Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 22541–22580 · переход к 22546.

← раньше дальше →

стр. 22541

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٢٦) و ٢٥/
(٣٨) ، وأبي نُعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٤٦ - عن سِماك، عن قابوس، عن أبيه، قال: جاءت أم الفضل … فذكره. ورواه داود بن أبي هند -كما عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٥/ ورقة ١٣ - عن سماك، عن أمِّ الفضل، به. لم يذكر قابوساً في الإسناد. ورواه حاتم بن أبي صغيرة -كما عند ابن سعد ٨/ ٢٧٨ - ٢٧٩ - عن سِماك، أن أمَّ الفَضْل قالت … فذكره. ورواه مختصراً سفيان الثووي -كما عند عبد الرزاق
(١٤٨٧) - عن سماك، عن النبي ﷺ مرسلاً. قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٢١٨: والصواب قول من قال: عن سماك، عن قابوس، عن أم الفضل. وأخرجه بغير هذا اللفظ الطبراني ٢٥/
(٤٢) ، والحاكم ٣/ ١٧٦ - ١٧٧، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ٤٦٩ من طريق أبي عمار شداد بن عبد الله، عن أم الفضل، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. فتعقبه الذهبي بقوله: بل منقطع ضعيف، فإن شداداً لم يدرك أمَّ الفضل. وأخرجه الحاكم بغير هذا السياق ١/ ١٨٠ من طريق عكرمة، عن ابن عباس، عن أمِّ الفضل. وقسمه الأخير روي موقوفاً على ابن عباس. قلنا: في إسناده عطاء بن عجلان البصري، وهو متروك، وإسماعيل بن عيَّاش، وروايته عن غير أهل بلده ضعيفة، كما في هذه الرواية. وسيرد مختصراً بالأرقام:
(٢٦٨٧٧) و
(٢٦٨٨٢) . وسيرد بتمامه برقم
(٢٦٨٧٨) بإسناد صحيح. وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم
(٥٦٣) ، وذكرنا تتمة أحاديث الباب ثمة.

стр. 22542

°* ٢٦٨٧٦ - [قَالَ عَبْدُ اللهِ:] وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ أَبِي مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي زِيَادٍ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ وَهِيَ أُمُّ وَلَدِ الْعَبَّاسِ، أُخْتُ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي مَرَضِهِ، فَجَعَلْتُ أَبْكِي، فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: " مَا يُبْكِيكِ؟ " قُلْتُ: خِفْنَا عَلَيْكَ، وَمَا (١) نَدْرِي مَا نَلْقَى مِنَ النَّاسِ بَعْدَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَنْتُمُ الْمُسْتَضْعَفُونَ بَعْدِي " (٢). ٢٦٨٧٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، عَنْ لُبَابَةَ أُمِّ الْفَضْلِ أَنَّهَا كَانَتْ تُرْضِعُ الْحَسَنَ - أَوِ الْحُسَيْنَ (٣) - قَالَتْ: فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَاضْطَجَعَ فِي مَكَانٍ مَرْشُوشٍ، فَوَضَعَهُ عَلَى بَطْنِهِ، فَبَالَ عَلَى بَطْنِهِ، فَرَأَيْتُ الْبَوْلَ يَسِيلُ عَلَى

стр. 22543

بَطْنِهِ (١)، فَقُمْتُ إِلَى قِرْبَةٍ لِأَصُبَّهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا أُمَّ الْفَضْلِ، إِنَّ بَوْلَ الْغُلَامِ يُصَبُّ عَلَيْهِ الْمَاءُ، وَبَوْلُ الْجَارِيَةِ يُغْسَلُ ". وَقَالَ بَهْزٌ: " غَسْلًا ". حَدَّثَنَا عَفَّانُ (٢)، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ حُمَيْدٌ: كَانَ عَطَاءٌ يَرْوِيهِ عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ لُبَابَةَ (٣). ٢٦٨٧٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ، قَالَتْ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَقُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُ فِي مَنَامِي، فِي بَيْتِي - أَوْ حُجْرَتِي (٤) - عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِكَ، قَالَ: " تَلِدُ فَاطِمَةُ إِنْ شَاءَ اللهُ غُلَامًا، فَتَكْفُلِينَهُ ". فَوَلَدَتْ فَاطِمَةُ حَسَنًا (٥)، فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهَا، فَأَرْضَعَتْهُ بِلَبَنِ قُثَمَ، وَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ يَوْمًا أَزُورُهُ، فَأَخَذَهُ النَّبِيُّ ﷺ ، فَوَضَعَهُ عَلَى صَدْرِهِ، فَبَالَ عَلَى

стр. 22544

صَدْرِهِ (١)، فَأَصَابَ الْبَوْلُ إِزَارَهُ، فَزَخَخْتُ بِيَدِي عَلَى كَتِفَيْهِ، فَقَالَ: " أَوْجَعْتِ ابْنِي أَصْلَحَكِ اللهُ " أَوْ قَالَ: " رَحِمَكِ اللهُ ". فَقُلْتُ: أَعْطِنِي إِزَارَكَ أَغْسِلْهُ، فَقَالَ: " إِنَّمَا يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ، وَيُصَبُّ عَلَى بَوْلِ الْغُلَامِ " (٢). ٢٦٨٧٩ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " لَا تُحَرِّمُ الْإِمْلَاجَةُ، وَلَا الْإِمْلَاجَتَانِ " (٣).

الحواشي

(١) قولها: على صدره، ليس في (ظ ٦).
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، ووُهيب: هو ابن خالد البصري، وأيوب: هو السختياني، وصالح أبو الخليل: هو ابن أبي مريم. وسلف برقم
(٢٦٨٧٥) . قال السندي: قولها: فزخخت بيدي، قيل: لعل هذا من قولهم: زُخَّ في قفاه، على بناء المفعول: إذا دُفع ورُمي به. ثم اعلم أن هذا الحديث لا يخلو عن إشكال من جهة تاريخ ولادة الحسن والحسين ﵄، وتاريخ هجرة العباس، إلا أن تكون هجرةُ أمِّ الفضل قبلَ هجرة العباس، وحديث ابن عباس: أنا وأمي كنا من المستضعفين، يأبى ذلك، والله أعلم.
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل -وهو مُظَفَّر بن مُدْرِك- فقد روى له أبو داود في "التفرُّد" والنسائي، وهو ثقة. حمَّاد: هو ابن سَلَمة، وقتادة: هو ابن دِعَامة السَّدُوسي، وأبو الخليل: هو صالح بن أبي مريم. وأخرجه مسلم
(٢٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" =

стр. 22545

٢٦٨٨٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ الْفَضْلِ، قَالَتْ: إِنَّ آخِرَ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ سُورَةَ الْمُرْسَلَاتِ (١). ٢٦٨٨١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكٍ، حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ، أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهُمْ شَكُّوا فِي صَوْمِ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِلَبَنٍ، فَشَرِبَ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بِعَرَفَةَ عَلَى بَعِيرِهِ (٢).

الحواشي

(٤٥٦٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٢٨) ، والدارقطني في "السنن" ٤/ ١٧٥ من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٢٨٥، ومسلم
(١٩) و
(٢٠) و
(٢١) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ١٠٠ - ١٠١، وفي "الكبرى"
(٥٤٥٤) و
(٥٤٥٥) ، وابن ماجه
(١٩٤٠) ، والطبراني ٢٥/
(٣٠) و
(٣١) ، والدارقطني في "السنن" ٤/ ١٧٥ و ١٨٠، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٥٥ و ٤٥٥ - ٤٥٦، وابن عبد البر في "الاستذكار" ١٨/ ٢٦٣ من طريقين عن قتادة، به. وسلف برقم
(٢٦٨٧٣) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢٦٩٤) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٤٦٢) ، وأبو عوانة ٢/ ١٥٣، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(١٧) . وسلف برقم
(٢٦٨٦٨) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البخاري
(١٩٨٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. =

стр. 22546

٢٦٨٨٢ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَابُوسَ بْنِ مُخَارِقٍ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ، قَالَتْ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ … فَذَكَرَتْ مِثْلَ حَدِيثِ عَفَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (١). ٢٦٨٨٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ أَنَّهُمْ تَمَارَوْا فِي صَوْمِ رَسُولِ اللهُ ﷺ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَبَعَثَتْ إِلَيْهِ بِقَدَحٍ فِيهِ لَبَنٌ، فَشَرِبَهُ (٢).

