Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 2486–2525 · переход к 2491.

стр. 2486

أَيَحْتَجِمُ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا كُرِهَ لِلضَّعْفِ. وَحَدَّثَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - قَالَ حَسَنٌ: ثُمَّ حَدَّثَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، مِنْ أَكْلَةٍ أَكَلَهَا مِنْ شَاةٍ مَسْمُومَةٍ، سَمَّتْهَا امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ خَيْبَرَ (١). آخِرُ أَحَادِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْاسٍ ﵄

стр. 2487

مسند الإمام أحمد (١٦٤ - ٢٤١ هـ) أشرف على تحقيقه الشيخ شعيب الأرنؤوط حقَّقَ هذا الجزء وَخَرَّجَ أحَاديثة وَعلق عليهِ شعيب الأرنؤوط - محمد نعيم العرقسوسي - إبراهيم الزّبيق الجزء السادس مؤسسة الرسالة

стр. 2488

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ اعتمدنا في تحقيق هذا المسند النسخ الخطية التالية: ١ - نسختي المكتبة الظاهرية، ورمزهما (ظ ١) و (ظ ١٤). ٢ - نسخة دار الكتب المصرية، ورمزها (س). ٣ - نسخة مكتبة الأوقاف العامة بالموصل، ورمزها (ص). ٤ - نسخة المكتبة القادرية ببغداد، ورمزها (ق). ٥ - وضعنا رقم الجزء والصفحة من الطبعة الميمنية بحاشية هذه الطبعة، وأشرنا في الحواشي إلى أهم فروقها وما وقع فيها من سقط أو تحريف، ورمزنا إليها بـ (م). الرموز المستعملة في زيادات عبد الله، ووجاداته، وما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره: • دائرة صغيرة سوداء لزيادات عبد الله. ° دائرة صغيرة بيضاء لوجاداته. * نجمة مدورة لما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره. عدد الأحاديث الصحيحة والحسنة لذاتها ولغيرها في مسند ابن مسعود: ٧٨٤ حديثاً. عدد الأحاديث الضعيفة: ١٠٥ حديثاً. عدد الأحاديث التي لم نجزم بصحتها أو ضعفها: ١١ حديثاً.

стр. 2489

ترجمة عبد الله بن مسعود بقلم السندي صاحب الحاشية على مسند أحمد

стр. 2490

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) وقال فيه أبو الدرداء يومَ جاءه خَبَرُ موته: ما تَرَكَ بَعْدَهُ مثلَه. مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين. وقيل غير ذلك. وفي "تهذيب " النووي [١/ ٢٩٠]: قال أبو طيبة: مَرِضَ ابنُ مسعود، فعاده عثمانُ، فقال: ما تشتكي؟ فقال: ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال: رحمةَ ربي. قال: ألا آمُرُ لك بطبيبٍ؟ قال: الطبيبُ أمرضني. قال: ألا آمُرُ لك بعطاء؟ قال: لا حاجَةَ لي فيه. قال: لِبناتك؟ قال: أتخشى على بناتي الفَقْرَ؟! إني أمرتُهُنَّ أن يقرأْنَ كُلَّ ليلةٍ سورةَ الواقعة، إني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "مَنْ قَرَأَ الواقعة كُلَّ ليلةٍ لم تُصِبْه فاقةٌ أبداً" انتهى. قلنا: هو حديث ضعيف، وابن مسعود في "سير أعلام النبلاء" ١/ ٤٦١ - ٥٠٠، وذكرت في التعليقات عليه مصادر ترجمته.

стр. 2491

مُسْنَدُ الْمُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ مُسْنَدُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ ٣٥٤٨ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ رَمَى الْجَمْرَةَ، جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، ثُمَّ قَالَ: هَذَا - وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ - مَقَامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ (١).

الحواشي

(١) صحيح، مغيرة -وهو ابنُ مِقْسَم الضَّبِّي، وإن كان مُدلِّساً وقد عنعن، وضعَّف أحمد روايتَه عن إبراهيم وحدَه- قد تُوبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. هُشَيم: هو ابن بشير، وإبراهيم: هو ابن يزيد بن قيس النخعي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو ابن قيس النخعي خال إبراهيم. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٠٧٨) ، وفي "المجتبى" ٥/ ٢٧٤ عن مجاهد بن موسى، وأبو يعلى
(٤٩٧٢) عن ابن أبي خيثمة، كلاهما عن هُشَيم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن الجارود
(٤٧٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٠٧٧) ، وفي "المجتبى" ٥/ ٢٧٣ من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، عن شعبة، عن منصور -وهو ابن المعتمر- عن إبراهيم، به. قال النسائي في "المجتبى": ما أعلم أحداً قال في هذا الحديث منصور غير ابن أبي عدي، والله تعالى أعلم. وأخرجه مسلم
(٣٠٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٠٧٦) ، وفي =

стр. 2492

٣٥٤٩ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُدْرِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ لَبَّى حِينَ أَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ، فَقِيلَ: أَعْرَابِيٌّ هَذَا؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: أَنَسِيَ النَّاسُ أَمْ ضَلُّوا؟! سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، يَقُولُ: فِي هَذَا الْمَكَانِ: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ " (١).

