Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 20196–20235 · переход к 20201.

стр. 20196

٢٤٠٥٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: أَقْسَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَى نِسَائِهِ شَهْرًا. قَالَتْ: فَلَبِثَ (١) تِسْعًا وَعِشْرِينَ. قَالَتْ: فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ بَدَأَ بِهِ، فَقُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ : أَلَيْسَ كُنْتَ أَقْسَمْتَ شَهْرًا؟ فَعَدَدْتُ (٢) الْأَيَّامَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ " (٣).

الحواشي

(١٨٩٩) . وعن محمد بن حاطب الجمحي سلف برقم
(١٥٤٥١) . وانظر ما سلف برقم
(١٦٦٢٦) . قال السندي: قولها: بدُفَّين، بضم الدال وفتحها. فانتهرهما، أي: زجرهما.
(١) في (ق): فلبثتُ.
(٢) المثبت من (ق) و (ظ ٢): وهو الموافق لمصادر التخرج، وفي بقية النسخ: فعدَّت.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، ومعمر: هو ابن راشد. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٤/ ١٣٦ - ١٣٧ و"الكبرى"
(٢٤٤١) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٢٢) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٢٤ من طريق هشام بن عروة، بنحوه. وقد أخرج البخاري
(٥١٩١) من حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها ما وقع للنبي ﷺ مع أزواجه وجاء في آخره: فقالت =

стр. 20197

٢٤٠٥١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنَّ النِّسَاءُ يُصَلِّينَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ، ثُمَّ يَخْرُجْنَ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، لَا يُعْرَفْنَ (١).

الحواشي

(٢٤٧٤٣) و
(٢٦٠٦٦) و
(٢٦٠٦٧) ، ومطولاً بذكر قصة التخيير برقم
(٢٥٢٩١) . وفي باب أنه ﷺ أقسم لا يدخل على نسائه شهراً، عن عمر سلف برقم
(٢٢٢) . وعن أنس سلف برقم
(١٣٠٧١) . وعن جابر سلف برقم
(١٤٥٨٥) . وعن أم سلمة سيرد ٦/ ٣١٥. وفي الباب في عدة الشهر عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٤٨٨) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "الشهر تسع وعشرون"، أي: هذا الشهر تسع وعشرون، والظاهر أن الحلف كان غرة الشهر، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي. =

стр. 20198

٢٤٠٥٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ: الْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْحُدَيَّا، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْغُرَابُ " (١).

الحواشي

(١٤٥٩) ، وابن أبي شيبة ١/ ٣٢٠، والبخاري
(٣٧٢) و
(٥٧٨) ، والدارمي
(١٢١٦) ، وأبو يعلى
(٤٤١٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار ١/ ١٧٦، وابن حبان
(١٤٩٩) و
(١٥٠٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٧٧٣) ، وفي "الشاميين"
(٢٨٨١) و
(٣٠٩٦) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٤٥٤ من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد وزاد بعضهم: من الغلس وسترد هذه الزيادة في الرواية
(٢٤٠٩٦) . وسيأتي بالأرقام
(٢٤٠٩٦) و
(٢٥٤٥٤) و
(٢٦١١٠) و
(٢٦٢٢٢) . وفي باب التغليس في صلاة الفجر: عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم
(١١٢٤٩) . وعن جابر سلف برقم
(١٤٩٦٩) . قال السندي: قولها: كن النساء: من قبيل: أكلوني البراغيث. لا يعرفن: جاء أنهن لا يعرفن من الغلس، لا من التلفع، فالحديث دليل لمن يرى الغلس لا الإسفار.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، كسابقه. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي. وأخرجه البخاري
(١٨٢٩) ، ومسلم
(٧١) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ٢٠٩ - ٢١٠ و ٢١٠، وفي "الكبرى"
(٣٨٧٠) و
(٣٨٧١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٠٦) و
(٥٤٧٦) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢٠٩، والخطيب في "تاريخه" ٨/ ٢٧١ - ٢٧٢ من طرق عن الزهري، =

стр. 20199

٢٤٠٥٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ بَرِيرَةَ أَتَتْهَا تَسْتَعِينُهَا، وَكَانَتْ مُكَاتَبَةً، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: أَيَبِيعُكِ أَهْلُكِ؟ فَأَتَتْ أَهْلَهَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ (١) لَهُمْ، فَقَالُوا: لَا إِلَّا أَنْ تَشْتَرِطَ (٢) لَنَا وَلَاءَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " اشْتَرِيهَا فَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " (٣).

الحواشي

(٦٠٦) : "الحية" بدل "الغراب". وسيأتي بالأرقام
(٢٤٥٦٩) و
(٢٤٦٦١) و
(٢٤٩١١) و
(٢٥٣١٠) و
(٢٥٣١١) و
(٢٥٦٧٨) و
(٢٥٦٧٩) و
(٢٥٧٥٣) و
(٢٥٩٤٦) و
(٢٦٠١٢) و
(٢٦١٣٢) و
(٢٦٢٢٣) و
(٢٦٢٣٠) و
(٢٦٢٤٤) . وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٤٦١) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد عليها حديث حفصة، سيرد ٦/ ٢٨٥. قال السندي: قوله: "خمس فواسق": بالإضافة أو التوصيف، "والحُديَّا" بالتصغير: طائر معروف.
(١) في (ظ ٨) وهامش (هـ): ذاك.
(٢) في (ظ ٨) وهامش (هـ): تشرط.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، ومعمر: هو ابن راشد. وأخرجه مختصراً النسائي في "الكبرى"
(٦٤٠٣) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(١٦١٦١) عن معمر، به. وأخرجه مختصراً البخاري
(٢١٥٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٤٠٤) من طريق شعيب، عن الزهري، به. وأخرجه بنحوه ابن سعد ٨/ ٢٥٦ - ٢٥٧، وإسحاق بن راهويه
(١٢٩٧) ، =

стр. 20200

٢٤٠٥٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي قُعَيْسٍ اسْتَأْذَنَ عَلَى عَائِشَةَ، فَأَبَتْ أَنْ تَأْذَنَ لَهُ، فَلَمَّا أَنْ جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي قُعَيْسٍ اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ، فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَقَالَ: " ائْذَنِي لَهُ ". قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ، وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ. قَالَ: " ائْذَنِي لَهُ، فَإِنَّهُ عَمُّكِ، تَرِبَتْ يَمِينُكِ " (١).

الحواشي

(٢٥٦٥) و
(٢٧٢٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٤٠٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣٧٧٥) ، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٣٣٩ من طريق أيمن المكي، عن عائشة، به. وأخرجه بنحوه ابن سعد ٨/ ٢٥٧ من طريق أبي حرة، عن الحسن، عن عائشة، به. وقد سلف برقم
(٥٩٢٩) من حديث ابن عمر عن عائشة، فانظره. وسيرد بالأرقام:
(٢٤١٥٠) و
(٢٤١٨٧) و
(٢٤٤٢٢) و
(٢٤٧٢٢) و
(٢٤٨٣٩) و
(٢٤٨٩٦) و
(٢٥٠٣١) و
(٢٥٢٨٤) و
(٢٥٣٦٦) و
(٢٥٣٦٧) و
(٢٥٣٩٣) و
(٢٥٤٢٦) و
(٢٥٤٥٢) و
(٢٥٤٦٨) و
(٢٥٥٣٣) و
(٢٥٥٦٤) و
(٢٥٥٨٥) و
(٢٥٧٨٦) و
(٢٦٣٣٥) . وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٨١٧) مختصراً وذكرنا أحاديث الباب هناك، ومطولاً برقم
(٤٨٥٥) . قال السندي: قوله: اشتريها، أي: مع ذلك الشرط، فإنه لا أثر له، وهذا الشرط وإن كان مفسداً ويتضمن الخداع إلا أنه جوّز ليبين للناس بطلانه، وأنه لا خير له في انتقال الولاء، والحاصل أنه خص هذا البيع بهذا الشرط، وللشَّارع ذلك، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى =

