حرب: هو الخولاني الأبرش، والزبيدي: هو محمد بن الوليد. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٦٠٤) من طريق كثير بن عبيد الحذاء، والطبراني في "الشاميين"
(١٧٠٢) من طريق عبد الله بن عبد الجبار، كلاهما عن محمد بن حرب، بهذا الإسناد- وزاد فيه عبد الله بن عبد الجبار قصة الوتر بمثل الحديث السابق. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٤٣٠٠) تعليقاً، وفي "التاريخ الأوسط" ١/ ٢٥٨، وابن أبي عاصم
(٦٣٤) و
(٢٦٠٥) ، والحاكم ٣/ ٢٨٠ من طرق عن الزهري، به.

стр. 19680

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ الْعُذْرِيُّ قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَدْ مَسَحَ وَجْهَهُ زَمَنَ الْفَتْحِ: أَنَّهُ رَأَى سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ - كَانَ سَعْدٌ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يُوتِرُ بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ - يَعْنِي الْعَتَمَةَ - لَا يَزِيدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ (١). ٢٣٦٦٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنِ الْقَسَامَةِ فِي الدَّمِ، قَالَ: كَانَتِ الْقَسَامَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، عَنْ حَدِيثِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْأَنْصَارِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَقَرَّهَا عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَضَى بِهَا بَيْنَ نَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فِي قَتِيلٍ ادَّعَوْهُ عَلَى الْيَهُودِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط البخاري. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة. وأخرجه البخاري
(٦٣٥٦) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٢٥٣، والطبراني في "الشاميين"
(٢٩٩٣) ، والحاكم ٣/ ٢٨٠، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار"
(٥٤٦٠) من طريق أبي اليمان، به. وانظر سابقيه.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجال المبهمين الذين من الصحابة، وإبهامهم لا يضرُّ. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٨٢٥٤) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٨) ، والبيهقي ٨/ ١٢٢. وسلف برقم
(١٦٥٩٨) من طريق عُقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري.

стр. 19681

٢٣٦٦٩ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ الْعُذْرِيِّ - وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَدْ مَسَحَ عَلَى وَجْهِهِ، وَأَدْرَكَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: كَانُوا يَنْهَوْنِي عَنِ الْقُبْلَةِ تَخَوُّفًا أَنْ أَتَقَرَّبَ لِأَكْثَرَ مِنْهَا، ثُمَّ الْمُسْلِمُونَ الْيَوْمَ يَنْهَوْنَ عَنْهَا وَيَقُولُ قَائِلُهُمْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ لَهُ مِنْ حِفْظِ اللهِ مَا لَيْسَ لِأَحَدٍ (١).

стр. 19682

حَدِيثُ عُبَيْدِ اللهِ (١) بْنِ عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ ٢٣٦٧٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ حَدَّثَهُ: أَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ فِي مَجْلِسٍ، فَسَارَّهُ يَسْتَأْذِنُهُ فِي قَتْلِ رَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، فَجَهَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: " أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ " قَالَ الْأَنْصَارِيُّ؟ بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَا شَهَادَةَ لَهُ. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ؟ " قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَا شَهَادَةَ لَهُ (٢). قَالَ: " أَلَيْسَ يُصَلِّي؟ " قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَا صَلَاةَ لَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أُولَئِكَ الَّذِينَ نَهَانِي اللهُ عَنْهُمْ " (٣).

الحواشي

(١) في (م) والنسخ الخطية: عُبَيد الله، لكن كتب في هامش (ظ ٢): صوابه عَبْد الله بن عدي، فإنه هو الأنصاري، والمصغَّر قرشي نوفلي.
(٢) قوله: "ولا شهادة له" سقط من (م).
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيِّه، وإبهامه لا يضرُّ، وقد سمِّي في الروايات الأخرى عبدَ الله بن عدي الأنصاري. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ١٠/ ١٥٠ و ١٦٤ من طريق روح بن عبادة، عن مالك، عن الزهري، بهذا الإسناد. وأخرجه مرسلاً مالك في "الموطأ" ١/ ١٧١ عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه قال: بينما رسول الله ﷺ جالسٌ … =

стр. 19683

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٣٠٢) و
(١٦٥٧٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٠/ ١٦٣. وقد سقط مالك من مطبوع "معرفة السنن والآثار" في الموضع الثاني. وأخرجه ابن عبد البر ١٠/ ١٦١ من طريق محمد بن بكر، عن ابن جريج، به مرسلاً. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ١٠/ ١٦٢ و ١٦٥ و ١٦٥ - ١٦٦ و ١٦٧ من طرق عن الزهري، به. وذهب ابن عبد البر إلى أن الرجل المتَّهم بالنفاق هو مالك بن الدُّخشُم واستشهد بقصة عِتْبان بن مالك زاره رسول الله ﷺ في بيته، فذُكِر مالك بن الدُّخشُم واتُّهِم بالنفاق! وانظر قصة عتبان هذه في "المسند"
(١٦٤٨٢) . قلنا: ومالك بن الدُّخشم شهد بدراً، وهو الذي أَسَر سهيل بن عمرو. قال ابن الأثير في "أُسد الغابة" ٥/ ٢٢ - ٢٣: ولا يصحُّ عنه النفاق، وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتِّهامه، وهو الذي أرسله رسول الله ﷺ فأحرق مسجد الضرار هو ومعن بن عدي. وفي باب النهي عن قتل المصلِّين عن أبي هريرة عند أبي داود
(٤٩٢٨) ، وأبي يعلى
(٦١٢٦) . وفي باب حقن دم من نطق بلا إله إلا الله، عن غير واحد من الصحابة، انظر حديث أبي هريرة السالف برقم
(٨١٦٣) . قال ابن عبد البر: وفي هذا الحديث من الفقه إباحة المناجاة والتسار مع الواحد دون الجماعة، فإن ذلك يُحزنه، وأن مناجاة الاثنين دون الجماعة لا بأس بذلك بدليل هذا الحديث وغيره وفي قول رسول الله ﷺ : أولئك الذين نهاني الله عنهم، ردٌّ لقول صاحبه القائل له: بلى ولا صلاة له، بلى ولا شهادة له، لأن رسول الله ﷺ قد أثبت له الشهادة والصلاة، ثم أخبر أن الله نهاه عن قتلهم، يعني عن قتل من أقر ظاهراً، وصلى ظاهراً.

стр. 19684

٢٣٦٧١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، يَعْنِي يَسْتَأْذِنُهُ، أَنْ يُسَارَّهُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (١).