الحواشي

(٩٠٣) من طريق مالك بن مغول، عن أبي صخرة، عن إبراهيم، قال: رمى عبدُ الله جمرة العقبة … وهذا إسناد منقطع. وسيأتي الحديث بالأرقام
(٣٨٧٤) و
(٣٩٤١) و
(٣٩٤٢) و
(٤٠٠٢) و
(٤٠٦١) و
(٤٠٨٩) و
(٤١١٧) و
(٤١٥٠) و
(٤٣٥٩) و
(٤٣٧٠) و
(٤٣٧٨) . وفي الباب عن ابن عمر عند البخاري
(١٧٥١) و
(١٧٥٢) ، سيرد برقم
(٦٤٠٤) . وعن أم جُنْدُبٍ عند ابن أبي شيبة ٤/ ١/ ١٨٥، وابن ماجه
(٣٠٣١) . وعن عمر من فعله عند ابن أبي شيبة ٤/ ١/ ١٨٤. قال السندي: وخصَّ [عبدُ الله بن مسعود] سورةَ البقرة [بالذكر] لأنَّ معظم المناسك فيها، خصوصاً ما يتعلق بالرمي، كوقتِ المذكور في قوله تعالى: ﴿واذْكُروا الله في أيام معدوداتٍ﴾، فكأنَّه قال: هذا مقام من أُنزلت عليه أمورُ المناسك وأُخذ عنه أحكامُها، فعليكم اتباعَه. وقد نقل الحافظ في "الفتح" ٣/ ٥٨٢ هذا المعنى عن ابن المنيَّر، ثم قال: وقيل: خصَّ البقرة بذلك لطولها، وعِظَم قدرها، وكثرةِ ما فيها من الأحكام، أو أشار بذلك إلى أنه يُشرعُ الوقوفُ عندها بقدر سورة البقرة، والله أعلمُ.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ كثير بنِ =

стр. 2493

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٠) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ١١٢ من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم أيضاً
(٢٦٩) و
(٢٧١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٠٥٣) ، وفي "المجتبى" ٥/ ٢٦٥، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٢٥، من طريقين عن حُصين، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٢٥ من طريق شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن عبد الرحمن بن يزيد، به. وأخرجه مطولاً البخاري
(١٦٨٣) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: خرجنا مع عبد الله ﵁ إلى مكة، ثم قدمنا جَمْعاً … فلم يزل يُلبي حتى رمى جمرةَ العقبة يوم النحر. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ١/ ٢٧٠ من طريق إبراهيم، عن علقمةَ والأسودِ، عن ابن مسعود أنه كان لا يقطع التلبية حتى يرمي جمرة العقبة. وأخرجه ابن أبي شيبة أيضاً ٤/ ١/ ٢٧٠ و ٢٧١، والطبراني في "الكبير"
(٩٢٠٥) من طرق عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن ابن مسعو أنَّه لبَّى حتى رمى جمرة العقبة، وقطع بأوَّلِ حصاة. وسيأتي بالأرقام
(٣٧٣٩) و
(٣٦٩١) و
(٣٩٧٦) . وفي الباب عن ابن عباس تقدم برقم
(١٨٦٠) و
(٢٥٦٤) و
(٣١٩٩) . وعن الفضل بن عباس عند البخاري
(١٦٨٥) ، ومسلم
(٢٦٦) و
(٢٦٧) ، سلف برقم
(١٧٩١) و
(١٧٩٢) و
(١٧٩٣) وغيرها. وقوله: أعرابيٌّ هذا؟! قال السندي: أي يُلبي جهلاً … وهذا يدلُّ على أنهم تركوا السنة بحيث زعموا أن السنة خلافه، وأن فاعله جاهلٌ بالسنة. وقوله: أنسي الناسُ: أي السنةَ حتى أنكروا على فاعلها، أم ضلُّوا، فاتخذوا =

стр. 2494

٣٥٥٠ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَنْبَأَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ لِيَ اقْرَأْ عَلَيَّ مِنَ الْقُرْآنِ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ (١): أَلَيْسَ مِنْكَ تَعَلَّمْتُهُ، وَأَنْتَ تُقْرِئُنَا؟ فَقَالَ: إِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: " اقْرَأْ عَلَيَّ مِنَ الْقُرْآنِ "، قَالَ (٢): فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَيْسَ عَلَيْكَ أُنْزِلَ، وَمِنْكَ تَعَلَّمْنَاهُ؟ قَالَ: " بَلَى، وَلَكِنِّي (٣) أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي " (٤).

الحواشي

(١) لفظ: "له" زيادة من (ظ ١) و (م)، ومثبت في طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(٢) لفظ: "قال" ليس في (ظ ١٤).
(٣) في (ق): ولكن.
(٤) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو حيان الأشجعي -واسمه المنذر، وإن لم يرو عنه غيرُ هلال بنِ يساف، ولم يوثقه غير ابن حبان ٥/ ٤٢٠ - متابع. وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" ٧/ ٣٥٧، ونقل عن شعبة قوله: هو ختن هلال، وصحفه الحسيني في "الإكمال" ص ٥٠٠ إلى أبي حسان، فنبه على ذلك الحافظ في "التعجيل" ص ٤٧٤، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح، هُشيم: هو ابن بشير، وحُصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٥٦٣ و ١٤/ ١١ عن عبد الله بن إدريس، وأبو يعلى
(٥١٥٠) من طريق جرير، كلاهما عن حصين بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٥٦٤، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠٧٧) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٤٥٩) من طريق حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن عاصم، =