стр. 20201

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣٩٣٧) -ومن طريقه مسلم
(٦) ، وابن نصر المروزي في "السنة"
(٣٠٢) - عن معمر، بهذا الإسناد. وزاد: وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة. وأخرجه البخاري
(٤٧٩٦) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٥٢ من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري كذلك
(٦١٥٦) ، والبيهقي ٧/ ٤٥٢، وابن عبد البر في "التمهيد" ٨/ ٢٣٩ من طريق عقيل بن خالد، ومسلم
(٥) ، والبيهقي ٧/ ٤٥٢ من طريق يونس بن يزيد الأيلي، ثلاثتهم عن الزهري، به. وجاء عندهم في آخره: قال عروة: فلذلك كانت عائشة تقول: حرِّموا من الرضاعة ما تحرِّمون من النسب. وهذا ظاهره الوقف، وقد أخرجه مسلم من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن عروة، مرفوعاً كما سيرد. وأخرجه أبو حنيفة كما في "مسنده"
(٢٨٥) ، وابن أبي شيبة ٤/ ٢٨٩ - ٢٩٠، والبخاري
(٢٦٤٤) ، ومسلم
(٩) و
(١٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٩٩ و ١٠٤، وفي "الكبرى"
(٥٤٤٤) و
(٥٤٧٣) ، وابن ماجه
(١٩٣٧) ، وابن نصر المروزي في "السنة"
(٣٠٦) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٦٠) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٥٢، وابن عبد البر في "التمهيد" ٨/ ٢٤١ - ٢٤٢ من طريق عراك بن مالك. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٦/ ١٠٣، وفي "الكبرى"
(٥٤٧١) من طريق وهب بن كيسان، كلاهما عن عروة، بنحوه، وجاء عند مسلم
(٩) من طريق عراك بن مالك عن عروة: فقال لها ﷺ : "لا تحتجبي منه، فإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب". وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٥٤٣٧) من طريق شعيب بن أبي حمزة قال: سألت الزهري: ماذا يحرم من الرضاعة؟ فقال: أخبرني عروة أن عائشة كانت تقولت: حرِّموا من الرضاعة من تحرمون من النسب. وأخرج عبد الرزاق
(١٣٩٥٤) قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني مسلم ابن أبي مريم، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أنها كانت تقول: يحرم من =

стр. 20202

٢٤٠٥٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ امْرَأَةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا وَمَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا، فَأَعْطَتْهَا تَمْرَةً، فَشَقَّتْهَا (١) بَيْنَهُمَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " مَنِ ابْتُلِيَ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ، فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ، كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ " (٢).

الحواشي

(٢٤١٧٠) . وسيرد بالأرقام:
(٢٤٠٨٥) و
(٢٤١٠٢) و
(٢٤١٧٠) و
(٢٤٢٤٢) و
(٢٤٣٧٦) و
(٢٤٤٣١) و
(٢٤٧١١) و
(٢٥٤٤٣) و
(٢٥٤٥٣) و
(٢٥٦٢٠) و
(٢٥٦٥١) و
(٢٥٨٢٣) و
(٢٦٣٣٤) . وانظر
(٢٤٦٣٢) . وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم
(٢٤٩٠) . قال السندي: قولها: أخا أبي قُعَيْس، بالتصغير، أبو عائشة من الرضاع. المرأة، أي: زوجة أبي قعيس، فهي أمي. الرجل، أي: أبو قعيس، حتى يكون أبي فيكون أخوه عمِّي.
(١) في (م): فأعطيتها تمرة فشققتها.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن رواه الزهري أيضاً -كما في الرواية الآتية برقم
(٢٥٣٣٢) - عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، بإثبات عبد الله بن أبي بكر بينه وبين عروة، وهو أشبه، كما سيرد الكلام عليه هناك. وأخرجه الترمذي
(١٩١٣) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز -وهو ابن أبي رواد- عن معمر، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٩٦٩٣) عن معمر، بهذا الإسناد. ومن =

стр. 20203

٢٤٠٥٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ كَانَ يَتْرُكُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَهُ، كَرَاهِيَةَ أَنْ يَسْتَنَّ النَّاسُ بِهِ، فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ، وَكَانَ (١) يُحِبُّ مَا خُفِّفَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْفَرَائِضِ (٢). ٢٤٠٥٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي بَعْدَ الْعِشَاءِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، فَإِذَا أَصْبَحَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ، فَيُؤْذِنَهُ

الحواشي

(١٦٩٥) ، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(١٤٧٣) ، والقضائي في "مسند الشهاب"
(٥٢٢) . وأخرجه إسحاق بن راهويه
(١٦٩٦) من طريق صالح بن أبي الأخضر، وابن حبان
(٢٩٣٩) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، والطبراني في "الأوسط"
(٦٩٩٦) من طريق الزبيدي، وهو محمد بن الوليد، ثلاثتهم عن الزهري، به. ولتمام تخريجه انظر الرواية
(٢٥٣٣٢) . وسيأتي كذلك بالأرقام
(٢٤٥٧٢) و
(٢٤٦١١) و
(٢٦٠٦٠) .
(١) في (م): فكان.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، ومعمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وسيرد مطولاً بالأرقام
(٢٤٥٥٩) و
(٢٥٣٥٠) و
(٢٥٣٦٣) و
(٢٥٤٥١) فانظر تخريجه ثمة. وانظر
(٢٥٣٦٢) . قال السندي: قوله: أن يستن، من الاستنان، أي: يقتدي.

стр. 20204

بِالصَّلَاةِ (١). ٢٤٠٥٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَتْ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ وَأَنَا وَأَبُو بَكْرٍ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَتْ: إِنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَنِي الْبَتَّةَ، وَإِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ تَزَوَّجَنِي، وَإِنَّمَا عِنْدَهُ مِثْلُ الْهُدْبَةِ (٢). وَأَخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ جِلْبَابِهَا، وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بِالْبَابِ، لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَا تَنْهَى هَذِهِ عَمَّا تَجْهَرُ بِهِ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟! فَمَا زَادَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى التَّبَسُّمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كَأَنَّكِ تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ، لَا، حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ، وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، ومَعْمَر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٣/ ٤٤ من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٦٣١٠) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به. وأخرجه تمام في "فوائده"
(٤٠٧) من طريق قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المعافري، عن الزهري، به مختصراً في ركعتي الفجر واضطجاعه على شقه الأيمن. وسيرد بالأرقام
(٢٤٤٦١) و
(٢٤٥٣٧) و
(٢٤٥٥٠) و
(٢٤٥٧٧) و
(٢٤٨٦٠) و
(٢٥١٠٥) و
(٢٥٣٤٥) و
(٢٥٤٨٦) و
(٢٥٨٠٥) و
(٢٦١٠٦) . وانظر
(٢٤٠١٩) و
(٢٤٤٦١) . قال السندي: قولها: فيؤذنه، من الإيذان، أي: يخبره.
(٢) في (م): هدبتي.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى، =

стр. 20205

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١١٣١) ، والبخاري
(٦٠٨٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ١٤٦ - ١٤٧، وفي "الكبرى"
(٥٦٠٢) من طريق معمر، بهذا الإسناد. وسيرد من طريق عبد الرزاق برقم
(٢٥٨٩٢) . وأخرجه الطيالسي
(١٤٣٧) و
(١٤٧٣) ، وعبد الرزاق
(١١١٣١) ، وابن راهويه
(٧١٥) و
(٧١٧) ، والبخاري
(٥٢٦٠) و
(٥٧٩٢) ، ومسلم
(١٤٣٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ١٤٦، وفي "الكبرى"
(٥٦٠١) ، والطبري في "التفسير" تفسير الآية
(٢٣٠) من سورة البقرة، والطبراني في "الأوسط"
(٨٦٣٥) ، وفي "مسند الشاميين"
(٣٠٨٦) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٣٧٤ من طرق عن الزهري، به. وأخرجه البخاري
(٥٨٢٥) من طريق أيوب، عن عكرمة، عن عائشة بنحوه أطول منه. وسيرد بالأرقام:
(٢٤٠٩٨) و
(٢٤١٤٩) و
(٢٤٣٣١) و
(٢٤٦٥١) و
(٢٥٦٠٣) و
(٢٥٦٠٥) و
(٢٥٨٩٢) و
(٢٥٩٢٠) . وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم
(٤٧٧٦) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. قال السندي: قولها: ابن الزَّبير، بفتح الزاي. قولها: مثل الهُدبة، بضم فسكون: طرف الثوب، والتشبيه في اللين، أو في الصغر. قوله: عما تجهر به: من الكلام الفاحش. قوله: "لا" أي: ليس لك سبيل إلى الرجوع. قوله: "عُسَيْلَته": تصدير العسل، كنى به عن لذة الجماع، وليس المراد بالضمير عبد الرحمن بخصوصه، بل زوج آخر هو أو غيره، والمعنى: لا سبيل إلى الرجوع إلا أن يجامعك زوج آخر، والجماع إلى الآن ما تحقق بمقتضى ما قلت: إنما عنده مثل الهدبة، فلا وجه للرجوع.

стр. 20206

٢٤٠٥٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَعْتَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْعِشَاءِ حَتَّى نَادَاهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: قَدْ نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ. فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ يُصَلِّي هَذِهِ الصَّلَاةَ غَيْرَكُمْ ". وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يُصَلِّي يَوْمَئِذٍ غَيْرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٣٨٩) ، والدارمي
(١٢١٣) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وعلَّقه البخاري عقب الرواية
(٨٦٢) فقال: وقال عياش: حدثنا عبد الأعلى، فذكره. قال الحافظ في "تعليق التعليق" ٢/ ٣٤٤: ووقع في بعض الروايات: "وقال لي عياش"، وبهذا جزم أبو نعيم في "المستخرج". وقد رواه الذهلي في "الزهريات"، قال: حدثنا عياش بن الوليد -هو الرقَّام- به. وانظر "الفتح" ٢/ ٣٤٦. وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٨٢٦) عن معمر، عن الزهري، وقال: أَعتم رسول الله ﷺ ، فذكر نحوه. ثم قال: ورواه رباح، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. قلنا: وسيأتي من رواية رباح -ونحو ابن زيد الصنعاني- عن معمر برقم
(٢٥٦٣٠) . وأخرجه البخاري
(٥٦٩) و
(٦٨٢) و
(٨٦٤) ، ومسلم
(٦٣٨) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٢٦٧، وفي "الكبرى"
(١٥١٦) ، والطحاوي في "شرح معاني =

стр. 20207

٢٤٠٦٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهُمَا قَالَا: لَمَّا نُزِلَ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ طَفِقَ يُلْقِي خَمِيصَتَهُ (١) عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اغْتَمَّ رَفَعْنَاهَا عَنْهُ، وَهُوَ يَقُولُ: " لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ ". تَقُولُ عَائِشَةُ: يُحَذِّرُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعُوا (٢).

