Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 21036–21075 · переход к 21041.

стр. 21036

٢٤٨٩٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: حَدَّثَتْنِي صَفِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ. قَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: بِقَدْرِ مُدٍّ، وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ (١).

الحواشي

(١٦٨٨) عن جرير، عن مسلم الأعور -وهو ابن أبي كيسان الملائي- عن إبراهيم، وهو النخعي، عن عائشة قالت: كان غسل رسول الله ﷺ من الجنابة صاعاً من الماء. ومسلم الأعور ضعيف، وإبراهيم لم يسمع من عائشة. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٤٩ من طريق أبي الأحوص، عن مسلم عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة، بمثل سابقه. وأخرجه مطولاً الدارقطني ٢/ ١٥٣ من طريق منصور، عن إبراهيم النخعي، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، به. وسيأتي بالأرقام
(٢٤٨٩٨) و
(٢٥٠١٥) و
(٢٥٨١٦) و
(٢٥٨٣٦) و
(٢٥٩٧٤) و
(٢٥٩٧٥) و
(٢٥٩٧٦) و
(٢٦٠١٩) و
(٢٦١٢٠) و
(٢٦٣٩٣) . وانظر
(٢٤٠٨٩) و
(٢٤٢٤٨) و
(٢٤٤٣٠) . وفي الباب عن جابر، وقد سلف برقم
(١٤٢٥٠) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبان -وهو ابن يزيد العطار- فقد أخرج له البخاري تعليقاً، واحتج به مسلم. وأخرجه البيهقي في "السنن" ١/ ١٩٥، وفي "السنن الصغير"
(١٤٧) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٤٩ من طريق مسلم -وهو ابن إبراهيم الأزدي- عن أبان، به. وسيأتي برقم
(٢٦١٢٠) وشيخ الإمام أحمد هناك عبد الصمد بن عبد الوارث =

стр. 21037

٢٤٨٩٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: اجْتَمَعَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ عِنْدَهُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقُلْنَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَيَّتُنَا (١) أَسْرَعُ بِكَ لُحُوقًا؟ فَقَالَ: " أَطْوَلُكُنَّ يَدًا ". فَأَخَذْنَا قَصَبًا فَذَرَعْنَاهَا، فَكَانَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ أَطْوَلَنَا ذِرَاعًا، فَقَالَتْ: تُوُفِّيَ النَّبِيُّ ﷺ ، فَكَانَتْ سَوْدَةُ أَسْرَعَنَا بِهِ لُحُوقًا، فَعَرَفْنَا بَعْدُ إِنَّمَا كَانَ طُولُ يَدِهَا مِنَ الصَّدَقَةِ، وَكَانَتْ امْرَأَةً تُحِبُّ الصَّدَقَةَ. وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: قَصَبَةً نَذْرَعُهَا (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ٨) و (ظ ٢) وهامش (ق): أينا.
(٢) حديث صحيح على وهم في ذكر سودة في قوله: وكانت سودة أسرعنا لحوقاً به. والصواب أنها زينب كما سيأتي في التخريج، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو عوانة: هو وضاح بن عبد الله اليشكري، وفراس: هو ابن يحيى الهَمْداني. وأخرجه الخطيب في "تاريخه" ٣/ ١١٢ من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(١٤٢٠) ، وفي "التاريخ الصغير" ١/ ٥٠، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ٦٦ - ٦٧، وفي "الكبرى"
(٢٣٢١) ، وابن حبان
(٣٣١٥) والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ٣٧١ من طرق عن أبي عوانة، به، ولفظه عند البخاري: وكانت أسرعنا لحوقاً به. وأخرجه مسلم
(٢٤٥٢) ، وابن حبان
(٣٣١٤) و
(٦٦٦٥) والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ٣٧٤ من طريق عائشة بنت طلحة، عن عائشة، به، وفيه: فكانت زينب أطولنا يداً، لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق، فسماها زينب وهي بنت جحش. =

стр. 21038

٢٤٩٠٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَرْقُدُ لَيْلًا وَلَا نَهَارًا، فَيَسْتَيْقِظُ، إِلَّا تَسَوَّكَ (١).

الحواشي

(٣٠٨٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢١٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٣٣) ، والحاكم ٤/ ٢٥ من طريق عمرة، عن عائشة، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن سعد كذلك ٨/ ١٠٨، والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ٣٧٤ من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي مرسلاً، وفيه: فلما توفيت زينب علمن أنها كانت أطولهن يداً في الخير والصدقة. والصواب أنها زينب، وقد بسط ذلك الحافظ في "الفتح" ٣/ ٢٨٦ - ٢٨٨، وقال: وكأن هذا هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة من سياق الحديث لمّا أخرجه في "الصحيح" لعلمه بالوهم فيه، وإنه لما ساقه في "التاريخ" بإثبات ذكرها ذكر ما يرد عليه من طريق الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى قال: صليت مع عمر على أم المؤمنين زينب بنت جحش، وكانت أول نساء النبي ﷺ لحوقاً. قلنا: وانظر "التاريخ الأوسط" للبخاري المطبوع خطأ باسم "التاريخ الصغير" ١/ ٤٩.
(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف عليِّ بن زيد -وهو ابن جدْعان- وجهالةِ أمِّ محمد امرأةِ زيد بن جُدعان -ويقال: اسمها أمينة، ويقال: أمية- وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابنُ مسلم الصفار، وهمَّام: هو ابن يحيى العَوْذي. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٤٨٣، وابن أبي شيبة ١/ ١٦٩ عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد، قال ابن سعد: عن عفان أو غيره، وعندهما: =

стр. 21039

٢٤٩٠١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، فَلَيُقْطَعَنَّ رِجَالٌ دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي (١)، فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ " (٢).

الحواشي

(٢٥٢٧٣) . وأخرجه أبو داود
(٥٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣٥٨١) و
(٦٨٣٩) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٣٩ من طريقين عن همام بن يحيى، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عليِّ بن زيد إلا همَّام. وسيرد برقم
(٢٥٢٧٣) . وانظر
(٢٤١٤٤) و
(٢٤٢٠٣) . وفي الباب عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ كان لا ينام إلا والسواك عنده، فإذا استيقظ، بدأ بالسواك. وسلف برقم
(٥٩٧٩) ، وإسناده حسن. وعن حذيفة عند البخاري
(٢٤٥) ، ومسلم
(٢٥٥) أن النبي ﷺ كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك، وسلف ٥/ ٣٨٢ و ٣٩٧ و ٤٠٧.
(١) لفظ "أمتي" لم يكرر في (ظ ٨).
(٢) حديث صحيح، عبد الله بن عثمان بن خثيم فيه كلام، وقد أخرج له مسلم في المتابعات، وهذا منها، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، ووهيب: هو ابن خالد بن عجلان، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله. وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٤٤٢ عن عفان بهذا الإسناد مختصراً. وأخرجه مسلم
(٢٢٩٤) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٧٧٠) ، وأبو يعلى =

стр. 21040

٢٤٩٠٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ حَدَّثَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْقُدَ، تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يَرْقُدُ (١).