стр. 2495

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٢٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠٧٦) ، وابن ماجه
(٤١٩٤) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٤٦٧) من طريق أبي الأحوص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله. قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ١٨١: ولا يصح. ثم قال: وأصحها حديث الأعمش عن إبراهيم، عن عَبيدة، عن عبد الله، وقال مثلَه ابن أبي حاتم في "العلل" ٢/ ٧١، وقال الترمذي: هكذا روى أبو الأحوص عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، وإنما هو إبراهيم، عن عَبيدة، عن عبد الله. قلنا: هذا الإسناد سيرد برقم
(٣٦٠٦) و
(٤١١٨) . وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٨٤٦٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٢٠٣، من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله، وهذا سند حسن في الشواهد. وأخرجه مسلم
(٢٤٨) ، وأبو يعلى
(٥٠١٩) من طريق مسعر، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم النخعي، قال: قال النبي ﷺ لعبد الله بن مسعود … وهذا -وإن كان ظاهره الإرسال- إسناد متصل، فقد نقل المزي في "تهذيب الكمال" عن إبراهيم النخعي قوله: إذا قلت: قال عبد الله، فهو عن غير واحد عن عبد الله. وأخرجه الشاشي
(٩٠٨) و
(٩٠٩) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٤٦٤) من طريق شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، وهذا سند حسن في الشواهد. وأخرجه الحميدي
(١٠٢) ، ومسلم
(٢٤٨) ، وأبو يعلى
(٥٠٢٠) ، والطبراني في "الكبير"
(٩٧٨١) ، والحاكم ٣/ ٣١٩ من طريق جعفر بن عمرو بن حُريث، عن أبيه، عن ابن مسعود، بنحوه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! قلنا: بل خرَّجه مسلم. وأخرجه الحميدي
(١٠١) ، والطبري في "تفسيره" [النساء: ٤١]، من طريق المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن عبد الله. وهذا =

стр. 2496

٣٥٥١ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ سُورَةِ النِّسَاءِ، فَلَمَّا بَلَغْتُ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١]، قَالَ: فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ﷺ (١). ٣٥٥٢ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ وَمُغِيرَةُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: خَصْلَتَانِ، يَعْنِي، إِحْدَاهُمَا سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَالْأُخْرَى مِنْ نَفْسِي: " مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَجْعَلُ لِلَّهِ نِدًّا، دَخَلَ النَّارَ "، وَأَنَا أَقُولُ: مَنْ مَاتَ، وَهُوَ لَا يَجْعَلُ لِلَّهِ نِدًّا، وَلَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ (٢).

الحواشي

(٣٥٥١) ، ويأتي أيضاً برقم
(٣٦٠٦) و
(٤١١٨) .
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي رزين -وهو مسعود بن مالك الأَسَدي، مولى أبي وائل الأسدي الكوفي- فمن رجال مسلم، وقد روى عنه جمعٌ، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فقول الحافظ فيه في "التقريب": مقبول، غير مقبول. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٨٤٦٦) من طريق هُشيم، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(٣٥٥٠) ، وسيأتي برقم
(٣٦٠٦) و
(٤١١٨) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، وسيار: هو أبو الحكم العَنَزِيّ، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبي، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وأخرجه ابن منده
(٧٣) من طريق هشيم، بهذا الإسناد، لكنه خالف الرواية الواردة هنا، فجعل قول النبي ﷺ قولَ ابن مسعود، وبالعكس، وسيأتي مقلوباً أيضاً =

стр. 2497

٣٥٥٣ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يُحَدِّثُ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ النُّطْفَةَ تَكُونُ فِي الرَّحِمِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا عَلَى حَالِهَا لَا تَغَيَّرُ، فَإِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعُونَ (١)، صَارَتْ عَلَقَةً، ثُمَّ مُضْغَةً كَذَلِكَ، ثُمَّ عِظَامًا كَذَلِكَ، فَإِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ يُسَوِّيَ خَلْقَهُ، بَعَثَ إِلَيْهَا مَلَكًا، فَيَقُولُ الْمَلَكُ الَّذِي يَلِيهِ: أَيْ رَبِّ، أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ أَقَصِيرٌ أَمْ طَوِيلٌ؟ أَنَاقِصٌ أَمْ زَائِدٌ؟ قُوتُهُ وَأَجَلُهُ؟ أَصَحِيحٌ أَمْ سَقِيمٌ؟ قَالَ: فَيَكْتُبُ ذَلِكَ كُلَّهُ ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: فَفِيمَ الْعَمَلُ إِذَاً وَقَدْ فُرِغَ مِنْ هَذَا كُلِّهِ؟ قَالَ: " اعْمَلُوا،

الحواشي

(٣٦٢٥) و
(٤٠٣٨) ، وهو خلاف الروايات الصحيحة كما سنبين هناك. وأخرجه ابن حبان
(٢٥١) ، وابن منده
(٧٢) من طريق أبي عوانة، عن مغيرة، بهذا الإسناد، من غير خلاف في المتن. قال ابن منده: فحديث هشيم عن سيار ومغيرة خلاف رواية أبي عوانة عن مغيرة. قلنا: هي خلافها عنده، وجاءت هنا على الجادة، كما ترى، وأشار إليها على الجادة أيضاً ابن خزيمة في "التوحيد" ص ٣٦٠. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٣٤٨ من طريق أبي بحر البكراوي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، وقال: غريب من حديث أبي إسحاق وأبي الأحوص، تفرد به عبدُ الرحمن بن عثمان البكراوي، عن شعبة. وسيأتي بالأرقام
(١٣٦٢٥) و
(٣٨١١) و
(٣٨٦٥) و
(٤٠٣٨) و
(٤٠٤٣) و
(٤٢٣٠) و
(١٤٢٣١) و
(٤٤٠٦) و
(٤٤٢٥) .
(١) في (ظ ١٤): الأربعين.

