Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 20476–20515 · переход к 20481.

стр. 20476

٢٤٢٩٢ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ " (١). ٢٤٢٩٣ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ ضِجَاعُ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهُ مِنْ لِيفٍ (٢).

الحواشي

(٥٠١) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً. وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٧١٢١) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. وسيرد برقم
(٢٤٤٠٨) . قال السِّندي: قوله "إنِ اللهُ": بكسر الهمزة، ورفع الجلالة على تقدير الفعل، مثل قوله تعالى: ﴿وإنْ أَحَدٌ مِنَ المشركين اسْتَجَارَكَ﴾ [التوبة: ٦]، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٧٥، ومسلم
(١١٦٩) ، و
(٤) من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد. وقرن مسلم في الرواية
(١١٦٩) بابن نُمير وكيع بن الجراح، وسترد رواية وكيع مقروناً بابن نُمير برقم
(٢٥٦٩٠) . وسلف بأطول منه برقم
(٢٤٢٣٣) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(٢٤٢٠٩) ، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عبد الله بن نمير. وأخرجه ابن سعد ١/ ٤٦٤، ومسلم
(٢٠٨٢) ، وابن ماجه
(٤١٥١) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.

стр. 20477

٢٤٢٩٤ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ: حِبَّانُ بْنُ الْعَرِقَةِ فِي الْأَكْحَلِ، فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ (١). ٢٤٢٩٥ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنَ الْخَنْدَقِ، وَوَضَعَ السِّلَاحَ وَاغْتَسَلَ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ ﵇ وَعَلَى رَأْسِهِ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، وهشام: هو ابنُ عروة بن الزبير. وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن سعد في الطبقات ٣/ ٤٢٥ - ٤٢٦ والبخاري
(٤٦٣) و
(٤١٢٢) ، ومسلم
(١٧٦٩) ، وأبو داود
(٣١٠١) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٤٥، وفي "الكبرى"
(٧٨٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٠٠٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٩/ ٩٧، وفي "دلائل النبوة" ٤/ ٢٦، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٧٩٦) من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد. قال البغوي: هذا حديثٌ متفقٌ على صحته. وأخرجه الطحاوي
(٥٠٠٧) ، وابن حِبَّان
(٧٠٢٧) من طريق يحيى بن أبي زائدة، وأبو يعلى
(٤٤٧٧) ، وابن خزيمة
(١٣٣٣) ، والطبراني في "الكبير"
(٥٣٢٥) من طريق حمَّاد بن سلمة، كلاهما عن هشام، به. وسيرد بأطول مما هنا من طريق ابن نُمير أيضاً بالحديث بعده. ومن طريق حمَّاد بن سلمة، عن هشام بشطر آخر من القصة برقمي
(٢٤٩٩٤) و
(٢٦٣٩٩) . ومطولاً من طريق علقمة بن وقاص عن عائشة برقم
(٢٥٠٩٧) . وانظر حديث أبي سعيد الخدري وجابر السالفين برقمي
(١١١٦٨) و
(١٤٧٧٣) .

стр. 20478

الْغُبَارُ، قَالَ: قَدْ وَضَعْتَ السِّلَاحَ، فَوَاللهِ مَا وَضَعْتُهَا، اخْرُجْ إِلَيْهِمْ. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " فَأَيْنَ؟ " قَالَ: هَاهُنَا. فَأَشَارَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَيْهِمْ. قَالَ هِشَامٌ: فَأَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُمْ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَرَدَّ الْحُكْمَ فِيهِمْ إِلَى سَعْدٍ. قَالَ: فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقَتَلَ الْمُقَاتِلَةُ، وَتُسْبَى النِّسَاءُ وَالذُّرِّيَّةُ، وَتُقَسَّمَ أَمْوَالُهُمْ. قَالَ هِشَامٌ: قَالَ أَبِي: فَأُخْبِرْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللهِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين غير أنَّ قولَ عروة في آخر الحديث: أُخبرت أنَّ رسول الله ﷺ قال: "لقد حَكَمْتَ فيهم بحكم الله " صحيح لغيره. وقوله في سياق الحديث: قال هشام: موصولٌ بالإسناد المذكور أولَه. وقول هشام: فأخبرني أبي أنهم … محمول على الاتصال، وورد متصلاً عند البخاري ومسلم. ابن نُمير. هو عبد الله، وهشام: هو ابنُ عروة. وأخرجه بتمامه ابنُ سعد في "الطبقات" ٣/ ٤٢٥ - ٤٢٦، ومسلم
(٦٥) و
(٦٦) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٤/ ٢٦، من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد. وأخرجه دون قوله: "لقد حكمتَ فيهم بحكم الله" مطوَّلاً ومختصراً ابنُ أبي شيبة ١٤/ ٤٢٢، والبخاري
(٤١١٧) و
(٤١٢٢) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"
(٣٧٩٦) من طريق ابن نُمير، به. وأخرجه مطوَّلاً ومختصراً كذلك ابنُ أبي شيبة ١٤/ ٤٢٤ و ٤٢٥ - ٤٢٦، والبخاري
(٢٨١٣) من طريق عَبْدة بن سليمان، عن هشام، به. دون قوله "لقد حكمتَ فيهم بحكم الله" عند البخاري. =

стр. 20479

٢٤٢٩٦ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ الْحَبَشَةَ كَانُوا يَلْعَبُونَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي يَوْمِ عِيدٍ، قَالَتْ: فَاطَّلَعْتُ مِنْ فَوْقِ عَاتِقِهِ، فَطَأْطَأَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْكِبَيْهِ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِ عَاتِقِهِ، حَتَّى شَبِعْتُ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ (١).

الحواشي

(٤١٢١) ، وسلف برقم
(١١١٦٨) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير. وأخرجه بتمامه ومختصراً الحميدي
(٢٥٤) ، ومسلم
(٢٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٩٥، وفي "الكبرى"
(١٧٩٨) و
(٨٩٥٤) من طرق عن هشام بن عروة، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٩٥٧) من طريق يزيد بن رومان، عن عروة، بنحوه مطولاً، وفيه قالت عائشة: فقال لي (يعني النبيَّ ﷺ : "أمَا شبعتِ؟ " فجعلتُ أقولُ: لا، لأَنظرَ منزلتي عنده، إذْ طَلَعَ عمرُ، فَارْفَضَّ الناسُ عنها، فقال رسول الله ﷺ : "إني لأَنظر إلى شياطين الجنِّ والإنس قد فَرُّوا من عمر". قالت: فرجعت. وأخرجه مختصراً الطبراني في "والأوسط"
(٤٢١٣) من طريق يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: لعبَ طائفةٌ من السودان بين يَدَيْ رسول الله ﷺ ، فكنتُ أنظرُ بين مَنْكِبَيْه ورأسِه. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن عروة إلا محمدُ بنُ إسحاق، ولا عن محمد بن إسحاق إلا يحيى بن سعيد الأموي. =

стр. 20480

٢٤٢٩٧ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ. وَأَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، الْمَعْنَى، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(٢٥٤) من طريق يعقوب بن زيد التيمي، -ولم يدرك عائشة- والنسائي في "الكبرى"
(٨٩٥١) و
(٨٩٥٥) ، وأبو يعلى
(٤٨٣٠) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٩٢) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، والنسائي في "الكبرى"
(٨٩٥٨) من طريق عكرمة، ثلاثتهم عن عائشة، به. وفي رواية أبي سلمة عنها: فقال رسول الله ﷺ : "حَسْبُكِ"، فقلت: يا رسول الله، لا تعجل، فقام لي، ثم قال: "حَسْبُكِ"، فقلت: لا تعجل يا رسول الله. قالت: وما بي حب النظر إليهم، ولكني أحببتُ أن يبلغَ النساءَ مقامُه لي، ومكاني منه. وزاد الحميدي: وقال رسول الله ﷺ : "العبوا بني أرفده، تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة". قلنا: يعقوب بن زيد التيمي لم يدرك عائشة. وسيرد نحو هذه الزيادة من طريق ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، برقم
(٢٤٨٥٥) . وسيرد بالأرقام:
(٢٤٥٣٣) و
(٢٤٥٥٢) و
(٢٤٨٥٤) و
(٢٥٣٣٣) و
(٢٥٥٣٤) و
(٢٥٩٦٠) و
(٢٦٠٥١) و
(٢٦١٠١) و
(٢٦٣٢٨) . وسيرد مطولاً بذكر قصة غناء الجاريتين عندها برقم
(٢٤٥٤١) . وفي باب لعب الحبشة في المسجد عن أبي هريرة، سلف برقم
(٨٠٨٠) . وانظر حديثي أنس:
(١٢٥٤٠) و
(١٢٦٤٩) . وسيرد في الروايتين:
(٢٥٣٣٣) و
(٢٦١٠١) أنهم كانوا يلعبون بالحِراب. قال: الحافظ في "الفتح" ١/ ٥٤٩: واللعب بالحراب ليس لعباً مجرداً، بل فيه تدريبُ الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدوّ، وقال المهلَّب: المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله، جاز فيه. وفي الحديث جوازُ النظر إلى اللهو المباح، وفيه حُسْنُ خُلُقِه ﷺ مع أهله، وكَرَمُ معاشرته، وفضلُ عائشة، وعظيمُ محلِّها عنده.