стр. 19685

حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ٢٣٦٧٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ يَوْمَئِذٍ لِلنَّاسِ، وَهُوَ يُحَذِّرُهُمْ فِتْنَةَ الدَّجَّالِ: " تَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رَبَّهُ حَتَّى يَمُوتَ، وَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: كَافِرٌ، يَقْرَؤُهُ مَنْ كَرِهَ عَمَلَهُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(٢٠٨٢٠) . ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم ص ٢٢٤٦
(٩٧) ، والترمذي
(٢٢٣٥) ، وأبو عمرو الداني في "الفتن"
(٦٤٤) . قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه مسلم ص ٢٢٤٥، و
(٩٦) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٣٨٣، وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" ص ٥١، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٤٣٠) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(٨٥٥) من طرق عن الزهري، به. وسلف برقم
(٦٣٦٥) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر. وفي الباب عن أنس بن مالك سلف برقم
(١٢٠٠٤) . وعن أبي بكرة سلف برقم
(٢٠٤٠١) . وعن ابن عمر سلف برقم
(٤٧٤٣) و
(٤٨٠٤) ، وانظر تتمة شواهده هناك.

стр. 19686

حَدِيثُ الْمُسَيَّبِ بْنِ حَزْنٍ (١) ٢٣٦٧٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِجَدِّهِ، جَدِّ سَعِيدٍ: " مَا اسْمُكَ؟ " قَالَ: حَزْنٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " بَلْ أَنْتَ سَهْلٌ " فَقَالَ: لَا أُغَيِّرُ اسْمًا سَمَّانِيهِ أَبِي. قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ: فَمَا زَالَتْ فِينَا حُزُونَةٌ بَعْدُ (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: أما المسيب: فبفتح الياء المشدَّدة وكسرها، والفتح هو المشهور، وحُكي عن ابنه سعيد أنه كان يكره الفتح، ومذهب أهل المدينة الكسرُ، وأما حَزْن فبفتح فسكون، وهما صحابيَّان قرشيَّان مخزوميَّان، قيل: من مسلمة الفتح، وهو مردودٌ بما سيجيءُ من حديث بيعة الحديبية. وانظر "الإصابة" ٦/ ١٢١ - ١٢٢.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن المسيب. هو سعيد. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٩٨٥١) ، ومن طريقه أخرجه البخاري
(٦١٩٠) ، وأبو داود
(٤٩٥٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٧١٩) ، وابن حبان
(٥٨٢٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٨١٩) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٣٧٢) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٨١٨) من طريق قتادة، عن سعيد، عن أبيه. وأخرجه البخاري في "الصحيح"
(٦١٩٠) ، وفي "الأدب المفرد"
(٨٤١) ، وفي "التاريخ الكبير" ٣/ ١١١، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٣٠٧، وفي "الآداب"
(٤٧٤) =

стр. 19687

٢٣٦٧٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيّبِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، فَقَالَ: " أَيْ عَمِّ، قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، كَلِمَةً أُحَاجُّ بِهَا لَكَ عِنْدَ اللهِ " فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ، أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟! قَالَ: فَلَمْ يَزَالَا يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَيْءٍ كَلَّمَهُمْ

الحواشي

(٤٧٩٢) ، والبخاري في "الصحيح"
(٦١٩٣) ، وفي "الأدب المفرد" بإثر
(٨٤١) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٦٠٠) ، وابن الأثير في ترجمة حزنٍ من "أُسد الغابة" ٢/ ٤ من طرق عن سعيدٍ مرسلاً، ليس فيه عن أبيه. وفي باب تغيير الاسم عن عبد الله بن عمر سلف برقم
(٤٦٨٢) . وذكرنا هناك أحاديث الباب. ونزيد هنا: عبد الرحمن بن أبي سبرة، سلف برقم
(١٧٦٠٤) . وعبد الله بن قرط، سلف برقم
(١٩٠٧٦) . وبشير بن الخصاصية، سلف برقم
(٢٠٧٧٨) . والحَزْن، قال الحافظ في "الفتح" ١٠/ ٥٧٤: ما غَلُظ من الأرض، وهو ضدُّ السهل، واستعمل في الخُلُق، يقال: في فلانٍ حُزونةٌ، أي: في خُلُقه غِلظة وقساوة.

стр. 19688

بِهِ: عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ " فَنَزَلَتْ ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ [التوبة: ١١٣] قَالَ: وَنَزَلَتْ فِيهِ ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: ٥٦] (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند عبد الرزاق في "التفسير" ١/ ٢٨٨. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري
(٣٨٨٤) و
(٤٦٧٥) ، ومسلم
(٤٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٧٢٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٨٢٠) ، والبيهقي في "الدلائل" ٢/ ٣٤٢ - ٣٤٣، وفي "الأسماء والصفات" ص ٩٧ - ٩٨، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٥/ ١٧٧ - ١٧٨. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ١٢٢ عن محمد بن عمر الواقدي، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ٩٠ - ٩١، و"الكبرى"
(٢١٦٢) و
(١١٢٣٠) و
(١١٣٨٣) ، والطبري في "التفسير" ٢٠/ ٩٢، وأبو عوانة
(٢٣) ، والحازمي في "الاعتبار" ص ١٠٠ - ١٠١ من طريق محمد بن ثور، كلاهما عن معمر، به. وأخرجه البخاري
(١٣٦٠) و
(٤٧٧٢) و
(٦٦٨١) ، ومسلم
(٢٤) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٧٢١) ، والطبري في "التفسير" ١١/ ٤١ و ٢٠/ ٩٢، وأبو عوانة
(٢٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٨٤) و
(٢٤٨٥) ، وابن حبان
(٩٨٢) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٣٠٣٣) ، وابن منده في "الإيمان"
(٣٧) ، والبيهقي في "الدلائل" ٢/ ٣٤٢ - ٣٤٣، و"الأسماء والصفات" ص ١٤٧، والواحدي في "أسباب النزول" ص ١٧٦ - ١٧٧ و ٢٢٧ - ٢٢٨، والبغوي في "شرح السنة"
(١٢٧٤) من طرق عن الزهري، به. وهو عند بعضهم مختصر. وأخرجه الطبري في "التفسير" ١١/ ٤٢ من طريق سفيان بن عيينة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٨٦) من طريق ابن أخي الزهري، كلاهما عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً، ليس فيه: عن أبيه. =

стр. 19689

٢٣٦٧٥ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ طَارِقٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيّبِ قَالَ: كَانَ أَبِي مِمَّنْ بَايَعَ النَّبِيَّ ﷺ تَحْتَ الشَّجَرَةِ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ، فَقَالَ: انْطَلَقْنَا فِي قَابِلٍ حَاجِّينَ، فَعَمِيَ عَلَيْنَا مَكَانُهَا، فَإِنْ كَانَتْ بُيِّنَتْ لَكُمْ، فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ (١)!