الحواشي

(١٥٣٥) ، والطبراني في "الشاميين"
(٧٦) و
(٣٠٩٥) . والبيهقي في "السنن" ١/ ٣٧٤، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٧٥) من طرق عن الزهري، به. وزاد مسلم وابن حبان: قال الزهري: وذُكر لي أن رسول الله ﷺ قال: "وما كان لكم أن تنزروا رسول الله ﷺ على الصلاة" وذلك حين صاح عمر بن الخطاب قلنا: و"تنزروا": أي تلحوا عليه فيها. ولفظ ابن حبان: "تبدروا"، من البدور وهو الإسراع. وزاد غيرهما: وكان يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول. وسيأتي بالأرقام:
(٢٥٦٣٠) و
(٢٥٨٠٧) و
(٢٥٨٠٨) و
(٢٦٣٣٧) . وانظر
(٢٥١٧٢) . وفي الباب: عن ابن عباس، سلف برقم
(١٩٢٦) . وعن ابن مسعود، سلف برقم
(٣٧٦٠) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. قال السندي: قولها: أعتم، بالتخفيف، أيْ أخّر. "غيركم"، أي: فكنتم أحِقَّاء بالانتظار لها شكراً لذلك، فإنَّ الانتظار للصَّلاة كالصلاة.
(١) في (ظ ٨) خميصة.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(١٨٨٤) سنداً ومتناً. =

стр. 20208

٢٤٠٦١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَرِضَ (١) رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فَاسْتَأْذَنَ نِسَاءَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي، فَأَذِنَّ لَهُ، فَخَرَجَ رَسُولُ ﷺ مُعْتَمِدًا عَلَى الْعَبَّاسِ وَعَلَى رَجُلٍ آخَرَ، وَرِجْلَاهُ تَخُطَّانِ فِي

الحواشي

(٣٤٥٣) و
(٣٤٥٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٤٠ - ٤١، وفي "الكبرى"
(٧٠٨٩) ، من طريقين عن معمر، بهذا الإسناد. وقرن البخاري بمعمر يونس. وأخرجه البخاري
(٤٣٥) و
(٤٣٦) و
(٣٤٥٣) و
(٣٤٥٤) و
(٤٤٤٢) و
(٥٨١٥) و
(٥٨١٦) ، ومسلم
(٥٣١) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٤٠ - ٤١، وفي "الكبرى"
(٧٠٨٩) ، والدارمي في "السنن"
(١٤٠٣) ، وأبو عوانة في "مسنده" ١/ ٣٩٩، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٧٤٦) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٣١٣١) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٨٠، وفي "دلائل النبوة" ٧/ ٢٠٣، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٨٢٥) ، من طرق عن ابن شهاب، به. وأخرج ابن سعد في "طبقاته" ٢/ ٢٤١ من طريق عوف، عن الحسن، قال: ائتمروا أن يدفنوه ﷺ في المسجد، فقالت عائشة: إن رسول الله ﷺ كان واضعاً رأسه في حَجْري إذ قال: "قاتل الله أقواماً أخذوا قبور أنبيائهم مساجد". واجتمع رأيهم أن يدفنوه حيث قبض في بيت عائشة. وسيرد بالأرقام
(٢٤٥١٣) و
(٢٤٨٩٥) و
(٢٥١٢٩) و
(٢٥٩١٦) و
(٢٦١٤٩) و
(٢٦١٧٨) و
(٢٦٣٥٠) و
(٢٦٣٥٣) . وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم
(٧٨٢٦) وذكرنا أحاديث الباب هناك. قال السندي: قوله: لما نزل، على بناء المفعول، أو نزلت به حالة الاحتضار.
(١) في (م): لما مرض.

стр. 20209

الْأَرْضِ. وَقَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتَدْرِي مَنْ ذَلِكَ الرَّجُلُ؟ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَلَكِنَّ عَائِشَةَ لَا تَطِيبُ له (١) نَفْسًا. قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ: " مُرِ النَّاسَ فَلْيُصَلُّوا "، فَلَقِيَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: يَا عُمَرُ، صَلِّ بِالنَّاسِ. فَصَلَّى بِهِمْ، فَسَمِعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ صَوْتَهُ فَعَرَفَهُ، وَكَانَ جَهِيرَ الصَّوْتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَلَيْسَ هَذَا صَوْتَ عُمَرَ؟ " قَالُوا: بَلَى. قَالَ: " يَأْبَى اللهُ جَلَّ وَعَزَّ ذَلِكَ وَالْمُؤْمِنُونَ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ. قَالَ (٢ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَائِشَةَ: إِنَّهُ لَمَّا دَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ قَالَ: " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ، فَلْيُصَلَّ بِالنَّاسِ " ٢). قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ لَا يَمْلِكُ دَمْعَهُ، وَإِنَّهُ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ بَكَى. قَالَتْ (٣): وَمَا قُلْتِ ذَلِكَ إِلَّا كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَشَاءَمَ (٤) النَّاسُ بِأَبِي بَكْرٍ أَنْ يَكُونَ أَوَّلَ مَنْ قَامَ مَقَامَ رَسُولِ اللهِ ﷺ . فَقَالَ: " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ، فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " فَرَاجَعَتْهُ فَقَالَ: " " مُرُوا أَبَا

стр. 20210

بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ، إِنَّكُنَّ (١) صَوَاحِبُ يُوسُفَ " (٢).

الحواشي

(١) في (م): إنكم، وهو خطأ.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين، دون قول الزهري: فقال النبي ﷺ وهو في بيت ميمونة لعبد الله بن زمعة: "مر الناس فليصلوا" فلقي عمر بن الخطاب، فقال: يا عمر، صَلِّ بالناس، فصلى بهم، فسمع رسول الله ﷺ صوته، فعرفه، وكان جهير الصوت فقال رسول الله ﷺ : "أليس هذا صوت عمر؟ " قالوا: بلى، قال: "يأبى الله ذلك والمؤمنون، مروا أبا بكر فليصل بالناس". فهو ضعيف لانقطاعه، ومحمد بن إسحاق وإن وصله في الرواية السالفة
(١٨٩٠٦) ، قد تفرد بالوصل، ولم يثبت تصريحه بالسماع من وجه صحيح، كما بينا هناك، فانظره لزاماً. وقول الزهري هذا أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٧٥٤) [٥/ ٤٣٢] عن معمر، به. وأخرجه مختصراً دون قول الزهري المنقطع البخاري
(٦٦٥) و
(٢٥٨٨) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن طهمان في "مشيخته"
(٥) ، وابن سعد ٢/ ٢١٩، والبخاري
(١٩٨) و
(٤٤٤٢) ، ومسلم
(٩٢) ، وأبو عوانة ٢/ ١١٣ والحاكم ٣/ ٥٦، والبيهقي في "الدلائل" ٧/ ١٧٣ - ١٧٤، وفي "السنن" ١/ ٣١، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٨٢٥) من طرق عن الزهري، به. دون قول الزهري المنقطع كذلك. إلا أن الحاكم قرن بعبيد الله: عروة والقاسم بن محمد، وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي. وأخرجه مختصراً ابن سعد ٢/ ٢٣٣ من طريق عفيف بن عمرو السلمي، عن عبيد الله بن عبد الله، به. وأخرجه مختصراً ابن سعد ٢/ ٢١٩، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ٢٤ =

стр. 20211

٢٤٠٦٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَتَا: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا، ثُمَّ يَصُومُ (١).