стр. 2498

فَكُلٌّ سَيُوَجَّهُ لِمَا خُلِقَ لَهُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف ومنقطع، أبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من أبيه ابن مسعود، وعلي بن زيد -وهو ابن جدعان- ضعيف، هُشيم: هو ابن بشير، صرَّح بالتحديث. وأخرجه بنحوه أبو بكر الخلال في "السنة"
(٨٩٢) من طريق أبي حذيفة النهدي -وهو سيئ الحفظ- عن الهيثم بن جهم -لم يوثقه غير ابن حبان- عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن ابن مسعود. وأخرجه مختصراً مع زيادة: الإسماعيلي في "معجمه" ص ٦٤٥، والطبراني في "الكبير"
(١٠٤٤٠) ، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ١١٤٦ من طريق سلام بن سلم الطويل -وهو متروك-، عن زيد العمي -وهو ضعيف-، عن حماد بن أبي سليمان، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، به، بلفظ: "إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً، ثم تكون مثل ذلك علقة، ثم تكون مثل ذلك مضغة، ثم يبعث الله إليه ملكاً، فيكتب رزقه وأجله، وشقياً أو سعيداً". وأخرجه الطبري في "التفسير"
(٦٥٦٩) من طريق مرة الهمْداني، عن ابن مسعود، موقوفاً بنحوه. وقوله: "إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً على حالها لا تَغيَّر" مخالف للرواية الصحيحة عند مسلم وغيره، وسترد برقم
(٣٦٢٤) ، وقد أورد رواية المسند هذه الحافظ في "الفتح" ١١/ ٤٨١، وذكر أن في سندها ضعفاً وانقطاعاً، ثم قال: فإن كان ثابتاً حُمل نفي التغير على تمامه، أي: لا تنتقل إلى وصف العلقة إلا بعد تمام الأربعين، ولا ينفي أن المني يستحيل في الأربعين الأولى دماً إلى أن يصير علقة. وسيرد الكلام على الحديث مع ذكر شواهده برقم
(٣٦٢٤) ، وسيأتي أيضاً برقم
(٣٩٣٤) و
(٤٠٩١) . وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الآتي برقم
(٦٥٦٣) . =

стр. 2499

٣٥٥٤ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَنْبَأَنَا الْعَوَّامُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلًى لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلَّا كَانُوا لَهُ حِصْنًا حَصِينًا مِنَ النَّارِ "، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنْ كَانَا (١) اثْنَيْنِ؟ قَالَ: " وَإِنْ كَانَا (٢) اثْنَيْنِ "، فَقَالَ: أَبُو ذَرٍّ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ أُقَدِّمْ إِلَّا اثْنَيْنِ. قَالَ: " وَإِنْ كَانَا اثْنَيْنِ " (٣)، قَالَ: فَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ أَبُو الْمُنْذِرِ سَيِّدُ الْقُرَّاءِ: لَمْ أُقَدِّمْ إِلَّا وَاحِدًا. قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: " وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا؟ " فَقَالَ: " إِنَّمَا ذَاكَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى " (٤).

الحواشي

(٦٢١) و
(١٣٤٩) بلفظ: "فكل ميسر". وآخر من حديث جابر سيرد ٣/ ٣٠٤. وثالث من حديث ذي اللحية الكلابي سيرد ٤/ ٦٧. ورابع صحيح من حديث عمران بن حصين سيرد ٤/ ٤٣١. وخامس من حديث ابن عباس عند الطبراني
(١٠٨٩٩) ، والبزار
(٢١٣٩) . وسادس من حديث أبي بكر الصديق عند البزار
(٢١٣٦) . وسابع من حديث عمر عند البزار
(٢١٣٧) ، والآجري في "الشريعة" ص ١٧١. وثامن من حديث أبي الدرداء عند البزار
(٢١٣٨) .
(١) في (ظ ١) و (ظ ١٤) و (س) و (م): كان.
(٢) في (ظ ١): كان.
(٣) من قوله: فقال أبو ذر … إلى هنا سقط من (ق) و (ظ ١).
(٤) إسناده بهذه السياقة فيه ضعف وانقطاع. محمد بن أبي محمد مولى عمر بن =

стр. 2500

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٠٧٧) و
(٤٠٧٩) و
(٤٣١٤) عن يزيد بن هارون ومحمد بن يزيد الواسطي أنه أبو محمد، وكذلك ورد عند الترمذي وابن ماجه من رواية إسحاق الأزرق، قال الحافظ في "التعجيل": فرواية ثلاثة أرجحُ من انفراد واحد. قلنا: الذي انفرد بتسميته محمد بن أبي محمد هو هشيم في هذه الرواية. وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، وباقي رجال الإسناد ثقات. هشيم: هو ابن بشير، والعوام: هو ابن حوشب الشيباني. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٢٠٩ من طريق الإمام أحمد، عن هشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(١٠٦١) ، وابن ماجه
(١٦٠٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(٩٧٤٩) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن العوام بن حوشب، به. قال الترمذي: هذا حديث غريب (أي: ضعيف)، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. وقد أورد الحافظ في "الفتح" ٣/ ١١٩ الأحاديث التي فيها الولد الواحد، ومنها حديثنا هذا، ثم قال: وليس في شيءٍ من هذه الطرق ما يصلح للاحتجاج. وسيأتي بالأرقام
(٤٠٧٧) و
(٤٠٧٩) و
(٤٣١٤) . وانظر
(٣٩٩٥) . وفي الباب عن ابن عباس تقدم برقم
(٣٠٩٨) . وعن أبي هريرة عند البخاري
(١٢٥١) ، ومسلم
(١٥٠) ، سيرد ٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠. وعن أنس عند البخاري
(١٢٤٨) و
(١٣٨١) ، سيرد ٣/ ١٥٢. وعن جابر سيرد ٣/ ٢٠٦. وعن عقبة بن عامر سيرد ٤/ ١٤٤. وعن أبي برزة سيرد ٤/ ٢١٢. =