стр. 20481

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْلَا حَدَاثَةُ عَهْدِ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ، لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ، ثُمَّ جَعَلْتُهَا عَلَى أُسِّ إِبْرَاهِيمَ ﵇، فَإِنَّ قُرَيْشًا يَوْمَ بَنَتْهَا اسْتَقْصَرَتْ، وَلَجَعَلْتُ لَهَا خَلْفًا " قَالَ أَبُو أُسَامَةَ: خِلْفًا (١). ٢٤٢٩٨ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ، وَيَجِيءُ صَوَاحِبِي

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(١٣٣٣) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٥٨٥) ، وابن خزيمة
(٢٧٤٢) من طريق حماد بن أسامة أبي أسامة، بهذا الإسناد. وأخرجه إسحاق
(٦٧١) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" ٥/ ١٥، وفي "الكبرى"
(٣٨٨٥) - ومسلم
(١٣٣٣) ، والدارمي
(١٨٦٨) ، وابن خزيمة
(٢٧٤٢) و
(٣٠١٩) من طرق عن هشام، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٦٢٤٧) من طريق عمرو بن الحارث، عن قتادة، عن عروة، به، وقال: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمرو بن الحارث. وسيرد بالأرقام
(٢٤٣٨٤) و
(٢٤٦١٦) و
(٢٤٧٠٩) و
(٢٤٨٢٧) و
(٢٥٠٤٨) و
(٢٥٤٣٨) و
(٢٥٤٤٠) و
(٢٥٤٦٣) و
(٢٥٤٦٦) و
(٢٦٠٢٩) و
(٢٦١٠٠) و
(٢٦١٥١) و
(٢٦٢٥٦) . قوله: "ولجعلت لها خلفاً" قال ابن الأثير في "النهاية" ٢/ ٦٨: الخَلْف: الظهر، كأنه أراد أن يجعل لها بابين، والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره، فإذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران، ويروى بكسر الخاء، أي: زيادتين كالثديين، والأول أوجه.

стр. 20482

فَيَلْعَبْنَ مَعِي، فَإِذَا رَأَيْنَ رَسُولَ اللهِ ﷺ تَقَمَّعْنَ (١) مِنْهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُدْخِلُهُنَّ عَلَيَّ، فَيَلْعَبْنَ مَعِي (٢). ٢٤٢٩٩ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(١) في (م) تعمقن، وهو خطأ، قال السندي: تقمعن منه من التقميع، بمعنى التغيب، أي: تغيبن منه، والمشهور انقمعن كذا قيل.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله. وأخرجه ابن سعد ٨/ ٦٦، وابن حبان
(٥٨٦٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(٢٧٩) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد. وأخرجه بتمامه ومختصراً الشافعي في "مسنده" ٢/ ٢٩ (ترتيب السندي)، والحميدي
(٢٦٠) ، وابن سعد ٨/ ٥٨ - ٥٩ و ٦١ و ٦٥، وإسحاق بن راهويه
(٧٨٣) و
(٧٨٤) ، والبخاري في "صحيحه"
(٦١٣٠) ، وفي "الأدب المفرد"
(٣٦٨) و
(١٢٩٩) ، ومسلم
(٢٤٤٠) ، وأبو داود
(٤٩٣١) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ١٣١، وفي "الكبرى"
(٥٥٦٩) و
(٨٩٤٦) و
(٨٩٤٧) و
(٨٩٤٨) -وهو في "عشرة النساء"
(٦٠) و
(٦١) و
(٦٢) - وابن ماجه
(١٩٨٢) ، وابن حبان
(٥٨٦٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(٢٧٦) و
(٢٧٧) و
(٢٧٨) ، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢١٩، وفي "معرفة السنن والآثار"
(١٣٥٥٩) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٢٥٧) و
(٢٣٣٧) من طريق عن هشام، به. وأخرجه مختصراً ومطولاً ابنُ سَعْد ٨/ ٦٢، والنسائي في "الكبرى"
(٨٩٤٩) -وهو في "عشرة النساء"
(٦٣) - والطبراني في "الكبير" ٢٣/ ٢٨٠ من طريق يزيد بن رومان، وابن حبان
(٥٨٦٤) من طريق أبي النضر، كلاهما عن عروة، به. وأخرجه بنحوه أبو داود
(٤٩٣٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٩٥٠) -وهو في "عشرة النساء"
(٦٤) - والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢١٩ من طريق محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة. وسيرد بالأرقام
(٢٥٣٣٤) و
(٢٥٩٦١) و
(٢٥٩٦٨) .

стр. 20483

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا اسْتَعَارَتْ مِنْ أَسْمَاءَ قِلَادَةً، فَهَلَكَتْ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رِجَالًا فِي طَلَبِهَا، فَوَجَدُوهَا، فَأَدْرَكَتْهُمُ الصَّلَاةُ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَأَنْزَلَ اللهُ التَّيَمُّمَ، فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ لِعَائِشَةَ: جَزَاكِ اللهُ خَيْرًا، فَوَاللهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللهُ لَكِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله. وأخرجه البخاري
(٣٣٦) ، والطبري في تفسير الآية
(٤٣) من سورة النساء من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي
(١٦٥) ، وابن راهويه
(٥٨٢) و
(٥٨٣) ، وعَبْد بن حُميد
(١٥٠٤) ، والدارمي
(٧٤٦) ، والبخاري
(٣٧٧٣) و
(٤٥٨٣) و
(٥١٦٤) و
(٥٨٨٢) ، ومسلم
(١٠٩) ، وأبو داود
(٣١٧) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ١٧٢، وفي "الكبرى"
(٣١٢) ، وابن ماجه
(٥٦٨) ، وابن خزيمة
(٢٦١) ، وأبو عوانة ١/ ٣٠٣، وابن حبان
(١٧٠٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(١٣١) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٢١٤، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٩/ ٢٦٧ و ٢٦٨، والبغوي في تفسير الآية
(٤٣) من سورة النساء، من طرق عن هشام بن عروة، به. وأخرجه عبد الرزاق
(٨٧٩) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ٢٣/
(١٣٠) - عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه أو غيره، قال: سقط عِقْدٌ لعائشة … ذكره مرسلاً. وجاء في آخره: قال معمر: وقال هشام عن أبيه، وقاله أيوب أيضاً، قال: فلما نزل التيمم سُرَّ بذلك أبو بكر، وقال: ما علمتكِ لَمباركة، ما نزل بكِ أمرٌ تكرهينه، إلا جعلَ اللهُ ﵎ للمسلمين فيه خيراً. قلنا: وقولُ أبي بكر هذا سيرد في الرواية الآتية برقم
(٢٦٣٤١) . وسيرد مطوَّلاً من طريق القاسم وعبَّاد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة =

стр. 20484

٢٤٣٠٠ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَحَرَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ، يُقَالُ لَهُ: لَبِيْدُ بْنُ الْأَعْصَمِ، حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ، قَالَتْ: حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ - أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ - دَعَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، ثُمَّ دَعَا، ثُمَّ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، شَعَرْتُ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، جَاءَنِي رَجُلَانِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ، أَوِ الَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيْدُ بْنُ الْأَعْصَمِ. قَالَ: فِي أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: فِي مِشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ. قَالَ: وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ أَرْوَانَ (١) ". قَالَتْ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ، لَكَأَنَّ (٢) مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَلَكَأَنَّ

стр. 20485

نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَهَلَّا أَحْرَقْتَهُ (١)؟ قَالَ: " لَا، أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللهُ ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا ". قَالَتْ: فَأَمَرَ بِهَا، فَدُفِنَتْ (٢).

الحواشي

(١) في هامش (ق) و (ظ ٢) و (هـ) أخرجته، نسخة، قلنا: وعليها شرح السندي، فقال: أي أظهرت السَّاحر بين الناس.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٣٠، ومسلم
(٤٣) ، وابن ماجه
(٣٥٤٥) ، والطبري في "تفسيره"
(١٦٩٣) ، وابن حبان
(٦٥٨٣) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي
(٢٥٩) -ومن طريقه البخاري
(٥٧٦٥) و
(٦٠٦٣) - وإسحاق بن راهويه
(٧٣٧) ، والبخاري
(٣٢٦٨) و
(٥٧٦٣) و
(٦٣٩١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٦١٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٩٣٤) ، وابن حبان
(٦٥٨٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٩٢٢) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٣٥، وفي "الدلائل" ٦/ ٢٤٧، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٢٦٠) من طرق عن هشام، به. قال الحميدي في آخر الحديث: قال سفيان: وكان عبد الملك بن جريج حدثناه أولاً قبل أن نلقى هشاماً، فقال: حدثني بعض آل عروة، فلما قدم هشام حدثناه. وعلَّقه البخاري في الرواية
(٣٢٦٨) بقوله: وقال الليث: كتب إليَّ هشام أنه سمعه ووعاه عن عائشة. ووصله الحافظ في "التغليق" ٣/ ٥١٢ من طريق أبي بكر بن أبي داود، عن عيسى بن حماد زغبة، عن الليث، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكره. وأخرجه عبد الرزاق
(١٩٧٦٤) ، والطبري
(١٦٩٤) من طريق ابن المسيب وعروة بن الزبير، مرسلاً. وفي الباب عن زيد بن أرقم، سلف ٤/ ٣٦٧. قال السندي: قوله: مطبوب، أي: مسحور. =