الحواشي

(٤٤٥٥) ، والبيهقي في "البعث والنشور"
(١٥٥) من طريقين عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به. وله شاهد من حديث أسماء عند البخاري
(٦٥٩٣) ، ومسلم
(٢٢٩٣) . وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم
(٧٩٦٨) . وعن أبي سعيد الخدري، سلف
(١١١٣٨) ، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(١) رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مُسلم، وهمَّام: هو ابنُ يحيى العَوْذي، وأبو سَلمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف. وقد اختلف في متنه على يحيى بن أبي كثير: فرواه هشام الدستوائي، كما سيرد برقمي
(٢٤٩٦٩) و
(٢٥٦٧٧) ، وكما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٢٦، وحرب بنُ شداد، كما عند الطيالسي
(١٤٨٥) ، وشيبانُ بنُ عبد الرحمن النَّحوي، كما عند البخاري
(٢٨٦) ، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمة قال: سألتُ عائشة: هل كان النبيُّ ﷺ يرقُدُ وهو جُنُب؟ قالت: نعم، ويتوضَّأُ وضوءَه للصلاة، هذا لفظ البخاري والطيالسي، وهو لفظ الروايتين المذكورتين، ولم يسق الطحاوي لفظَه، وأحالَ على لفظ الإسناد الذي قبله، وهو: "كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن ينام وهو جنب، توضَّأَ وضوءه للصلاة ". وقد نقل العُقيلي في "الضعفاء" عن عفَّان قال: كان همَّام لا يكاد يرجع إلى كتابه، ولا ينظر فيه، وكان يُخالَف، فلا يرجع إلى كتابه، وكان يكره ذلك. قال: ثم رجع بعد، فنظر في كتبه، فقال: يا عفان، كنا نخطئ كثيراً، فأستغفر الله. وسلف برقم
(٢٤٠٨٣) .

стр. 21041

٢٤٩٠٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سُئِلَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَخِيطُ ثَوْبَهُ، وَيَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيَعْمَلُ مَا يَعْمَلُ الرِّجَالُ فِي بُيُوتِهِمْ (١). ٢٤٩٠٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَبُو الْمُؤَمَّلِ أَخْبَرَنِي قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ رُبَّمَا اضْطَجَعَ (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية
(٢٤٧٤٩) . مهدي: هو ابن ميمون البصري. وأخرجه ابن سعد ١/ ٣٦٦ من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٥٣٩) ، وأبو يعلى
(٤٨٧٦) وابن حبان
(٥٦٧٧) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص ٢١ من طرق عن مهدي، به. وسيرد برقم
(٢٦٢٣٩) ، وسلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم
(٢٤٢٢٦) .
(٢) حديث صحيح، دون قوله: "ربما" فقد انفرد بها أبو المُؤَمَّل -وهو عند الطيالسي: أبو الموال- رجل من أهل الشام، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" ٩/ ٧٥، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٤٧ ولم يذكرا في الرُّواة عنه سوى شعبة، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم يترجم له الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل"، وهو على شرطهما، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، عفان: هو ابن مسلم الصفار. وأخرجه الطيالسي
(١٤٥٠) ، وابنُ أبي شيبة ٩/ ٧٦، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(١٤٨٦) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٧٤٥) من طرق =

стр. 21042

٢٤٩٠٥ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُبِضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَرَأْسُهُ بَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي، قَالَتْ: فَلَمَّا خَرَجَتْ نَفْسُهُ لَمْ أَجِدْ رِيحًا قَطُّ أَطْيَبَ مِنْهَا (١). ٢٤٩٠٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ لَا نُرَى إِلَّا إِنَّمَا هُوَ الْحَجُّ، فَقَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَكَّةَ، فَطَافَ وَلَمْ يَحْلِلْ، وَكَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، فَطَافَ مَنْ مَعَهُ مِنْ نِسَائِهِ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَّ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ، وَحَاضَتْ هِيَ، فَقَضَيْنَا مَنَاسِكَنَا مِنْ حَجِّنَا، فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ، لَيْلَةُ النَّفْرِ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَرْجِعُ أَصْحَابُكَ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ وَأَرْجِعُ أَنَا بِحَجٍّ؟ فَقَالَ: " أَمَا كُنْتِ طُفْتِ لَيَالِيَ قَدِمْنَا؟ ". قَالَتْ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: " انْطَلِقِي مَعَ

стр. 21043

أَخِيكِ إِلَى التَّنْعِيمِ، فَأَهِلِّي بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ مَوْعِدُكِ مَكَانَ كَذَا وَكَذَا " قَالَتْ: وَحَاضَتْ صَفِيَّةُ، فَقَالَ: " عَقْرَى أَوْ حَلْقَى، إِنَّكِ لَحَابِسَتُنَا، أَمَا كُنْتِ طُفْتِ بِالْبَيْتِ يَوْمَ النَّحْرِ؟ " قَالَتْ: بَلَى. قَالَ: " لَا بَأْسَ فَانْفِرِي ". قَالَتْ: فَلَقِيتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ مُدْلِجًا، وَهُوَ مُصْعِدٌ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، وَأَنَا مُنْهَبِطَةٌ عَلَيْهِمْ، أَوْ هُوَ مُنْهَبِطٌ عَلَيْهِمْ وَأَنَا مُصْعِدَةٌ (١). ٢٤٩٠٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ،

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري. وأخرجه البخاري
(١٧٦٢) ، الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٣٩ و ٢٠٢ من طريقين عن أبي عوانة، بهذا الإسناد. وأخرجه إسحاق بن راهويه
(١٥٢٥) ، والبخاري
(١٥٦١) ، ومسلم
(١٢٨) و
(١٢١١) ٢/ ٩٦٥، وأبو داود
(١٧٨٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ١٧٧ - ١٧٨، وفي "الكبرى"
(٣٧٨٥) و
(٤١٩١) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٦ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، به. وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٨٣٧) ، وابن خزيمة
(٢٩٩٧) من طريقين عن منصور، به. مختصراً. وقولها: خرجنا مع رسول الله ﷺ لا نرى إلا الحج، سلف برقم
(٢٤١٢١) . وسيأتي بتمامه ومختصراً بالأرقام
(٢٤٤٩٣) و
(٢٥٤٢٦) و
(٢٥٥٧٨) و
(٢٥٧٧٧) و
(٢٥٨٧٥) و
(٢٥٩٦٥) و
(٢٦١٦٠) و
(٢٦٣٠٠) و
(٢٦٣٠١) .

стр. 21044

كَيْفَ أَغْتَسِلُ عِنْدَ الطُّهْرِ؟ فَقَالَ: " خُذِي فِرْصَةً مُمَسَّكَةً فَتَوَضَّئِي ". قَالَتْ: كَيْفَ أَتَوَضَّأُ بِهَا؟ قَالَ: " تَوَضَّئِي بِهَا ". قَالَتْ: كَيْفَ أَتَوَضَّأُ بِهَا؟ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سَبَّحَ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا، ثُمَّ قَالَ: " تَوَضَّئِي بِهَا ". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَفَطِنْتُ لِمَا يُرِيدُ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَأَخَذْتُهَا فَجَذَبْتُهَا إِلَيَّ، فَأَخْبَرْتُهَا بِمَا يُرِيدُ رَسُولُ اللهِ ﷺ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، ووهيب: هو ابن خالد بن عجلان، ووالدة عبد الرحمن: هي صفية بنت شيبة. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ٢٠٧ - ٢٠٨ من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٣١٥) ، ومسلم
(٦٠) ، وأبو عوانة ١/ ٣١٨ وابن حزم في "المحلى" ١/ ١٠٤ من طريقين عن وهيب، به. وأخرجه الشافعي في "المسند" ١/ ٤٨ - ٤٩ (ترتيب السندي)، والحميدي
(١٦٧) ، والبخاري
(٣١٤) و
(١٢٧٩) و
(٧٣٥٧) ، ومسلم
(٦٠) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ١٣٥ - ١٣٧، وفي "الكبرى"
(٢٤٨) ، وأبو يعلى
(٤٧٣٣) ، وأبو عوانة ١/ ٣١٧ و ٣١٧ - ٣١٨، وابن حبان
(١١٩٩) و
(١٢٠٠) ، وابن حزم في "المحلى" ١/ ١٠٣ - ١٠٤، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٨٣، وفي "السنن الصغير"
(١٧٠) ، وفي "معرفة السنن" ١/ ٤٨٨ - ٤٨٩، والخطيب في "الموضح" ٢/ ٤٦٧، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٥٢) من طرق عن منصور، به. وأخرجه موقوفاً إسحاق
(١٢٧٩) عن محمد بن الحسن الواسطي، عن منصور ابن صفية بنت شيبة، عن أمه صفية، عن عائشة، قالت: إذا اغتسلت المرأة من المحيض، فتأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها، قال: فسألنا منصوراً عن تفسيره، فقال: يتبع بها حيث كان يصيب الدم جسدها. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٢٤١٥) من طريق حماد بن سلمة، عن =