стр. 2501

٣٥٥٥ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَنْبَأَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ شَغَلُوا النَّبِيَّ ﷺ يَوْمَ الْخَنْدَقِ عَنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ، حَتَّى ذَهَبَ مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللهُ، قَالَ: قَالَ: " فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ،

الحواشي

(٤١٥) . وعن قرة بن إياس المزني سيرد ٥/ ٣٥. وعن أبي ذر سيرد ٥/ ١٥١. وعن معاذ سيرد ٥/ ٢٤١. وعن عبادة بن الصامت سيرد ٥/ ٣٢٩. وعن أم سليم بنت ملحان سيرد ٦/ ٣٧٦ و ٤٣١. وعن أبي ثعلبة الأشجعي سيرد ٦/ ٣٩٦. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي في "الكبرى"
(١٩٩٨) . وعن عتبة بن عبد السلمي عند ابن ماجه
(١٦٠٤) . قوله: "ما بين مسلمَين": فيه تغليب الذكر على الأنثى. قاله السندي. وقوله: "لم يبلغوا الحنث"، أي: لم يبلغوا الحلم فتكتب عليهم الآثام. قال الخليل: بلغ الغلام الحِنْث إذا جرى عليه القلم. والحِنْث: الذنب. نقله الحافظ في "الفتح" ٣/ ١٢٠، ثم قال: وخُصَّ الصغير بذلك لأن الشفقة عليه أعظم، والحب له أشد، والرحمة له أوفر، وعلى هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقَدَه ما ذُكر من هذا الثواب، وإن كان في فقد الولد أجر في الجملة، وبهذا صرح كثير من العلماء. ثم نقل الحافظ عن ابن المنير قوله: بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوى، لأنه إذا ثبت هذا الفضل في الطفل الذي هو كَلٌّ على أبويه، فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي، ووصل له منه النفع، وتوجه إليه الخطاب بالحقوق؟

стр. 2502

ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعِشَاءَ (١).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، لم يسمع من أبيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس، ونافع بن جبير: هو ابن مطعم النوفلي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٧٠ و ١٤/ ٢٧٢، والترمذي
(١٧٩) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٧، والبيهقي في "السنن" ١/ ٤٠٣، وابن عبد البر في "التمهيد" ٥/ ٢٣٦، من طريق هُشيم، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث عبد الله ليس بإسناده بأس إلا أنَّ أبا عبيدة لم يسمع من أبيه. وأخرجه أبو يعلى
(٢٦٢٨) عن بشر بن الوليد الكندي، عن القاضي أبي يوسف، عن يحيى بن أبي أُنَيسة، عن زُبيد الإِيامي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود. ويحيى بن أبي أنيسة ضعيف. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(١٢٣٠) من طريق محمد بن كثير الكوفي، عن ليث بن أبي سُليم، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود، وليث بن أبي سليم ضعيف. وسيأتي برقم
(٤٠١٣) . وله شاهد بإسناد صحيح على شرط مسلم من حديث أبي سعيد الخدري عند النسائي في "المجتبى" ٢/ ١٧. سيرد ٣/ ٢٥. وآخر من حديث جابر عند البزار
(٣٦٥) ، وفي إسناده مُؤَمَّل بن إسماعيل، وحديثه حسن في الشواهد. وثالث من حديث ابن عباس عند الطبراني في "الكبير"
(١٠٧١٧) ، وفي إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف. قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٦٩: وفي قوله: "أربع" تجوز، لأن العشاء لم تكن =

стр. 2503

٣٥٥٦ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ، عَنْ مُؤْثِرِ بْنِ عَفَازَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " لَقِيتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي: إِبْرَاهِيمَ، وَمُوسَى، وَعِيسَى "، قَالَ: " فَتَذَاكَرُوا أَمْرَ السَّاعَةِ، فَرَدُّوا أَمْرَهُمْ إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ: لَا عِلْمَ لِي بِهَا، فَرَدُّوا الْأَمْرَ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: لَا عِلْمَ لِي بِهَا، فَرَدُّوا الْأَمْرَ إِلَى عِيسَى، فَقَالَ (١): أَمَّا وَجْبَتُهَا، فَلَا يَعْلَمُهَا أَحَدٌ إِلَّا اللهُ، ذَلِكَ وَفِيمَا عَهِدَ إِلَيَّ رَبِّي أَنَّ الدَّجَّالَ خَارِجٌ، قَالَ: وَمَعِي قَضِيبَينِ (٢)، فَإِذَا رَآنِي،