الحواشي

(١٦٦١) و
(١٩٨٨) ، ومسلم
(١١٠) ، وأبو داود
(٢٤٤١) ، وابن خزيمة
(٢٨٢٨) ، وابن حبان
(٣٦٠٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٣٤) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٨٣، وفي "معرفة السنن والآثار" ٦/ ٣٤٧، والبغوي في "شرح السنة
(١٧٩١) . وسلف برقم
(٢٦٨٧٢) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على سماك بن حرب، وقد بَيَّنَّا ذلك عند الرواية
(٢٦٨٧٥) . حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وشَريك: هو ابن عبد الله النَّخَعي. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٩٤، والطبراني في "الكبير"
(٢٥٤١) ، وأبو نُعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٤٦ من طريقين عن شريك، به. وحديث عفان، عن وهيب، المشار إليه، سلف برقم
(٢٦٨٧٨) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البخاري
(٥٦٣٦) ، ومسلم إثر
(١١٠) ، وأبو يعلى =

стр. 22547

٢٦٨٨٤ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ. وَحَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، الْمَعْنَى، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ سَمِعَتْهُ وَهُوَ يُقْرَأُ: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾. فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ، وَاللهِ لَقَدْ ذَكَّرْتَنِي بِقِرَاءَتِكَ هَذِهِ السُّورَةَ، إِنَّهَا لَآخِرُ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ بِهَا فِي الْمَغْرِبِ (١). ٢٦٨٨٥ - حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ

الحواشي

(٧٠٧٣) ، والطبري في "تهذيب الآثار"
(٥٦٩) (مسند عمر) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٧٨١٥) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٣٥) - والطبري في "تهذيب الآثار"
(٥٧٠) من طريق وكيع، كلاهما عن سفيان الثوري، به. وقد سلف برقم
(٢٦٨٦٩) .
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن خالد الخياط من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ٧٨، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٨٦ (بترتيب السندي)، وفي "السنن"
(٨٨) ، وفي "الأم" ٧/ ١٩٢، والبخاري
(٧٦٣) ، ومسلم
(٤٦٢) ، وأبو داود
(٨١٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٦٤١) -وهو في "التفسير"
(٦٦١) -، وأبو عوانة ٢/ ١٥٣، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢١١، وابن حبان
(١٨٣٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(١٨) ، وابن حزم في "المحلى" ٤/ ١٠٢، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٣٩٢، وفي "معرفة السنن والآثار" ٣/ ٣٣٨، والبغوي في "شرح السنة"
(٥٩٦) . وسلف برقم
(٢٦٨٦٨) .

стр. 22548

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ أَفْطَرَ بِعَرَفَةَ، قَالَ: وَحَدَّثَتْنِي أُمُّ الْفَضْلِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَفْطَرَ بِعَرَفَةَ، أَتَتْهُ بِلَبَنٍ، فَشَرِبَهُ (١). ٢٦٨٨٦ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ، قَالَتْ (٢): سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ أَتُحَرِّمُ الْمَصَّةُ؟ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " لَا ". وَقَالَ عَفَّانُ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ، فَذَكَرَهُ (٣).

стр. 22549

حَدِيثُ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ ﵂، وَاسْمُهَا فَاخِتَةُ (١) ٢٦٨٨٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ: نَزَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ بِأَعْلَى مَكَّةَ، فَأَتَيْتُهُ، فَجَاءَ أَبُو ذَرٍّ بِجَفْنَةٍ فِيهَا مَاءٌ. قَالَتْ: إِنِّي لَأَرَى فِيهَا أَثَرَ الْعَجِينِ. قَالَتْ: فَسَتَرَهُ - يَعْنِي أَبَا ذَرٍّ - فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ (٢)، وَذَلِكَ فِي الضُّحَى (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: أمُّ هانئ بنتُ أبي طالب، قيل: اسمها فاختة، وقيل: فاطمة، وقيل: هند، والأول أشهر. وقد جاء أنه ﷺ خطبها بعد فتح مكة، فقالت: والله إني كنت لأُحبُّك في الجاهلية، فكيف في الإسلام؟ وجاء أنها قالت: لأَنت أحبُّ إليَّ من سمعي وبصري، وحقُّ الزوج عظيم، وأخشى أن أُضَيِّع حقَّ الزوج. وجاء أنها اعتذرت بعذر آخر أيضاً، فقبل عُذرها. وجاء أنها عاشت بعد عليّ.
(٢) في (ظ ٦): فاغتسل النبي ﷺ ، ثم صلى ثمان ركعات.
(٣) حديث صحيح دون قصة أبي ذرٍّ مع النبيِّ ﷺ ، والثابتُ -كما سيرد في الرواية
(٢٦٩٠٧) - أن فاطمةَ هي التي كانت تسترُ النبيَّ ﷺ ، وهذا إسنادٌ ضعيف لانقطاعه، فإن المطَّلب بنَ عبد الله بن حنطب كثيرُ التدليس والإرسال، وهو لم يلق أمَّ هانئ، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ابنُ طاووس: هو عبد الله. وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"
(٢١٠٦) من طريق زمعة بن صالح، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أم هانئ، به. وزَمْعة بن صالح ضعيف. =

стр. 22550

٢٦٨٨٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَتْ: دَخَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَهُوَ فِي قُبَّةٍ لَهُ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ اغْتَسَلَ بِمَاءٍ كَانَ فِي صَحْفَةٍ، إِنِّي لَأَرَى فِيهَا أَثَرَ الْعَجِينِ، فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي ضُحًى. قُلْتُ: إِخَالُ خَبَرَ أُمِّ هَانِئٍ هَذَا ثَبَتَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ ابْنُ بَكْرٍ: الضُّحَى (١).

الحواشي

(٩٨٧) و
(٩٨٨) و
(١٠٥٧) و
(١٠٦٣) و
(١٠٦٤) ، وفي "الأوسط"
(٧٣١) و
(١٨٣٧) و
(٢٧٤٨) و
(٤٤٠٧) ، وتمَّام في "فوائده"
(٤١٣) (الروض البسام)، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" ٨/ ١٣٦ من طرق عن أمِّ هانئ، به. ولم يذكر أحد قصة أبي ذر. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢٦٩، وقال: رواه أحمد، ورجالُه رجال الصحيح، وهو في الصحيح، خلا قصة أبي ذرٍّ وسترِ كل واحد منهما الآخر. وانظر الأرقام:
(٢٦٨٨٨) و
(٢٦٨٨٩) و
(٢٦٨٩٢) و
(٢٦٨٩٥) و
(٢٦٨٩٦) و
(٢٦٨٩٨) و
(٢٦٩٠٠) و
(٢٦٩٠١) و
(٢٦٩٠٤) و
(٢٦٩٠٧) و
(٢٦٩٠٨) و
(٢٧٣٩١) . قال السندي: قولها: إني لأَرى فيها أَثَرَ العجين، يدلُّ على أن المخالط القليل لا يزيل إطلاق اسم الماء حتى يصلح معه للطهارة.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، عطاء -وهو ابن أبي رباح- لم يسمع من أم هانئ فيما قاله علي بن المديني في "علله" ص ٧١، وما جاء مصرحاً بسماعه منها في بعض الروايات خطأ كما سنبينه في تخريجه. ابن بكر: هو محمد البُرْساني. وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"
(٤٨٥٧) ، وأخرجه من طريقه الطبراني =

стр. 22551

٢٦٨٨٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ - وَكَانَ نَازِلًا عَلَيْهَا -: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ سُتِرَ عَلَيْهِ، فَاغْتَسَلَ فِي الضُّحَى، فَصَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، لَا تَدْرِي (١)، أَقِيَامُهَا أَطْوَلُ أَمْ سُجُودُهَا؟ (٢).

الحواشي

(١٠٤٢) ، وابن حزم في "المحلى" ١/ ٢٠٠. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ٢٠٢ - ٢٠٣، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٤٤) من طريق موسى بن أعين، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٤٣) من طريق جرير بن عبد الحميد، والخطيب في "تاريخه" ١٣/ ٤٤ من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، ثلاثتهم عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، به. إلا أن موسى بن أعين قال فيه: عن عطاء حدثتني أم هانئ. ذكر تصريح عطاء بسماعه من أم هانئ. وهو خطأ ولم يتابعه عليه أحد، ونظنه من موسى أو ممن دونه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٨٦) من طريق حجَّاج بن نُصَيْر، عن أبي بكر الهُذَلي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن أمِّ هانئ، بنحوه، وزاد: ثم قام، فصلَّى الضحى، فقال: "يا أم هانئ، هذه صلاةُ الإشراق" وحجَّاج بن نُصير، وأبو بكر الهذلي ضعيفان. وانظر ما قبله.
(١) في (ظ ٢) و (ق): ندري، وفي (م): يُدرى، والمثبت من (ظ ٦).
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على الزُّهري: فرواه معمر -كما في "مصنف عبد الرزاق"
(٤٨٥٨) ، وكما في هذه الرواية- وابنُ جُريج -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٢٥) - كلاهما عن الزُّهري، بهذا الإسناد. ورواه معمر أيضاً -كما في "مصنف عبد الرزاق"
(٤٨٥٩) - عن الزُّهري، عن أمِّ هانئ. هكذا منقطعاً، لم يذكر فيه عبد الله بن الحارث. =

стр. 22552

٢٦٨٩٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ (١): قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ مَكَّةَ مَرَّةً (٢)، وَلَهُ أَرْبَعُ غَدَائِرَ (٣).