الحواشي

(٩٦١٠) و
(٩٦٨٧) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، طارق -وهو ابن عبد الرحمن البَجَلي- صدوق لا بأس به، لم يرو عنه الشيخان سوى هذا الحديث، وهو متابع فيه عندهما، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري. وأخرجه البخاري
(٤١٦٤) عن موسى بن إسماعيل، ومسلم
(٧٧) عن حامد بن عمر، كلاهما عن أبي عوانة، بهذا الإسناد. وأخرجه بأطول مما هنا البخاريُّ
(٤١٦٣) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٨١٦) من طريق إسرائيل، عن طارق، به. وأخرجه البخاري
(٤١٦٢) ، ومسلم
(٧٩) ، وأبو عوانة
(٧١٩٨) و
(٧١٩٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٨١٧) عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، به مختصراً. وله شاهد من حديث ابن عمر عند البخاري
(٢٩٥٨) . قال النووي في "شرح مسلم" ١٣/ ٥: قال العلماء: سببُ خفائها أن لا يفتتن الناس بها لما جَرَى تحتها من الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك، فلو بقيت ظاهرةً معلومةً، لَخِيف تعظيم الأعراب والجُهال إياها، وعبادتهم لها، فكان خفاؤُها رحمةً من الله تعالى. قلنا: وقد جاء عن جابر بن عبد الله عند البخاري
(٤١٥٤) ، ومسلم
(٧١) أنه قال: لو كنت أُبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة. فهذا يخالف ما ثبت =

стр. 19690

٢٣٦٧٦ - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ طَارِقٍ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيّبِ الشَّجَرَةُ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي: أَنَّهُ كَانَ ذَلِكَ الْعَامَ مَعَهُمْ، فَنَسُوهَا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ (١).

стр. 19691

حَدِيثُ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ (١) ٢٣٦٧٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَ: مَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَمَعَهُ جِبْرِيلُ ﵇ جَالِسٌ فِي الْمَقَاعِدِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَجَزْتُ، فَلَمَّا رَجَعْتُ وَانْصَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: " هَلْ رَأَيْتَ الَّذِي كَانَ مَعِي؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ، وَقَدْ رَدَّ عَلَيْكَ السَّلَامَ " (٢).

الحواشي

(١) هو نجَّاري أنصاري، قال ابن سعد: يكنى أبا عبد الله، وشهد بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ ، وروى أحمد
(٢٤٠٨٠) و
(٢٥١٨٢) و
(٢٥٣٣٧) ، وغيره عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "دخلت الجنة فسمعتُ قراءةً، فقال: مَن هذا؟ فقيل: حارثة بن النعمان" فقال رسول الله ﷺ : "كذاكُم البِرُّ" وكان أبرَّ الناس بأُمِّه. وإسناده صحيح. وبقي حارثة حتى توفِّي في خلافة معاوية بن أبي سفيان بعد أن ذهب بصره. "الطبقات" لابن سعد ٣/ ٤٨٧ - ٤٨٨، و"الإصابة" لابن حجر ١/ ٦١٨ - ٦١٩.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه لم يرو له أحدٌ من أصحاب الكتب الستة، وصحَّح الحافظ ابن حجر إسناده في "الإصابة" ١/ ٦١٨. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(٢٠٥٤٥) ، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد
(٤٤٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٩٦١) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٢٢٦) ، والبيهقي في "الدلائل" ٧/ ٧٤. =

стр. 19692

٢٣٦٧٨ - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ مَوْلَى غُفْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَتَّخِذُ أَحَدُكُمُ السَّائِمَةَ فَيَشْهَدُ الصَّلَاةَ فِي جَمَاعَةٍ، فَتَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ سَائِمَتُهُ فَيَقُولُ: لَوْ طَلَبْتُ لِسَائِمَتِي مَكَانًا هُوَ أَكْلَأُ مِنْ هَذَا، فَيَتَحَوَّلُ وَلَا يَشْهَدُ إِلَّا الْجُمُعَةَ، فَيَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ سَائِمَتُهُ، فَيَقُولُ: لَوْ طَلَبْتُ لِسَائِمَتِي مَكَانًا هُوَ أَكْلَأُ مِنْ هَذَا، فَيَتَحَوَّلُ فَلَا يَشْهَدُ الْجُمُعَةَ وَلَا الْجَمَاعَةَ، فَيُطْبَعُ عَلَى قَلْبِهِ " (١).

الحواشي

(١٦٢١٩) . قال السندي: قوله: "في المقاعد" بوزن المساجد، دكاكين عند دار عثمان، وقيل: موضع بقُرب المسجد اتُّخِذ للقعود فيه للحوائج والوضوء.
(١) إسناده ضعيف لضعف عمر مولى غُفْرة: وهو ابن عبد الله. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٣٢٣٢) من طريق سويد بن سعيد، عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٣٢٢٩) و
(٣٢٣٠) و
(٣٢٣١) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٢٤٧ من طرق عن عمر مولى غفرة، به. ويغني عن هذا الحديث ما روي عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول على أعوادِ منبره: "لينتهينَّ أقوامٌ عن وَدْعِهم الجُمعات، أو ليختمنَّ الله على قلوبهم، ثم ليكوننَّ من الغافلين" أخرجه مسلم
(٨٦٥) ، وسلف في "المسند"
(٢١٣٢) و
(٢٢٩٠) عن ابن عباس وابن عمر. وعن جابر بن عبد الله وأبي الجعد الضمري عن النبي ﷺ قال: "من ترك الجمعة ثلاث مرارٍ من غير عذرٍ، طبع الله على قلبه"، وقد سلف برقم
(١٤٥٥٩) و
(١٥٤٩٨) ، وإسنادهما حسنٌ. =

стр. 19693

حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَشْعَرِيِّ (١) ٢٣٦٧٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ (٢) الْأَشْعَرِيِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ السَّقِيفَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَيْسَ مِنَ امْ بِرِّ امْ صِيَامُ فِي امْ سَفَرِ " (٣).