الحواشي

(٨٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٣٢٥) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة، به. وسيرد بالأرقام
(٢٤١٠٣) و
(٢٤٦٤٧) و
(٢٤٨٥٨) و
(٢٥٢٥٦) و
(٢٥٢٥٨) و
(٢٥٦٦٣) و
(٢٥٧٦١) و
(٢٥٨٧٦) و
(٢٥٩١٤) و
(٢٥٩١٧) و
(٢٥٩٤٣) و
(٢٦١١٣) و
(٢٦١٣٧) و
(٢٦١٣٨) و
(٢٦٣٢٣) . وفي الباب عن أبي موسى الأشعري، سلف برقم
(١٩٧٠٠) ، وذكرنا أحاديث الباب ثمة. قال السندي قولها: أن يُمَرَّض، على بناء المفعول، من التمريض، أي: في أن يخدم في المرض، يريد استرضاءَهن بترك القَسْم في أيام المرض، ولا يلزم منه وجوب القسم عليه. فأَذِنّ: بتشديد النون: من الإذن لجَمْعِ الإناث. تخطان. من كثرة الضعف. لا تطيب له، أي: لعلي، على اشتهار فَضْله وخيره، وذلك لما جرى بينهما. "صواحب يوسف": في كثرة المراجعة والإلحاح، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي. وقد اختلف في إسناده على الزهري: وأخرجه النّسائي في "الكبرى"
(٢٩٥٨) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وأخرجه مطولاً عبد الرزاق في "مصنفه"
(٧٣٩٦) ، ومن طريقه إسحاق بن =

стр. 20212

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٨٤) ، وابن حبان
(٣٤٩٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(٥٩٤) عن معمر، به. وسيرد من طريق عبد الرزاق برقم ٦/ ٣٠٨. وأخرجه الطبراني ٢٣/
(٥٩٥) و
(٥٩٨) ، وتمام في "فوائده"
(٥٦١) ، من طريق بُرْد، وهو ابن سنان، عن الزهري، به، بمثل حديث عبد الرزاق. ورواه الليث بن سَعْد، عن الزهري، واختلف عليه فيه: فأخرجه الترمذي
(٧٧٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢٩٥٥) و
(٢٩٥٦) عن عتيبة بن سعيد، والنسائي
(٢٩٥٣) و
(٢٩٥٤) من طريق مروان -لم ينسبه- وابن حبان
(٣٤٨٧) و
(٣٤٩٦) من طريق يزيد بن موهب، ثلاثتهم عن ليث، عن الزهري، به. وأخرجه ابنُ أبي شَيبَة ٣/ ٨١ عن شَبَابة بن سوار، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٠٥، وابن حبان
(٣٤٩٨) من طريق أبي الوليد الطيالسي، كلاهما عن ليث، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، عن عائشة، وأم سلمة، به. وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري
(١٩٢٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢٩٥٠) ، والطبراني في "الشاميين"
(٣١٣٦) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أم سلمة وعائشة، به. وأخرجه البخاري
(١٩٣٠) ، ومسلم
(٧٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢٩٦٢) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢١٤ من طريق يونس، وهو ابن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير، عن عائشة، به. لم يذكر أم سلمة. وأخرجه النَّسائي في "الكبرى"
(٢٩٦١) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به. وأخرجه كذلك
(٢٩٦٠) من طريق إسماعيل بن أمية، عن =

стр. 20213

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٦٤) عن النضر -وهو ابن شُمَيْل- عن صالح، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة، به. ورواه ابن جريج عن الزهري، واختلف عليه فيه: فرواه عبد الرزاق وابن بكر -وهو البرساني- كما في الرواية الآتية ٦/ ٣٠٨، وروح -وهو ابن عبادة- كما في الرواية الآتية ٦/ ٣١٣ ثلاثتهم، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أم سلمة وعائشة، به. ورواه أبو عاصم للضحاك بن مخلد كما أخرج الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٠٤، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٥٤٣) عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة وعائشة. وسيرد من حديث أم سلمة ٦/ ٣٠٤. وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام
(٢٤٠٧٤) و
(٢٤١٠٤) و
(٢٤٣٨٥) و
(٢٤٤٢٩) و
(٢٤٦٨١) و
(٢٤٧٠١) و
(٢٤٧٠٥) و
(٢٤٨٠٦) و
(٢٤٨١٦) و
(٢٥٣٦٨) و
(٢٥٤٩٤) و
(٢٥٥٠١) و
(٢٥٥٠٩) و
(٢٥٥٦٩) و
(٢٥٦٧٣) و
(٢٥٦٧٤) و
(٢٥٦٧٥) و
(٢٥٨١١) و
(٢٥٨٥٣) و
(٢٥٨٥٤) و
(٢٥٩٢٢) و
(٢٥٩٣١) و
(٢٦٠٨٢) و
(٢٦٠٨٣) و
(٢٦١٥٣) و
(٢٦١٧٠) و
(٢٦١٩٢) و
(٢٦٢٠١) و
(٢٦٢٥٤) و
(٢٦٢٩٨) و
(٢٦٣٧٢) و
(٢٦٣٩١) و ٦/ ٢٨٩ و ٢٩٠ و ٣٠٨ و ٣١٢.

стр. 20214

٢٤٠٦٣ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: " سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، عمرو بن الهيثم من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام. هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير. وأخرجه مسلم
(٢٢٤) ، وأبو داود
(٨٧٢) ، وأبو عوانة ٢/ ١٦٧، والبيهقي في "الدعوات"
(٧٥) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٦٢٥) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد. وقد قرن أبو عوانة بهشام هماماً وسعيد بن أبي عروبة. وأخرجه البغوي في "شرح السنة"
(٦٢٥) من طريق سلام بن أبي مطيع عن قتادة، به. وسيرد بالأرقام
(٢٤٦٣٠) و
(٢٤٨٤٣) و
(٢٥١٤٦) و
(٢٥٤٣٤) و
(٢٥١٦٤) و
(٢٥٦٠٦) و
(٢٥٦٣٨) و
(٢٦٠٧٠) و
(٢٦٠٧١) و
(٢٦٢٩٣) . وقوله: سبوح قدوس: بضم السين والقاف وبفتحهما، والضم أفصح قال الإمام ثعلب: كل اسم فعُّول فهو مفتوح الأول إلا السُّبُّوح والقُدُّوس فإن الضم فيها أكثر، والمراد بالسُّبُّوح والقُدُّوس: المُسَبَّح المُقَدَّس، فكأنه قال. مُسبَّح مُقدَّس، والسُّبُّوح المبرأ من النقائص والشريكِ وكلِّ ما لا يليق بالإلهية، والقُدُوس: المطهر مِن كل ما لا يليق بالخالق. وانظر
(٢٤١٦٣) .

стр. 20215

٢٤٠٦٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنِ النَّخَعِيِّ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَإِذَا رَأَيْتَهُ فَاغْسِلْهُ، وَإِلَّا فَرُشَّهُ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، محمد بنُ أبي عديّ -وهو محمد بن إبراهيم بن أبي عديّ، نُسب هنا إلى جدِّه، وإن روى عن سعيد (وهو ابن أبي عروبه) بعد الاختلاط- تابعه عَبْدَةُ بنُ سليمان الكِلابيّ، كما سيرد، وقد سمع من سعيد قبل الاختلاط بدهر، فيما قاله ابن معين، وسعيد كذلك، تابعه خالد الحذَّاء، كما سيأتي في التخريج، ورجال الإسناد ثقات، رجال الشيخين، غير أبي معشر -واسمه زياد بن كليب- فمن رجال مسلم، النخعيّ: هو إبراهيم بن يزيد، والأسود: هو ابن يزيد النخعي. وأخرجه أبو يعلى
(٤٨٥٤) ، وابن خزيمة
(٢٨٨) ، من طريق ابن أبي عديّ، بهذا الإسناد. وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٤٨٦) ، ومسلم
(١٠٧) -ولم يسق لفظه-، وابن خزيمة
(٢٨٨) ، من طريق عبدة بن سليمان، عن سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه مسلم
(١٠٥) ، وابن خزيمة
(٢٨٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٥٠، وابن حبان
(١٣٧٩) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٤١٦، من طريق خالد الحذَّاء، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود، وعلقمة: أنَّ رجلاً نزل بعائشة أمِّ المؤمنين، فأصبح يغسل ثوبه، فقالت عائشة: إنما يُجزِئك إنْ رأيتَه أن تغسلَ مكانَه، فإنْ لم تَرَ، نَضَحْتَ حولهَ، ولقد رَأَيْتُني أَفْركه من ثوب رسول الله ﷺ فَرْكاً، فيُصلِّي فيه. وأخرجه بنحوه ابن خزيمة
(٢٨٨) و
(٢٨٩) ، والطحاوي في "شرح معانىِ الآثار" ١/ ٥١، والطبراني في "الأوسط"
(٥٧٧٩) ، وابن الغطريف
(١٠) ، =

стр. 20216

٢٤٠٦٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ. وَرِبْعِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُكْثِرُ فِي آخِرِ أَمْرِهِ مِنْ قَوْلِ: " سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لِي أَرَاكَ تُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللهِ

الحواشي

(١٣) من طرق عن عائشة، به. وقولها: فإذا رأيتَه فاغْسِلْه، والّا فَرُشَّه، قالته عائشة ﵂ للأسود بن يزيد، كما جاء مصرَّحاً به في الرواية
(٢٤٧٠٢) . وانظر "فتح الباري" ١/ ٣٣٣. وسيأتي بنحوه مطولاً ومختصراً بالأرقام:
(٢٤١٥٨) ،
(٢٤٢٠٧) و
(٢٤٣٧٨) و
(٢٤٦٥٩) و
(٢٤٧٠٢) و
(٢٤٩٣٦) و
(٢٤٩٣٩) و
(٢٤٩٤٠) و
(٢٥٠٠٨) و
(٢٥٠٣٤) و
(٢٥٠٣٥) و
(٢٥٠٩٨) و
(٢٥٢٩٣) و
(٢٥٦١٢) و
(٢٥٦١٤) و
(٢٥٧٧٨) و
(٢٥٩٨٥) و
(٢٦٠٢٤) و
(٢٦٠٥٩) و
(٢٦١٨٦) و
(٢٦٢٦٤) و
(٢٦٢٦٥) و
(٢٦٢٦٦) و
(٢٦٣٩٥) . وجاء في بعض هذه الأحاديث أن عائشة ﵂ كانت تغسلُ المنيَّ من ثوبِ رسول الله ﷺ وهي بالأرقام:
(٢٤٢٠٧) و
(٢٥٠٩٨) و
(٢٥٢٩٣) و
(٢٥٩٨٥) . وفي باقيها أنها كانت تفرُكه من ثوب رسول الله ﷺ . وسنذكر الجمع بين روايات الغسل وروايات الفرك في الرواية
(٢٥٠٩٨) . قال السندي: قولها: أفْرُكه، من فركه، كنصر: إذا حكَّه بيده ليزول، والضمير للمنيّ. فإذا رأيتَه، بالخطاب، أيْ: رطباً. فرشَّه، أي: موضعَه بعد الفرك، ويحتمل أن يكون معنى فاغْسِلْه، أي: أزِلهْ بالماء، أو بالفرك، وقولها: فرشَّه مبني على أن التطهير من النجاسة المشكوكة يكون بالرشّ، كما هو مذهب مالك.

стр. 20217

وَبِحَمْدِهِ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ؟ قَالَ: " إِنَّ رَبِّي كَانَ أَخْبَرَنِي أَنِّي سَأَرَى عَلَامَةً فِي أُمَّتِي، وَأَمَرَنِي إِذَا رَأَيْتُهَا أَنْ أُسَبِّحَ بِحَمْدِهِ، وَأَسْتَغْفِرَهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا، فَقَدْ رَأَيْتُهَا: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ. وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ (١) [سورة النصر]. ٢٤٠٦٦ - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير داود -وهو ابنُ أبي هند- فمن رجال مسلم. ورِبْعيّ بنُ إبراهيم: هو أخو إسماعيلَ ابنِ عُلَيَّة، وهو -وإن لم يروِ له الشيخان- متابَع. الشعبيّ: هو عامر بنُ شَراحيل، ومسروق: هو ابنُ الأجدع. وأخرجه مسلم
(٢٢٥) ، والطبري في "التفسير" ٣٠/ ٣٣٢ - ٣٣٣ و ٣٣٣ و ٣٣٤، وابن حبان
(٦٤١١) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٥٢٩) ، والبغوي في تفسير سورة النصر من طرق عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو عوانة ٢/ ١٨٧ من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، عن داود، عن الشعبي، أحسبُه عن مسروق -شكَّ داود- به. وأخرجه بنحوه ابنُ أبي شيبة ١٠/ ٢٥٨، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٤٤٢) ، ومسلم
(٢١٨) ، والطبري في "التفسير" ٣٠/ ٣٣٤، والبيهقي في "الدعوات الكبير"
(١٤٥) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن مسلم أبي الضحى، عن مسروق، به. وسقط اسم مسلم من مطبوع ابن أبي شيبة. وسيكرر برقم
(٢٥٥٠٨) ، وسيأتي بنحوه بالأرقام:
(٢٤١٦٣) و
(٢٤٢٢٣) و
(٢٤٦٨٥) و
(٢٥٥٦٧) و
(٢٥٩٢٨) و
(٢٦١٦١) . وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم
(٣٦٨٣) .

стр. 20218

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَ عُذْرِي، قَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ فَذَكَرَ ذَلِكَ، وَتَلَا الْقُرْآنَ، فَلَمَّا نَزَلَ أَمَرَ بِرَجُلَيْنِ وَامْرَأَةٍ فَضُرِبُوا حَدَّهُمْ (١).

الحواشي

(١) حديث حسن، محمد بن إسحاق -وإن كان مدلساً وقد عنعن- إلا أنه قد صرح بالتحديث عند البيهقي في "الدلائل" ٤/ ٧٤، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم. وعمرة: هي بنت عبد الرحمن. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٣/
(٢٦٣) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٤٤٧٤) ، والترمذي
(٣١٨١) ، وابن ماجه
(٢٥٦٧) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. وتحرف اسم عمرة في مطبوع الترمذي إلى عروة، والتصحيح من "التحفة" ٢/ ٤٠٩. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" ٤/ ٧٤ من طريق يونس بن بكير، عن محمد ابن إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر، به. وأخرجه أبو داود
(٤٤٧٥) عن النفيلي، عن محمد بن إسحاق، بهذا الحديث إلا أنه لم يذكر عائشة، قال: فأمر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة، حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثه. قال النفيلي: ويقولون: المرأة حمنة بنت جحش. وأخرجه عبد الرزاق
(٩٧٤٩) عن ابن أبي يحيى، وهو محمد الأسلمي، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة، به. وسترد قصة الإفك في الرواية
(٢٥٦٢٣) ، فانظرها. قال السندي: قولها: فضربوا، على بناء المفعول، ونصب حدهم على أنه مفعول مطلق، فإن الحدَّ نوع من الضرب.

стр. 20219

٢٤٠٦٧ - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، وَكَانَتْ امْرَأَتُهُ أُمَّ وَلَدٍ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، حَدَّثَتْهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ابْتَاعَ جَارِيَةً بِطَرِيقِ مَكَّةَ، فَأَعْتَقَهَا، وَأَمَرَهَا أَنْ تَحُجَّ مَعَهُ، فَابْتَغَى لَهَا نَعْلَيْنِ، فَلَمْ يَجِدْهُمَا، فَقَطَعَ لَهَا خُفَّيْنِ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ شِهَابٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَنَّ عَبْدَ اللهِ كَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ، ثُمَّ حَدَّثَتْهُ صَفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدٍ أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُرَخِّصُ لِلنِّسَاءِ فِي الْخُفَّيْنِ، فَتَرَكَ ذَلِكَ (١). ٢٤٠٦٨ - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَبْعَثُ بِالْبُدْنِ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، وَأَفْتِلُ قَلَائِدَ الْبُدْنِ بِيَدَيَّ، ثُمَّ يَأْتِي مَا يَأْتِي الْحَلَالُ، قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ الْبُدْنُ مَكَّةَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح سوى امرأة نافع، وقد توبعت. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وصفية بنت أبي عبيد: هي امرأة ابن عمر. وسلف مختصراً في مسند عبد الله بن عمر برقم
(٤٨٣٦) ، وخرجناه هناك. ونزيد هنا أنه أخرجه ابن خزيمة
(٢٦٨٦) من طريق عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، به. قال السندي: قولها: ابتاع: اشترى.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، داود -وهو ابن أبي هند- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي. =

стр. 20220

٢٤٠٦٩ - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [إبراهيم: ٤٨] قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَيْنَ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " عَلَى الصِّرَاطِ " (١).

الحواشي

(٣٧٠) ، وأبو يعلى
(٤٦٥٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٦٥ من طريقين عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٢٤٠٢٠) .
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. داود -وهو ابن أبي هند- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي عديّ: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عديّ، والشعبي: هو عامر بن شراحيل، ومسروق: هو ابن الأجدع. وأخرجه الحميدي
(٢٧٤) ، والترمذي
(٣١٢١) من طريق سفيان، ومسلم
(٢٧٩١) ، وابن ماجه
(٤٢٧٩) ، والبغوي في تفسير الآية المذكورة من سورة إبراهيم من طريق علي بن مسهر، والدارمي
(٢٨٠٩) ، والطبري في تفسير الآية المذكورة من طريق خالد بن عبد الله، والطبري كذلك من طريق عبد الرحيم بن سليمان وإسماعيل بن زكريا، وابن حبان
(٣٣١) من طريق حفص بن غياث، و
(٧٣٨٠) من طريق عبيدة بن حميد، والحاكم ٢/ ٣٥٢ من طريق محبوب بن الحسن، ثمانيتهم عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد. قالوا الترمذي: هذا حديث حسنٌ صحيح، ورُوي من غير هذا الوجه عن عائشة، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: بل أخرجه مسلم كما تقدم. =

стр. 20221

٢٤٠٧٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ (١).