الحواشي

(٦١٤) - وشُعيب بنُ يحيى وعبدُ الله بن صالح -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٢٦) - ثلاثتهم عن ليث بن سعد، عن الزهري، عن عبد الله بن الحارث، عن أم هانئ. ورواه قتيبة بن سعيد -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٨٣) - عن ليث بن سعد، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث، عن أم هانئ. ورواه يونس بن يزيد -كما سيرد في الرواية
(٢٦٨٩٩) ، وغيره، كما سيأتي في تخريج الرواية نفسها- عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد اللّه بن الحارث، عن أبيه، عن أم هانئ. وعبيد الله بن عبد الله هو عبد الله بن عبد الله نفسه كما سيرد بيانه ص ٤٦٧ ت
(١) . وأخرجه بنحوه الحميدي
(٣٣٣) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٣٤) من طريق أبي أمية عبد الكريم بن أبي المخارق، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٣٦) و
(١٠٣٧) ، وفي "الشاميين"
(٢٠٠) و
(٣٥٩٥) من طريق مكحول، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٣٣) ، والحاكم ٤/ ٥٣ من طريق أبي صفوان أيوب بن صفوان، ثلاثتهم عن عبد الله بن الحارث، به. وقد سلف نحوه برقم
(٢٦٨٨٧) . وانظر
(٢٦٩٠٠) و
(٢٦٩٠٧) .
(١) قوله: قالت، من (م).
(٢) قولها: مرة، ليس في (ظ ٦).
(٣) إسناده ضعيف لانقطاعه، قال البخاري: لا أعرف لمجاهد سماعاً من أمِّ هانئ. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وابن أبي نَجيح: هو عبد الله. =

стр. 22553

٢٦٨٩١ - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ. وَرَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ - قَالَ رَوْحٌ فِي حَدِيثِهِ -: حَدَّثَتْنِي أُمُّ هَانِئٍ، قَالَتْ لِي: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ [العنكبوت: ٢٩] قَالَ: " كَانُوا يَخْذِفُونَ أَهْلَ الطَّرِيقِ وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ، فَذَاكَ الْمُنْكَرُ الَّذِي كَانُوا يَأْتُونَ ". قَالَ رَوْحٌ: فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ [العنكبوت: ٢٩] (١).

الحواشي

(٤١٩١) ، والترمذي في "سننه"
(١٧٨١) ، وفي "الشمائل"
(٢٧) ، وفي "العلل" ٢/ ٧٥٠، وابن ماجه
(٣٦٣١) ، والفاكهي في "أخبار مكة"
(١٩٢١) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٤٩) ، والبيهقي في "الدلائل" ١/ ٢٢٤ من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. قال الترمذي في "سننه": هذا حديثٌ حسن غريب! ثم قال: قال محمد -يعني البخاري-: لا أعرف لمجاهد سماعاً من أمِّ هانئ. وأخرجه ابن سعد ١/ ٤٢٩، والخطيب في "تاريخه" ١٠/ ٤٣٩ من طريقين عن ابن أبي نجيح، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٥٠) من طريق مسلم بن خالد، عن مجاهد، به. وسيأتي برقم
(٢٧٣٩٠) . وسيكرر برقم
(٢٧٣٨٩) سنداً ومتناً.
(١) إسناده ضعيف لضعف أبي صالح مولى أمِّ هانئ -واسمه باذام، ويقال: باذان- وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير سِمَاكِ بنِ حَرْب، فقد روى له مسلم، وهو صدوق. رَوْح: هو ابنُ عُبادة. =

стр. 22554

٢٦٨٩٢ - حَدَّثَنَا زيدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ فَاخِتَةَ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ، أَجَرْتُ حَمَوَيْنِ لِي مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِذْ طَلَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَعَلَيْهِ رَهْجَةُ الْغُبَارِ فِي مِلْحَفَةٍ مُتَوَشِّحًا بِهَا (١)، فَلَمَّا رَآنِي، قَالَ: " مَرْحَبًا بِفَاخِتَةَ أُمِّ هَانِئٍ ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَجَرْتُ حَمَوَيْنِ لِي مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: " قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ، وَأَمَّنَّا مَنْ أَمَّنْتِ " (٢). ثُمَّ أَمَرَ فَاطِمَةَ، فَسَكَبَتْ لَهُ مَاءً، فَتَغَسَّلَ بِهِ، فَصَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ فِي

الحواشي

(٣١٩٠) ، والطبري في "التفسير" -في تفسير الَاية ٢٩ من سورة العنكبوت- وفي "التاريخ" ١/ ٢٩٥ - ٢٩٦، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٠١) ، والحاكم ٢/ ٤٠٩ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن! وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وأخرجه الترمذي
(٣١٩٠) ، والطبري في "التفسير"، وفي "التاريخ" ١/ ٢٩٦، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٠٠) و
(١٠٠١) ، والحاكم ٤/ ٢٨٣، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٦٧٥٥) ، والبغوي في "تفسيره" للآية ٢٩ من سورة العنكبوت من طرق عن حاتم بن أبي صغيرة، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وأخرجه الطيالسي
(١٦١٧) ، والطبراني ٢٤/
(١٠٠٢) من طريق قيس بن الربيع، عن سماك، به. وسيرد برقم
(٢٧٣٨٣) .
(١) لفظ "بها"، ليس في (ظ ٦).
(٢) في (ظ ٦): وآمنا من آمنت.

стр. 22555

الثَّوْبِ مُتَلَبِّبًا بِهِ، وَذَلِكَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ ضُحًى (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير زيد بن الحُباب، فمن رجال مسلم. ابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، والمقبري: هو سعيد بن أبي سعيد، وأبو مُرَّة مولى عقيل بن أبي طالب: يقال: مولى أمِّ هانئ، واسمه يزيد، ويقال: عبد الرحمن. وأخرجه بتمامه ومختصراً الطيالسي
(١٦١٥) ، والترمذي بإثر
(١٥٧٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٦٨٤) ، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٤٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٨٠ و ٣/ ٣٢٣، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠١٣) ، والحاكم ٤/ ٥٢ - ٥٣، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٩٥ من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. قال الترمذي: وهذا حديثٌ حسن صحيح. وخالف سفيانُ الثوري، فرواه -فيما أخرجه الدولابي في "الكنى" ٢/ ٨٢ - عن ابن أبي ذئب، عن المَقْبُري، عن أبي فاختة، عن أم هانئ. قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٢١١: وهم فيه، والأول أصح. قلنا: قد وقعت رواية سفيان الثوري في مطبوع الطبراني "الأوسط"
(١٤٢٨) على الجادة! وأخرجه ابن سعد ٢/ ١٤٤، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٠٩، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠١٦) من طرق عن سعيد المَقْبُري، به. ورواه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن -فيما أخرجه عبد الرزاق
(٩٤٣٨) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٥٥) ، وابن عدي في "الكامل" ٧/ ٢٥١٨ - عن سعيد المقبري، أن أم هانئ جاءت برجلين … فذكره مختصراً، ولم يذكر في إسناده أبا مرة، وأبو معشر ضعيف. ورواه عبد الحميد بن جعفر -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٢١١ - عن سعيد المَقْبُري، عن كثير، عن أم هانئ، به، وعبد الحميد بن جعفر ربما وهم. قال الدارقطني: والصحيح قول من قال: عن المقبري، عن =

стр. 22556

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦١٠) ، وابنُ سعد ٢/ ١٤٤ - ١٤٥، وابنُ أبي شيبة ١٢/ ٤٥٢ و ٤٥٣ و ١٤/ ٤٩٨، ومسلم
(٧١) و ١/ ٤٩٨ و
(٨١) ، وابن ماجه
(٤٦٥) ، وأبو عوانة ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣ و ٢/ ٢٦٩، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٨٠ و ٣/ ٣٢٣، والطبراني في "الكبير" ٢٤/ (١٠١٩ - ١٠٢٤)، وفي "الأوسط"
(٩٠٨٦) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٩٨ و ٣/ ١٥٧، وفي "دلائل النبوة" ٥/ ٨٠ - ٨١ من طرق عن أبي مُرَّة، به. وتحرف في مطبوع الطحاوي أبو مرة إلى أبي هريرة. وأخرجه سعيد بن منصور
(٢٦١٢) من طريق عبد الرحمن بن محمد القاري، قال: لما كان يوم الفتح جاءت أم هانئ … فذكره مختصراً. وأخرجه أبو داود
(١٢٩٠) ، وابن ماجه
(١٣٢٣) ، وابن خزيمة
(١٢٣٤) من طريق عياض بن عبد الله، عن مخرمة بن سليمان، عن كُريب، عن أمِّ هانئ، به مختصراً. وأخرجه أبو داود
(٢٧٦٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٦٨٥) ، والعُقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٣٥٠ - ٣٥١، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٨٧) و
(٩٨٨) و
(٩٨٩) ، والحاكم ٤/ ٥٣ - ٥٤، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٩٥، وفي "السنن الصغير"
(٣٦٢٠) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٣/ ١٨٧ من طريق عياض بن عبد الله، عن مخرمة بن سليمان، عن كُريب، عن ابن عباس، عن أمِّ هانئ، به مختصراً، أدخل ابنَ عباس بين كُرَيْب وأمِّ هانئ. قال البخاري: عياض بن عبد الله منكر الحديث. وقال العقيلي: عياض بن عبد الله حديثه غير محفوظ. وقصة الاغتسال وصلاة الضحى سلفت برقم
(٢٦٨٨٧) . والحديث سيرد بالأرقام:
(٢٦٨٩٦) و
(٢٦٩٠٣) و
(٢٦٩٠٦) و
(٢٦٩٠٧) و
(٢٦٩٠٨) و
(٢٧٣٧٩) و
(٢٧٣٨٠) و
(٢٧٣٨٨) و
(٢٧٣٩٢) . وفي الباب عن أبي هريرة، بلفظ: "يُجير على أمتي أدناهم" وقد سلف =