стр. 21045

٢٤٩٠٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ أَبُو لُبَابَةَ مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: مَا يُرِيدُ أَنْ يُفْطِرَ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: مَا يُرِيدُ أَنْ يَصُومَ، وَكَانَ يَقْرَأُ كُلَّ لَيْلَةٍ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَالزُّمَرِ (١). ٢٤٩٠٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ. قَالَ (٢): وَحَدَّثَنِيهِ مَكْحُولٌ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا اسْتُحِلَّ بِهِ فَرْجُ الْمَرْأَةِ مِنْ مَهْرٍ أَوْ عِدَّةٍ، فَهُوَ لَهَا، وَمَا أُكْرِمَ بِهِ أَبُوهَا أَوْ أَخُوهَا أَوْ وَلِيُّهَا بَعْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ فَهُوَ لَهُ، وَأَحَقُّ مَا أُكْرِمَ بِهِ الرَّجُلُ ابْنَتُهُ وَأُخْتُهُ " (٣).

стр. 21046

٢٤٩١٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: مَنْ غَسَّلَ مَيْتًا فَأَدَّى فِيهِ الْأَمَانَةَ - يَعْنِي: أَنْ لَا يُفْشِيَ عَلَيْهِ مَا يَكُونُ مِنْهُ عِنْدَ ذَلِكَ - كَانَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، قَالَتْ: وَقَالَ (١) رَسُولُ اللهِ ﷺ : " وَلْيَلِهِ أَقْرَبُ أَهْلِهِ مِنْهُ إِنْ كَانَ يَعْلَمُ، فَإِنْ كَانَ لَا يَعْلَمُ، فَلْيَلِهِ مِنْكُمْ مَنْ تَرَوْنَ أَنَّ عِنْدَهُ حَظًّا مِنْ وَرَعٍ أَوْ أَمَانَةٍ " (٢).

الحواشي

(١٠٧٤٠) كلاهما عن عمرو بن شعيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة. وخالفهما ابن جريج -كما سلف برقم
(٦٧٠٩) - فرواه عن عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وهو الصحيح. إذ إن حجاج والمثنى ضعيفان. والقائل: وحدثنيه مكحول هو حجاج بن أرطاة، وهو من هذه الطريق مرسل. وقد أخرجه عبد الرزاق
(١٠٧٤٣) من طريق ثور بن يزيد الحمصي، وأبو داود في "المراسيل"
(٢١٢) من طريق إسماعيل بن أبي بكر، و
(٢١٣) من طريق محمد بن راشد المكحولي، ثلاثتهم عن مكحول، عن النبي ﷺ ، مرسلاً. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٤/ ٢٨٤، وقال: رواه أحمد، وإسناده منقطع، وفيه حجاج بن أرطاة، وهو مدلس.
(١) في (م): فقال.
(٢) إسناده ضعيف، وهو مكرر
(٢٤٨٨١) غير أن شيخ أحمد هناك هو أحمد ابن عبد الملك بن واقد الحراني.

стр. 21047

٢٤٩١١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْحُدَيَّا، وَالْغُرَابُ، وَالْعَقْرَبُ " (١). ٢٤٩١٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ نَاسًا كَانُوا يَتَعَبَّدُونَ عِبَادَةً شَدِيدَةً، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ ، فَقَالَ: " وَاللهِ، إِنِّي لَأَعْلَمُكُمْ بِاللهِ ، وَأَخْشَاكُمْ لَهُ ". وَكَانَ يَقُولُ: " عَلَيْكُمْ مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٨٠٥) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ٢٠٨، وفي "الكبرى"
(٣٨٦٤) ، وابنُ عبد البَرِّ في "التمهيد" ١٥/ ١٨٤ - ١٨٥ من طريق وكيع، والطبراني في "الأوسط"
(٧٠٦) من طريق رَوْح بن القاسم، كلاهما عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد. وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ٣٥٧ عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي ﷺ ، مرسلاً. وسلف برقم
(٢٤٠٥٢) . وسيأتي برقمي
(٢٥٩٤٦) و
(٢٦٢٤٤) .
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم. هشام: هو ابن عروة. =

стр. 21048

٢٤٩١٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ (١). ٢٤٩١٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ اغْتَسَلَ (٢).

الحواشي

(١٥٠٢) عن محمد بن الفضل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وانظر
(٢٤١٢٤) و
(٢٤٣١٩) .
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر
(٢٤٥٢٩) سنداً ومتناً.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، عبد العزيز بن النعمان من رجال "التعجيل" ولم يذكر في الرواة عنه سوى عبد الله بن رباح، وهو الأنصاري، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ثم إنه لا يعرف له سماع من عائشة فيما ذكر البخاري في "تاريخه الكبير" ٦/ ٩، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، ثابت: هو ابن أسلم البُناني. وأخرجه إسحاق بن راهويه
(١٣٥٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ١٠٣ من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن راهويه
(١٣٥٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٥٥ من طرق عن حماد بن سلمة، به. =

стр. 21049

٢٤٩١٥ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ وَعَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، يُبَادِرُنِي مُبَادَرَةً (١). ٢٤٩١٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ مِصْدَعٍ أَبِي يَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ، وَيَمُصُّ لِسَانَهَا. قُلْتُ: سَمِعْتَهُ مِنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ؟ قَالَ: نَعَمْ (٢).

الحواشي

(٢٥٩٠٢) و
(٢٦٠٢٥) و
(٢٦٢٨٩) . وسلف نحوه برقم
(٢٤٢٠٦) فانظره لزاماً.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه أبو يعلى
(٤٤٨٣) عن إبراهيم بن حجاج السامي، عن حماد، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٢٤٧٢٣) . وانظر
(٢٤٠١٤) .
(٢) حديث صحيح دون قوله: "ويمصُّ لسانها"، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن دينار، قال ابن حبان في "المجروحين": الإنصاف في أمره تركُ الاحتجاج بما انفرد. قلنا: وقد انفرد بلفظة: "ويمصُّ لسانَها"، فقد قال النسائي -فيما نقله عنه الحافظ في "تهذيب التهذيب"-: هذه اللفظة لا توجد إلا في رواية محمد بن دينار. قلنا: ولضعفِ سعد بن أوس، وهو العدوي البصري. ومِصْدعٌ أبو يحيى الأنصاري، وهو الأعرج المُعَرقَب؛ قال ابن معين: =

стр. 21050

٢٤٩١٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أُهْدِيَ إِلَيْهِ ضَبٌّ، فَلَمْ يَأْكُلْهُ،

الحواشي

(٢٣٨٦) ، وابن خزيمة
(٢٠٠٣) ، وابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢٢٠٥ و ٢٤٥٩، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٣٤، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة سعد بن أوس) من طرق عن محمد بن دينار، به. قال ابن الأعرابي بإثر رواية أبي داود: بلغني عن أبي داود أنه قال: هذا الإسناد ليس بصحيح. وقال ابن عدي: قوله: "يمصُّ لسانها" في المتن لا يقوله إلا محمد بن دينار، وهو الذي رواه. قلنا: وقد ترجم ابن خزيمة للحديث بقوله: باب الرخصة في مصِّ لسان المرأة … إن جاز الاحتجاج بمصدع أبي يحيى، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح. قلنا: قد سلف أنه لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به، وفات ابنَ خزيمة أن يُعِلَّه أيضاً بمحمد بن دينار، وسعد بن أوس. وسلف بإسناد صحيح برقم
(٢٤١١٠) دون هذه اللفظة.