стр. 20486

٢٤٣٠١ - حَدَّثَنَا ابنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ: " اللهُمَّ فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ، وَعَذَابِ النَّارِ، وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، اللهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ،

стр. 20487

اللهُمَّ، فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَالْهَرَمِ وَالْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ نُمير: هو عبدُ الله، وهشام: هو ابن عُروة بن الزبير. وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة ١٠/ ١٨٨ و ١٨٩ - ١٩٠، ومسلم
(٥٨٩) كتاب الذكر والدعاء ص ٢٠٧٨، وابن ماجه
(٣٨٣٨) من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد. وأخرجه بتمامه ومختصراً كذلك عبدُ الرزاق
(١٩٦٣١) ، وابن راهويه
(٧٨٩) و
(٧٩١) و
(٧٩٢) ، وعَبْد بن حُميد
(١٤٩٢) ، والبخاري
(٦٣٦٨) و
(٦٣٧٦) و
(٦٣٧٧) ، وتسلم
(٥٨٩) ص ٢٠٧٨، وأبو داود
(١٥٤٣) ، والترمذي
(٣٤٩٥) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٥١ و ١٧٦ و ٨/ ٢٦٢ و ٢٦٦ وفي "الكبرى"
(٥٩) و
(٧٩٠٢) و
(٧٩١٢) ، وأبو يعلى
(٤٤٧٤) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٣٤٥) و
(١٣٤٦) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٥٤١، والبيهقي في "الدعوات الكبير"
(٢١٩) و
(٣٠٥) ، وفي "إثبات عذاب القبر"
(١٨٠) من طرق عن هشام، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: هذا صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة! ووافقه الذهبي! قلنا: بل أخرجاه بهذه السياقة، لكن بتقديم وتأخير بعض فقراته. وأخرجه عبد الرزاق
(٣٠٨٨) مختصراً عن مَعْمَر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة. وسيرد بالأرقام
(٢٤٥٧٨) و
(٢٤٥٧٩) و
(٢٥٦٤٨) و
(٢٥٧٢٧) و
(٢٦٠٧٥) و
(٢٦٣٢٧) . وانظر
(٢٥٤١٩) . وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول: "اللَّهمَّ إني أعوذُ بك من الكَسَلِ والهَرَم، والمَغْرَمِ والمأْثَم، وأعوذُ بِكَ من فتنة المسيح الدجَّال، وأعوذُ بك من عذابِ القبر، وأعوذُ بكَ من عذاب النار". وسلف برقم
(٦٧٣٤) . =

стр. 20488

٢٤٣٠٢ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قِيلَ لَهَا: إِنَّ ابْنَ عُمَرَ يَرْفَعُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ " إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ ". قَالَتْ: وَهَِلَ أَبُو

الحواشي

(٧٣٢٧) . وعنه أن رسوله الله ﷺ كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الفقر والعلة … " وسلف برقم
(٨٠٥٣) . وعن أنس بنحوه، سلف برقم
(١٢١١٣) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد: عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسولَ الله ﷺ كان يدعو، فيقول: "اللهم طهِّرني بالثلج والبَرَدِ والماء البارد، اللهم طهِّرْ قلبي من الخطايا كما طهّرت الثوب الأبيض من الدنس، وباعِدْ بين ذنوبي كما باعَدْتَ بين المشرق والمغرب … " وسلف برقم
(١٩١١٨) و
(١٩٤٠٢) . قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٣١٩: وقد استُشكل دعاؤه ﷺ بما ذُكر مع أنه معصوم، مغفورٌ له ما تقدم وما تأخر، وأُجيب بأجوبة أحدها: أنه قصد التعليم لأمته. ثانيها: أن المراد السؤال منه لأمته، فيكون المعنى هنا: أعوذ بك لأمتي. ثالثها: سلوك طريق التواضع، وإظهار العبودية، وإلزام خوف الله وإعظامه والافتقار إليه، وامتثال أمره في الرغبة إليه، ولا يمتنع تكرار الطلب مع تحقق الإجابة، لأن ذلك يُحَصِّلُ الحسنات: ويَرْفَعُ الدرجات، وفيه تحريض لأمته على ملازمة ذلك، لأنه إذا كان مع تحقق المغفرة لا يترك التضرع، فمن لم يتحقق ذلك أحرى بالملازمة. وأما الاستعاذة من فتنة الدجالة مع تحقُّقه أنه لا يدركه، فلا إشكال فيه على الوجهين الأولَين، وقيل على الثالث: يحتمل أن يكون ذلك قبل تحقق عدم إدراكه، ويدل عليه قوله في الحديث الآخر عند مسلم: "إنْ يخرجْ وأنا فيكم فأنا حَجِيْجُه". الحديث. والله أعلم.

стр. 20489

عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّمَا قَالَ: " إِنَّ أَهْلَ الْمَيِّتِ يَبْكُونَ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ لَيُعَذَّبُ بِجُرْمِهِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البخاري
(٣٩٧٨) ، ومسلم
(٢٦) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن هشام، بهذا الإسناد، وزاد مسلم في آخره: وذاك مثل قوله: إن رسول الله ﷺ قام على القليبِ يومَ بدر، وفيه قتلى بدر من المشركين، فقال لهم ما قال: "إنهم ليسمعون ما أقول" وقد وَهَِلَ، إنما قال: "إنهم ليعلمون أنَّ ما كنت أقول لهم حقٌّ"، ثم قرأت: ﴿إنك لا تُسْمِعُ الموتى﴾ [النمل: ٨٠] ﴿وما أنتَ بِمُسْمِعٍ من في القُبُور﴾ [فاطر: ٢٢] يقول: حين تبوَّءُوا مقاعدهم من النار. وقد أخرج البخاري جزءاً من هذه الزيادة برقم
(١٣٧١) من طريق سفيان، وهو ابن عيينة، عن هشام، به. وأخرجه مسلم
(٩٣١) ، وأبو يعلى
(٤٤٩٩) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٧٢ من طريق حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: ذُكر عند عائشة قول ابن عمر: الميت يعذَّب ببكاء أهله عليه، فقالت: رحم الله أبا عبد الرحمن، سمع شيئاً فلم يحفظه، إنما مرت على رسول الله ﷺ جنازة يهودي، وهم يبكون عليه، فقال: "أنتم تبكون، وإنه ليعذَّب". وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٩٤ من طريق ابن أبي الزناد، عن هشام، به. وفيه: إن النبي ﷺ مرَّ على قبر يهودي. وابن أبي الزناد -وهو عبد الرحمن- ضعيف. وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٦٦٧٩) عن معمر، عن الزهري، عن عائشة قالت: يرحم الله عمر وابن عمر، سمعا شيئاً لم يحفظاه، إنما مر النبي ﷺ بهالك يبكي عليه أهله، فقال النبي ﷺ : "إن أهله يبكون عليه، وإنه ليعذب" والزهري لم يسمع من عائشة. وأخرجه بنحو سابقه ابن طهمان في "مشيخته"
(١٩٧) عن محمد بن =

стр. 20490

٢٤٣٠٣ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى فِي مَرَضِهِ وَهُوَ جَالِسٌ، فَصَلَّى وَخَلْفَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ اجْلِسُوا، فَلَمَّا قَضَى (١) صَلَاتَهُ قَالَ: " إِنَّمَا الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا، فَصَلُّوا جُلُوسًا " (٢). ٢٤٣٠٤ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ غَالِبٍ، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى عَائِشَةَ أَنَا وَعَمَّارٌ وَالْأَشْتَرُ، فَقَالَ عَمَّارٌ: السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا أُمَّتَاهُ، فَقَالَتْ: السَّلَامُ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى. حَتَّى أَعَادَهَا عَلَيْهَا مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: أَمَا وَاللهِ إِنَّكِ لَأُمِّي وَإِنْ كَرِهْتِ. قَالَتْ: مَنْ هَذَا مَعَكَ؟ قَالَ: هَذَا الْأَشْتَرُ. قَالَتْ: أَنْتَ الَّذِي أَرَدْتَ أَنْ تَقْتُلَ ابْنَ أُخْتِي؟ قَالَ: نَعَمْ. قَدْ أَرَدْتُ ذَلِكَ وَأَرَادَهُ، قَالَتْ: أَمَا لَوْ فَعَلْتَ، مَا أَفْلَحْتَ، أَمَّا أَنْتَ يَا عَمَّارُ،