стр. 22557

٢٦٨٩٣ - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَعْدَةَ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا، فَدَعَا بِشَرَابٍ، فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَهَا فَشَرِبَتْ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ أَمَا إِنِّي كُنْتُ صَائِمَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الصَّائِمُ الْمُتَطَوِّعُ أَمِيرُ نَفْسِهِ، إِنْ شَاءَ صَامَ، وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ ". قَالَ: قُلْتُ لَهُ: سَمِعْتَهُ أَنْتَ مِنْ أُمِّ هَانِئٍ؟ قَالَ: لَا، حَدَّثَنِيهِ أَبُو صَالِحٍ وَأَهْلُنَا، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ. حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: كُنْتُ أَسْمَعُ سِمَاكًا يَقُولُ: حَدَّثَنِي ابْنَا (١) أُمِّ هَانِئٍ، فَأَتَيْتُ أَنَا خَيْرَهُمَا وَأَفْضَلَهُمَا، فَسَأَلْتُهُ، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ: جَعْدَةُ (٢).

الحواشي

(٨٧٨٠) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب، ونزيد عليها: حديث عمرو بن العاص، وقد سلف برقم
(١٧٧٦٥) . قال السندي: قولها: أجرت، أي: أعطيتهما الأمان.
(١) في (ظ ٦): أبناء، وفي (م): ابن.
(٢) إسناده ضعيف لجهالة جَعْدة: وهو ابنُ ابنِ أمِّ هانئ، فلم يذكروا في الرواة عنه غير اثنين، ولم يُؤثر توثيقه عن أحد، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٣٩: لا يعرف إلا بحديث فيه نظر. وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرَى من هو. وأبو صالح -وهو مولى أم هانئ، واسمه باذام، ويقال: باذان- ضعيف. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" ١/ ٢٠٦ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وهو عند الطيالسي
(١٦١٨) ، ومن طريقه أخرجه الترمذي
(٧٣٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣٠٣) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٦٠١، والدارقطني ٢/ ١٧٤، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٧٦ - ٢٧٧، وفي "معرفة السنن =

стр. 22558

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٤٩) . قال الترمذي: وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك بن حرب، فقال: عن هارون ابن بنت أم هانئ، عن أم هانئ، ورواية شعبة أحسن. ورواه محمد بن جعفر -كما سيرد في الرواية
(٢٦٩٠٩) - عن شعبة، عن جعدة، عن أمِّ هانئ. لم يذكر أحداً بين جَعْدة وأمِّ هانئ. وسيأتي بألفاظ مختلفة بالأرقام:
(٢٦٨٩٧) و
(٢٦٩١٠) و
(٢٧٣٨٤) و
(٢٧٣٨٥) ، ومدارُها على سماك بن حرب، وقد اضطرب فيها. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٩٩٦) عن علي بن عبد العزيز، عن داود بن عمرو الضبي، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن يحيى بن جعدة، عن أم هانئ: أنها دخلت على رسول الله ﷺ يوم فتح مكة، فأتاني بشراب، فشرب منه وسقاها، قالت: إني كنت صائمة، ولكني كرهت أن أرد عليك شرابك. قال: "كنت تقضين؟ " قلت: لا. قال: "لا يضرك". قلنا: وهذا الإسناد فيه هلال بن خباب -وهو أبو العلاء البصري- وهو على ثقته تغير بأخرة، لذا ذكره ابن حبان في "الثقات" وفي "المجروحين"، وقال: كان ممن اختلط في آخر عمره، فكان يحدث بالشيء على التوهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وذكره الساجي والعقيلي والذهبي في كتبهم المؤلفة في الضعفاء بسبب الوهم والتغير الذي أصابه في آخر عمره. قلنا: وقوله فيه: "عن يحيى بن جعدة" من أوهامه التي تفرد بها، فقد روى الحديث شعبة وسماك بن حرب -مع اضطرابه فيه-، فلم يذكر واحد منهما في إسناده يحيى بن جعدة، إلا فيما رواه الوليد بن أبي ثور عند الدارقطني ٢/ ١٧٤ عن سماك، عن يحيى بن جعدة، عن أم هانئ. لذا قال الدارقطني بإثره: قوله: يحيى بن جعدة، وهم من الوليد، وهو ضعيف. تنبيه: هذا الطريق انفرد بإخراجه الطبراني، ولم يذكره أحد ممن عني بتخريج الحديث ممن وقفنا عليه، مثل ابن حجر في "التلخيص الحبير" =

стр. 22559

٢٦٨٩٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو زَيْدٍ، حَدَّثَنَا هِلَالٌ - يَعْنِي ابْنَ خَبَّابٍ - قَالَ: نَزَلْتُ أَنَا وَمُجَاهِدٌ عَلَى يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ ابْنِ أُمِّ هَانِئٍ، فَحَدَّثَنَا عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ: أَنَا أَسْمَعُ قِرَاءَةَ النَّبِيِّ ﷺ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، وَأَنَا عَلَى عَرِيشِي (١) هَذَا، وَهُوَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ (٢). ٢٦٨٩٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو وَابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ: اغْتَسَلَ النَّبِيُّ ﷺ وَمَيْمُونَةُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، قَصْعَةٍ فِيهَا أَثَرُ الْعَجِينِ (٣).

الحواشي

(٢٤٢٢٠) .
(١) في (ظ ٢) و (ق): عرشي.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ٢٥٧ من طريق عارم محمد بن الفضل، عن ثابت بن يزيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٤٤، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٩٩) من طريق قيس بن الربيع، عن هلال بن خبَّاب، به. وسيرد برقمي:
(٢٦٩٠٥) و
(٢٧٣٨٢) .
(٣) حديث صحيح، وهو في الحقيقة حديثان جمعا معاً، أما الأول -وهو قصة اغتساله ﷺ وميمونة من إناء واحد- فثابت من حديث ميمونة نفسها كما سلف برقم
(٢٦٧٩٧) ، وأما الثاني -وهو قصة اغتساله ﷺ من قصعة فيها أثر العجين- فهو ثابت من حديث أم هانى من غير هذا الطريق، سلف برقم =

стр. 22560

٢٦٨٩٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ (١)، عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ - قَالَ مُحَمَّدٌ: وَقَدْ رَأَيْتُ أَبَا مُرَّةَ وَكَانَ شَيْخًا قَدْ أَدْرَكَ أُمَّ هَانِئٍ -، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَامَ الْفَتْحِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ أَجَرْتُ حَمَوَيْنِ لِي، فَزَعَمَ ابْنُ أُمِّي أَنَّهُ قَاتَلَهُ - تَعْنِي عَلِيًّا - قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ ". وَصُبَّ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ مَاءٌ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبٍ عَلَيْهِ، وَخَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقِهِ، فَصَلَّى الضُّحَى، ثَمَانِ رَكَعَاتٍ (٢).

الحواشي

(٢٦٨٨٨) ، وسيأتي برقم
(٢٧٣٨٦) ، وأما إسناد هذا الحديث فضعيف لانقطاعه، قال البخاري فيما نقل عنه الترمذي في "جامعه" عقب الحديث
(١٧٨١) : لا أعرف لمجاهد سماعاً من أمِّ هانئ. قلنا: ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وابن أبي بُكير: هو يحيى، وابن أبي نَجِيح: هو عبد الله. وأخرجه ابن ماجه
(٣٧٨) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٥١) ، من طريق ابن أبى بُكير، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ١٣١، وفي "الكبرى"
(٢٤٢) ، وابنُ حبان
(١٢٤٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٥١) ، وابن حزم في "المحلى" ١/ ٢٠٠، والبيهقي في "السنن" ١/ ٧ من طرق عن إبراهيم بن نافع، به. وانظر
(٢٦٨٨٧) . وسلف برقم
(٢٦٧٩٧) بإسناد صحيح عن ميمونة، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد.
(١) في (م): حسين، وهو خطأ.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو =

стр. 22561

٢٦٨٩٧ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ، جَاءَتْ فَاطِمَةُ حَتَّى قَعَدَتْ عَنْ يَسَارِهِ، وَجَاءَتْ أُمُّ هَانِئٍ، فَقَعَدَتْ عَنْ يَمِينِهِ، وَجَاءَتِ الْوَلِيدَةُ بِشَرَابٍ، فَتَنَاوَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ ، فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَهُ أُمَّ هَانِئٍ عَنْ يَمِينِهِ، فَقَالَتْ: لَقَدْ كُنْتُ صَائِمَةً، فَقَالَ لَهَا: " أَشَيْءٌ (١) تَقْضِينَهُ عَلَيْكِ؟ " قَالَتْ: لَا، قَالَ: " لَا يَضُرُّكِ إِذًا " (٢).