стр. 21051

قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أُطْعِمُهُ الْمَسَاكِينَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " لَا تُطْعِمُوهُمْ مِمَّا لَا تَأْكُلُونَ " (١). ٢٤٩١٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " فِي ذُيُولِ النِّسَاءِ شِبْرًا ". قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِذَنْ تَخْرُجَ سُوقُهُنَّ؟ وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: أَسْوُقُهُنَّ؟ قَالَ: " فَذِرَاعٌ " (٢). ٢٤٩١٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ كَانَ تُصُدِّقَ عَلَى بَرِيرَةَ مِنْ لَحْمِ الصَّدَقَةِ، فَأَهْدَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ مِنْ لَحْمِ الصَّدَقَةِ، فَقَالَ:

الحواشي

(١) صحيح دون قوله: "لا تطعموهم مما لا تأكلون"، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية
(٢٤٧٣٦) . وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٠١، والطبراني في "الأوسط"
(٥١١٢) من طريق عفان بهذا الإسناد. قال السندي: قوله: "لا تطعموهم مما لا تأكلون" لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧].
(٢) صحيح لغيره، وهو مكرر
(٢٤٤٦٩) غير أن شيخ أحمد هنا هو عفان، وهو ابن مسلم الصفَّار. وأخرجه ابن ماجه
(٣٥٨٣) من طريق عفَّان، بهذا الإسناد. قال السندي: قوله: شبراً، أي: لِيزدن شبراً عن ذيول الرجال.

стр. 21052

" إِنَّهُ لَهَا صَدَقَةٌ، وَلَنَا هَدِيَّةٌ " (١). ٢٤٩٢٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ. وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَمِعَ أَصْوَاتًا (٢)، فَقَالَ: " مَا هَذِهِ الْأَصْوَاتُ؟ " قَالُوا: النَّخْلُ يُؤَبِّرُونَهُ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ: " لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا لَصَلُحَ ". فَلَمْ يُؤَبِّرُوا عَامَئِذٍ، فَصَارَ شِيصًا، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: " إِذَا كَانَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ فَشَأْنَكُمْ بِهِ، وَإِذَا كَانَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِلَيَّ " (٣).

الحواشي

(١) حديث صحيح، عبد الله بن أبي عُتبة لم يذكروا له سماعاً من عائشة، وبقية رجالِه ثقات رجال الشيخين، غير حماد بنِ سَلَمة، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً. عفَّان: هو ابن مسلم الصفَّار، وحُميد: هو ابن أبي حُميد الطويل. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٥٠٩٣) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وقال: لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن أبي عُتبة إلا حُميد، تفرَّد به حماد ابنُ سَلَمة. قلنا: وسيرد برقم
(٢٥١٧٠) . وسلف مطولاً من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة برقم
(٢٤١٨٧) ، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وفي الباب عن أنس، سلف برقم
(١٢١٥٩) ، وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(٢) في (ق) و (ظ ٢) وهامش (هـ): صوتاً.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر من حديث أنس برقم
(١٢٥٤٤) ، وخرج هناك من طريق عائشة كذلك، فأغنى عن إعادته هنا. =

стр. 21053

٢٤٩٢١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَرْقُدُ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ تَسَوَّكَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، يَجْلِسُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يُوتِرُ بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ، لَا يَجْلِسُ إِلَّا فِي الْخَامِسَةِ، وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي الْخَامِسَةِ (١). ٢٤٩٢٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ الْمُحَارِبِيِّ

стр. 21054

قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نَنْبِذَ فِي الدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ وَالْحَنْتَمِ (١). ٢٤٩٢٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ سَعِيدٍ الْحَنَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جُمَيْعُ بْنُ عُمَيْرٍ التَّيْمِيُّ، قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ عَمَّتِي وَخَالَتِي إِلَى عَائِشَةَ، فَسَأَلْتُهَا (٢): كَيْفَ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ تَصْنَعُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ إِذَا عَرَكَتْ؟ فَقَالَتْ: كَانَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ إِحْدَانَا ائْتَزَرَتْ بِالْإِزَارِ الْوَاسِعِ، ثُمَّ الْتَزَمَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِثَدْيَيْهَا (٣) وَنَحْرِهَا (٤).

الحواشي

(١) حديث صحيح، عبد الله بن معقل المحاربي سلف الكلام عليه في الرواية
(٢٤٥٠٧) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عوانة: هو وضاح ابن عبد الله اليشكري. وقد سلف برقم
(٢٤٠٢٤) بإسنادٍ صحيح.
(٢) ضبب فوقها في (ظ ٨)، وجاء في هامشها، فسألناها، وعليها علامة الصحة.
(٣) في (هـ) و (م) وهامش (ظ ٢) بيديها، والمثبت من (ظ ٨) و (ق) و (ظ ٢) وهامش (هـ).
(٤) إسناده ضعيف جداً شبه موضوع، صدقة بن سعيد الحنفي، قال البخاري: عنده عجائب، وقال الساجي: ليس بشيء، وقال ابن قانع: ضعيف، وقال أبو الحسن ابن القطان: لم تثبت عدالته ولم يثبت فيه جرح مفسر، وقال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وجُميع بن عُمير التيمي، قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد، وقال ابن نمير: من أكذب الناس، وتناقض =

стр. 21055

٢٤٩٢٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: يَزِيدُ الرِّشْكُ أَخْبَرَنِي، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سَأَلَتْهَا: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي الضُّحَى أَرْبَعًا؟ قَالَتْ: نَعَمْ أَرْبَعًا، وَيَزِيدُ مَا شَاءَ اللهُ (١). ٢٤٩٢٥ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَتِيقٍ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(٤٨٦٥) من طريق أبي بكر بن عياش، عن صدقة، بهذا الإسناد. وقد سلف بإسنادٍ صحيح برقم
(٢٤٠٤٦) بلفظ: كان رسول الله ﷺ يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض. قال السندي: قولها: إذا عركت، أي: حاضت من باب نصر. وقولها التزمت، أي: عانقت.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار. وأخرجه الطيالسي
(١٥٧١) -ومن طريقه الترمذي في "الشمائل"
(٢٨٢) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٦٧، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٥٣٢) ، والبيهقي ٣/ ٤٧ والبغوي في "شرح السنة"
(١٠٠٥) - وابن ماجه
(١٣٨١) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٦٧، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٥٣١) و
(١٥٣٢) ، وابن حبان
(٢٥٢٩) والخطيب في "تاريخ بغداد" ٤/ ٢٧١ من طرق عين شعبة، به. وأخرجه مسلم
(٧٨) من طريق عبد الوارث، عين يزيد، به. وقد سلف برقم
(٢٤٤٥٦) .