الحواشي

(١) كنَّاه غير واحدٍ أبا مالك، وهو غير أبي مالك الأشعري الذي يروي عنه عبد الرحمن بن غَنْم، فإن ذلك معروف بكنيته، وهذا معروف باسمه لا بكنيته، سكن كعب بن عاصم مصرَ. "الإصابة" ٥/ ٥٩٧ - ٥٩٨.
(٢) في (م): كعب بن أبي عاصم، وهو خطأ.
(٣) إسناده صحيح. صفوان بن عبد الله: هو القرشي، وأم الدرداء: هي الصغرى، هُجَيمة، وقيل: جُهيمة. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٣٨٧) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٤٤٦٧) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٣٨٦) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٤٢. وأخرجه الدارمي
(١٧١٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٦٣، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٣٧٧، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(٣٨٩) -
(٣٩٩) ، =

стр. 19694

٢٣٦٨٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ حَدَّثَهُ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ كَعْبٍ الْأَشْعَرِيِّ (١) - قَالَ ابْنُ بَكْرِ: ابْنِ عَاصِمٍ - إِنَّ رَسُولَ

الحواشي

(٣٢٧٢) و
(٧٦٢٢) و
(٩١٨٩) ، وفي "مسند الشاميين"
(١٨١٣) ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٧٣٥، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٢/ ٣٩٩، وفي "موضح أوهام الجمع والتفريق" ٢/ ٣٧ من طرق عن الزهري، به. وانظر ما بعده. قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" ٢/ ٢٠٥: هذه لغة لبعض أهل اليمن، يجعلون لام التعريف ميماً، ويحتمل أن يكون النبي ﷺ خاطب بها هذا الأشعري كذلك لأنها لغته، ويحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها على ما أَلِفَ من لغته، فحملها عنه الراوي عنه، وأدَّاها باللفظ الذي سمعها به، وهذا الثاني أَوجَهُ عندي، والله أعلم. قال الطحاوي: قال سفيان: فذُكر لي أن الزهري كان يقول: ولم أسمع أنا منه: "ليس من ام برِّ ام صيام في ام سفر". وفي الباب عن جابر بن عبد الله سلف برقم
(١٤١٩٣) . وعن ابن عمر عند ابن ماجه
(١٦٦٥) ، وصححه ابن حبان
(٣٥٤٨) . وعن ابن عباس عند البزار (٩٨٥ - كشف الأستار)، والطبراني في "الكبير"
(١١٤٤٧) . وعن معاوية موقوفاً عند الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٩٢٦) . وعن أبي برزة عند البزار (٩٨٧ - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط"
(٥٥٩٣) .
(١) في (م): كعب بن عاصم الأشعري، والمثبت من (ظ ٥) و (ق) و"جامع المسانيد والسنن" لابن كثير.

стр. 19695

اللهِ ﷺ قَالَ: " لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ " (١). ٢٣٦٨١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. ابن بكر: هو محمد البُرْساني. وهو عند عبد الرزاق في "المصنف"
(٤٤٦٩) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٣٨٥) . وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٦٣ من طريق روح بن عبادة، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٣٧٦ - ٣٧٧، والطبراني ١٩/
(٣٨٥) من طريق أبي عاصم النبيل، كلاهما عن ابن جريج، به.
(٢) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عُيينة. وأحرجه الشافعي في "المسند" ١/ ٢٧٢، وفي "السنن المأثورة"
(٣١١) ، والطيالسي
(١٣٤٣) ، والحميدي
(٨٦٤) ، وابن أبي شيبة ٣/ ١٤، والدارمي
(١٧١١) ، وابن ماجه
(١٦٦٤) ، والنسائي ٤/ ١٧٤ - ١٧٥، وابن خزيمة
(٢٠١٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٦٣، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٣٧٧، والطبراني ١٩/
(٣٨٨) ، والحاكم ١/ ٤٣٣، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٤٢، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٨٧٦٨) ، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" ٢/ ٣٧٥، والذهبي في "معجم الشيوخ" ١/ ٦١ من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي ٤/ ١٧٥ من طريق محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرسلاً. وقال: هذا خطأ، والصواب الذي قبله لا نعلم أحداً تابع ابن كثير عليه.

стр. 19696

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ ٢٣٦٨٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنَ الْأَنْصَارِ: أَنَّ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَ عَطَاءً: أَنَّهُ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ صَائِمٌ، فَأَمَرَ امْرَأَتَهُ فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " إِنَّ رَسُولَ اللهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ " فَأَخْبَرَتْهُ امْرَأَتُهُ فَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ يُرَخَّصُ لَهُ فِي أَشْيَاءَ، فَارْجِعِي إِلَيْهِ، فَقُولِي لَهُ. فَرَجَعَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ: قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ يُرَخَّصُ لَهُ فِي أَشْيَاءَ. فَقَالَ: " أَنَا أَتْقَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَعْلَمُكُمْ بِحُدُودِ اللهِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل الأنصاري، وجهالته لا تضرُّ، فهو صحابيٌّ. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(٧٤١٢) ، ومن طريقه أخرجه ابن حزم في "المحلَّى" ٦/ ٢٠٧. وأخرجه بأطول مما هنا مالكٌ في "الموطأ" ١/ ٢٩١ - ٢٩٢ عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، مرسلاً. ومن طريقه أخرجه الشافعي في "الرسالة"
(١١٠٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٩٤. وقد جاء مبيَّناً في رواية مالك هذه أن المرأة إنما ذكرت ذلك لأم سلمة وهي أخبرت النبي ﷺ بذلك. وفي باب جواز القُبلة للصائم عن عمر بن الخطاب، سلف برقم
(١٣٨) . وانظر تتمة شواهده عند حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم
(٦٧٣٩) .