стр. 2504

ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ، قَالَ: فَيُهْلِكُهُ اللهُ، حَتَّى إِنَّ الْحَجَرَ وَالشَّجَرَ لَيَقُولُ: يَا مُسْلِمُ، إِنَّ تَحْتِي كَافِرًا، فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ، قَالَ: فَيُهْلِكُهُمُ اللهُ، ثُمَّ يَرْجِعُ النَّاسُ إِلَى بِلَادِهِمْ وَأَوْطَانِهِمْ، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ يَخْرُجُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، فَيَطَئُونَ بِلَادَهُمْ، لَا يَأْتُونَ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا أَهْلَكُوهُ، وَلَا يَمُرُّونَ عَلَى مَاءٍ إِلَّا شَرِبُوهُ، ثُمَّ يَرْجِعُ النَّاسُ إِلَيَّ فَيَشْكُونَهُمْ، فَأَدْعُو اللهَ عَلَيْهِمْ، فَيُهْلِكُهُمُ اللهُ وَيُمِيتُهُمْ، حَتَّى تَجْوَى الْأَرْضُ مِنْ نَتْنِ رِيحِهِمْ، قَالَ: فَيُنْزِلُ اللهُ الْمَطَرَ، فَتَجْرُفُ أَجْسَادَهُمْ حَتَّى يَقْذِفَهُمْ فِي الْبَحْرِ ". قَالَ أَبِي: ذَهَبَ عَلَيَّ هَاهُنَا شَيْءٌ لَمْ أَفْهَمْهُ، كَأَدِيمٍ، وَقَالَ يَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ هَارُونَ -: " ثُمَّ تُنْسَفُ الْجِبَالُ، وَتُمَدُّ الْأَرْضُ مَدَّ الْأَدِيمِ "، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ هُشَيْمٍ، قَالَ: " فَفِيمَا عَهِدَ إِلَيَّ رَبِّي : أَنَّ ذَلِكَ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَإِنَّ السَّاعَةَ كَالْحَامِلِ الْمُتِمِّ، الَّتِي لَا يَدْرِي أَهْلُهَا مَتَى تَفْجَؤُهُمْ بِوِلَادَتِهَا (١) لَيْلًا أَوْ نَهَارًا " (٢).

стр. 2505

٣٥٥٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: إِنَّ فُلَانًا نَامَ الْبَارِحَةَ عَنِ الصَّلَاةِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " ذَاكَ الشَّيْطَانُ

الحواشي

(١١٠) من حديث النواس بن سمعان مطولاً في ذكر أشراط الساعة، لكن يخالف ما عند مسلم في الحديث المذكور أن الله يرسل على يأجوج ومأجوج طيراً كأعناق البُخت، فتحملهم، فتطرحهم حيث شاء الله. وقوله بعد ذلك: "ثم تنسفُ الجبال وتمد الأرض مدَّ الأديم" يخالف ما هو معروف أن ذلك يكون حين قيام الساعة لا قبلها. قال السندي: قوله: "فردُّوا أمرهم إلى إبراهيم": لكونه أفضلهم ولأنه أبٌ لهم. قوله: "أما وجبتها"، أي: وقوعها، بمعنى: أنه متى يكون؟ قضيبين: تثنية قضيب، وهو السيف الدقيق. فيهلكه الله، أي: ومن معه من الكفرة. من كل حَدَب: مرتفع من الأرض. ينسلون: يسرعون. حتى تجوى الأرض: في "النهاية": يقال: جَوِيَ، يجوى: إذا أنتن.

стр. 2506

بَالَ فِي أُذُنِهِ "، أَوْ: " فِي أُذُنَيْهِ " (١). ٣٥٥٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، قَالَ:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد العزيز بن عبد الصمد: هو العمِّي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٣/ ٢٠٤، وأبو يعلى
(٥١٠٦) ، وابن خزيمة
(١١٣٠) من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٧١، والبخاري
(١١٤٤) ، وابن خزيمة
(١١٣٠) ، والشاشي
(٦٠٣) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ١٥، وأبو نعيم في "الحلية" ٩/ ٣٢٠، والبغوي
(٩٢٨) من طرق عن منصور، به. وأخرجه أبو يعلى
(٥٠٩١) من طريق حسين بن علي، عن زائدة، عن عاصم، عن أبي وائل، به. وأخرجه أبو عوانة ٢/ ٢٩٦، وابن حبان
(٢٥٦٢) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ٢/ ٢٢٤ من طريق علي بن حرب، عن القاسم بن يزيد الجَرمي، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود. وعند ابن حبان: قال سفيان: هذا عندنا يشبه أن يكون نام عن الفريضة. وذكر نحوه مطولاً الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٢٦٢، وقال: قلت: هو في الصحيح باختصار، رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه عمرو بن الحصين، وهو ضعيف. ورواه المروزي في "قيام الليل" ص ٤٤ موقوفاً على ابن مسعود، بلفظ: حسب الرجل من الخيبة أو من الشر أن ينام حتى يصبح وقد بال الشيطان في أذنه فلم يذكر الله ليلة حتى يصبح. وسيأتي برقم
(٤٠٥٩) . وله شاهد من حديث أبي هريرة سيرد ٢/ ٢٦٠ و ٤٢٧. قوله: "نام البارحة عن الصلاة" قال السندي: الظاهر عن صلاة العشاء، =