стр. 21056

أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تُحَدِّثُهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ السِّوَاكَ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ " (١). ٢٤٩٢٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَائِمًا أَيَّامَ الْعَشْرِ قَطُّ (٢). ٢٤٩٢٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي عتيق، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، فقد روى عنه جمع، وقال أحمد: لا أعلم إلا خيراً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وكذلك ابن شاهين. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ١٠، وفي "الكبرى"
(٤) ، وابن حبان
(١٠٦٧) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٣٤ من طرق عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي ١/ ٣٤ من طريق سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به، وقال: فكأنه سمعه منهما جميعاً. وقاله الدارقطني في "العلل" ٥/ الورقة ١٠٣: ذِكْر القاسم غير محفوظ. وقد سلف برقم
(٢٤٢٠٣) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عَوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري. وأخرجه أبو داود
(٢٤٣٩) من طريق مسدد، عن أبي عوانة، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(٢٤١٤٧) .

стр. 21057

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ ﷺ بِالْمُعَوِّذَاتِ، فَلَمَّا ثَقُلَ عَنْ ذَلِكَ، جَعَلْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ بِهِنَّ، وَيَمْسَحُهُ (١) بِيَدِ نَفْسِهِ (٢). ٢٤٩٢٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ السُّدِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْبَهِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا كُنْتُ أَقْضِي مَا يَكُونُ عَلَيَّ مِنْ رَمَضَانَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ، حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ (٣).

الحواشي

(١) في (هـ) و (م): وأمسحه.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، ومعمر: هو ابن راشد. وأخرجه ابن سعد ٢/ ٢١١ عن عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٥٧٣٥) و
(٥٧٥١) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به. وزاد: فسألت الزهري (السائل: معمر): كيف ينفث؟ قال: كان ينفث على يديه، ثم يمسح بهما وجهه. وقد سلف برقم
(٢٤٧٢٨) .
(٣) حديث صحيح، عبد الله البهي اختلف في سماعه من عائشة، فقد ثبته البخاري في "تاريخه" ٥/ ٥٦، ونفاه أحمد، وقد أخرج مسلم من روايته عن عائشة بالعنعنة
(٢١٦) ، وإسماعيل السدي: وهو ابن عبد الرحمن مختلف فيه، حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري. وأخرجه الطيالسي
(١٥٠٩) ، والترمذي
(٧٨٣) من طريقين عن أبي عوانة بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٠٤٩) و
(٢٠٥١) من طريقين عن إسماعيل، به. وأخرجه مالك ١/ ٣٠٨، وعبد الرزاق
(٧٦٧٦) ، وابن أبي شيبة ٣/ ٩٨، =

стр. 21058

٢٤٩٢٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ … ﴾ [آل عمران: ٧] حَتَّى إِذَا (١) فَرَغَ مِنْهَا قَالَ: " قَدْ سَمَّاهُمُ اللهُ ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَاحْذَرُوهُمْ " (٢).

الحواشي

(١٠٧٣) و
(١٠٧٤) ، والبخاري
(١٩٥٠) ، ومسلم
(١٥١) ، وأبو داود
(٢٣٩٩) ، والنسائي ٤/ ١٩١، وابن ماجه
(١٦٦٩) ، وابن خزيمة
(٢٠٤٦) و
(٢٠٤٧) و
(٢٠٤٨) ، والبيهقي ٤/ ٢٥٢ من طريق يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن عائشة، به. وأخرجه مسلم
(١٥٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ١٥٠، وابن الجارود
(٤٠٠) من طريق محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، به. وسيرد بالأرقام
(٢٤٩٩٩) و
(٢٥٤٦٢) . قال السندي: قولها: ما كنت أقضي ما يكون علي، تريدُ أنها تؤخر قضاء رمضان إلى شعبان خوفاً من أن يحتاج إليها النبيُّ ﷺ فيجدها صائمة، وأما في شعبان فكأن الغالب أن النبي ﷺ كان صائماً، وأيضاً فقد ضاق الوقت حينئذ فتعين القضاء فيه، والله تعالى أعلم.
(١) لفظة "إذا" من (ق) و (ظ ٢).
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفَّان: هو ابنُ مسلم الصفَّار. وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"
(٥) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٤٣٢) ، وابن راهويه
(٩٤١) ، والدارمي
(١٤٥) ، والطبري في تفسير الآية المذكورة من آل عمران
(٦٦١٥) ، وابن أبي حاتم الرازي في "تفسيره"
(١٠٣) ، والآجري في "الشريعة" ص ٣٣٢، وأبو نعيم في =

стр. 21059

٢٤٩٣٠ - حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ التَّيْمِيِّ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ عَمَّتِهِ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كُنَّا نَنْبِذُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ غُدْوَةً فِي سِقَاءٍ وَلَا نُخَمِّرُهُ، وَلَا نَجْعَلُ لَهُ عَكَرًا، فَإِذَا أَمْسَى تَعَشَّى، فَشَرِبَ عَلَى عَشَائِهِ، فَإِنْ بَقِيَ شَيْءٌ فَرَّغْتُهُ - أَوْ صَبَبْتُهُ - ثُمَّ نَغْسِلُ السِّقَاءَ، فَنَنْبِذُ فِيهِ مِنَ الْعِشَاءِ، فَإِذَا أَصْبَحَ تَغَدَّى، فَشَرِبَ عَلَى غَدَائِهِ، فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ صَبَبْتُهُ - أَوْ فَرَّغْتُهُ - ثُمَّ غُسِلَ السِّقَاءَ.

الحواشي

(٢٦٢٥٧) . وأخرج الطبري
(٦٦١١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٣٠٠) ، والآجري في "الشريعة" ص ٣٣٢ من طريق الوليد بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة. قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٥٥: ووهم فيه (يعني الوليد بن مسلم) على حماد، والصحيح عن حماد بن سلمة، عن ابن أبي مليكة. قلنا: ووهم الشيخ أحمد شاكر ﵀ فصحح إسناد الطبري هذا، وقال: وهو متابعة صحيحة قوية لرواية ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد! وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم إلا حماد بن سلمة، تفرد به الوليد، ورواه غيره عن حماد بن سلمة، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة. قلنا: وسلف برقم
(٢٤٢١٠) من طريق أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة، وليس فيه ذكر القاسم، وذكرنا هناك الاختلاف فيه على ابن أبي مليكة. قال السندي: قوله: "سمَّاهم" أي: عيَّنهم بأنهم يتبعون ما تشابه أو ذكرهم بسوء.

стр. 21060

فَقِيلَ لَهُ: أَفِيهِ غُسْلُ السِّقَاءَ مَرَّتَيْنِ؟ قَالَ: مَرَّتَيْنِ (١). ٢٤٩٣١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: وَهِمَ عُمَرُ، إِنَّمَا نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الصَّلَاةِ أَنْ يُتَحَرَّى طُلُوعُ الشَّمْسِ وَغُرُوبُهَا (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عمرة عمة مقاتل بن حيان، فقد انفرد بالرواية عنها مقاتل، وجهَّلها الحافظان الذهبي وابن حجر، وشبيب بن عبد الملك التيمي قال أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: ليس به بأس، صالح الحديث، لا أعلم أحداً حدث عنه غير معتمر، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق، وقال الذهبي وحده: لا يعرف، ومعتمر بن سليمان أكبر منه، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير قريش بن إبراهيم: وهو الصيدلاني البغدادي، فمن رجال "التعجيل"، وهو ثقة. وأخرجه أبو داود
(٣٧١٢) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٢١٠، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٣٠٠ من طريقين عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ٢٣٢ من طريق أبي زيد -غير منسوب- عن شبيب، به. وانظر تخريج الرواية رقم
(٢٤١٩٨) . قال السندي: قولها: ولا نخمره، من التخمير، أي: ولا نغطيه خوفاً من الإسكار بالحرارة. قولها: عكراً، بفتحتين: الدنس والدرَن، أي: لا نترك فيه درناً بل نغسله ثم ننبذ فيه لأنه يخاف عليه الإسكار من بقاء الدرن فيه.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وُهَيب: هو ابن خالد الأيلي، =

стр. 21061

٢٤٩٣٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا أَهَلَّتْ بِعُمْرَةٍ، فَقَدِمَتْ وَلَمْ تَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى حَاضَتْ، فَنَسَكَتْ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا، وَقَدْ أَهَلَّتْ بِالْحَجِّ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ: " يَسَعُكِ طَوَافُكِ لِحَجِّكِ وَلِعُمْرَتِكِ ".