стр. 20491

فَقَدْ سَمِعْتَ - أَوْ سَمِعْتُ - رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مَنْ زَنَى بَعْدَمَا أحْصَنَ، أَوْ كَفَرَ بَعْدَمَا أَسْلَمَ، أَوْ قَتَلَ نَفْسًا فَقُتِلَ بِهَا " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ فيه عَمرو بن غالب تفرَّد بالرواية عنه أبو إسحاق -وهو السَّبيعي- ونقل الحافظ في "التهذيب" عن أبي عَمرو الصدفي أن النسائي وثقه، وصحح له الترمذي حديثاً في فضائل عائشة. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يونس بن أبي إسحاق، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري في جزء القراءة، وهو صدوق. ابن نمير: هو عبد الله، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبيعي، واختُلف عليه فيه كما سيرد. وأخرجه الطيالسي
(١٥٤٣) ، وابن أبي شيبة ٩/ ٤١٤، وأبو يعلى
(٤٦٧٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٨٠٩) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عمرو بن غالب) من طريق أبي الأحوص سلَّام بن سُليم، عن أبي إسحاق، بنحوه. ووقفه زهير عن أبي إسحاق: فأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ٩١، وفي "الكبرى"
(٣٤٨١) من طريق زهير عن أبي إسحاق، عن عَمرو بن غالب قال: قالت عائشة: يا عمار، أما إنك تعلم أنه لا يحل دمُ امرئٍ مسلم … موقوفاً. وأخرجه أبو داود
(٤٣٥٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٠١ - ١٠٢ و ٨/ ٢٣، وفي "الكبرى"
(٣٥١١) و
(٦٩٤٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٨٠٠) و
(١٨٠١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣٧٧٢) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ٨١، والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٣٦٧، وأبو نُعيم في "الحلية" ٩/ ١٥، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٢٨٣ من طريق إبراهيم بن طَهْمَان، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن عُبيد بن عُمير، عن عائشة أنَّ رسول الله ﷺ قال: "لا يحلُّ دمُ امرئٍ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال: زانٍ مُحصَن يُرجم، أو رجل =

стр. 20492

٢٤٣٠٥ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، يَعْنِي ابْنَ مِغْوَلٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ قَالَتْ (١): لَمْ تَكُنْ صَلَاةٌ أَحْرَى أَنْ يُؤَخِّرَهَا إِذَا كَانَ عَلَى حَدِيثٍ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَمَا صَلَّاهَا قَطُّ، فَدَخَلَ عَلَيَّ إِلَّا صَلَّى بَعْدَهَا أَرْبَعًا أَوْ سِتًّا، وَمَا رَأَيْتُهُ يَتَّقِي الْأَرْضَ (٢) بِشَيْءٍ قَطُّ إِلَّا أَنِّي أَذْكُرُ أَنَّ يَوْمَ

стр. 20493

مَطَرٍ أَلْقَيْنَا تَحْتَهُ بَتًّا، فَكَأَنِّي (١) أَنْظُرُ إِلَى خَرْقٍ فِيهِ يَنْبُعُ مِنْهُ الْمَاءُ (٢).

الحواشي

(١) في (هـ) و (ق) و (ظ ٢): كأني.
(٢) إسناده ضعيف لجهالة مقاتل بن بشير، وهو العجلي، فقد انفرد بالرواية عنه مالك بن مغول، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(١٢٧٢) ، وأبو داود
(١٣٠٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٩١) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٤٧٧ من طرق عن مالك بن مغول، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٢/ ٤٣٦ من طريق عمرو بن مرزوق، عن مالك بن مغول، عن مقاتل بن بشير، عن أبيه، عن شريح بن هانئ، به. فزاد في الإسناد، عن أبيه، وعمرو بن مرزوق وإن كان ثقة إلا أن له أوهاماً، وهذه منها. وأخرجه عبد الرزاق مختصراً في "المصنف"
(١٥٥٥) عن ابن عُيينة، عن مالك بن مِغْول، عمن سمع ابن شريح بن هانئ يحدث عن عائشة، به. قلنا: هكذا في نسخة عبد الرزاق، والظاهر أن الناسخ زاد لفظ "ابن" قبل شريح، مما جعل محققه يتوهم أن شريحاً سقط من الإسناد، لأن الحديث حديثه، فزاد: عن أبيه بين حاصرتين، والإسناد على الصواب هو: عن ابن عيينة، عن مالك بن مِغْول، عمن سمع شريح بن هانئ يحدث عن عائشة، فيكون ابن عيينة قد أبهم، اسم مقاتل بن بشير من الإسناد، ويتفق بذلك مع باقي الأسانيد، والله أعلم. وفي تأخير صلاة العشاء سلف برقم
(٢٤٠٥٩) . وفي صلاته ﷺ على الخمرة، سيأتي
(٢٥١٦٣) . وفي صلاته ﷺ بعد العشاء، أربعاً سلف من حديث ابن عباس
(٣١٦٩) . قال السندي: قولها: أن يؤخرها، من التأخير والضمير للنبي ﷺ . =

стр. 20494

٢٤٣٠٦ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ. قَالَ: بَتًّا - يَعْنِي: النِّطَعَ - فَصَلَّى (١) عَلَيْهِ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (٢). ٢٤٣٠٧ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ الْحَارِثِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: هَلْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَبْدُو؟ قَالَتْ: نَعَمْ، كَانَ يَبْدُو إِلَى هَذِهِ التِّلَاعِ، فَأَرَادَ الْبَدَاوَةَ مَرَّةً، فَأَرْسَلَ إِلَى نَعَمٍ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ، فَأَعْطَانِي مِنْهَا نَاقَةً مُحَرَّمَةً (٣)، ثُمَّ قَالَ (٤): " يَا عَائِشَةُ، عَلَيْكِ بِتَقْوَى اللهِ وَالرِّفْقِ، فَإِنَّ الرِّفْقَ لَمْ يَكُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا زَانَهُ، وَلَمْ يُنْزَعْ مِنْ شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا شَانَهُ " (٥).

الحواشي

(١) في (ظ ٨): وصلى.
(٢) إسناده ضعيف، وهو مكرر سابقه إلا أن شيخ أحمد هنا هو عثمان بن عمر، وهو ابن فارس العبدي.
(٣) في (م) محزمة -بالزاي- وهو خطأ.
(٤) في (م): قال لي.
(٥) حديث صحيح، شريك -هو ابن عبد الله النَّخعي- وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. وأخرجه مطولاً ابنُ أبي شيبة ٨/ ٥١٠ - ٥١١ و ٢/ ٣٣٥، وإسحاق بن راهويه
(١٥٨٤) و
(١٥٨٥) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٥٨٠) ، وأبو داود
(٢٤٧٨) و
(٤٨٠٨) ، وابن حبان
(٥٥٠) من طرق عن شريك، بهذا الإسناد. =

стр. 20495

٢٤٣٠٨ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ كَسْرَ عَظْمِ الْمُؤْمِنِ مَيْتًا مِثْلُ كَسْرِهِ حَيًّا " (١).

الحواشي

(١٩٦٦) من طريق رقبة بن مصقلة، عن المقدام بن شريح، به. وسيأتي بالأرقام
(٢٤٨٠٨) وفيه: أنه أعطاها بعيراً آدماً صعباً، و
(٢٤٩٣٨) و
(٢٥٣٨٦) و
(٢٥٧٠٩) و
(٢٥٨٦٣) . وانظر
(٢٤٠٩٥) . قال السندي: قوله: يبدو، أي: يخرج إلى البادية. قولها: التلاع، بكسر التاء، أي: مسايل الماء من علو إلى سفل. قوله: البداوة، بفتح الباء وكسرها، أي: الخروج إلى البادية. وقال الخطابي في "معالم السنن" ٢/ ٢٣٤: والناقة المحرَّمة: هي التي لم تُركب، ولم تذلَّل، فهي غير وطيئة، ويقال: أعرابيٌّ محرَّم: إذا كان جلفاً، لم يخالط أهل الحَضَر.
(١) رجاله ثقات رجال الشيخين، غير سعد بن سعيد، وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري، فمن رجال مسلم، وثقه ابنُ سعد، وقال ابن عديّ: له أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة، لا أرى بحديثه بأساً بمقدار ما يرويه، قلنا: لكن ضعفه أحمد، والنسائي وابن معين في رواية، وقال الترمذي: تكلم بعض أهل العلم من قبل حفظه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: وكان يخطئ. قلنا: وقد روى الحديث مرفوعاً، وخالف مالكاً في رفعه، ولا يشدُّ من رفعه والحالة هذه أن يتابعه في رفعه بعض من فيه كلام، كما سيرد. وأخرجه إسحاق بن راهويه
(١٠٠٦) من طريق ابن المبارك، وأبو داود
(٣٢٠٧) ، وابن ماجه
(١٦١٦) ، وابن عدي ٣/ ١١٨٩، وابن حزم ١١/ ٤٠ من طريق عبد العزيز الدراوردي، وابن الجارود
(٥٥١) من طريق محاضر بن =

стр. 20496

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٧٣) ، وتمّام في "فوائده"
(٥٠٧) ، وقد روى عنه جمع، ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: صالح، وليس بذاك القوي. وسعيدُ بنُ عبد الرحمن الجَحْشِي عند عبد الرزاق
(٦٢٥٨) ، ولم يذكر المزي في الرواة عنه سوى معمر بن راشد، وقال النسائي: ليس فيه بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات". وحارثة بن محمد ابن أبي الرجال، وهو ضعيف كما عند عبد الرزاق
(٦٢٥٧) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢٧٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٣/ ١١٩ - ١٢٠، أخرجوه من طريق سفيان الثوري، عن حارثة، عن عمرة، به. ولسفيان الثوري فيه طريق آخر، لكنه يرجع إلى سعد بن سعيد، فقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢٧٥) ، والدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ١٠٠ من طريق سفيان، عن سعد بن سعيد، به مرفوعاً. ثم إنه قد اختلف فيه على سفيان الثوري: فقد رواه أبو أحمد الزبيري، كما عند ابن حبان
(٣١٦٧) ، والدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ١٠٠، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٥٨، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، به. ورواه عبد الرزاق، كما عند الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ١٠٠، وأبو إسحاق الفزاري كما عند أبي نعيم في "الحلية" ٧/ ٩٥، من طريق أبي صالح =