الحواشي

(٢٥٣٧) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠١١) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٨٠، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٠٩) و
(١٠١٠) من طرق عن محمد بن عمرو، به. وسلف نحوه برقم
(٢٦٨٩٢) بإسناد صحيح. وانظر
(٢٦٨٨٧) .
(١) في (ظ ٢) و (ق): أشياء، وفي الهامش: أشيء، وفي (ظ ٦): أشيئاً.
(٢) إسناده ضعيف لاضطرابِ سندِه ونكارةِ متنِه، فقد اضطرب فيه سِماكُ ابنُ حَرْب: فرواه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي -كما في هذه الرواية- وأسباط بن نصر -كما عند النسائي في "الكبرى"
(٣٣٠٧) - كلاهما عن سماك بن حرب، عن رجل، عن أم هانئ، به. ورواه أبو الأحوص سلَّام بن سُلَيْم -كما عند ابن أبي شيبة ٣/ ٣٠، والترمذي
(٧٣١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣٠٦) ، وابن أبي عاصم في =

стр. 22562

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٥٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٣٠٨، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٩١) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٨١٣) - وأبو عوانة الوضاح بنُ عبد الله اليَشْكري -كما عند النسائي في "الكبرى"
(٣٣٠٤) ، والطحاوي ٢/ ١٠٧، والطبراني ٢٤/
(٩٩٣) ، والدارقطني ٢/ ١٧٤، والبيهقي ٤/ ٢٧٦ - كلاهما عن سماك، عن ابن أمِّ هانئ، عن أمِّ هانئ، به. قال الترمذي: حديث أمِّ هانئ في إسناده مقال. ورواه قيس بن الربيع، عن سِماك واختلف عليه فيه: فرواه أسد بن موسى -كما عند الطحاوي ٢/ ١٠٧ - ١٠٨ - عن قيس بن الربيع، عن سِماك، عن الرجل من آل جَعْدة، عن أمِّ هانئ، به. ورواه يحيى الحماني -كما عند الطبراني ٢٤/
(٩٩٢) - عن قيس بن الربيع، عن سِماك، عن ابنِ أمِّ هانئ، عن أمِّ هانئ، به. ورواه ابنُ سماك، واسمه سعيد -كما عند الطبراني في "الأوسط"
(١٦٣٥) - عن سِماك، عن جَعْدة بن هبيرة، عن أمِّ هانئ، به. ورواه الوليد بن أبي ثور -كما عند الدارقطني ٢/ ١٧٤ - عن سماك، عن يحيى بن جَعْدة، عن أمِّ هانئ، به. قال الدارقطني: قوله: يحيى بن جَعْدة وهم من الوليد، وهو ضعيف. ورواه حماد بن سلمة بغير هذا اللفظ -كما سيرد
(٢٦٩١٠) - عن سماك، عن هارون ابن بنت أم هانئ أو ابن ابن أم هانئ، عن أم هانئ: إن رسول الله ﷺ شرب شراباً فناولها لتشرب، فقالت: إني صائمة، ولكن كرهت أن أردّ سؤرك. فقال: "إن كان قضاءً من رمضان فاقضي يوماً مكانه، وإن كان تطوعاً فإن شئت فاقضي، وإن شئت فلا تقضي". ورواه حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك، واختلف عليه فيه: فرواه صفوان بن عيسى -كما سيرد
(٢٧٣٨٥) ، وعند الدارقطني ٢/ ١٧٥، والحاكم ١/ ٤٣٩، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٧٦، وفي "السنن الصغير"
(١٤٣٦) - وأبو أيوب يحيى بن أبي حجاج -كما عند النسائي
(٣٣٠٨) ، =

стр. 22563

٢٦٨٩٨ - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ - عَنْ أَبِي صَالِحٍ

الحواشي

(٢١٠٥) - وخالد بن الحارث -كما عند النسائي في "الكبرى"
(٣٣٠٩) - كلاهما عن حاتم بن أبي صغيرة، عن سِماك، عن أبي صالح، قال: لما افتتح رسولُ الله ﷺ مكة … فذكره مرسلاً، ولم يذكر أمَّ هانئ في الإسناد. قال الحافظ في "التلخيص الحبير" ٢/ ١١١: ومما يدلُّ على غلط سِماكٍ فيه أنه قال في بعض الروايات عنه أن ذلك كان يوم الفتح، ويوم الفتح كان في رمضان، فكيف يتصور قضاء رمضان في رمضان؟ وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" ٤/ ٢٧٨: هذا الحديث اضطرب متناً وسنداً، أما اضطراب متنه، فظاهر، وقد ذكر فيه أنه كان يوم الفتح، وهي أسلمت عامَ الفتح، وكان الفتح في رمضان، فكيف يلزمها قضاؤه؟! وأما اضطراب سنده، فاختلف على سِماك فيه، فتارةً رواه عن أبي صالح، وتارةً عن جَعْدة، وتارةً عن هارون … إلى آخر ما قال، فانظره. وأخرجه الدارمي
(١٧٣٦) ، وأبو داود
(٢٤٥٦) ، والطبراني ٢٤/
(١٠٣٥) ، والبيهقي ٤/ ٢٧٧، وابن عبد البر في "الاستذكار" ١٠/ ٢٠٤ من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن أمِّ هانئ، به. ويزيد بن أبي زياد ضعيف. وانظر
(٢٦٨٩٣) .

стр. 22564

عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ: لَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، حَجَبُوهُ، وَأُتِيَ بِمَاءٍ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ صَلَّى الضُّحَى (١) ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ، مَا رَآهُ أَحَدٌ بَعْدَهَا (٢) صَلَّاهَا (٣). ٢٦٨٩٩ - حَدَّثَنَا هَارُونُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ (٤)، أَنَّ أَبَاهُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ حَدَّثَهُ

الحواشي

(١) قولها: الضحى، ليس في (ظ ٦).
(٢) في (ظ ٦): بعد.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي صالح، وهو مولى أم هانئ، واسمه باذام، ويقال: باذان، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وأخرجه ابن أبى شيبة ٢/ ٤٥٩، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٠٣) و
(١٠٠٤) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه الخطيب في "تاريخه" ١٣/ ٢٩٠ من طريق الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي صالح، به. وسلف نحوه برقم
(٢٦٨٨٧) ، وانظر هناك مكرراته. وانظر ما بعده.
(٤) في بعض الروايات: عبد الله بن عبد الله بن الحارث، وقد نقل ابن أبي حاتم عن أبيه -كما في "الجرح والتعديل"- في ترجمة عبد اللّه بن عبد الله بن الحارث -أنه قال: ويقال: عُبيد الله، وعبد الله أصح. وقال الحافظ في "تهذيبه" في ترجمة عبيد الله: واستصوب أبو مسعود العجلي أنه عبد الله مكبراً، وقد تقدم في ترجمة عبد الله بن عبد الله أن أبا حاتم قال فيه: ويقال: عبيد الله، وأن الصواب عبد الله، فإن الظاهر أنه رجل واحد اختلف في اسمه، والله أعلم.