стр. 19697

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ٢٣٦٨٣ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كَانَ جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ أَمِيرًا عَلَيْنَا فِي الْبَحْرِ سِتَّ سِنِينَ، فَخَطَبَنَا ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: دَخَلْنَا عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَقُلْنَا لَهُ: حَدِّثْنَا بِمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَلَا تُحَدِّثْنَا بِمَا سَمِعْتَ مِنَ النَّاسِ قَالُوا. قَالَ: فَشَدَّدُوا عَلَيْهِ فَقَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: " أُنْذِرُكُمُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ، أُنْذِرُكُمُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ، وَهُوَ رَجُلٌ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ - قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: أَظُنُّهُ قَالَ: الْيُسْرَى - يَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، مَعَهُ جِبَالُ خُبْزٍ وَأَنْهَارُ مَاءٍ، يَبْلُغُ سُلْطَانُهُ كُلَّ مَنْهَلٍ، لَا يَأْتِي أَرْبَعَةَ مَسَاجِدَ " فَذَكَرَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَالْمَسْجِدَ الْأَقْصَى وَالطُّورَ وَالْمَدِينَةَ " غَيْرَ أَنَّ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ، فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، لَيْسَ اللهُ بِأَعْوَرَ، لَيْسَ اللهُ بِأَعْوَرَ ". قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: وَأَظُنُّ فِي حَدِيثِهِ: " يُسَلَّطُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْبَشَرِ فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيِيهِ، وَلَا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِهِ " (١). ٢٣٦٨٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُجَاهِدٍ

стр. 19698

عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَقُلْتُ لَهُ: حَدِّثْنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الدَّجَّالِ وَلَا تُحَدِّثْنِي عَنْ غَيْرِكَ، وَإِنْ كَانَ عِنْدَكَ مُصَدَّقًا. فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " أَنْذَرْتُكُمْ فِتْنَةَ الدَّجَّالِ، فَلَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ أَوْ أُمَّتَهُ، وَإِنَّهُ آدَمُ جَعْدٌ أَعْوَرُ عَيْنِهِ الْيُسْرَى، وَإِنَّهُ يُمْطِرُ وَلَا يُنْبِتُ الشَّجَرَةَ، وَإِنَّهُ يُسَلَّطُ عَلَى نَفْسٍ فَيَقْتُلُهَا ثُمَّ يُحْيِيهَا وَلَا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِهَا، وَإِنَّهُ مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ وَنَهْرٌ وَمَاءٌ وَجَبَلُ خُبْزٍ، وَإِنَّ جَنَّتَهُ نَارٌ وَنَارَهُ جَنَّةٌ، وَإِنَّهُ يَلْبَثُ فِيكُمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، يَرِدُ فِيهَا كُلَّ مَنْهَلٍ إِلَّا أَرْبَعَ مَسَاجِدَ: مَسْجِدَ الْحَرَامِ وَمَسْجِدَ الْمَدِينَةِ وَالطُّورِ وَمَسْجِدَ الْأَقْصَى، وَإِنْ شَكُلَ عَلَيْكُمْ أَوْ شُبِّهَ، فَإِنَّ اللهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ " (١). ٢٣٦٨٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ الْأَزْدِيِّ، قَالَ: ذَهَبْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَقُلْنَا: حَدِّثْنَا مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ يُذْكَرُ فِي الدَّجَّالِ، وَلَا تُحَدِّثْنَا عَنْ غَيْرِهِ، وَإِنْ كَانَ مُصَدَّقًا. قَالَ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: " أَنْذَرْتُكُمُ (٢) الدَّجَّالَ - ثَلَاثًا

стр. 19699

- فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا قَدْ أَنْذَرَهُ أُمَّتَهُ، وَإِنَّهُ فِيكُمْ أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ، وَإِنَّهُ جَعْدٌ آدَمُ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى، مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ، فَنَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُهُ نَارٌ، وَمَعَهُ جَبَلٌ مِنْ خُبْزٍ وَنَهْرٌ مِنْ مَاءٍ، وَإِنَّهُ يُمْطِرُ الْمَطَرَ وَلَا يُنْبِتُ الشَّجَرَ، وَإِنَّهُ يُسَلَّطُ عَلَى نَفْسٍ فَيَقْتُلُهَا وَلَا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِهَا، وَإِنَّهُ يَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، يَبْلُغُ فِيهَا كُلَّ مَنْهَلٍ، وَلَا يَقْرَبُ أَرْبَعَةَ مَسَاجِدَ: مَسْجِدَ الْحَرَامِ وَمَسْجِدَ الْمَدِينَةِ وَمَسْجِدَ الطُّورِ وَمَسْجِدَ الْأَقْصَى، وَمَا يُشَبَّهُ عَلَيْكُمْ، فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ " (١).

стр. 19700

حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ بَنِي غِفَارٍ ٢٣٦٨٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي الْمَسْجِدِ، فَمَرَّ شَيْخٌ جَمِيلٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ وَفِي أُذُنَيْهِ صَمَمٌ - أَوْ قَالَ: وَقْرٌ - أَرْسَلَ إِلَيْهِ حُمَيْدٌ، فَلَمَّا أَقْبَلَ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، أَوْسِعْ لَهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ، فَإِنَّهُ قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللهِ ﷺ . فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ: حَدِّثْنِي بالْحَدِيثِ (١) الَّذِي حَدَّثْتَنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ الشَّيْخُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ يُنْشِئُ السَّحَابَ، فَيَنْطِقُ أَحْسَنَ الْمَنْطِقِ، وَيَضْحَكُ أَحْسَنَ الضَّحِكِ " (٢).

الحواشي

(١) في (م) و (ظ ٢) و (ق) مكانها: هذا الحديث.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه الغِفاري، وجهالته لا تضرُّ. يزيد: هو ابن هارون، وإبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٢٢٠) ، والعقيلي في "الضعفاء" ١/ ٣٥ - ٣٦، والرامهرمزي في "الأمثال"
(١٢٥) ، والآجري في "الشريعة" ص ٢٨٣، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٤٧٣ من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة"
(٧٢٢) من طريق عبد الواحد بن أبي العون، عن سعد بن إبراهيم، به. وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة"
(٧٢٢) من طريق الأعرج، عن حميد بن عبد الرحمن، عن الغفاري، به. =

стр. 19701

٢٣٦٨٧ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْغَلُوطَاتِ. قَالَ الْأَوْزَاعِّيُّ: الْغَلُوطَاتِ: شِدَادُ الْمَسَائِلِ وَصِعَابُهَا (١).