стр. 20497

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) الفراء، عنه، كلاهما (عبد الرزاق وأبو إسحاق الفزاري) عن سفيان، عن أبي الرجال، عن عمرة، به. قال أبو نعيم: غريب من حديث الثوري، تفرّد به الفرَّاء عن الفزاري. ورواه قبيصة -كما عند الدارقطني في "العلل"- عن سفيان، عن حارثة، عمن حدثه عن عائشة، عن النبي ﷺ . ورواه علي بن مجاهد -كما عند الخطيب في "تاريخ بغداد" ١٢/ ١٠٦ - عن محمد بن إسحاق، عن أبي الرجال، عن أمه، عن عائشة، مرفوعاً وعلي بن مجاهد قال فيه ابن معين: كان يضع الحديث، وكان يضع للكلام إسناداً، وقال يحيى بن الضريس: كذاب، وقال أيضاً: لم يسمع من ابن إسحاق، وقال الحافظ في "التقريب": متروك. واختلف على سعد بن سعيد فيه: فقد رواه يعلى بن عبيد -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ١٠٠ - عن يحيى بن سعيد، عن أخيه سعد بن سعيد، عن عمرة قالت: كان يقال … لم يذكر عائشة ولا النبي ﷺ . قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ١٠٠: الصحيح عن سعد بن سعيد، وعن حارثة -وليس بالقوي- عن عمرة، عن عائشة، عن النبي ﷺ . وعن يحيى بن سعيد موقوفاً، ويقال: إن يحيى بن سعيد أخذه عن أخيه سعد بن سعيد، بيَّن ذلك يعلى بن عبيد في روايته. وأخرجه الدارقطني في "السنن" ٣/ ١٨٨ - ١٨٩، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٣/ ١٤٤ من طريق أبي حذيفة، عن زهير بن محمد، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به مرفوعاً. وأبو حذيفة -وهو موسى بن مسعود النهدي البصري- سيِّئ الحفظ، ولعله هو الذي رفضه، لأن الصحيح عن القاسم بن محمد وقفه على عائشة، فيما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ١٥٠. وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ٢٣٨ أنه بلغه أن عائشة زوج النبي ﷺ =

стр. 20498

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 20499

٢٤٣٠٩ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنْ كَانَ لَيَنْزِلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الْغَدَاةِ الْبَارِدَةِ، ثُمَّ تَفِيضُ جَبْهَتُهُ عَرَقًا (١). ٢٤٣١٠ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(١٦١٧) ، وفي إسناده عبد الله بن زياد، مجهول.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حمَّاد بن أسامة، وهشام: هو ابنُ عروة. وأخرجه مسلم
(٨٦) و
(٨٧) من طريق أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، بهذا الإسناد. وسيكرر برقم
(٢٥٦٥٧) . وسيرد من طريق عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، ومحمد بن بشر ومعمر ومالك عن هشام بن عروة على التوالي بالأرقام:
(٢٤٨٦٨) و
(٢٥٢٥٢) و
(٢٥٣٠٣) و
(٢٦١٩٨) . ومن طريق عامر بن صالح، عن هشام، عن عروة، عن عائشة، عن الحارث بن هشام برقمي:
(٢٥٢٥٣) و
(٢٦٢٠٠) . وفي باب شدة نزولِ الوحي عليه، ﷺ ، عن عمر سلف برقم
(٢٢٣) ، وفيه أنه كان يسمعُ عند وجهِ رسولِ الله ﷺ دَوِيٌّ كدويّ النحل عندما ينزل عليه الوحي. وعن ابن عمرو سلف برقم
(٧٠٧١) . وعن عُبادةَ بن الصَّامت سلف بالأرقام
(٢٢٧٦٦) و
(٢٢٧٧٨) و
(٢٢٧٩٨) ، ولفظُه: كان إذا نَزَلَ عليه الوحيُ، كَرَبَ له وتَرَبَّد وجهُه … قال السندي: قولُها: لَيَنزِلُ، أي: الوحي. قولها: تَفيض: تَسيلُ من ثِقَلِ القول، قال تعالى: ﴿إنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ [المزمل: ٥].

стр. 20500

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ، وَلَقَدْ هَلَكَتْ قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِي بِثَلَاثِ سِنِينَ، لِمَا كُنْتُ أَسْمَعُهُ يَذْكُرُهَا، وَلَقَدْ أَمَرَهُ رَبُّهُ أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ فِي الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ لَيَذْبَحُ الشَّاةَ، ثُمَّ يُهْدِي فِي خُلَّتِهَا مِنْهَا (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة. وهو في "فضائل الصحابة" لأحمد
(١٥٨٩) . وأخرجه البخاري
(٦٠٠٤) و
(٧٤٨٤) ، ومسلم
(٧٤) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن راهويه
(٧٢٠) و
(٨٥٤) ، والبخاري
(٣٨١٦) و
(٣٨١٧) و
(٣٨١٨) و
(٥٢٢٩) ، ومسلم
(٢٤٣٤) و
(٢٤٣٥) ، والترمذي
(٢٠١٧) و
(٣٨٧٥) و
(٣٨٧٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٣٦١) و
(٨٣٦٢) و
(٨٣٦٣) و
(٨٩١٣) ، وابن ماجه
(١٩٩٧) ، وابن حبان
(٧٠٠٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(١٥) و
(١٦) و
(١٧) و
(١٩) ، والحاكم في "المستدرك" ٣/ ١٨٦، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٣٠٧، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (في ترجمة خديجة)، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٩٥٦) ، وابن الأثير في "أُسد الغابة" (في ترجمة خديجة) من طرق عن هشام بن عروة، به. قال الترمذي عقب
(٢٠١٧) و
(٣٨٧٥) : هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيح. وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته. قلنا: ولفظ رواية الترمذي
(٣٨٧٦) ، والنسائي
(٨٣٦٢) ، والحاكم، وإحدى روايتي ابن الأثير من طريق الفضل بن موسى: ما حَسَدْتُ أحداً ما حَسَدْتُ خديجة … قال الترمذي: هذا حديثٌ حسن، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: والفضل بن موسى ثقة ثبت، لكن ربما أَغرب، فيما ذكر الحافظ في "التقريب". وأخرجه مختصراً مسلم
(٧٦) عن عبد بن حميد، والحاكم ٣/ ١٨٦ من طريق أحمد بن حنبل، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر، عن =

стр. 20501

٢٤٣١١ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ (١) مِنْ كَدَاءٍ مِنْ أَعَلَى مَكَّةَ، وَدَخَلَ فِي الْعُمْرَةِ مِنْ كُدًى (٢).

الحواشي

(٢٥٦٥٨) . وسيرد من طريق عامر بن صالح، عن هشام مفرقاً بالأرقام
(٢٦٣٧٩) و
(٢٦٣٨١) و
(٢٦٣٨٧) . وانظر
(٢٤٨٦٤) و
(٢٥١٧١) . وفي باب قولها: أمره ربُّه أن يُبَشِّرها ببيت من قَصَب: عن أبي هريرة سلف برقم
(٧١٥٦) ، وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك. قال السندي: قولها: من قَصَب، بفتحتين، أي: دُرٍّ مجوف. قولها: يُهدي، من الإهداء. في خُلَّتها، بضم، فتشديد، أي: في أهل محبتها. منها، أي: لأجلها، أو من الشاة.
(١) في (ظ ٨): عام الفتح.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حمَّاد بنُ أسامة. وأحرجه البخاري
(٤٢٩١) ، ومسلم
(٢٢٥) ، وأبو داود
(١٨٦٨) ، وأبو يعلى
(٤٩٥٩) ، وابن خزيمة
(٩٦٠) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٧١ من طرق عن أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، بهذا الإسناد، وليس في رواية "الصحيحين" وابن خزيمة: ودخل في العمرة من كُدىً. وزاد مسلم وابن خزيمة والبيهقي: وقال هشام: كان أبي يدخل منهما كليهما، وكان أبي أكثرَ ما يدخل من كَدَاء. وأخرجه البخاري
(١٥٧٨) عن محمود بن غَيْلان، عن أبي أسامة، به، =

стр. 20502

٢٤٣١٢ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ

الحواشي

(١٥٧٩) من طريق عمرو -وهو ابن الحارث المصري- و
(٤٢٩٠) من طريق حفص بن ميسرة، كلاهما عن هشام، به. ليس فيهما: ودخل في العمرة من كُدىً. وزاد عمرو: قال هشام: وكان عروة يدخل على كلتيهما: من كَدَاءَ وكُدىً، وأكثرُ ما يدخل من كَدَاء، وكانت أقربهما إلى منزله. وأخرجه البخاري أيضاً
(١٥٨٠) من طريق حاتم -وهو ابن إسماعيل- و
(١٥٨١) من طريق وُهيب -وهو ابن خالد- كلاهما عن هشام، عن أبيه قال: دخل النبيُّ ﷺ … فذكراه بمثل رواية عمرو السابقة، ولم يذكرا في إسناده عائشة. قال الحافظ في "الفتح" ٣/ ٤٣٨: اختُلف على هشام بن عروة في وصل الحديث وإرساله، وأوردَ البخاري الوجهين مشيراً إلى أن رواية الإرسال لا تقدح في رواية الوصل، لأن الذي وصله حافظٌ، وهو ابن عُيينة، وقد تابعه ثقتان، ولعلَّه إنما أورد الطريقين المرسلين ليستظهر بهما على وهم أبي أسامة الذي أشرت إليه أولاً. قلنا: رواية ابن عيينة التي أشار إليها الحافظ سلفت برقم
(٢٤١٢١) . وسيكرر هذا الحديث بإسناده ومتنه برقم
(٢٥٦٥٦) . قال السندي: قوله: من كَدَاء: بفتحتين، ممدود. من كُدىً: بضم ففتحت، مقصور. قال ابن المواز: كداء التي دخل منها النبي ﷺ هي العقبة الصغرى التي بأعلى مكة وهي التي تهبط منها إلى الأبطح، والمقبرة منها على يسارك، وكُدى التي خرج منها هي العقبة الوسطى التي بأسفل مكة.