стр. 22565

أَنَّ أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَتَى بَعْدَمَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ يَوْمَ الْفَتْحِ، فَأَمَرَ بِثَوْبٍ فَسُتِرَ عَلَيْهِ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ قَامَ، فَرَكَعَ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، لَا أَدْرِي، أَقِيَامُهُ فِيهَا أَطْوَلُ أَوْ رُكُوعُهُ، أَوْ سُجُودُهُ؟ كُلُّ ذَلِكَ مِنْهُ مُتَقَارِبٌ، قَالَتْ: فَلَمْ أَرَهُ سَبَّحَهَا (١) قَبْلُ وَلَا بَعْدُ (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ٦): يسبحها.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. هارون: هو ابن معروف، وابنُ وَهْب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. وأخرجه مسلم ١/ ٤٩٨
(٨١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٨٥) ، وابن خزيمة
(١٢٣٥) ، وابن حبان
(١١٨٧) و
(٢٥٣٨) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٤٨ من طرق عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد. وفي رواية مسلم: ابن عبد الله بن الحارث. قال المِزِّي في "تحفة الأشراف" ١٢/ ٤٥٢: قال أبو مسعود: كذا قال مسلم "عن ابن" ولم يسمِّه، وهو عبد الله بن عبد الله، وابن وهب يقول: عُبيدالله بن عبد الله، وكنى عنه عمداً. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٨٤) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٧٠، والطبراني في "الشاميين"
(١٨٠١) من طريق الزبيدي، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٢٧) من طريقي قُرَّة بن عبد الرحمن وعُقيل بن خالد، وفي "الشاميين"
(٢٨٩٩) من طريق عبد الرحمن بن نمر اليحصبي، وابن عبد البر في "التمهيد" ٨/ ١٣٧ من طريق إسحاق بن راشد، خمستُهم عن الزهري، به. وفي رواية الزبيدي وإسحاق بن راشد: عبد الله بن عبد الله بن الحارث. ووقع تحريف في الإسناد في مطبوع "مسند الشاميين" في الرواية
(١٨٠١) ، فليصوَّب من هنا. وقد سلف برقم
(٢٦٨٨٩) من طريق معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن =

стр. 22566

٢٦٩٠٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: مَا أَخْبَرَنِي أَحَدٌ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي (١) الضُّحَى غَيْرَ أُمِّ هَانِئٍ، فَإِنَّهَا حَدَّثَتْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ، مَا رَأَتْهُ صَلَّى صَلَاةً قَطُّ (٢) أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ (٣).

الحواشي

(٢٦٨٨٧) .
(١) في (ظ ٦): صلى.
(٢) في (ظ ٦): ما رأته صلاها قط.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ أبي ليلى: هو عبد الرحمن. وأخرجه مسلم ١/ ٤٩٧
(٨١) ، والترمذي في "السنن"
(٤٧٤) ، وفي "الشمائل"
(٢٨٤) ، وابنُ خُزيمة
(١٢٣٣) ، وابنُ الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٤٠٥ من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وكأن أحمد رأى أصح شيء في الباب حديث أمِّ هانئ. وأخرجه الطيالسي
(١٦٢٠) ، والبخاري
(١١٠٣) و
(١١٧٦) و
(٤٢٩٢) ، وأبو داود
(١٢٩١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٧٦) ، والدارمي
(١٤٥٢) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٦٨ - ٢٦٩، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٧٣) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٦٦) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٤٨ و ٥/ ٨١، والبغوي في "شرح السنة"
(١٠٠٠) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٠٩ من طريق شريك، عن عمرو بن مرة، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٠٩، والنسائي في "الكبرى" -كما في "تحفة الأشراف" ٢/ ٤٥٤ - من طريقين عن ابن أبي ليلى، به. وقد سلف نحوه برقم
(٢٦٨٨٧) . =

стр. 22567

٢٦٩٠١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ عَنْ صَلَاةِ الضُّحَى، فَقَالَ: أَدْرَكْتُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُمْ مُتَوَافِرُونَ، فَمَا حَدَّثَنِي أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي الضُّحَى غَيْرَ أُمِّ هَانِئٍ، فَإِنَّهَا قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ يَوْمَ جُمُعَةٍ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ (١). ٢٦٩٠٢ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الْجَحْشِيِّ، عَنْ مُوسَى- أَوْ فُلَانِ - بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ : " اتَّخِذِي غَنَمًا يَا أُمَّ هَانِئٍ،

الحواشي

(٢٦٩٠٤) . وانظر ما بعده.
(١) حديث صحيح دون قوله: "يوم جمعة"، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وأخرجه الحميدي
(٣٣٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/ (١٠٢٩ - ١٠٣٢)، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٤٨، وفي "معرفة السنن والآثار" ٤/ ٩٤ من طرق عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(١٣٧٩) عن ابن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، به. قلنا: والذي في مطبوع "مصنف ابن أبي شيبة" ٢/ ٤٠٩: عن سفيان بن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى، عن أمِّ هانئ. وسيرد برقم
(٢٧٣٩١) عن عبيدة بن حميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن أم هانئ. وانظر ما قبله.

стр. 22568

فَإِنَّهَا تَرُوحُ بِخَيْرٍ، وَتَغْدُو بِخَيْرٍ " (١). ٢٦٩٠٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ أَنَّهَا رَأَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ، ثَمَانِ رَكَعَاتٍ بِمَكَّةَ، يَوْمَ الْفَتْحِ (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عثمان الجحشي وموسى بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة، فقد ترجم لهما الحافظ في "التعجيل" ولم يذكر في الرواة عن أبي عثمان سوى معمر -وهو ابن راشد الأزدي- ولم يؤثر توثيقه عن أحد، ولم يذكر في الرواة عن موسى سوى أبي عثمان الجحشي، ولم يؤثر توثيقه عن أحد كذلك، وبقية رجاله ثقات. إبراهيم بن خالد: هو الصنعاني، ورباح: هو ابن زيد الصنعاني. ثم إنه اختلف فيه على معمر: فقد رواه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢١٠٠٨) عن معمر، عن أبي عثمان الجحشي، عن رسول الله ﷺ مرسلاً. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ٦٦، وقال: رواه أحمد وفيه: موسى بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة، ولم أعرفه. قلنا: فاته أن يعلّه بأبي عثمان كذلك. وسيرد برقم
(٢٧٣٨١) بإسناد صحيح بلفظ: "اتخذوا الغنم، فإن فيها بركة". قال السندي: قوله: "فإنها تروح"، أي: ترجع من المرعى إلى البيت آخِرَ النهار. "بخير" أي: بلبن. "وتغدو" أي: تخرج إلى المرعى أول النهار.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حن من أجل الضحَّاك بن عثمان -وهو ابن عبد الله الحِزامي-، وبقية رجاله ثفات رجال الصحيح. أبو مُرَّة: هو مولى عَقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أمِّ هانئ، واسمه يزيد، ويقال: عبد الرحمن. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠١٢) من طريق أبي حازم، عن الضحاك بن عثمان، بهذا الإسناد. =

стр. 22569

٢٦٩٠٤ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: لَمْ يُخْبِرْنَا أَحَدٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى الضُّحَى إِلَّا أُمَّ هَانِئٍ، فَإِنَّهَا قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ بَيْتِي، فَاغْتَسَلَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ يُخِفُّ فِيهِنَّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ (١). ٢٦٩٠٥ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ الْعَبْدِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ: كُنْتُ أَسْمَعُ قِرَاءَةَ النَّبِيِّ ﷺ بِاللَّيْلِ، وَأَنَا عَلَى عَرِيشِي (٢). (٣)

الحواشي

(٢٦٨٩٦) من طريق محمد بن عمرو، عن إبراهيم بن حُنين، به. وقد سلف مطولاً أيضاً برقم
(٢٦٨٩٢) من طريق سعيد المقبري، عن أبي مُرَّة، به. وانظر
(٢٦٨٨٧) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر
(٢٦٩٠٠) ، إلا أن شيخ أحمد في هذا الإسناد هو وكيع بن الجراح.
(٢) في (ظ ٢) و (ق): عرشي.
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات. مِسْعر: هو ابنُ كِدام، وأبو العلاء العبدي: هو هلال بن خبَّاب. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٥، والترمذي في "الشمائل"
(٣١١) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٧٨ - ١٧٩، وفي "الكبرى"
(١٠٨٦) ، وابن ماجه
(١٣٤٩) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٤٤، والطبراني في "الكبير" =

стр. 22570

٢٦٩٠٦ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى فَاخِتَةَ أُمِّ هَانِئٍ، عَنْ فَاخِتَةَ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَتْ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ، أَجَرْتُ رَجُلَيْنِ مِنْ أَحْمَائِي، فَأَدْخَلْتُهُمَا بَيْتًا، وَأَغْلَقْتُ عَلَيْهِمَا بَابًا، فَجَاءَ ابْنُ أُمِّي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَتَفَلَّتَ عَلَيْهِمَا بِالسَّيْفِ، قَالَتْ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَلَمْ أَجِدْهُ، وَوَجَدْتُ فَاطِمَةَ، فَكَانَتْ أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ زَوْجِهَا. قَالَتْ: فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ وَعَلَيْهِ أَثَرُ الْغُبَارِ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: " يَا أُمَّ هَانِئٍ، قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ، وَأَمَّنَّا مَنْ أَمَّنْتِ " (١). ٢٦٩٠٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ

الحواشي

(٩٩٧) ، والحاكم ٤/ ٥٤ من طريق أبي نُعيم الفَضْل بن دُكين، عن مسعر، به. ورواه سفيان بن عُيينة عن مسعر، واختلف عليه فيه: فرواه محمد بن أبي عمر العدني عنه -كما عند الفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٥١٥) ، والطبراني ٢٤/
(٩٩٨) - عن مسعر، عن يحيى بن جعدة، به. ورواه علي بن حرب، عنه -كما عند البيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ٢٥٧ - عن مسعر، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جَعْدة، به. قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٢١٢ بعد أن ذكر رواية علي بن حرب: ووهم فيه، والمحفوظ عن مسعر، عن أبي العلاء، وهو هلال بن خبَّاب، عن يحيى بن جعدة، عن أم هانئ. وسلف برقم
(٢٦٨٩٤) . وسيرد برقم
(٢٧٣٨٢) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد سلف مطولاً برقم
(٢٦٨٩٢) ، إلا أن شيخ أحمد في هذا الإسناد هو وكيع بن الجراح.