الحواشي

(٢٥٩٢٣) ، وإسماعيل ابن علية كما في الرواية
(٢٥٨٢٨) وغيرهما كما سيرد في التخريج، عن داود، عن الشعبي، عن عائشة. وهذا إسناد منقطع. قال الدارقطني: والقول قول من قال: عن مسروق. قلنا: يعني متصلاً. وسيرد أيضاً من طريق الحسن، عن عائشة برقم
(٢٤٦٩٧) . أين، أي: حين التبديل.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٣/ ٢٣٤ و ٢٤٣ من طريق عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ١٢٠ ومن طريقه أخرجه مطولاً ومختصراً الشافعي في "مسنده" ١/ ١٩١، وفي "الأم" ١/ ١٤٠، ومسلم
(١٢١) ، وأبو داود
(١٣٣٥) ، والترمذي في "جامعه"
(٤٤١) ، وفي "الشمائل"
(٢٦٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٤١٨) ، وابن نصر المروزي في "قيام الليل" ص ٥١ و ١٢١، وابن الجارود في "المنتقى"
(٢٧٩) ، وأبو عوانة ٢/ ٣٢٦، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٨٣، وابن حبان
(٢٤٢٧) ، والبيهقي =

стр. 20222

٢٤٠٧١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ (١) مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ طَافُوا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ طَافُوا بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى لِحَجِّهِمْ، وَالَّذِينَ قَرَنُوا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا (٢). ٢٤٠٧٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

الحواشي

(٧٦٧) وفي "معرفة السنن والآثار"
(٥٤٤٣) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٩٠٠) . وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه مختصراً أبو يعلى
(٤٧٥٢) من طريق المغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، به. وقد أعل هذا الحديث الحافظ في "الفتح" ٣/ ٤٤ فقال: وأما ما رواه مسلم من طريق مالك عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنه ﷺ اضطجع بعد الوتر، فقد خالفه الزهري عن عروة، فذكروا الاضطجاع بعد الفجر، وهو المحفوظ. قلنا: انظر
(٢٤٠٥٧) .
(١) وقع في (م): حدثنا عبد الرحمن بن مالك، وهو تحريف.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه النسائي مختصراً في "السنن الكبرى"
(٣٩١٢) و
(٤١٧٣) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وأخرجه أيضاً بتمامه ومختصراً
(٤١٧٢) و
(٤١٧٤) و
(٤١٧٥) وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٥٨) من طرق عن مالك، به. وسيرد بهذا الإسناد مطولاً برقم
(٢٥٤٤١) ، فانظر تمام تخريجه هناك. قال السندي: قولها: طافوا بالبيت، أي: لركن العمرة. طافوا طوافاً واحداً، أي: للركن، وإلا فقد جاء أنهم طافوا القدوم أولاً.

стр. 20223

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، اضْطَجَعَ، فَإِنْ كُنْتُ يَقْظَى (١) تَحَدَّثَ مَعِي، وَإِنْ كُنْتُ نَائِمَةً نَامَ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ (٢).

الحواشي

(١) في (ق) و (م) وهامش (هـ) و (ظ ٢): يقظانة.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسالم أبو النضر: هو ابن أبي أميّة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن. وأخرجه إسحاق بن راهويه
(١٠٥٤) ، وأبو داود
(١٢٦٢) ، والترمذي
(٤١٨) ، والدارمي
(١٤٤٦) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٧٧، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٤٥ - ٤٦، والخطيب في "تاريخه" ١٢/ ٦٨ من طرق عن مالك، بهذا الإسناد، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه عبد الرزاق
(٤٧١٨) ، والحميدي
(١٧٥) ، وابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٩، والبخاري
(١١٦١) و
(١١٦٨) ، ومسلم
(١٣٣) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٦٩٧، وابن خزيمة
(١١٢) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٧٧، ٢٧٨، والبيهقي ٣/ ٤٥ من طريق سفيان بن عيينه، عن سالم، به. وأخرجه الحميدي
(١٧٦) ، وإسحاق بن راهويه
(١٠٥٣) ، ومسلم
(٧٤٣) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٦٩٧، وأبو عوانة ٢/ ٢٧٧ و ٢٧٨، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٤٦، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٥٥٧٧) من طريق سفيان بن عيينه، عن زياد بن سعد الخراساني، عن ابن أبي عتاب، عن أبي سلمة، به. وأخرجه أبو داود
(١٢٦٣) عن مسدد، عن سفيان بن عيينه، عن زياد بن سَعْد، عمن حدثه ابن أبي عتَّاب أو غيره، عن أبي سلمة، به. وأخرجه الحميدي
(١٧٧) ، وعبد الرزاق
(٤٧١٨) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٦٩٧ من طريق سفيان بن عيينه، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، به. =

стр. 20224

٢٤٠٧٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا. قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، إِنَّهُ - أَوْ إِنِّي - تَنَامُ عَيْنَايَ (١)، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي " (٢).

الحواشي

(٢٤٠٧٣) و
(٢٤٢٦٢) و
(٢٤٤٤٦) و
(٢٤٥١٧) و
(٢٤٧٣٢) و
(٢٤٩٦٨) و
(٢٥٠٧٢) و
(٢٥٤٩٠) و
(٢٥٥٥٩) و
(٢٥٨٥٧) و
(٢٦١٢٢) و
(٢٦٣٨٩) .
(١) في هامش (ظ ٢) و (ق) و (هـ): عيني.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسعيد بن أبي سعيد: هو المقبري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ١٠/ ٣٨٤ من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ١٢٠، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق
(٤٧١١) ، وإسحاق بن راهويه
(١١٣٠) ، والبخاري
(١١٤٧) و
(٢٠١٣) و
(٣٥٦٩) ، ومسلم
(١٢٥) ، وأبو داود
(١٣٤١) ، والترمذي في =

стр. 20225

٢٤٠٧٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ وَعَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرَ احْتِلَامٍ، ثُمَّ يَصُومُ. وَقَالَتْ فِي حَدِيثِ عَبْدِ رَبِّهِ: فِي رَمَضَانَ (١).

الحواشي

(٤٣٩) ، وفي "الشمائل"
(٢٦٧) ، وابن خزيمة
(١١٦٦) ، وأبو عوانة ٢/ ٣٢٧، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٨٢، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٤٣١) ، وابن حبان
(٢٤٣٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" ١٠/ ٣٨٤، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٢٢ و ٢/ ٤٩٥ - ٤٩٦ و ٣/ ٦ و ٧/ ٦٢، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٥٣٧٩) ، وفي "الدلائل" ١/ ٣٧١ - ٣٧٢، والبغوي في "شرح السنة"
(٨٩٩) ، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وسيرد بالأرقام
(٢٤٤٤٦) و
(٢٤٧٣٢) . وفي باب قوله: "تنام عيناي ولا ينام قلبي" عن ابن عباس، سلف برقم
(١٩١١) . قال السندي. قولها: على إحدى عشرة ركعة، يدل على أنه كان يصلي التراويح في رمضان. قولها: عن حسنهن وطولهن، كناية عن بلوغها الغاية حتى كأنَّ عبارة المجيب عاجزة عن إحاطتهما، وجمع الأربع إما لكونه يجمعها في السلام، أو لمقارنتها في الطول والحسن، والمتبادر أن الوتر ثلاث بسلام واحد. قولها: قبل أن توتر، أي: وهو ينقض الوضوء، أو وهو يؤدي إلى فوات الوتر أحياناً، وعلى الثاني يشكل الحديث بحديث ليلة التعريف الذي فيه أنه فاتته صلاة الفجر، فلذلك قيل: إن هذا بيان الغالب وذاك نادر، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، =

стр. 20226

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٣٨٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، عن عبد ربه بن سعيد وحده، بهذا الإسناد. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ٢٨٩ - ٢٩٠، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن"
(٣٠٤) ، ومسلم
(٧٨) ، وأبو داود
(٢٣٨٨) ، والنَّسائي في "الكبرى"
(٢٩٧٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٠٥، وابن حبان
(٣٤٨٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(٥٨٨) و
(٥٨٩) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢١٤، وفي "معرفة الآثار"
(٨٦٣٤) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٧٥١) ، والحازمي في "الاعتبار" ص ١٣٥ عن عبد ربه بن سعيد، به. وسقط من مطبوع الطبراني
(٥٨٩) اسم أبي بكر. وهو عند مالك كذلك في "الموطأ" ١/ ٢٩٠ و ٢٩١ مطولاً ومختصراً، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" ١/ ٢٥٩ - ٢٦٠ (ترتيب السندي)، وفي "اختلاف الحديث" و ١٤١، وفي "السنن"
(٣٠٣) ، والبخاري
(١٩٢٦) و
(١٩٣٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢٩٣٧) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٣٥) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٠٢ - ١٠٣ و ١٠٥، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢١٤، وفي "معرفة الآثار"
(٨٦٣٠) ، والحازمي في "الاعتبار" ص ١٣٥ عن سمي، به. وأخرجه مسلم
(٧٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢٩٧٦) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢١٤ من طريق عمرو بن الحارث، عن عبد ربه، عن عبد الله بن كعب الحميري، أن أبا بكر حدثه، أن مروان أرسله إلى أُمِّ سلمة، يسأل عن الرجل يصبح جنباً، أيصوم؟ فقالت: كان رسول الله ﷺ يصبح جنباً من جماع لا من حلمٍ، ثم لا يُفطر ولا يقضي. وأخرجه ابنُ ماجه
(١٧٠٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٧٦٤٩) من طريق نافع مولى ابن عمر، عن أُمِّ سلمة، به. =

стр. 20227

٢٤٠٧٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ، فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ، فَلَا يَعْصِهِ " (١).