стр. 20503

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فَزِعْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، وَفَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَمَدَدْتُ يَدِي، فَوَقَعَتْ عَلَى قَدَمَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُمَا مُنْتَصِبَانِ وَهُوَ سَاجِدٌ، وَهُوَ يَقُولُ: " أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَأَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على عبيد الله: وهو ابن عمر العمري، فرواه ابن نمير -كما في هذه الرواية- عنه، عن محمد بن يحيى، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عائشة. ورواه حماد بن أسامة -كما سيأتي
(٢٥٦٥٥) - وعبدة بن سليمان -كما سيأتي في تخريج الرواية المذكورة- كلاهما عن عبيد الله بن عمر العمري، عن محمد بن يحيى، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة، به. فزادا في الإسناد أبا هريرة، وهو الصواب. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٣٦٩٠) من طريق جنادة بن سَلْم، عن عبيد الله بن عمر، عن موسى بن عقبة، عن نافع بن جبير، عن عائشة. وجنادة بن سلم ضعيف، قال أبو حاتم: عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة فحدث بها عن عبيد الله بن عمر. وأخرجه ابن خزيمة
(٦٥٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١١١) ، وفي "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٤، وابن حبان
(١٩٣٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٩٩) ، والحاكم ١/ ٢٨٨، والبيهقي في "السنن" ٢/ ١١٦، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ٣٤٨ - ٣٤٩ من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة، به، وفيه زيادة، لَفْظُها عند ابن حبان: فلما انصرف قال ﷺ : "يا عائشة، أحَرَّ بك شيطانك"؟ فقلت: مالي من شيطان. فقال: "ما من آدمي إلا له شيطان" فقلت: وأنت يا رسول الله؟ قال: "وأنا، ولكني دعوت الله عليه =

стр. 20504

٢٤٣١٣ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ رَوَاحَةَ، جَلَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ الْحُزْنُ. قَالَتْ عَائِشَةُ: وَأَنَا أَطَّلِعُ مِنْ شَقِّ الْبَابِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ. فَذَكَرَ مِنْ بُكَائِهِنَّ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ الرَّجُلُ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: قَدْ نَهَيْتُهُنَّ، وَإِنَّهُنَّ لَمْ يُطِعْنَهُ، حَتَّى كَانَ فِي الثَّالِثَةِ. فَزَعَمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " احْثُوا (١) فِي أَفْوَاهِهِنَّ (٢) التُّرَابَ ". فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ: أَرْغَمَ اللهُ بِأَنْفِكَ، وَاللهِ مَا أَنْتَ بِفَاعِلٍ مَا قَالَ لَكَ،

الحواشي

(٢٤٨٤٥) . وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ٢١٤، ومن طريقه الترمذي
(٣٤٩٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٣٤، والبغوي في "شرح السنة"
(١٣٦٦) ، وأخرجه الترمذي كذلك عقب الرواية
(٣٤٩٣) من طريق الليث، وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٢/ ٢٢٢، من طريق جرير، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي. عن عائشة. ومحمد بن إبراهيم لم يسمع من عائشة. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٣٤ من طريق الفرج بن فضالة. عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، به. والفرج به فضالة وضعيف. وقد ثبت أن رسول الله ﷺ كان يدعو بهذا الدعاء في آخر وتره، كما سلف من حديث علي برقم
(٧٥١) .
(١) كذا في النسخ الخطية، وجاء في هامش (ظ ٨): صوابه: احثُ. قلنا: وهو الموافق لمصادر الحديث.
(٢) في (ظ ٢) و (ق) و (م). "وجوههنَّ".

стр. 20505

وَلَا تَرَكْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ (١)! ٢٤٣١٤ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ بِنْتُ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، ثُمَّ يَجْعَلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا ثَوْبًا. يَعْنِي: الْفَرْجَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ نُمير: هو عبد الله، ويحيى: هو ابنُ سعيد الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية. وأخرجه مسلم
(٩٣٥) ، وابن حبان
(٣١٥٥) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد، ولفظ الفقرة الأخيرة منه عند مسلم: قالت عائشة: فقلت: أرغم اللهُ أنفك والله ما تفعلُ ما أمرك رسول الله ﷺ ، وما تركت رسول الله ﷺ من العناء. وأخرجه البخاري
(١٢٩٩) و
(١٣٠٥) و
(٤٢٦٣) ، ومسلم
(٩٣٥) ، وأبو داود
(٣١٢٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ١٤ - ١٥، وفي "الكبرى"
(١٩٧٤) ، وابن حبان
(٣١٤٧) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٥٩ من طرق عن يحيى بن سعيد، به. وسيأتي نحوه برقم
(٢٦٣٦٣) . قال السندي: قولها: نَعْي جعفر، بفتح فسكون، وجاء بفتح فكسر فتشديد، على وزن فعيل، بمعنى خبر الموت. قولها: من شَقِّ الباب، بفتح فتشديد، أي: الموضع المشقوق منه، وهو الموضع الذي يُنظر منه. قال الحافظ في "الفتح" ١٣/ ١٦٨: قولها: أرغم الله أنفك: بالراء والمعجمة، أي: ألصقه بالرَّغام بفتح الراء والمعجمة، وهو التراب، إهانة وإذلالاً، ودعت عليه من جنس ما أمر أن يفعله بالنسوة، لفهمها من قرائن الحال أنه أحرجَ النبي ﷺ بكثرة تَردُّدِه إليه في ذلك.
(٢) حديث صحيح. طلحة بن يحيى -وهو ابنُ طلحة بن عبيد الله، وإن =

стр. 20506

٢٤٣١٥ - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نُبَيْهٍ، قَالَ:

الحواشي

(٢٤١٣٠) ، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ابنُ نمير: هو عبد الله، وعائشة بنتُ طلحة: هي بنت طلحة بن عبيد الله، وهي عمة طلحة بن يحيى، وعائشة خالتُها. وأخرج مالك في "الموطأ" ١/ ٢٩٢ عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، أن عائشة بنت طلحة أخبرت أنها كانت عند عائشة زوج النبي ﷺ ، فدخل عليها زوجها هنالك، وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وهو صائم، فقالت له عائشة: ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتقبِّلَها وتلاعبها؟ فقال: أقبِّلها وأنا صائم؟! قالت: نعم. وإسناده صحيح. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٤/ ٢٦٦: وفتوى عائشة بجواز القبلة للصائم دليلٌ على أن ذلك مباح لكل من أمن على نفسه إفساد صومه. وذكر الحافظ في "الفتح" ٤/ ١٥٠ أن فتوى عائشة هذه تدل على أنها لا ترى تحريمها، ولا كونها من الخصائص. قال اللكنوي في "التعليق الممجد" ٢/ ١٩٠: ولا يعارض هذا ما للنسائي عن الأسود: قلت لعائشة: أيُباشر الصائم؟ قالت: لا. قلت: أليس كان رسول الله ﷺ يُباشر وهو صائم؟ قالت: كان أملَككم لأَرَبه، لأن جوابها للأسود بالمنع محمولٌ على مَنْ تحرَّكت شهوته، لأن فيه تعريضاً لإفساد العبادة كما أشعر به قولُها: وكان أملَككم لأَرَبه. فحاصلُ ما أشارت إليه إباحةُ القبلة، والمباشرةِ بغير جماع لمن ملك أَرَبه، دون مَنْ لا يملكه، أو يُحمل النهي على التنزيه، فقد رواه أبو يوسف القاضي بلفظ: سُئلت عائشة عن المباشرة للصائم، فكَرِهَتْها. فلا يُنافي الإباحة المستفادة من حديث الباب. وسلف برقمي:
(٢٤١١٠) مختصراً و
(٢٤١٣٠) مطولاً.