стр. 22571

عَنْ أُمِّ هَانِئٍ أَنَّهَا ذَهَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ، قَالَتْ: فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ، وَفَاطِمَةُ تَسْتُرُهُ بِثَوْبٍ، فَسَلَّمْتُ، وَذَلِكَ ضُحًى، فَقَالَ: " مَنْ هَذَا؟ " فَقُلْتُ: أَنَا أُمُّ هَانِئٍ. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ: زَعَمَ ابْنُ أُمِّي أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلًا أَجَرْتُهُ، فُلَانَ بْنَ هُبَيْرَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ ". فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ غُسْلِهِ، قَامَ، فَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ مُلْتَحِفًا فِي ثَوْبٍ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو النَّضْر: هو سالم بنُ أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله التيمي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ١٢٦، وفي "الكبرى"
(٢٢٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ١٥٢ برواية الليثي، و
(٤٠٣) برواية أبي مصعب الزهري، و
(١٦٢) برواية محمد بن الحسن، وص ١٩٧ برواية القعنبي، ومن طريق مالك أخرجه بتمامه ومختصراً البخاري في "صحيحه"
(٢٨٠) و
(٣٥٧) و
(٣١٧١) و
(٦١٥٨) ، وفي "الأدب المفرد"
(١٠٤٥) ، ومسلم
(٧٠) و ١/ ٤٩٨
(٨٢) ، والترمذي
(٢٧٣٤) ، والدارمي
(١٤٥٣) و
(٢٥٠٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٤٩) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٦٩، وابن المنذر في "الأوسط"
(٦٤٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٨٠، وابن حبان
(١١٨٨) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠١٧) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٩٨ و ٩/ ٩٤، وفي "معرفة السنن والآثار" ١٣/ ٢٥٨ و ٢٥٩، وفي "شعب الإيمان"
(٨٨٨٨) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٧١٦) ، وفي "التفسير" ٧/ ٣١٥. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وسيرد برقم
(٢٧٣٨٨) ، وبإسناده ومتنه برقمي:
(٢٦٩٠٨) و
(٢٧٤١٤) . وسيرد مختصراً برقم
(٢٧٣٩٤) عن عثمان بن عمر، عن مالك، عن موسى بن ميسرة، عن أبي مرة، عن أم هانئ. =

стр. 22572

٢٦٩٠٨ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ هَذَا الْحَدِيثَ: مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، أَنَّ أَبَا مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ ذَهَبَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْفَتْحِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١). ٢٦٩٠٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَعْدَةَ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ - وَهِيَ جَدَّتُهُ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْفَتْحِ، فَأُتِيَ بِشَرَابٍ (٢)، فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي، فَقُلْتُ: إِنِّي صَائِمَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ الْمُتَطَوِّعَ أَمِيرٌ عَلَى نَفْسِهِ (٣)، فَإِنْ شِئْتِ فَصُومِي، وَإِنْ شِئْتِ فَأَفْطِرِي " (٤). ٢٦٩١٠ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ هَارُونَ ابْنِ بِنْتِ أُمِّ هَانِئٍ - أَوْ ابْنِ ابْنِ أُمِّ هَانِئٍ - عَنْ أُمِّ هَانِئٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ شَرِبَ شَرَابًا، فَنَاوَلَهَا لِتَشْرَبَ، فَقَالَتْ: إِنِّي صَائِمَةٌ، وَلَكِنْ كَرِهْتُ أَنْ أَرُدَّ سُؤْرَكَ، فَقَالَ - يَعْنِي -:

стр. 22573

" إِنْ كَانَ قَضَاءً مِنْ رَمَضَانَ، فَاقْضِي يَوْمًا مَكَانَهُ، وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا، فَإِنْ شِئْتِ فَاقْضِي، وَإِنْ شِئْتِ فَلَا تَقْضِي " (١). ° ٢٦٩١١ - قَالَ عَبْدُ الله: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ خَلَفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَتْ (٢): مَرَّ بِي ذَاتَ يَوْمٍ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ: إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ - أَوْ كَمَا قَالَتْ - فَمُرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ وَأَنَا جَالِسَةٌ، قَالَ: " سَبِّحِي اللهَ مِئَةَ تَسْبِيحَةٍ، فَإِنَّهَا تَعْدِلُ لَكِ مِئَةَ رَقَبَةٍ تُعْتِقِينَهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاحْمَدِي اللهَ مِئَةَ تَحْمِيدَةٍ، فإنها (٣) تَعْدِلُ لَكِ مِئَةَ فَرَسٍ مُسْرَجَةٍ مُلْجَمَةٍ، تَحْمِلِينَ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَكَبِّرِي اللهَ مِئَةَ تَكْبِيرَةٍ،

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية
(٢٦٨٩٧) . وأخرجه الطيالسي
(١٦١٦) ، والدارمي
(١٧٣٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣٠٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٠٧، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٩٠) ، والدارقطني ٢/ ١٧٤ - ١٧٥، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٧٨ و ٢٧٨ - ٢٧٩، وفي "معرفة السنن والآثار" ٦/ ٣٣٩، وفي "السنن الصغير"
(١٤٣٧) ، وابن عبد البر في "الاستذكار" ١٠/ ٢٠٤ - ٢٠٥ من طرق عن حمَّاد بن سلمة، به. ورواه يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، بغير هذا اللفظ، كما سيرد في الرواية
(٢٧٣٨٤) . وانظر
(٢٦٨٩٣) .
(٢) في (ظ ٢) و (م): قال: قالت.
(٣) قوله: فإنها، ليس في (م).

стр. 22574

فَإِنَّهَا تَعْدِلُ لَكِ مِئَةَ بَدَنَةٍ مُقَلَّدَةٍ مُتَقَبَّلَةٍ، وَهَلِّلِي اللهَ مِائَةَ تَهْلِيلَةٍ " قَالَ ابْنُ خَلَفٍ: أَحْسِبُهُ قَالَ: " تَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَلَا يُرْفَعُ يَوْمَئِذٍ لِأَحَدٍ مِثْلُ عَمَلِكَ (١) إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِ مَا أَتَيْتِ بِهِ " (٢).

الحواشي

(١) في (م) وبقية النسخ: لأحد عمل، والمثبت من (ظ ٦).
(٢) إسناده ضعيف لضعف أبي صالح، وهو باذام -ويقال: باذان- مولى أمِّ هانئ، وموسى بنُ خَلَف -وهو العمِّي- وعاصمُ ابنُ بَهْدَلَة مختلفٌ فيهما، حسنا الحديث، وسعيد بنُ سليمان -وهو المعروف بسعدويه- ثقة من رجال مسلم، وأخرج له البخاري متابعة. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٦٨٠) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٨٤٤) - والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٠٨) من طريق سعيد بن سليمان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٥٤ - ٢٥٥ عن عبد السلام بن مُطهّر، عن موسى بن خَلَف، به. وقال عقبه: ولا يصحُّ هذا عن أمِّ هانئ. وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢٠٥٨٠) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٢٨٠) من طريق أبان، عن أبي صالح، به. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٥٤ من طريق ثابت، عن مولى أمِّ هانئ -ولم يسمِّه- به. وأخرجه بنحوه ابن ماجه
(٣٨١٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٩٥) و
(١٠٠٧١) ، وفي "الأوسط"
(٤٢٣٥) ، والحاكم ١/ ٥١٣ - ٥١٤ من طرق عن أمِّ هانئ، به. وهذه الطرق كلها ضعيفة. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٩٢، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الكبير"، ورواه في "الأوسط" ثم قال: وأسانيدهم حسنة! وسيأتي بغير هذا الإسناد برقم
(٢٧٣٩٣) .