الحواشي

(٣٠٠٢) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عائشة، به. وأخرجه أيضاً
(٣٠٠٤) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عين عائشة وأم سلمة، به. وأخرجه أيضاً
(٣٠٠٦) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أُمِّ سلمة، به. مطولاً فيه قصةٌ لأبي هريرة. وأخرجه أيضاً
(٣٠٠٨) من طريق محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة، عن أم سلمة، بمثل سابقه. وقد سلف برقم
(٢٤٠٦٢) .
(١) إسناده صحيح علي شرط البخاري، طلحة بن عبد الملك، وهو الأيلي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وهو عند مالك في "الموطأ" ٢/ ٤٧٦، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" ٢/ ٧٤ - ٧٥ (ترتيب السندي)، وابن راهويه في "مسنده"
(٩٤٤) ، والبخاري في "صحيحه"
(٦٦٩٦) و
(٦٧٠٠) ، وفي "التاريخ الكبير" ٤/ ٢ - ٣، وأبو داود
(٣٢٨٩) ، والترمذي
(١٥٢٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٧، وفي "الكبرى"
(٤٧٤٨) و
(٨٧٤٩) ، والدارمي
(٢٣٣٨) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ٥، وابن خزيمة
(٢٢٤١) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤١٤٦) و
(٤١٦٥) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٣٣، وابن حبان
(٤٣٨٧) و
(٤٣٨٩) ، والدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٥٦، وأبو نعيم في =

стр. 20228

٢٤٠٧٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، وَأَهَلَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْحَجِّ، فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ، فَأَحَلُّوا حِينَ طَافُوا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ أَوْ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَلَمْ يُحِلُّوا إِلَى يَوْمِ النَّحْرِ (١).

الحواشي

(٤٣٤٩) ، وفي "المعرفة"
(١٩٦٣٢) ، وابن عبد البر في "الاستذكار"
(٢٠٩٣٣) ، وفي "التمهيد" ٦/ ٩٠ و ٩٢ و ٩٣ و ٩٣ - ٩٤، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٤٤٠) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٦٣٦٥) من طريق محمد بن عبد الله الفزاري، عن القاسم، به. وسيأتي بالأرقام
(٢٤١٤١) و
(٢٥٨٧٧) و
(٢٥٨٧٨) ، ومختصراً برقم
(٢٥٧٣٨) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل؛ يتيم عروة. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ٣٣٥، ومن طريقه أخرجه البخاري
(١٥٦٢) و
(٤٤٠٨) ، ومسلم
(١١٨) ، وأبو داود
(١٧٧٩) ، و
(١٧٨٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ١٤٥، وفي "الكبرى"
(٣٦٩٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٤٠، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢ و ١٠٩، وفي "السنن الصغير"
(١٥٠٩) ، وفي "معرفة الآثار والسنن"
(٩٣٧٠) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٨٧٤) . وأخرجه الحميدي
(٢٠٥) من طريق أنس بن عياش، عن أبي الأسود، به. =

стр. 20229

٢٤٠٧٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَفْرَدَ الْحَجَّ (١) (٢).

الحواشي

(١٢٤) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢ من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: منّا مَنْ أهلَّ بالحج مفرداً، ومنّا من قرن، ومنا مَنْ تمتع. وسيأتي بنحوه برقم
(٢٥٠٩٦) ومختصراً برقم
(٢٤٠٩٣) . وسيأتي بنحوه مختصراً من طريق مالك برقم
(٢٤٧٢٧) و
(٢٦٠٦٣) و
(٢٦٠٦٤) .
(١) في (م): بالحج.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٥/ ١٤٥، وفي "الكبرى"
(٣٦٩٥) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٣ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ٣٣٥، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" ١/ ٣٧٦ (ترتيب السندي)، ومسلم
(١٢٢) ، وأبو داود
(١٧٧٧) ، والترمذي
(٨٢٠) ، وابن ماجه
(٢٩٦٤) ، والدارمي
(١٨١٢) ، وأبو يعلى
(٤٣٦١) و
(٤٥٤٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٣٩، والصيداوي في "معجم الشيوخ" ص ١٠٧، وتمّام في "فوائده"
(٦٠٨) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٣، وفي "معرفة الآثار"
(٩٣١٣) و
(٩٣٢٤) ، والخطيب في "تاريخه" ١/ ٣٧٥ - ٣٧٦، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٩/ ٢٥٩، والبغوي في "شرح السنة"
(١٨٧٣) . وأخرجه الصيداوي ص ٢٠٠، وابن عبد البر ١٩/ ٢٥٩، والذهبي في "السير" ١٥/ ٢٤٩ من طريقين عن عبد الرحمن بن القاسم، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٨٤٨١) من طريق عروة، عن عائشة، به. =

стр. 20230

٢٤٠٧٨ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْتُهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقْطَعُ فِي رُبُعِ الدِّينَارِ فَصَاعِدًا (١).

الحواشي

(٢٤٧٢٧) و
(٢٤٧٢٩) و
(٢٤٧٦٠) و
(٢٤٧٦٣) و
(٢٥٧٢٢) و
(٢٦٠٦٣) و
(٢٦٠٦٤) ، وبنحوه برقم
(٢٤٦١٥) . قلنا: وقد ثبت عن عائشة أنه ﷺ اعتمر مع حجته، فقد روى أبو داود
(١٩٩٢) من حديث أبي إسحاق، عن مجاهد، قال: سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله ﷺ ؟ فقال: مرتين، فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله ﷺ قد اعتمر ثلاثاً سوى التي قرنها بحجة الوداع، وقال الحافظ في "الفتح" ٣/ ٤٢٩: إنّ كل من روى عنه الإفراد حُمِلَ على ما أهل به في أول الحال، وكل من روى عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه، وكل من روى عنه القِران أراد ما استقر عليه أمره، ويترجح من روى القِران بأمور: منها أن معه زيادة علم على من روى الإفراد وغيره، وبأن من نوى الإفراد والتمتع اختُلف عليه في ذلك: فأشهر من روى عنه الإفراد عائشة، وقد ثبت عنها أنه اعتمر مع حجته كما تقدم، وابنُ عمر، وقد ثبت عنه أنه ﷺ بدأ بالعمرة ثم أهلَّ بالحج كما سيأتي في أبواب الهدي، وثبت أنه جمع بين حج وعمرة، ثم حدث أن النبي ﷺ فعل ذلك، وسيأتي أيضاً، وجابرٌ، وقد تقدم قوله: إنه اعتمر مع حجته أيضاً. وروى القِرانَ عنه جماعةٌ من الصحابة لم يُختلف عليهم فيه، وبأنه لم يقع في شيء من الروايات النقل عنه من لفظه أنه قال: أفردت ولا تمتعت، بل صح عنه أنه قال: "قرنت"، وصح عنه أنه قال: "لولا أن معي الهدي لأحللت". اهـ.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وعَمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية. وأخرجه أبو داود
(٤٣٨٣) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي في "الأم" ٦/ ١٣٣، وفي "مسنده" ٢/ ٨٣ (بترتيب السندي)، والحميدي
(٢٧٩) ، وإسحاق بن راهويه
(٧٤٠) و
(٩٨٣) ، ومسلم =

стр. 20231

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٨٤) ، والترمذي
(١٤٤٥) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٧٨ - ٧٩، وفي "الكبرى"
(٧٤٠٨) ، وابن نصر المَرْوزي في "السنَّة"
(٣١٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٣ و ١٦٦ و ١٦٧، وابن حبان
(٤٤٥٩) ، والبيهقي في "السنن الكبري" ٨/ ٢٥٤، وفي "معرفة السنن والآثار" ١٢/ ٣٥٦، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٥٩٥) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. وجاء عند الشافعي والحميدي وإسحاق بن راهويه
(٧٤٠) وابن نصر المروزي والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٦ - ١٦٧، والبيهقي بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "تُقطع اليد في ربع دينار"، وقد علَّل الطحاوي الحديث بالاختلاف في روايتيه بين الفعلي منه والقولي، فردَّ عليه الحافظ في "الفتح" ١٢/ ١٠٢ - ١٠٣، وقال ما خلاصته: لا معارضة بين روايتيه، فتكون عائشة أخبرت بالفعل والقول معاً. قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد رُوي هذا الحديث من غير وجه عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً، ورواه بعضُهم عن عمرة، عن عائشة موقوفاً. قلنا: سيأتي قريباً ذكرُ مَنْ وقفه. وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته. وأخرجه الطيالسي
(١٥٨٢) عن زمعة، وأحمد كما سيرد
(٢٤٠٧٩) من طريق يونس، و
(٢٥٣٥٩) من طريق معمر، وابنُ أبي شيبة ٦/ ٤٦٨ - ٤٦٩، والبخاري
(٦٧٨٩) ، ومسلم
(١٦٨٤) ، وابن ماجه
(٢٥٨٥) ، والدارمي
(٢٣٠٠) ، وأبو يعلى
(٤٤١١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٧، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ٢٥٤، وفي "ومعرفة السنن والآثار" ١٢/ ٣٦٤ - ٣٦٥ و ٣٦٥، وابن عبد البر في "الاستذكار" ٢٤/ ١٥٧ من طريق إبراهيم بن سعد (وقرن به ابن أبي شيبة -ومن أخرجه من طريقه- والبيهقيُّ في إحدى روايتيه سليمانَ بنَ كثير). وأخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" ٨/ ٣٩٨ من طريق ابن أخي الزهري، ستتهم عن الزهري، به، مرفوعاً من قوله ﵊. وذكر البخاري بإثر الحديث أنه تابع إبراهيمَ بنَ سعد عبدُ الرحمن بنُ =