стр. 20507

سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا تَحْتَ الْكَعْبِ مِنَ الْإِزَارِ فِي النَّارِ " (١). ٢٤٣١٦ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُحِبُّ الْحَلْوَى وَيُحِبُّ الْعَسَلَ، وَكَانَ (٢) إِذَا صَلَّى الْعَصْرَ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فَيَدْنُو مِنْهُنَّ، فَدَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَاحْتَبَسَ عِنْدَهَا أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ يَحْتَبِسُ، فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ، فَقِيلَ لِي: أَهْدَتْ لَهَا امْرَأَةٌ مِنْ قَوْمِهَا عُكَّةَ عَسَلٍ، فَسَقَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِنْهُ، فَقُلْتُ: أَمَا وَاللهِ لَنَحْتَالَنَّ لَهُ. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَوْدَةَ، وَقُلْتُ: إِذَا دَخَلَ عَلَيْكِ فَإِنَّهُ سَيَدْنُو مِنْكِ،

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي نبيه: وهو أخو محمد ابن إبراهيم التيمي. ترجم له الحافظ في "التعجيل"، ولم يذكر في الرواة عنه سوى محمد بن إسحاق، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٣٩١، وإسحاق بن راهويه
(١٧٥٩) من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "تاريخه" ٩/ ٧٧ (الكنى) من طريق عبدة، عن ابن إسحاق، به. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٥/ ١٢٣ وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع. وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم
(٩٣١٩) بإسناد صحيح، وذكرنا أحاديث الباب في الرواية
(٧٤٦٧) . وسيرد برقمي:
(٢٦١٧٣) و
(٢٦٢٠٤) . قال السندي: قوله: "في النار"، أي: موضعه في النار.
(٢) في (ظ ٨) وهامش (هـ): فكان.

стр. 20508

فَقُولِي لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكَلْتَ مَغَافِرَ؟ فَإِنَّهُ سَيَقُولُ لَكِ: لَا، فَقُولِي لَهُ: مَا هَذِهِ الرِّيحُ - وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ رِيحٌ - فَإِنَّهُ سَيَقُولُ لَكِ: سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ، فَقُولِي لَهُ: جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ، وَسَأَقُولُ لَهُ: ذَلِكَ، وَقُولِي (١) لَهُ: أَنْتِ يَا صَفِيَّةُ. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى سَوْدَةَ، قَالَتْ سَوْدَةُ: وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَقَدْ كِدْتُ أَنْ أُبَادِئَهُ (٢) بِالَّذِي قُلْتِ لِي وَإِنَّهُ لَعَلَى الْبَابِ فَرَقًا مِنْكِ، فَلَمَّا دَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكَلْتَ مَغَافِرَ؟ قَالَ: " لَا " قُلْتُ: فَمَا هَذِهِ الرِّيحُ؟ قَالَ: " سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ ". قَالَتْ (٣): جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيَّ، قُلْتُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَى صَفِيَّةَ فَقَالَتْ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَسْقِيكَ مِنْهُ؟ قَالَ: " لَا حَاجَةَ لِي بِهِ ". قَالَتْ: تَقُولُ سَوْدَةُ: سُبْحَانَ اللهِ، وَاللهِ لَقَدْ حَرَمْنَاهُ، قُلْتُ (٤) لَهَا: اسْكُتِي (٥).

стр. 20509

٢٤٣١٧ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا ذُكِرَ مِنْ شَأْنِي الَّذِي ذُكِرَ وَمَا عَلِمْتُ بِهِ، قَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِيَّ خَطِيبًا وَمَا عَلِمْتُ بِهِ، فَتَشَهَّدَ، فَحَمِدَ اللهَ ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ،

الحواشي

(٥٥٩٩) و
(٥٦١٤) و
(٥٦٨٢) و
(٦٩٧٢) ، ومسلم
(٢١) ، وأبو داود
(٣٧١٥) ، والترمذي في "جامعه"
(١٨٣١) ، وفي "الشمائل"
(١٦٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٥٦٢) ، وابن ماجه
(٣٣٢٣) ، وأبو يعلى
(٤٧٤١) و
(٤٨٩٦) و
(٤٩٥٧) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٢٠٣، والبيهقي في "الشعب"
(٥٩٢٩) ، والخطيب في "تاريخه" ٧/ ٤٣٢، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٨٦٥) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد. وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري
(٥٢١٦) و
(٥٢٦٨) ، ومسلم
(١٤٧٤) ، والدارمي
(٢٠٧٥) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٢٠٣، وتمّام في "فوائده"
(٩٧٧) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٣٥٤، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٨٦٦) من طرق عن هشام، به. وانظر
(٢٤١٠٠) ،
(٢٥٨٥٢) . قال السندي: قولها: لنحتالن له: حتى لا يقعد عندها أكثر مما يجلس عند غيرها. قولها: مغافر، جمع مغفور بالضم، وهو صَمْغٌ حلوٌ له رائحة كريهة. قولها: جرست، أي: أكلت. قولها: العرفط، بضم عين مهملة وسكون راء وضم فاء: شجر له صمغ كريه الرائحة، فإذا أكلته النحلة حصل في عسلها من ريحه. قولها: فرقاً، بفتحتين، أي: خوفاً منك يا عائشة. قولها: حرمناه، بالتخفيف، أي: جعلناه محروماً من العسل، وهو يحبه.

стр. 20510

أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي نَاسٍ (١) أَبَنُوا أَهْلِي، وَايْمُ اللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي سُوءًا قَطُّ، وَأَبَنُوهُمْ بِمَنْ؟ وَاللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَطُّ، وَلَا دَخَلَ بَيْتِي قَطُّ إِلَّا وَأَنَا حَاضِرٌ، وَلَا غِبْتُ فِي سَفَرٍ إِلَّا غَابَ مَعِي ". فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ، فَقَالَ: نَرَى يَا رَسُولَ اللهِ أَنْ تَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ. فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ بلْخَزْرَج (٢) - وَكَانَتْ أُمُّ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ مِنْ رَهْطِ ذَلِكَ الرَّجُلِ - فَقَالَ: كَذَبْتَ، أَمَا وَاللهِ لَوْ (٣) كَانُوا مِنَ الْأَوْسِ مَا أَحْبَبْتَ أَنْ تُضْرَبَ أَعْنَاقَهُمْ. حَتَّى كَادُوا أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ فِي الْمَسْجِدِ شَرٌّ، وَمَا عَلِمْتُ بِهِ، فَلَمَّا كَانَ مَسَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي وَمَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ، فَعَثَرَتْ، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ. فَقُلْتُ: عَلَامَ تَسُبِّينَ ابْنَكِ؟ فَسَكَتَتْ، ثُمَّ عَثَرَتِ (٤) الثَّانِيَةَ، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ: عَلَامَ تَسُبِّينَ ابْنَكِ؟ ثُمَّ عَثَرَتِ الثَّالِثَةَ، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ. فَانْتَهَرْتُهَا، فَقُلْتُ: عَلَامَ تَسُبِّينَ ابْنَكِ؟ فَقَالَتْ: وَاللهِ مَا أَسُبُّهُ إِلَّا فِيكِ. فَقُلْتُ: فِي أَيِّ شَأْنِي؟ فَذَكَرَتْ (٥) لِي الْحَدِيثَ،

стр. 20511

فَقُلْتُ: وَقَدْ كَانَ هَذَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ وَاللهِ. فَرَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي، لَكَأَنَّ (١) الَّذِي خَرَجْتُ لَهُ لَمْ أَخْرُجْ لَهُ لَا أَجِدُ مِنْهُ قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا، وَوُعِكْتُ، فَقُلْتُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ : أَرْسِلْنِي إِلَى بَيْتِ أَبِي. فَأَرْسَلَ مَعِي الْغُلَامَ، فَدَخَلْتُ الدَّارَ، فَإِذَا أَنَا بِأُمِّ رُومَانَ، فَقَالَتْ: مَا جَاءَ بِكِ يَا بُنَيَّةُ (٢)؟ فَأَخْبَرْتُهَا، فَقَالَتْ: خَفِّضِي عَلَيْكِ الشَّأْنَ، فَإِنَّهُ وَاللهِ لَقَلَّمَا كَانَتْ امْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ تَكُونُ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا حَسَدْنَهَا وَقُلْنَ فِيهَا. قُلْتُ: وَقَدْ عَلِمَ بِهِ أَبِي؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قُلْتُ: وَرَسُولُ اللهِ ﷺ ؟ قَالَتْ: وَرَسُولُ اللهِ ﷺ . فَاسْتَعْبَرْتُ، فَبَكَيْتُ، فَسَمِعَ أَبُو بَكْرٍ صَوْتِي وَهُوَ فَوْقَ الْبَيْتِ يَقْرَأُ، فَنَزَلَ، فَقَالَ لِأُمِّي: مَا شَأْنُهَا؟ قَالَتْ: بَلَغَهَا الَّذِي ذُكِرَ مِنْ أَمْرِهَا، فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكِ يَا بُنَيَّةُ (٢) إِلَّا رَجَعْتِ إِلَى بَيْتِكِ. فَرَجَعْتُ وَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي، فَلَمْ يَزَالَا عِنْدِي، حَتَّى دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْدَ الْعَصْرِ وَقَدِ اكْتَنَفَنِي أَبَوَايَ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، فَتَشَهَّدَ النَّبِيُّ ﷺ ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ، يَا عَائِشَةُ، إِنْ كُنْتِ قَارَفْتِ سُوءًا أَوْ ظَلَمْتِ تُوبِي إِلَى اللهِ ، فَإِنَّ اللهَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ". وَقَدْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَهِيَ جَالِسَةٌ بِالْبَابِ، فَقُلْتُ: أَلَا تَسْتَحِي (٣)