стр. 22575

حَدِيثُ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵄ (١) ٢٦٩١٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ، قَالَتْ: قُلْتُ (٢) لِلنَّبِيِّ ﷺ : لَيْسَ لِي إِلَّا مَا أَدْخَلَ الزُّبَيْرُ بَيْتِي؟ قَالَ: " أَنْفِقِي، وَلَا تُوكِي، فَيُوكَى عَلَيْكِ " (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: أسماء بنتُ أبي بكر ﵄، أسلمت قديماً بمكة، قيل: بعد سبعة عشر نفساً، وتزوجها الزبير بن العوام، وهاجرت وهي حامل منه بولده عبد الله، فوضعته بقباء، وعاشت إلى أن ولي ابنُها الخلافة، ثم إلى أن قُتل، وماتت بعده بقليل، قيل: أنها بلغت مئة سنة ولم يسقط لها سِنٌّ، ولم يُنكَر لها عَقلٌ.
(٢) قوله: قلت، ليس في (ظ ٦).
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. أيوب: هو السَّخْتِياني، وابنُ أبي مليكة: هو عبد الله بن عُبيد الله. وأخرجه الحميدي
(٣٢٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٢٤٨) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(١٦٦١٤) و
(٢٠٠٥٦) ، والترمذي
(١٩٦٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩١٩٢) -وهو في "عشرة النساء"
(٣١٠) - والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٢٤٥) و
(٢٤٦) و
(٢٤٧) من طرق عن أيوب، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الطبراني ٢٤/
(٢٥٣) و
(٢٥٤) و
(٢٥٥) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٦٦٤ من طرق عن ابن أبي مُليكة، به. وسيأتي من طريق أيوب برقم
(٢٦٩٨٧) . ورواه ابن جريح -كما في الرواية
(٢٦٩٨٠) - ومحمد بن سليمان وعبد الجبار بن الورد -كما في الرواية
(٢٦٩٨٤) - ثلاثتهم عن ابن أبي مُلَيْكة بمثل إسناد أيوب. لكن ابن جريج رواه =

стр. 22576

٢٦٩١٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: أَتَتْنِي أُمِّي رَاغِبَةً فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ، وَهِيَ مُشْرِكَةٌ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ : أَصِلُهَا؟ قَالَ: " نَعَمْ " (١).

الحواشي

(٢٦٩٨٨) - عن ابن أبي مليكة، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أسماء. قال الحافظ في "الفتح" ٥/ ٢١٨: وصرّح أيوب عن ابن أبي مُليكة بتحديث أسماء له بذلك، فيحمل على أنه سمعه من عبَّاد عنها، ثم حدَّثته به. وسيأتي من طرق عن أسماء بالأرقام:
(٢٦٩٢٢) و
(٢٦٩٣٤) و
(٢٦٩٣٥) و
(٢٦٩٧٠) و
(٢٦٩٨٥) و
(٢٦٩٩٠) و
(٢٦٩٩١) . وسلف برقم
(٢٥٠٨١) من طريق أسامة بن زيد، عن ابن أبي مليكة، بمثل إسناد أيوب. وفي الباب عن عائشة، سلف برقم
(٢٤٤١٨) . قال السندي: قولها: "إلا ما أدخل الزُّبير بيتي" أي لإطعام أهلِ البيت، أو إلا ما أدخل الزُّبير، فملّكني في النفقة، وعلى الثاني فالأمر بالإنفاق واضح، وعلى الأول، فلا بد من التقييد بأنه إذن بالإنفاق من المطبوخ بالقدر المعروف. "ولا تُوكي": من الإيكاء بمعنى الربط، أي: لا تربطي أوعيتك من الإنفاق في سبيل الخير، فيفعل الله بك مثل ذلك في الدنيا أو في الآخرة.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الشافعي في "المسند" ٢/ ١٨٧ (بترتيب السندي)، وفي "السنن"
(٥١١) ، وفي "الأم" ٢/ ٥٢، والحميدي
(٣١٨) ، والبخاري في "صحيحه"
(٥٨٧٨) ، وفي "الأدب المفرد"
(٢٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٢٠٨) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ١٩١ و ٩/ ١٢٩، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٤٢٥) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ١١٠ من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وزاد الحميدي والبخاري والبيهقي في إحدى روايتيه: قال سفيان: =

стр. 22577

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٤٣) - وسعدان بن نصر -كما عند البيهقي في "السنن" ٤/ ١٩١، وفي "الشعب"
(٧٩٣١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٤/ ٢٦٤ - وعبد الجبار بن العلاء، وعليُّ بن شُعيب، وعلي بن حرب -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ١٩٢ - خمستهم عن سفيان بن عُيينة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، به. وذكر الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ١٩٢ أن الصواب رواية من رواه عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء. وأخرجه الشافعي في "السنن"
(٥١٢) ، والطيالسي
(١٦٤٣) ، وعبد الرزاق
(٩٩٣٢) ، وسعيد بن منصور في "سننه"
(٢٩١٧) ، والبخاري
(٢٦٢٠) و
(٣١٨٣) ، ومسلم
(١٠٠٣) ، وأبو داود
(١٦٦٨) ، وابن حبان
(٤٥٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/ (٢٠٣ - ٢٠٦)، والبغوي في "التفسير" [الممتحنة: ٨] من طرق عن هشام بن عروة، به. وسيأتي برقم
(٢٦٩١٤) من طريق ليث بن سعد، و
(٢٦٩٣٩) من طريق عبد الله بن عقيل، و
(٢٦٩٤٠) من طريق ابن نمير، و
(٢٦٩٩٤) من طريق حماد بن سلمة، أربعتهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء. وأخرجه الطبراني ٢٤/
(٢٢٩) من طريق أبي الزناد، عن عروة، به. وسيأتي نحوه برقم
(٢٦٩١٥) من طريق ابن لَهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن أسماء. وخالفهم عبدة بن سليمان ويعقوب بن عبد الرحمن وعمر بن علي -كما عند الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٣٤١) و
(٣٤٢) و
(٣٤٣) (على الترتيب) - فرووه عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، به. قال السندي: قولها: "راغبة" أي: في الخير والإحسان، أو راغبة عن دين =

стр. 22578

٢٦٩١٤ - حَدَّثَنَا (١) يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ، مِثْلَهُ. وَقَالَ: وَهِيَ (٢) مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ وَمُدَّتِهِمْ إِذْ عَاهَدُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ (٣). ٢٦٩١٥ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: قَدِمَتْ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ إِذْ عَاهَدُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَقُلْتُ: أُمِّي قَدِمَتْ وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِلُهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَعَمْ، صِلِي أُمَّكِ " (٤).

стр. 22579

٢٦٩١٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ حُجَّاجًا، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْعَرْجِ، نَزَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَجَلَسَتْ عَائِشَةُ إِلَى جَنْبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِي، وَكَانَتْ زِمَالَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَزِمَالَةُ أَبِي بَكْرٍ وَاحِدَةً مَعَ غُلَامِ أَبِي بَكْرٍ، فَجَلَسَ أَبُو بَكْرٍ يَنْتَظِرُهُ أَنْ يَطْلُعَ عَلَيْهِ، فَطَلَعَ، وَلَيْسَ مَعَهُ بَعِيرُهُ، فَقَالَ: أَيْنَ بَعِيرُكَ؟ قَالَ: أَضْلَلْتُهُ (١) الْبَارِحَةَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَعِيرٌ وَاحِدٌ تُضِلُّهُ، فَطَفِقَ يَضْرِبُهُ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَبَسَّمُ، وَيَقُولُ: " انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْمُحْرِمِ وَمَا يَصْنَعُ " (٢).

الحواشي

(١) في (م): قد أضللته.
(٢) إسناده ضعيف ابنُ إسحاق مدلِّسٌ وقد عنعن، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزبير، فقد روى له البخاري في "القراءة" وأصحابُ السنن، وهو ثقة. وأخرجه أبو داود
(١٨١٨) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(١٨١٨) ، وابن ماجه
(٢٩٣٣) ، وابن خزيمة
(٢٦٧٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٢٣٩) ، والحاكم ١/ ٤٥٣ - ٤٥٤، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٦٧ - ٦٨ من طريق عبد الله بن إدريس، به. قال الحاكم: هذا حديث غريب صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي! قال السندي: قولها: "بالعَرْج" بفتح فسكون: قرية جامعة من عمل الفُرْع على أيام من المدينة. "زِمالة": ضبط بكسر الزاي، أي: أدوات السفر وآلاته مما يتعلق به.

стр. 22580

٢٦٩١٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي زِيَادٍ - عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَفْرِدُوا بِالْحَجِّ (١)، وَدَعُوا قَوْلَ هَذَا - يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ - فَقَالَ ابْنُ الْعَبَّاسِ: أَلَا تَسْأَلُ أُمَّكَ، عَنْ هَذَا؟ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ، خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ حُجَّاجًا، فَأَمَرَنَا، فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً، فَحَلَّ لَنَا الْحَلَالُ، حَتَّى سَطَعَتْ الْمَجَامِرُ بَيْنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ (٢). ٢٦٩١٨ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ: أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ

الحواشي

(١) في (ظ ٦): الحج.
(٢) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ١٠٣، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٢٤٣) من طريق محمد بن فُضيل، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني ٢٤/
(٢٤٤) من طريق جرير، عن يزيد بن أبي زياد، به. وسيأتي دون ذكر القصة برقم
(٢٦٩٥٢) . وانظر
(٢٦٩٤٦) و
(٢٦٩٦٢) . وقد رُوي من حديث ابن الزبير -كما سلف برقم
(١٦١٠٣) - وإسناده حسن. وفي باب التمتع بالحج، سلف من حديث ابن عمر بإسناد صحيح برقم
(٤٨٢٢) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قال السندي: قوله: "سطعت" أي: ارتفعت، أي: تداولوها بينهم للتبخّر بها.

следующие страницы →