стр. 20232

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤٠٧٩) ، ومتابعة عبد الرحمن بن خالد -وهو ابن مسافر- وصلها الذهلي في "الزهريات" عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عنه، فيما ذكر الحافظ في "الفتح" ١٢/ ١٠١. ورواه أربعةٌ عن عمرة عن عائشة موقوفاً. فأخرجه الحميدي
(٢٨٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٧٩، وفي "الكبرى"
(٧٤١٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٥، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" ١٢/ ٣٧٠ - ٣٧١، وابن عبد البر في "الاستذكار" ٢٤/ ١٥٨ من طريق سفيان بن عيينة قال: حدثناه أربعة عن عمرة، عن عائشة، لم يرفعوه: عبدُ الله بنُ أبي بكر، ورُزَيْق بن حُكَيْم الأَيْلي، ويحيى بن سعيد، وعبد ربه بن سعيد. قلنا: لم يرد عند النسائي ذكر عبد الله بن أبي بكر. قال ابن عيينة: والزُّهري أحفظُهم كلِّهم، إلا أن في حديث يحيى ما دلَّ على الرفع (يعني قول عائشة). ما نسيت ولا طال عليَّ: "القطع في ربع دينار فصاعداً". قلنا: قال الحافظ في "الفتح" ١٢/ ١٠٢: وهو وإن لم يكن رفعُه صريحاً، لكنه في معنى المرفوع. وأخرجه ابن حبان
(٤٤٦٥) عن الحسين بن أحمد بن بسطام، عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن سفيان بن عيينة قال: سمعتُ من أربعة: يحيى بن سعيد، ورُزيق، وسعد بن سعيد، والزُّهري، عن عمرة، عن عائشة، مرفوعاً من رواية الزهري، وموقوفاً من رواية الثلاثة الباقين. وذكر الدارقطنيّ في "العلل" ٥/ لوحة ٩٩ أن الحسين بن أحمد بن بسطام وهم في قوله: سعد بن سعيد، وأنه إنما أراد أن يقول: عبد ربه بن سعيد. قلنا: وقد اختُلف فيه على يحيى بن سعيد: فأخرجه النسائي في "المجتبى" ٨/ ٧٩، وفي "الكبرى"
(٧٤٠٩) ، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" ١٢/ ٣٧١ - ٣٧٢ ممن طريق سعيد بن أبي عروبة، =

стр. 20233

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٤١٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٤ من طريق أبان، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، به، مرفوعاً. قال النسائي: حديث أبان وسعيد خطأ. قلنا: يعني أنهما أخطآ في رفعه، وقد رواه أربعة حفاظ عن يحيى بن سعيد موقوفاً: فأخرجه مالك ٢/ ٨٣٢، ومن طريقه النسائي في "المجتبى" ٨/ ٧٩، وفي "الكبرى"
(٧٤١٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٥، وابن حبان
(٤٤٦٢) ، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" ١٢/ ٣٧١. وأخرجه النسائي أيضاً ٨/ ٨٠، وفي "الكبرى"
(٧٤١٢) من طريق عبد الله بن إدريس، و ٨/ ٧٩ و
(٧٤١١) من طريق عبد الله بن المبارك، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٥ من طريق أنس بن عياض، أربعتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة، موقوفاً. قال النسائي: هذا هو الصواب من حديث يحيى. قلنا: قد قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٩٩: وأما الخلاف فيه على يحيى بن سعيد، فإن أيوب السختياني بيَّنَ في روايته عن يحيى أن ذلك من يحيى، وأنه رفعه مرة، ثم ترك رَفْعَه، فهو عنه على الوجهين صواب. واختلف فيه على الزهري: فأخرجه النسائي في "المجتبى" ٨/ ٧٧، وفي "الكبرى"
(٧٤٠١) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٧٠٥) من طريق حفص بن حسان، و
(١٠٢٧) من طريق الأوزاعي، و
(٤٥٢١) من طريق حميد الأعرج، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" ١٢/ ٣٧٤ من طريق قتادة، أربعتهم عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به مرفوعاً. قال الدارقطني في "العلل"- فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" ١٢/ ١٠٠: اقتصر إبراهيم بن سعد وسائرُ من رواه عن ابن شهاب على عمرة، ورواه يونس عنه، فزاد مع عَمرة عُروة. قلنا: سترد رواية يونس برقم
(٢٤٠٧٩) . وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٨/ ٨٠، وفي "الكبرى"
(٧٤١٨) من طريق =

стр. 20234

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٨١، وفي "الكبرى"
(٧٤٢٣) و
(٧٤٢٥) ، وابن نصر المروزي في "السنَّة"
(٣٢٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٤، وابنُ حبان
(٤٤٦٤) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ١٨٩، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" ١٢/ ٣٦٦ من طريق مَخْرمة بن بُكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن عمرة، به، مرفوعاً. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٨/ ٨١، وفي "الكبرى"
(٧٤٢٢) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ١٨٩، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ٢٥٦ من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشجّ، عن سليمان بن يسار، عن عمرة أنها سمعت عائشة تقول: قال رسول الله ﷺ : "لا تُقطع يد السارق فيما دون ثمن المِجنّ". قيل لعائشة: ما ثمنُ المجنّ؟ قالت: ربع دينار. وقد جمع الدارقطني رواية يزيد بن أبي حبيب إلى رواية مخرمة. وأخرج البيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ٣٢٦ من طريق ابن لهيعة، عن أبي النضر، عن عمرة، بنحو رواية سليمان بن يسار المذكورة آنفاً. وأخرجه مالك ٢/ ٨٣٢ - ٨٣٣ وفيه قصة -ومن طريقه الشافعي في "المسند" ٢/ ٨٤ - ٨٥ (بترتيب السندي)، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٨٠، وفي "الكبرى"
(٨٤١٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٦ - عن عبد الله ابن أبي بكر بن محمد. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٨٩٦٤) عن سفيان الثوري، كلاهما عن عمرة، عن عائشة موقوفاً. ووقع في مطبوع النسائي عبد الله بن محمد بن أبي بكر، وهو خطأ. =

стр. 20235

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٦٦، والطبراني في "الأوسط"
(٨٧٠٥) من طريق يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة، عن الأسود بن العلاء بن جارية وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الملك بن المغيرة وكثير بن خُنيس أنهم تنازعوا في القطع، فدخلوا على عَمرة يسألونها، فقالت: قالت عائشة: قال رسول الله ﷺ : "لا قطعَ إلا في ربع دينار". وأخرجه البخاري كذلك في "التاريخ الكبير" ٧/ ٢٠٩ - ٢١٠ غير أنه وقع فيه: دخلوا على عائشة. لم يذكر عمرة. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الأسود بن العلاء وأبي سلمة وعبد الملك بن المغيرة وكثير بن خُنيس إلا جعفر بن ربيعة، تفرد به يحيى بن أيوب. قلنا: لم يذكر المروزي في روايته سوى الأسود بن العلاء بن جارية، وجاء اسمه عند الطحاوي: العلاء بن الأسود وأشار إلى ورود الاسمين في الرواية البخاري في "التاريخ الكبير" ٧/ ٢٠٩، ولم يذكر الطحاوي عبد الملك بن المغيرة. ووقع في مطبوع "الأوسط": عن أبي سلمة، وهو خطأ، وتحرف فيه اسم خنيس إلى حسين. وأخرج السهمي في "تاريخ جرجان" ص ٢٥٦ من طريق الفرات أبي السائب، عن ميمون بن مهران، عن عروة، عن عائشة قالت: نهى رسول الله ﷺ أن يقطع السارق في أقلَّ من ربع دينار. ونقل عن ابن عدي قوله: هذا حديث غريب من رواية ميمون، عن عروة، ليس له إلا هذا الطريق. وأخرج النسائي في "المجتبى" ٨/ ٨١، وفي "الكبرى"
(٧٤٢٥) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ١٩٠ من طريق مخرمة بن بُكير، عن أبيه، قال: سمعت عثمان بنَ أبي الوليد مولى الأخنسيين يقول: سمعتُ عروةَ بنَ الزبير يقول: كانتْ عائشة تحدِّثُ عن النبي ﷺ قال: "لا تُقطع اليدُ إلا في المِجنِّ أو ثمنه". قال: وزعم أن عروة قال: وثمنُ المِجنّ أربعةُ دراهمَ. =

следующие страницы →