стр. 20512

مِنْ هَذِهِ الْمَرْأَةِ أَنْ تَقُولَ شَيْئًا، فَقُلْتُ لِأَبِي: أَجِبْهُ. فَقَالَ: أَقُولُ مَاذَا. فَقُلْتُ لِأُمِّي: أَجِيبِيهِ، فَقَالَتْ: أَقُولُ مَاذَا. فَلَمَّا لَمْ يُجِيبَاهُ، تَشَهَّدْتُ، فَحَمِدْتُ اللهَ ، وَأَثْنَيْتُ عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قُلْتُ: أَمَّا بَعْدُ، فَوَاللهِ لَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ: إِنِّي لَمْ أَفْعَلْ - وَاللهُ ﷻ يَشْهَدُ إِنِّي لَصَادِقَةٌ - مَا ذَاكَ بِنَافِعِي عِنْدَكُمْ، لَقَدْ تَكَلَّمْتُمْ بِهِ وَأُشْرِبَتْهُ قُلُوبُكُمْ، وَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ: إِنِّي قَدْ فَعَلْتُ - وَاللهُ يَعْلَمُ أَنِّي لَمْ أَفْعَلْ - لَتَقُولُنَّ قَدْ بَاءَتْ بِهِ عَلَى نَفْسِهَا، فَإِنِّي وَاللهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا أَبَا يُوسُفَ وَمَا أَحْفَظُ اسْمَهُ: صَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ. فَأُنْزِلَ (١) عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ سَاعَتَئِذٍ، فَرُفِعَ عَنْهُ، وَإِنِّي لَأَسْتَبِينُ السُّرُورَ فِي وَجْهِهِ، وَهُوَ يَمْسَحُ جَبِينَهُ، وَهُوَ يَقُولُ: " أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ، فَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ بَرَاءَتَكِ " فَكُنْتُ أَشَدَّ مَا كُنْتُ غَضَبًا. فَقَالَ لِي أَبَوَايَ: قُومِي إِلَيْهِ. قُلْتُ: وَاللهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُهُ وَلَا أَحْمَدُكُمَا، لَقَدْ سَمِعْتُمُوهُ فَمَا أَنْكَرْتُمُوهُ وَلَا غَيَّرْتُمُوهُ، وَلَكِنْ أَحْمَدُ اللهَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي. وَلَقَدْ جَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْتِي، فَسَأَلَ الْجَارِيَةَ عَنِّي؟ فَقَالَتْ: لَا وَاللهِ، مَا أَعْلَمُ عَلَيْهَا عَيْبًا (٢) إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ تَنَامُ حَتَّى تَدْخُلَ الشَّاةُ فَتَأْكُلَ خَمِيرَتَهَا أَوْ عَجِينَتَهَا - شَكَّ هِشَامٌ - فَانْتَهَرَهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ، وَقَالَ: اصْدُقِي رَسُولَ اللهِ ﷺ ، حَتَّى أَسْقَطُوا لَهَا

стр. 20513

بِهِ (١) - قَالَ عُرْوَةُ: فَعِيْبَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ قَالَهُ - فَقَالَتْ: لَا وَاللهِ، مَا أَعْلَمُ عَلَيْهَا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الصَّائِغُ عَلَى تِبْرِ الذَّهَبِ الْأَحْمَرِ. وَبَلَغَ ذَلِكَ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ (٢)، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، وَاللهِ مَا كَشَفْتُ كَنَفَ أُنْثَى قَطُّ، فَقُتِلَ شَهِيدًا فِي سَبِيلِ اللهِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَمَّا زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ فَعَصَمَهَا اللهُ بِدِينِهَا، فَلَمْ تَقُلْ إِلَّا خَيْرًا، وَأَمَّا أُخْتُهَا حَمْنَةُ فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ، وَكَانَ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا فِيهِ: الْمُنَافِقُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ، كَانَ يَسْتَوْشِيهِ وَيَجْمَعُهُ، وَهُوَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ، ومِسْطَحٌ، وَحَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ، فَحَلَفَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ لَا يَنْفَعَ مِسْطَحًا بِنَافِعَةٍ أَبَدًا، فَأَنْزَلَ اللهُ : ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ﴾ يَعْنِي: أَبَا بَكْرٍ ﴿أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ﴾ يَعْنِي: مِسْطَحًا ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢]، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَلَى وَاللهِ، إِنَّا لَنُحِبُّ أَنْ تَغْفِرَ لَنَا. وَعَادَ أَبُو بَكْرٍ لمِسْطَحٍ بِمَا كَانَ يَصْنَعُ بِهِ (٣).

الحواشي

(١) قال الحافظ في "الفتح" ٨/ ٤٦٩، يقال: أسقط الرجل في القول: إذا أتى بكلام ساقط، والمراد: حتى صرحوا لها بالأمر، فلهذا تعجبت.
(٢) في (ظ ٨) الذي قيل فيه، وفي (هـ): الذي قيل له فيه.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين، رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة الكوفي، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير. وقد علّقه البخاري
(٤٧٥٧) بصيغة الجزم عن أبي أسامة، ووصله من طريقه مسلم
(٥٨) ، والترمذي
(٣١٨٠) ، والطبري في "تفسيره" ١٨/ ٨٩ و ٩٣ - ٩٤، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(١٥٠) ، والحافظ في "تغليق التعليق" ٤/ ٢٦٦ - ٢٦٨، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من =

стр. 20514

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٦٢٣) . وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري
(٧٣٧٠) من طريق يحيى بن أبي زكريا الغساني، وأبو داود
(٥٢١٩) ، وأبو يعلى
(٤٩٣١) والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(١٤٩) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ١٠١ من طريق حماد بن سلمة، والطبراني ٢٣/
(١٥١) من طريق أبي أويس، ثلاثتهم عن هشام، به. وأخرجه البخاري بإثر الحديث
(٢٦٦١) ، وأبو يعلى
(٤٩٢٩) ، والطبراني ٢٣/
(١٣٦) من طريق فليح بن سليمان، عن هشام، عن عروة، عن عائشة وعبد الله بن الزبير. وسيرد
(٢٥٦٢٣) و
(٢٣٦٢٤) و
(٢٥٦٢٥) و
(٢٦٢٧٩) و
(٢٦٣١٤) . قال السندي: قولها: فيَّ، أي: في شأني. قوله: أبنوا، بتقديم الموحدة المخففة على النون، وجُوِّز تشديد الموحدة أيضاً، أي: اتهموا. قوله: بمن، يريد صفوان. قوله: ولا دخل بيتي، بيان لانتفاء أسباب التهمة. قوله: من بَلْخَزْرج، أي: من بني الخزرج، وهذا اختصار مشهور. قوله: أن لو كانوا، أي: أهل الإفك. قولها: تعس، بفتح العين أو كسرها، أي: هلك. قولها: لكأن الذي خرجت … إلخ، أي نسيت كل شيء من غاية ما حصل بي من الهم حتى لا أعرف لماذا خرجت، وليس المراد أنها رجعت بلا قضاء الحاجة فقد جاء أنها قضت حاجتها، ثم رجعت. قولها: وعكت، على بناء المفعول، أي: صرت محمومة. =

стр. 20515

٢٤٣١٨ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنِّي لَأَعْلَمُ إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً، وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى " قَالَتْ: فَقُلْتُ: مِنْ أَيْنَ تَعْلَمُ ذَاكَ؟ قَالَ: " إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً، فَإِنَّكِ تَقُولِينَ: لَا

الحواشي

(١) = قولها: خفضي، من التخفيض، أي: لا تجعليه أمراً عظيماً عالياً. قوله: قارفت، بتقديم القاف على الفاء، أي: اكتسبت. قوله: أو ظلمت، أي: نفسك. قولها: وأشربته، على بناء المفعول ونائب الفاعل هو قوله قلوبكم والضمير المنصوب للإفك. قولها: قد باءت، بهمزة بعد الألف، أي: اعترفت وأقرت. قولها: إلا أنها كانت تنام، أي: إنها كانت غافلة كل الغفلة، ولا يخفى أن هذه المعصية قلما تجيء من الغافلة بهذه الصفة، ففي هذا الكلام تأكيد لنزاهتها. قوله: اصدقي، من صدقه كنصر: إذا تكلم معه بالصدق. قوله: لها، أي: للجارية. قوله: به، أي بسبب الانتهار، أو بسبب حديث الإفك، والمراد أنهم سبوها بسبب ذلك. قوله: فعيب … إلخ، لا عيب عليه فإنه أراد تقرير صدقها في نفس النبي ﷺ والله تعالى أعلم. قولها: ما يعلم … إلخ، مبالغة في نفي العيب على حد قوله: ولا عَيْبَ فيهِمْ غَيرَ أنَّ سُيُوفَهم … بِهنَّ فُلُولٌ مِنْ قِراعِ الكَتَائِبِ قوله: قيل له، أي: فيه وهو صفوان. قوله: كنف بفتحتين، أي: ثوباً. قولها: يستوشيه، أي: يطلب اشتهاره.

следующие страницы →