الحواشي

(١٠٨٧) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٢٣١) ، ومسلم
(٢٩٥) ، وأبو عوانة ١/ ٣٨٢، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٥٢، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٤٥٣ من طرق عن وهيب، به. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ٢٧٨ - ٢٧٩، وفي "الكبرى"
(٣٧٠) و
(١٥٤٧) من طريق الفضل بن عنبسة، عن وهيب، به. وفي "المجتبى" زيادة: "فإنها تطلع بين قرني شيطان". قلنا: والظاهر أن هذه الزيادة مقحمة، إذ إنها ليست في جميع الأصول، كما أشار إلى ذلك السندي، ثم إن النسائي لم يخرج هذه الزيادة عنده في "الكبرى". وسيأتي برقم
(٢٦١٨٤) ، وبنحوه برقم
(٢٥٦٣٩) . وانظر
(٢٤٤٦٠) . قال السندي: قولها: وهم عمر، أي: سها في زعمه النهي عن الصلاة بعد الفجر والعصر مطلقاً، وإنما النهي عن تخصيص وقت الطلوع والغروب بالصلاة لا عن إيقاع الصلاة في الوقتين المذكورين ولو اتفاقاً من غير تخصيص ولا عن الصلاة بعد الفجر والعصر، ولعل هذا إنما هو لأنها سمعت النهي عن التحري، وقد صحَّ النهي كما رواه عمر ولا تعارض، فلا وجه لتخطئة عمر، والله تعالى أعلم.

стр. 21062

فَأَبَتْ، فَبَعَثَ بِهَا مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلَى التَّنْعِيمِ، فَاعْتَمَرَتْ بَعْدَ الْحَجِّ (١). ٢٤٩٣٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا سَمِعَ الْمُنَادِيَ، قَالَ: " أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وُهيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهلي. وأخرجه مسلم
(١٢١١) و
(١٣٢) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ١٠٦ من طريقين عن وهيب، بهذا الإسناد. وانظر
(٢٤١٥٩) . وأخرجه مسلم
(١٣٣) ، والدارقطني في سننه ٢/ ٢٦٣، والبيهقي في "السنن" ٥/ ١٠٦، وفي "السنن الصغير"
(١٧٠٨) من طريق مجاهد، عن عائشة أنها حاضت بسرف، فتطهرت بعرفة، فقال لها رسول الله ﷺ : " يُجزِئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجِّك وعمرتك". قال السندي: قوله: "يسعك طوافك … إلخ" أي: لأنها قارنة، والقارن يكفيه طواف واحد عن النسكين. قوله: فأبت، أي: ما رضيت بالاكتفاء بتلك العمرة.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، ميمون بن مهران: وهو الجزري لم يذكروا له سماعاً من عائشة، وكان يرسل، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرج أبو داود
(٥٢٦) ، وابن حبان
(١٦٨٣) ، والحاكم ١/ ٢٠٤، والبيهقي ١/ ٤٠٩ من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ﷺ إذا سمع المؤذِّن، قال: "وأنا وأنا". وإسناده صحيح، وصححه =

стр. 21063

٢٤٩٣٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ أَيَّامٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ (١). ٢٤٩٣٥ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ

الحواشي

(٦٥٦٨) .
(١) حديث صحيح، دون قوله: بعد أيام، وهذا إسناد حسن، حماد -وهو ابن أبي سليمان النخعي- حديثه حسن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، وإبراهيم: هو ابنُ يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٢٩، من طريق حجاج، عن حماد بن سلَمة، بهذا الإسناد. وقرن بحماد بن أبي سليمان عطاءَ بنَ السائب. وسلف من طريق عطاء، عن إبراهيم، برقم
(٢٤١٣٤) . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٦٨٧ من طريق عمر بن عامر، عن حماد بن أبي سليمان، به. وسيكرر برقمي
(٢٥٥٢٢) و
(٢٥٧٧٥) . وسيرد من طريق هشام الدستوائي، عن حماد بن أبي سليمان برقمي
(٢٤٩٦٦) و
(٢٥٥٢٧) . ومن طريق شعبة عن الحكم وحماد ومنصور والأعمش برقم
(٢٦٠٨٠) . وسلف بإسناد صحيح دون قوله: "بعد أيام" برقم
(٢٤١٠٧) . وسلف من وجه آخر برقم
(٢٤١٠٥) .

стр. 21064

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا مَرِضَ النَّبِيُّ ﷺ أَخَذْتُ بِيَدِهِ (١)، فَجَعَلْتُ أُمِرُّهَا عَلَى صَدْرِهِ، وَدَعَوْتُ بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ: أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِي، وَقَالَ: " أَسْأَلُ اللهَ الرَّفِيقَ الْأَعْلَى الْأَسْعَدَ " (٢). ٢٤٩٣٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ النَّبِيِّ ﷺ ، ثُمَّ يَذْهَبُ، فَيُصَلِّي فِيهِ (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ٨): يده.
(٢) حديث صحيح وهذا إسناد حسن، وهو مكرر
(٢٤٨٩١) سنداً ومتناً.
(٣) حديث صحيح. حمَّاد الذي يروي عن إبراهيم: هو حماد بن أبي سليمان، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير حماد بنِ سَلَمة، فمن رجال مسلم. عفَّان: هو ابنُ مسلم الصفَّار، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٢٦، وأبو داود
(٣٧٢) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٣٧) ، وابن خزيمة
(٢٨٨) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(٧٢٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٥٠، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٤١٦ من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي في "الأم" ١/ ٥٦، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" ٣/ ٣٨٢، عن يحيى بن حسان، عن حماد بن سلمة، به، وقرن مع الأسود علقمةَ. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٨٨) من طريق أبي عوانة -وهو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري- عن حماد بن أبي سليمان والمغيرة بن مقسم، عن إبراهيم النخعي، =

стр. 21065

٢٤٩٣٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَعَلْتُمُونَا بِمَنْزِلَةِ الْكَلْبِ وَالْحِمَارِ! لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَأَنَا تَحْتَ كِسَائِي بَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْنَحَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى أَنْسَلَّ مِنْ تَحْتِ الْقَطِيفَةِ انْسِلَالًا (١).