стр. 2507

كُنْتُ مَعَ مَسْرُوقٍ فِي بَيْتٍ فِيهِ تِمْثَالُ مَرْيَمَ، فَقَالَ مَسْرُوقٌ: هَذَا تِمْثَالُ كِسْرَى؟ فَقُلْتُ: لَا، وَلَكِنْ تِمْثَالُ مَرْيَمَ، فَقَالَ مَسْرُوقٌ: أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ " (١). ٣٥٥٩ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ - هُوَ الْأَزْرَقُ -، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد العزيز: هو ابن عبد الصمد العَمِّي، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومسروق: هو ابن الأجدع. وأخرجه مسلم
(٢١٠٩) ، وأبو يعلى
(٥١٠٧) من طريق عبد العزيز، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم
(٤٠٥٠) . وانظر
(٣٨٦٨) . وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري
(٥٩٦٣) ، ومسلم
(١٠٠) ، تقدم برقم
(٢٨١١) . وعن ابن عمر عند البخاري
(٤٩٥١) ، ومسلم
(٩٧) ، سيأتي برقم
(٤٤٧٥) . وعن عائشة عند البخاري
(٦١٠٩) ، ومسلم
(٩١) ، سيرد ٦/ ٣٦. قوله: " المصورون"، أي: صور ذوي الأرواح. والمراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله وهو عارف بذلك قاصد له، وأما من لا يقصد ذلك فإنه يكون عاصياً بتصويره فقط. انظر "الفتح" ١٠/ ٣٨٣.

стр. 2508

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ، فَقَدْ رَآنِي، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَمَثَّلَ بِمَثَلِي " (١) (٢).

الحواشي

(١) بهامش (س) كتب مقابل كلمة "بمثلي" كلمة "بي" وأشير إلى أنها هكذا في نسخة أخرى.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الأحوص -وهو عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي- فمن رجال مسلم. إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وأخرجه الدارمي ٢/ ١٢٣، والشاشي
(٧٤١) من طريق أبي نعيم، عن سفيان، بهذا الإسناد. وأخرجه الشاشي
(٧٤٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٢٥٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٣٤٨ و ٤/ ٢٤٦ من طرق عن أبي إسحاق، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٠٥١٠) من طريق عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله ﷺ لا يُخيَّلُ على من رآه. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٧/ ١٨٢، وقال: ورجاله ثقات. وأخرجه الشاشي
(٧٣٩) عن ابن أبي خيثمة، عن ابن الأصبهاني، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن النبي ﷺ . وهو منقطع، وفي شريك -وهو ابن عبد الله- ضعف. وسيرد برقم
(٣٧٩٩) و
(٤١٩٣) و
(٤٣٠٤) . وله شاهد من حديث ابن عباس تقدم برقم
(٣٤١٠) . وآخر من حديث أبي هريرة عند البخاري
(١١٠) ، ومسلم
(٢٢٦٦) سيرد ضمن مسند ابن مسعود برقم
(٣٧٩٨) ، وسيرد ٢/ ٣٤٢ و ٤١٠ و ٤٦٣ و ٥/ ٣٠٦. =

стр. 2509

٣٥٦٠ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَلَا يَتَنَاجَان (١) اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِمَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يَحْزُنُهُ " (٢).

الحواشي

(٦٩٩٤) ، سيرد ٣/ ٢٦٩. ورابع من حديث أبي سعيد عند البخاري
(٦٩٩٧) ، سيرد ٣/ ٥٥. وخامس من حديث جابر عند مسلم
(٢٢٦٨) ، سيرد ٣/ ٣٥٠. وسادس من حديث طارق بن أَشْيَم الأشجعي، سيرد ٣/ ٤٧٢. وسابع من حديث أبي قتادة عند البخاري
(٦٩٩٥) و
(٦٩٩٦) ، ومسلم
(٢٢٦٧) . وثامن من حديث أبي جُحَيفة عند ابن حبان
(٦٠٥٣) . وهذا الحديث من الأحاديث المتواترة، ذكره الكتاني في "نظم المتناثر" عن ثمانية عشر صحابياً. والمراد بقوله: "من رآني في المنام فقد رآني": أن رؤياه صحيحة، لا تكون أضغاثاً، ولا من تشبيهات الشيطان، ويعضده رواية أبي هريرة: "من رآني في المنام، فقد رأى الحق".
(١) كذا في جميع النسخ الخطية عندنا، وقال السندي: هكذا في النسخ، والصواب: فلا يتناجى اثنان، على لفظ النفي، أو فلا يتناج، على لفظ النهي كما في مسلم، والمشهور في لفظ مسلم: فلا يتناجى، على أنه نفي بمعنى النهي، وأما لفظ الكتاب فإن أخرج على أنه نفي -والفاعل ضمير التثنية لذكر اثنين في الثلاثة ضمناً، واثنان بدل للتوضيح أو الفاعل اثنان على لغة أكلوني البراغيث- لكان الظاهر: يتناجيان اثنان، بثبوت الياء بعد الجيم، إلا أن يقال: حذفت الياء تخفيفاً. قلنا: وقد أثبتها الشيخ أحمد شاكر: فلا يتناجى، أخذاً من النسخة الكتانية، ويغلب على ظننا أن الكتاني هو الذي ثبتها على الجادة.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق: هو ابن يوسف الأزرق، =

стр. 2510

٣٥٦١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ خُصَيْفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاةَ الْخَوْفِ، فَقَامُوا صَفَّيْنِ، فَقَامَ صَفٌّ خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ ، وَصَفٌّ مُسْتَقْبِلَ الْعَدُوِّ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالصَّفِّ الَّذِينَ (١) يَلُونَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ قَامُوا فَذَهَبُوا، فَقَامُوا مَقَامَ أُولَئِكَ مُسْتَقْبِلِي الْعَدُوِّ، وَجَاءَ أُولَئِكَ فَقَامُوا مَقَامَهُمْ، فَصَلَّى بِهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قَامُوا فَصَلَّوْا لِأَنْفُسِهِمْ رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمُوا، ثُمَّ ذَهَبُوا فَقَامُوا مَقَامَ أُولَئِكَ مُسْتَقْبِلِي (٢) الْعَدُوِّ، وَرَجَعَ أُولَئِكَ إِلَى مَقَامِهِمْ، فَصَلَّوْا لِأَنْفُسِهِمْ رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمُوا (٣).