الحواشي

(٧٢٣) من طريق سليمان بن داود الهاشمي، قال: سألنا إبراهيم بن سعد عن هذا، فقال: النطق: الرعد، والضحك: البرق. وأخرج الحديث العقيليُّ ١/ ٣٥، والرامهرمزي
(١٢٤) من طريق عمرو بن الحصين العقيلي، عن أُمية بن سعيد الأموي، عن صفوان بن سُليم، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وزاد في آخره: "ومنطقه الرعد، وضحكه البرق". قال العقيلي: أمية مجهول في حديثه وهمٌ، ولعلَّه أُتي من عمرو بن الحصين. قلنا: وعمرو هذا متروك الحديث. قال الرامهرمزي: هذا من أحسن التشبيه وألطفه، لأنه جعل صوت الرعد منطقاً للسحاب، وتلألؤَ البرق بمنزلة الضحك لها. وذهب الطحاوي في "شرح المشكل" إلى أن نطق السحاب هطولُه، وضحكه إخراجه الجِنانَ والمراعي، ونقل هذا المعنى عن الفرَّاء.
(١) إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن سعد: وهو ابن فروة البَجلي مولاهم وقال الساجي: ضعَّفه أهل الشام. روح: هو ابن عبادة، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، والصُّنابحي: هو عبد الرحمن بن عُسيلة. وأخرجه البيهقي في "المدخل"
(٣٠٣) ، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" ٢/ ١٠ - ١١، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٩/ ورقة ٣٥٢ من طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد- بلفظ "الأُغلوطات". =

стр. 19702

٢٣٦٨٨ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الصُّنَابِحِيّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْغَلُوطَاتِ (١).

الحواشي

(٨٩٢) من طريق روح عنه. قال الخطابي في "غريب الحديث" ١/ ٣٥٤: الغَلُوطات، وهي المسألة التي يعيا بها المسؤول، فيغلط فيها، كَرِه ﷺ أن يُعتَرض بها العلماء، فيغالَطُوا، ليُستَزلُّوا ويُستَسقَط رأَيُهم فيها، يقال: مسألة غَلُوط، إذا كان يُغلَط فيها، كما يقال: شاة حَلوب وفرس رَكوب، إذا كانت تُركَب وتُحلَب، فإذا جعلتَها اسماً زدتَ فيها الهاءَ فقلت: غَلُوطة، كما يقال: رَكُوبة وحَلُوبة، وتجمع على الغلوطات كما تجمع الحَلُوبة على الحَلُوبات، قال الشاعر: أوْدَى الزمان حَلُوباتي وما جَمعت … كفَّاي من سَبَدِ الأموالِ واللَّبَدِ والأُغلوطة: أُفعولة، من الغَلَط، كالأُحدوثة والأُحموقة ونحوهما. وقال الهروي كما في "النهاية" لابن الأثير: الغُلوطات الأصل فيه "الأُغلوطات" ثم تركت الهمزة، كما تقول جاء الأَحمرُ، وجاء الحْمَرُ بطرح الهمزة، وقد غَلِط من قال: إنها جَمع غَلُوطة.
(١) إسناده ضعيف كسابقه. معاوية: هو ابن أبي سفيان. وأخرجه الآجُرِّي في "أخلاق العلماء" ص ١١٦ - ١١٧، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" ٢/ ١١ من طريق علي بن بحر، بهذا الإسناد- بلفظ: "الأغلوطات"، وزادا: قال عيسى: والأغلوطات: ما لا يُحتاجُ إليه من كيف وكيف. وأخرجه سعيد بن منصور
(١١٧٩) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ١٠٦، وأبو داود
(٣٦٥٦) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٣٠٥، =

стр. 19703

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٩٢) ، والخطابي في "غريب الحديث" ١/ ٣٥٤، وتمام في "الفوائد"
(١١٤) و
(١١٥) و
(١١٦) ، والبيهقي في "المدخل"
(٣٠٥) ، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" ٢/ ١١، وابن عبد البر في "الاستذكار" ٢٧/ ٣٦٥ - ٣٦٦، وفي "جامع بيان العلم وفضله" ص ٤٢٤ و ٤٢٤ - ٤٢٥، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٩/ ورقة ٣٥٢ - ٣٥٣، والمزي في ترجمة عبد الله بن سعد من "تهذيب الكمال" ١٥/ ٢١ من طرق عن عيسى بن يونس، به. وجاء عند سعيد بن منصور: عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ، ثم قال سعيد: هذا عن معاوية، ولكنه لم يسمه. وأخرجه ابن عساكر ٩/ ورقة ٣٥٣ من طريق محمد بن كثير، عن الأوزاعي به. وأخرجه ابن عساكر أيضاً ٩/ ورقة ٣٥٣ من طريق محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن سعد، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٨٦٥) ، وفي "مسند الشاميين"
(٢٢٣٣) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" ص ٤٢٥، وابن عساكر ٩/ ورقة ٣٥٣ من طريق سليمان بن أحمد الواسطي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن سعد، عن عبادة بن نُسَي، عن معاوية، بلفظ: نهى رسول الله ﷺ عن عُضَل المسائل. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٩١٣) ، وفي "مسند الشاميين"
(٢١٠٨) من طريق رجاء بن حيوة، عن معاوية. وفي إسناده سليمان بن داود الشاذكوني، وهو متروك.

стр. 19704

حَدِيثُ مُحَيِّصَةَ بْنِ مَسْعُودٍ (١) ٢٣٦٨٩ - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي عُفَيْرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنْ مُحَيِّصَةَ بْنِ مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ: أَنَّهُ كَانَ لَهُ غُلَامٌ حَجَّامٌ يُقَالُ لَهُ: نَافِعٌ أَبُو طَيِّبَةَ، فَانْطَلَقَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ يَسْأَلُهُ عَنْ خَرَاجِهِ، فَقَالَ: " لَا تَقْرَبْهُ " فَرَدَّدَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " اعْلِفْ بِهِ النَّاضِحَ، وَاجْعَلْهُ فِي كِرْشِهِ " (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: بضمِّ ميمٍ وفتح مهملة وتشديد تحتانية وقد تسكَّن، خَزْرجي، أبو سعيد المدني، صحابي معروف، كذا في "التقريب" وفي "الإصابة" أنه أنصاريٌّ أَوْسيٌّ. وفيه: أنه كان أصغر من أخيه حُوَيِّصة، وأسلم قبله.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عُفير الأنصاري: وهو محمد بن سهل بن أبي حثمة، من رجال "تعجيل المنفعة"
(١٣٤٦) و
(٩٣٧) ، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير صحابيه محيِّصة، فقد خرَّج له أصحاب السنن الأربعة. ليث: هو ابن سَعْد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٨/ ٥٣ - ٥٤، والدولابي في "الكنى والأسماء" ١/ ٧٦، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٣١، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٣/ ١١٦، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٧٤٢) ، والبيهقي ٩/ ٣٣٧، وابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ٧٩ من طرق عن الليث، بهذا الإسناد. وانظر الأحاديث التالية. وفي الباب عن جابر بن عبد الله سلف برقم
(١٤٢٩٠) ، وعن رافع بن خديج سلف برقم
(١٥٨١٢) ، وانظر تتمة أحاديث الباب عندهما. قال السندي: قوله: "أنه كان له غلام" أي: مملوك، وكانوا يضعون على =

стр. 19705

٢٣٦٩٠ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ مُحَيِّصَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي إِجَارَةِ الْحَجَّامِ، فَنَهَاهُ عَنْهَا، فَلَمْ يَزَلْ يَسْأَلْهُ فِيهَا حَتَّى قَالَ لَهُ: " اعْلِفْهُ نَاضِحَكَ، وَأَطْعِمْهُ رَقِيقَكَ " (١).