الحواشي

(٢٤٠٦٤) من طريق أبي معشر، [[وسلف أيضاً]] (*) برقم
(٢٤٧٠٢) من طريق واصل الأحدب، كلاهما عن إبراهيم النخعي، به. وسيأتي برقم
(٢٥٧٧٨) .
(١) حديث صحيح، حمَّاد الراوي عن إبراهيم -وهو ابنُ أبي سليمان النخعي- وإن كان فيه كلامٌ يُنزله عن رتبة الصحيح- متابع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير حماد شيخ عفان، وهو ابن سَلَمة فمن رجال مسلم. إبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي. وأخرجه أبو يعلى
(٤٤٩١) عن إبراهيم -وهو ابن الحجَّاج السامي- عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٣٦٥) عن إبراهيم -لم ينسبه- عن حماد -وهو ابن أبي سليمان- عن إبراهيم، أن عائشة قالت: قرنتموني يا أهلَ العراق بالكلب والحمار، إنه لا يقطع الصلاةَ شيءٌ، ولكن ادرؤوا ما استطعتم. قلنا: وإبراهيم لم يسمع من عائشة. وسلف بنحوه بإسناد صحيح برقم
(٢٤١٥٣) . وسيكرر بإسناده ومتنه برقم
(٢٥٠٠٧) . وقولها: فأكره أن أسنح بين يديه: قال ابن الأثير: أي أكره أن أستقبله ببدني في صلاته، من: سَنَحَ لي الشيء: إذا عرض. قال الحافظ في "الفتح" ١/ ٥٨٩: فالظاهر أن عائشة إنما أنكرت = (*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: في المطبوع: (وسيرد)، فأصلحناه

стр. 21066

٢٤٩٣٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا، أَنَّهُ سَمِعَهَا تَقُولُ: كُنْتُ عَلَى بَعِيرٍ صَعْبٍ، فَجَعَلْتُ أَضْرِبُهُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : " عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ، فَإِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ " (١). ٢٤٩٣٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: الْحَكَمُ أَخْبَرَنِي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّهُ كَانَ نَازِلًا عَلَى عَائِشَةَ - قَالَ بَهْزٌ: إِنَّ رَجُلًا مِنَ النَّخَعِ كَانَ نَازِلًا عَلَى عَائِشَةَ - فَاحْتَلَمَ، فَأَبْصَرَتْهُ جَارِيَةٌ لِعَائِشَةَ، وَهُوَ يَغْسِلُ أَثَرَ الْجَنَابَةِ مِنْ ثَوْبِهِ، أَوْ يَغْسِلُ ثَوْبَهُ. قَالَ بَهْزٌ (٢): هَكَذَا قَالَ شُعْبَةُ. فَقَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَزِيدُ عَلَى أَنْ أَفْرُكَهُ مِنْ ثَوْبِ

стр. 21067

رَسُولِ اللهِ ﷺ (١). ٢٤٩٤٠ - حَدَّثَنَاه مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ هَمَّامَ بْنَ الْحَارِثِ كَانَ نَازِلًا عَلَى عَائِشَةَ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (٢). ٢٤٩٤١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ ، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا (٣)، فَإِنَّهُ لَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ أَحَدًا

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بَهْز: هو ابن أسد العمِّي، والحَكَم: هو ابن عُتيبة، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ١٥٦ من طريق بهز، بهذا الإسناد، مختصراً. وأخرجه أبو داود
(٣٧١) ، وابن خزيمة
(٢٨٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٨ من طرق عن شعبة، به. وأخرجه الطحاوي ١/ ٤٨ من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن الحَكَم، به. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٨٨) من طريق أسد بن موسى، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٤١٧ من طريق عاصم بن علي، كلاهما عن المسعودي، عن الحكم وحماد: وهو ابن أبي سليمان، عن إبراهيم، به. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٨٨) ، والطحاوي ١/ ٤٨ من طريق الطيالسي، عن المسعودي، عن حمادٍ وحده -ولم يذكر الحَكَم- عن إبراهيم، به. وسيأتي بالأرقام
(٢٤٩٣٩) و
(٢٥٦١٤) و
(٢٦٢٦٦) . وسلف برقم
(٢٤٠٦٤) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر سابقه، سوى شيخ الإمام أحمد فهو هنا محمد بن جعفر.
(٣) في النسخ عدا (ظ ٨): ويَسِّروا، والمثبت من (ظ ٨) وهو الموافق للمصادر.

стр. 21068

عَمَلُهُ ". قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟! قَالَ: " وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وُهيب: هو ابن خالد. وعلَّق البخاري طرفَه بإثر
(٦٤٦٧) بصيغة الجزم عن عفان، فقال: وقال عفان، بهذا الإسناد، عن عائشة، عن النبي ﷺ : "سدِّدُوا وقاربوا". وأخرجه مسلم
(٢٨١٨) من طريق بهز بن أسد، عن وُهيب، به. وأخرجه ابن راهويه
(١٠٦٠) ، والبخاري
(٦٤٦٤) و
(٦٤٦٧) ، ومسلم
(٢٨١٨) ، والنسائي في "الكبرى" (كما في "تحفة الأشراف" ١٢/ ٣٦٩)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٦٥٥) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٦٢٨) من طرق عن موسى بن عقبة، به. ووقع في مطبوع "مسند الشهاب" عن أم سلمة، بدل أبي سلمة بن عبد الرحمن، وهو تحريف. قال البخاري بإثر حديثه
(٦٤٦٧) وهو من طريق أبي همام محمد بن الزِّبْرِقان، عن موسى بن عقبة، عن أبي سلمة، قال: أظنُّه عن أبي النَّضْر، عن أبي سلمة، عن عائشة. فقال الحافظ في "الفتح" ١١/ ٢٩٩: وفاعل "أظنُّه" هو علي ابن المديني شيخ البخاري فيه، وكأنه جوَّز أن يكون موسى بن عقبة لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأن بينهما فيه واسطة، وهو أبو النضر (وهو سالم بن أبي أمية المدني التميمي) لكن قد ظهر من وجه آخر أن لا واسطة، لتصريح وُهيب -وهو ابن خالد- عن موسى بن عقبة بقوله: سمعتُ أبا سلمة، وهذا هو النكتة في إيراد الرواية المعلَّقة بعدها عن عفان عن وهيب. وطريق عفان هذه وصلها أحمد في "مسنده" قال: حدثنا عفان (وهي الرواية هذه) وأخرجها البيهقي في "الشعب" من طريق إبراهيم الحربي، عن عفان. وأخرج مسلم الحديث المذكور من طريق بهز بن أسد، عن وهيب. =

стр. 21069

٢٤٩٤٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا زَالَ جِبْرِيلُ ﵇ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ يُوَرِّثُهُ " (١). ٢٤٩٤٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ التَّبَتُّلِ (٢).

الحواشي

(٢٦٣٤٣) . وانظر
(٢٤١٦٢) . وفي باب قوله ﷺ : "لن يُدْخلَ الجنةَ أحداً عملُه" عن أبي هريرة، سلف برقم
(٧٢٠٣) ، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. وأحاديث الباب في قوله: "أحبُّ الأعمال أدومُه وإن قَلَّ" أشرنا إليها في الرواية
(٢٤١٦٢) . قال السندي: قولها: قالوا: ولا أنتَ، الظاهر: ولا إياك، فإنه عطف على "أحد"، فَذِكْرُ "أنت" من وضع المرفوع موضع المنصوب بطريق الاستعارة.
(١) حديث صحيح، وهو مكرر
(٢٤٦٠٠) ، غير أن شيخ أحمد هنا هو عفان بن مسلم الصفار.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الحسن: وهو البصري. فرواه أشعث: وهو ابن عبد الملك الحمراني -كما في هذه الرواية، وهي عند النسائي في "المجتبى" ٦/ ٥٨ - ٥٩، وفي "الكبرى"
(٥٣٢٢) - عنه، عن سعد بن هشام، عن عائشة. ورواه قتادة -كما سيرد ٥/ ٧ - عنه، عن سمرة، عن النبي ﷺ ، مرفوعاً. =

стр. 21070

٢٤٩٤٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ذَكَرَ جَهْدًا شَدِيدًا يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ الدَّجَّالِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيْنَ الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ قَلِيلٌ ". فَقُلْتُ: مَا يُجْزِئُ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَئِذٍ مِنَ الطَّعَامِ؟ قَالَ: " مَا يُجْزِئُ الْمَلَائِكَةَ: التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَالتَّحْمِيدُ وَالتَّهْلِيلُ ". قُلْتُ: فَأَيُّ الْمَالِ (١) يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ؟ قَالَ: " غُلَامٌ شَدِيدٌ يَسْقِي أَهْلَهُ مِنَ الْمَاءِ، وَأَمَّا الطَّعَامُ، فَلَا طَعَامَ " (٢). ٢٤٩٤٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ

الحواشي

(١٠٨٢) ويقال: كلا الحديثين صحيح، ومثله قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" ١/ ٤٠٢، ورجَّح النسائي حديث أشعث، فقال: قتادة أثبت وأحفظ من أشعث، وحديث أشعث أشبه بالصَّواب، والله تعالى أعلم. قلنا: وقد سلف بنحوه من حديث الحسن، عن سعد بن هشام في الرواية
(٢٤٦٥٨) ، وسلف كذلك من حديث قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام برقم
(٢٤٢٦٩) ، وإسناده صحيح. قال السندي: قولها: نهى عن التبتل، أي: الانقطاع عن الأهل والاعتزال عنهم.
(١) في (ظ ٨) وهامش كل من (ظ ٢) و (هـ): المؤمنين، وفي هامش (ق): مال المؤمنين.
(٢) إسناده فيه ضعف وانقطاع، وهو مكرَّر الحديث
(٢٤٤٧٠) ، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عفَّان، وهو ابن مسلم الصفَّار.

стр. 21071

خُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي مُوسَى، قَالَ: أَرْسَلَنِي مُدْرِكٌ - أَوْ ابْنُ مُدْرِكٍ - إِلَى عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ أَشْيَاءَ قَالَ: فَأَتَيْتُهَا فَإِذَا هِيَ تُصَلِّي الضُّحَى، فَقُلْتُ: أَقْعُدُ حَتَّى تَفْرُغَ، فَقَالُوا: هَيْهَاتَ، فَقُلْتُ لِآذِنِهَا: كَيْفَ أَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا؟ فَقَالَ: قُلْ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، السَّلَامُ عَلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ - أَوْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَسَأَلْتُهَا، فَقَالَتْ: أَخُو عَازِبٍ، نِعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ. فَسَأَلْتُهَا عَنِ الْوِصَالِ؟ فَقَالَتْ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَاصَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا رَأَوْا الْهِلَالَ أَخْبَرُوا النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: " لَوْ زَادَ لَزِدْتُ ". فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ تَفْعَلُ ذَاكَ أَوْ شَيْئًا نَحْوَهُ، قَالَ: " إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي ". وَسَأَلْتُهَا عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ؟ فَقَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَ رَجُلًا عَلَى الصَّدَقَةِ، قَالَتْ: فَجَاءَتْهُ عِنْدَ الظُّهْرِ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ الظُّهْرَ، وَشُغِلَ فِي قِسْمَتِهِ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ (١) ثُمَّ صَلَّاهَا، وَقَالَتْ: عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ لَا يَدَعُهُ، فَإِنْ مَرِضَ قَرَأَ وَهُوَ قَاعِدٌ، وَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَقُولُ: بِحَسْبِي أَنْ أُقِيمَ مَا كُتِبَ لِي، وَأَنَّى لَهُ ذَلِكَ (٢). وَسَأَلْتُهَا عَنِ الْيَوْمِ

стр. 21072

الَّذِي يُخْتَلَفُ فِيهِ مِنْ رَمَضَانَ؟ فَقَالَتْ: " لَأَنْ أَصُومَ يَوْمًا مِنْ شَعْبَانَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُفْطِرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ، قَالَ: فَخَرَجْتُ، فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ وَأَبَا هُرَيْرَةَ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَالَ: أَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ أَعْلَمُ بِذَاكَ مِنَّا (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح دون قولها: لأن أصوم يوماً من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان، وهذا إسناد ضعيف، وقد أخطأ فيه شعبة في اسم عبد الله بن أبي قيس، فقال: عبد الله بن أبي موسى، كما ذكر ذلك أحمد عقب هذا الحديث، وقد سلف الكلام عليه في الرواية
(٢٤٥٤٥) فانظره، لزاماً. وقوله ﷺ في الوصال، له شاهد من حديث أنس، وقد سلف برقم
(١٢٢٤٨) بإسناد صحيح. وقولها في صلاة النبي ﷺ : ركعتين بعد العصر، سلف
(٢٤٥٤٥) ، وهو حديث صحيح. وقولها في قيامه ﷺ ، سلف برقم
(٢٤١٩١) بإسنادٍ صحيح. قولها: لأن أصوم يوماً من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان. أخرجه البيهقي في "السنن" ٤/ ٢١١ من طريق روح، عن شعبة، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٤٨، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح! وهو يعارض حديث ابن عمر السالف برقم
(٥٢٩٤) . ولفظه: "لا تصوموا حتى ترو الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له"، وإسناده صحيح. وحديث عائشة نفسها الآتي برقم
(٢٥١٦١) ، ولفظه: كان رسول الله ﷺ =

стр. 21073

سَمِعْت أَبِي يَقُولُ: يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ صَالِحُ الْحَدِيثِ. قَالَ أَبِي: عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُوسَى هُوَ خَطَأٌ، أَخْطَأَ فِيهِ شُعْبَةُ، هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قَيْسٍ. ٢٤٩٤٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا عَادَ مَرِيضًا مَسَحَهُ بِيَدِهِ، وَقَالَ: " أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا ". فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: أَخَذْتُ بِيَدِهِ، فَذَهَبْتُ لِأَقُولَ، فَانْتَزَعَ يَدَهُ، وَقَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَاجْعَلْنِي فِي الرَّفِيقِ الْأَعْلَى " (١).

стр. 21074

٢٤٩٤٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: فَقُلْنَا: الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ. قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذًا لَدَابَّةُ سُوءٍ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ مُعْتَرِضَةً كَاعْتِرَاضِ الْجَنَازَةِ، وَهُوَ يُصَلِّي. قَالَ شُعْبَةُ: بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فِيمَا أَظُنُّ (١). ٢٤٩٤٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللهِ ﷺ ؟ فَقَالَتْ: كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ خَرَجَ فَصَلَّى (٢). ٢٤٩٤٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ، يُحَدِّثُ عَنْ الْأَسْوَدِ

стр. 21075

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا كَانَ جُنُبًا، فَأَرَادَ أَنْ يَنَامَ، أَوْ يَأْكُلَ، تَوَضَّأَ (١). ٢٤٩٥٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ عَلْقَمَةَ وَشُرَيْحَ بْنَ أَرْطَاةَ كَانَا عِنْدَ عَائِشَةَ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: سَلْهَا عَنِ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: لَا أَرْفُثُ عِنْدَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو بإسناد سابقه. وأخرجه مسلم
(٢٢) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٣٨٤) ، ومسلم
(٢٢) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ١٣٨، وفي "الكبرى"
(٢٥٢) و
(٢٥٣) و
(٩٠٤٧) ، والدارمي
(٢٠٧٨) ، وأبو عوانة ١/ ٢٧٨، وابنُ المنذر في "الأوسط"
(٥٩٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٢٥، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٩٣ و ٢٠٢ - ٢٠٣، وفي "السنن الصغير"
(١٥٠) من طُرق عن شعبة، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٥٢٠٣) من طريق ميمون، عن إبراهيم، به. وسلف بأطول منه برقم
(٢٤٧١٣) . وسيأتي برقم
(٢٥٥٨٤) و
(٢٥٥٩٧) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد صورتُه الإرسال، وقد اختُلف فيه على شعبة: فأخرجه الطيالسي
(١٣٩٩) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٢٩ - ٢٣٠، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" في ترجمة شُريح بنِ أرطاة، من طريق سليمان بن =

следующие страницы →