الحواشي

(١) إسناده متصل صحيح إن كان ابن محيِّصة -وهو حرام بن سعد أو ساعدة ابن محيِّصة، وقد ينسب إلى جدِّه- سمع من جدِّه محيِّصة، فقد ذهب ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ٧٨ إلى أن رواية حرام عن جدِّه محيِّصة مرسلة، وقال أيضاً: لا يتصل هذا الحديث عن ابن شهاب إلا من رواية ابن إسحاق (وستأتي برقم ٢٣٦٩٥)، ورواية ابن عيينة مثلها (وهي عند الشافعي كما سيأتي) وسائرها مُرسَلات. وأخرجه الشافعي في "المسند" ٢/ ١٦٦، و"السنن المأثورة"
(٢٧٨) ، وأبو داود
(٣٤٢٢) ، والترمذي
(١٢٧٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٣٢ و"شرح مشكل الآثار"
(٤٦٦٠) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٣/ ١١٦ - ١١٧، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٣٣٧، و"معرفة السنن والآثار"
(١٩٣٢١) و
(١٩٣٢٢) والبغوي في "شرح السنة"
(٢٠٣٤) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٥/ ١٢٠ من طرق عن مالك، بهذا الإسناد. وحسَّنه الترمذي. وهو في "الموطأ" برواية يحيى الليثي ٢/ ٩٧٤ عن ابن شهاب الزهري عن ابن محيِّصة: أنه استأذن رسول الله ﷺ … فذكره. ولم يتابع يحيى الليثي على هذا =

стр. 19706

٢٣٦٩١ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ - هُوَ ابْنُ عِيسَى - حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَرامِ بْنِ مُحَيِّصَةَ: أَنَّ نَاقَةً لِلْبَرَاءِ دَخَلَتْ حَائِطًا فَأَفْسَدَتْ فِيهِ، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَنَّ عَلَى أَهْلِ الْحَوَائِطِ حِفْظَهَا بِالنَّهَارِ، وَأَنَّ مَا أَفْسَدَتِ الْمَوَاشِي بِاللَّيْلِ ضَامِنٌ عَلَى أَهْلِهَا (١).

الحواشي

(٢٧٣) ، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"
(١٩٣١٩) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيِّصة، عن أبيه: أن محيِّصة … فذكره. قلنا: سيأتي برقم
(٢٣٦٩٣) عن سفيان، عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيِّصة: أن محيصة سأل النبي ﷺ … الحديث، ليس فيه "عن أبيه".
(١) إسناده مرسل صحيح، رجاله ثقات. وهو في "الموطأ" ٢/ ٧٤٧ - ٧٤٨. ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "المسند" ٢/ ١٠٧، وفي "السنن المأثورة"
(٥٢٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٠٣، وفي "شرح المشكل"
(٦١٥٩) ، والدارقطني ٣/ ١٥٦، والبيهقي ٨/ ٢٧٩ و ٣٤١ - وقرن الدارقطني بمالكٍ يونسَ بن يزيد. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ٨١: هكذا رواه جميع رُواة "الموطأ" فيما علمتُ مرسلاً. وأخرجه ابن ماجه
(٢٣٣٢) من طريق الليث بن سعد، عن الزهري، به. =

стр. 19707

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٣٦٩٤) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة: أن ناقة للبراء … فتابع سعيد بن المسيب حراماً عليه. وخالف عبدُ الرزاق كما سيأتي برقم
(٢٣٦٩٧) فرواه عن معمر عن الزهري فقال فيه: عن حرام بن محيِّصة عن أبيه: أن ناقةً للبراء .. قال ابن عبد البر: ولم يُتابَع عبد الرزاق على ذلك، وأنكروا عليه قولَه فيه: "عن أبيه"، ثم أَسند ابن عبد البر هذا القول عن أبي داود، وعقَّب عليه بقوله: هكذا قال أبو داود: لم يتابع عبدُ الرزاق، وقال محمد بن يحيى الذُّهلي: لم يتابَع معمر على ذلك، فجعل محمد بن يحيى الخطأَ فيه من معمر، وجعله أبو داود من عبد الرزاق، على أن محمد بن يحيى لم يرو حديث معمر هذا، ولا ذكره في كتابه في علل حديث الزهري إلا عن عبد الرزاق لا غير. قلنا: لكن ذكر الدارقطني في "السنن" ٣/ ١٥٥، والبيهقي ٨/ ٣٤٢ أن وهيب بن خالد وأبا مسعود الزجاج قد خالفا عبدَ الرزاق فروياه عن معمر فلم يقولا: عن أبيه. ورواه كرواية عبد الرزاق وغيره عن معمر محمدُ بنُ كثير بن أبي عطاء الثقفي عن الأوزاعي عن الزهري، أخرجه من طريقه النسائي في العاريَّة من "الكبرى"
(٥٧٨٤) ، وهذا الطريق أخطأ فيه محمد بن كثير، فقد كان كثير الغلط. وأما ما أخرجه الدارقطني ٣/ ١٥٥ من طريق الشافعي، عن أيوب بن سويد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن محيِّصة، عن أبيه إن شاء الله، عن البراء بن عازب: أن ناقة … فهو وهمٌ، فإنه في "مسند" الشافعي ٢/ ١٠٧ ومن طريقه أخرجه البيهقي ٨/ ٣٤١ دون قوله: "عن أبيه"، وكذلك رواه على الصواب شعيبُ بن إسحاق، وبقية بن الوليد عن الأوزاعي عند الطحاوي في "شرح المشكل"
(٦١٥٧) و
(٦١٥٨) . وقد سلف الحديث في مسند البراء برقم
(١٨٦٠٦) من طريق الأوزاعي عن الزهري، عن حرام بن محيِّصة، عن البراء بن عازب، وذُكِر في تخريجه هناك رواية بعض أصحاب الأوزاعي عنه عن الزهري، عن حرام بن محيِّصة مرسلاً. =

стр. 19708

٢٣٦٩٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَرَامِ بْنِ سَاعِدَةَ بْنِ مُحَيِّصَةَ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كَانَ لَهُ غُلَامٌ حَجَّامٌ، يُقَالُ لَهُ: أَبُو طَيْبَةَ، يَكْسِبُ كَسْبًا كَثِيرًا، فَلَمَّا نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ اسْتَرْخَصَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِيهِ، فَأَبَى عَلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُهُ فِيهِ وَيَذْكُرُ لَهُ الْحَاجَةَ، حَتَّى

الحواشي

(١) = قال ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ٨٢: هذا الحديث وإن كان مرسلاً، فهو حديث مشهور، أرسله الأئمة وحدَّث به الثقات، واستعمله فقهاء الحجاز وتَلقَّوْه بالقبول، وجَرَى في المدينة به العمل، وقد زعم الشافعي أنه تتبَّع مراسيل سعيد بن المسيّب فألْفاها صِحاحاً، وأكثر الفقهاء يحتجُّون بها، وحَسبُك باستعمال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث. ونقل عن الإمام مالك أنه قال: إذا انفلتت دابَّة بالليل فوطئت على رجلٍ نائمٍ لم يَغرَم صاحبُها شيئاً، وإنما هذا في الحوائط والزَّرع والحَرْث. وقال الطحاوي في "اختلاف العلماء" كما في "مختصره" للجصَّاص ٥/ ٢١١: قال أصحابنا -يعني الحنفية-: لا ضمان على أرباب البهائم فيما تفسده أو تجني عليه لا في الليل ولا في النهار، إلا أن يكون راكباً أو قائداً أو سائقاً أو مرسلاً. وقال مالك والشافعي: ما أفسدت المواشي بالنهار فليس على أهلها منه شيء، وما أفسدت بالليل فضمانه على أربابها. وقال ابن المبارك عن الثوري: لا ضمان على صاحب الماشية. وروى الواقدي عنه في شاةٍ وقعت في غزل حائك بالنهار: أنه يضمن. وتصحيح الروايتين: إذا أرسلها سائبةً ضمن بالليل والنهار، وإذا أرسلها محفوظةً لم يضمن لا بالليل ولا بالنهار. وقال الليث: يضمن بالليل والنهار، ولا يضمن أكثر من قيمة الماشية. وانظر تفصيل المسألة في "التمهيد" ١١/ ٨٢ - ٩٠.

стр. 19709

قَالَ لَهُ: " لِتُلْقِ كَسْبَهُ فِي بَطْنِ نَاضِحِكَ " (١). ٢٣٦٩٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَرَامِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مُحَيِّصَةَ: أَنَّ مُحَيِّصَةَ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ كَسْبِ حَجَّامٍ لَهُ، فَنَهَاهُ عَنْهُ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ يُكَلِّمُهُ حَتَّى قَالَ: " اعْلِفْهُ نَاضِحَكَ، وَأَطْعِمْهُ (٢) رَقِيقَكَ " (٣).

الحواشي

(١) حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن رواه بالعنعنة- قد توبع، وحرام بن ساعدة بن محيِّصة ليست له صحبة، وقد سلف ذِكْر ذلك عند الرواية
(٢٣٦٩٠) . وسيأتي برقم
(٢٣٦٩٥) عن يزيد عن ابن إسحاق عن الزهري عن حرام عن أبيه عن جدِّه. فزاد فيه "عن أبيه عن جدِّه". وأخرجه مالك في "الموطأ" ٢/ ٩٧٤، وكذا الحازمي في "الاعتبار" ص ١٧٥ من طريق عباد -وهو عبد الرحمن بن إسحاق المدني- كلاهما (مالك وعباد) عن الزهري، عن حرام بن محيِّصة: أنه استأذن رسولَ الله ﷺ في كسب أو إجارة الحجام .. الحديث.
(٢) في (ظ ٥): أو أطعمه.
(٣) حديث صحيح، رجاله ثقات، وفي سماع حرام بن سعد من جدِّه محيِّصة نَظَرٌ سلف التنبيه عليه برقم
(٢٣٦٩٠) . سفيان: هو ابن عيينة. وأخرجه الشافعي في "المسند" ٢/ ١٦٦، والحميدي
(٨٧٨) ، وابن أبي شيبة ٦/ ٢٦٥، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٣١، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٤٦٥٨) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٣٣٧، وفي "معرفة السنن والآثار"
(١٩٣١٨) ، والحازمي في "الاعتبار" ص ١٣٨ من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. قال الحميدي: قال سفيان: هذا الذي لا شك فيه، وأُراه قد ذكر "عن أبيه". قلنا: قد رواه الشافعي في "السنن المأثورة"
(٢٧٣) ، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"
(١٩٣١٩) عن سفيان بن عيينة بزيادة "عن أبيه"، وتابعه على هذه الزيادة محمد بن إسحاق فيما سيأتي برقم
(٢٣٦٩٥) . =

стр. 19710

٢٣٦٩٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: وَسَمِعَهُ الزُّهْرِيُّ مِنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَحَرَامِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مُحَيِّصَةَ: أَنَّ نَاقَةً لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ دَخَلَتْ حَائِطَ قَوْمٍ فَأَفْسَدَتْ، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ بِحِفْظِ الْأَمْوَالِ عَلَى أَهْلِهَا بِالنَّهَارِ، وَأَنَّ عَلَى أَهْلِ الْمَاشِيَةِ مَا أَصَابَتْ بِاللَّيْلِ (١). ٢٣٦٩٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَرَامِ بْنِ سَاعِدَةَ بْنِ مُحَيِّصَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ مُحَيِّصَةَ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كَانَ لَهُ غُلَامٌ حَجَّامٌ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (٢).

الحواشي

(٢٨٢) ، وابن حبان
(٥١٥٤) من طريق الليث بن سعد، عن الزهري، به. وانظر
(٢٣٦٩٠) .
(١) إسناده مرسل صحيح، رجاله ثقات. وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"
(٥٢٥) ، وابن أبي شيبة ٩/ ٤٣٥ - ٤٣٦، وابن الجارود
(٧٩٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٦١٦٠) ، والبيهقي ٨/ ٣٤٢، وابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ٨٩ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وانظر
(٢٣٦٩١) .
(٢) حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن رواه بالعنعنة- قد توبع، وباقي رجاله ثقات. وهذا الحديث لا يتصلُ عن ابن شهاب إلا من رواية ابن إسحاق هذه، ورواية لابن عيينة مثلها سلف ذِكْرُها عند الحديث
(٢٣٦٩٠) ، وسائرها مرسَلات، قاله ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ٧٩. =

следующие страницы →