الحواشي

(١١٦٩) ، ومسلم
(٣٨) ، وأبو داود
(٤٨٥١) ، والدارمي ٢/ ٢٨٢، وأبو يعلى
(٥٢٥٥) ، والشاشي
(٣٩٢) و
(٤١١) و
(٥٤٠) و
(٥٤١) و
(٥٤٢) و
(٥٤٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٧٤٤) ، وأبو نعيم فى "الحلية" ٤/ ١٠٧ من طرق عن الأعمش، به. وأخرجه الشاشي
(٥٣٨) من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، به، مطولاً. وسيأتي بالأرقام
(٤٠٣٩) و
(٤٠٤٠) و
(٤٠٩٣) و
(٤١٠٦) و
(٤١٧٥) و
(٤١٩٠) و
(٤١٩١) و
(٤٣٩٥) و
(٤٤٠٧) و
(٤٤٢٤) و
(٤٤٣٦) . وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو، سيرد برقم
(٦٦٤٧) ، وذكرنا هناك بقية شواهده.
(١) في هامش (س) و (ص) و (ق) و (ظ ١): الذي.
(٢) في (ص) و (ظ ١٤): مستقبل.
(٣) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن =

стр. 2511

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٤٤) ، وأبو يعلى
(٥٣٥٣) من طريقين عن محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(١٢٤٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣١١، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٢٦١ من طرق عن خُصَيف، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٠٢٧٢) من طريق شريك، عن أبي إسحاق، عن أبى عبيدة، به. وسيأتي بنحوه برقم
(٣٨٨٢) . وله شاهد من حديث ابن عمر عند البخاري
(٩٤٢) ، سيرد
(٦٣٥١) . لكن جاء في آخره: فقام كل واحد منهم، فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. هذا لفظ البخاري، ولفظ أحمد: ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة. قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٤٣٠، ٤٣١: وظاهره أنهم أتموا لأنفسهم في حالة واحدة، ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب، وهو الراجح من حيث المعنى، وإلا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد الإمام وحده، ويرجحه ما رواه أبو داود من حديث ابن مسعود ولفظه … ثم ساق هذه الرواية. وآخر من حديث أبي هريرة، سيرد ٢/ ٥٢٢. وثالث مختصر من حديث زيد بن ثابت، سيرد ٥/ ١٨٣. ورابع من حديث ابن عباس، سيرد ٥/ ١٨٣. ولصلاة الخوف إذا كان العدو في غير جهة القبلة كيفيات أخرى، وردت من حديث جابر عند مسلم
(٨٤٣) ، سيرد ٣/ ٢٩٨. ومن حديث عائشة، سيرد ٦/ ٢٧٥. =

стр. 2512

٣٥٦٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ الْجَزَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ (١)، قَالَ: عَلَّمَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ التَّشَهُّدَ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُعَلِّمَ (٢) النَّاسَ: " التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ " (٣). ٣٥٦٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، فَيَرُدُّ عَلَيْنَا، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فِي الصَّلَاةِ،

стр. 2513

فَتَرُدُّ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: " إِنَّ فِيَّ - أَوْ فِي الصَّلَاةِ - لَشُغْلًا " (١).

الحواشي

(٣٦٢٢) . وحديث التشهد من الأحاديث المتواترة، وقد ذكر الكتاني في "نظم المتناثر" ص ٦٤، ٦٥ أنه روي عن أربع وعشرين صحابياً، وقال الترمذي في حديث ابن مسعود هذا: هو أصح حديث في التشهد، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين. وقال البزار: أصح حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود، روي عنه من نيف وعشرين طريقاً … ثم سرد أكثرها، وقال: لا أعلم في التشهد أثبت منه، ولا أصح أسانيد، ولا أشهر رجالاً … فقال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٣١٥: ولا خلاف بين أهل الحديث في ذلك. قال الكتاني: واختار الشافعي تشهد ابن عباس لأنه مع صحته أجمع وأكثر لفظاً من غيره، و [اختار] مالك تشهد عمر لأنه علمه للناس على المنبر، ولم ينازعه أحد، فدلَّ على تفضيله، ولأنه أورده بصيغة الأمر، فدلَّ على مرتبته. قلنا: حديث ابن عباس تقدم برقم
(٢٦٦٥) . وحديث عمر هو في "الموطأ"
(٤٩٩) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعمش: هو سليمان بن مِهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي خال إبراهيم. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٧٣، والبخاري
(١١٩٩) و
(١٢١٦) ، ومسلم
(٣٤) ، وأبو داود
(٩٢٣) ، وأبو يعلى
(٥١٨٨) ، وابن خزيمة
(٨٥٥) ، وأبو عوانة ٢/ ١٣٩ والطبراني في "الكبير"
(١٠١٢٦) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢٤٨ من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١١٩٩) أيضاً، و
(٣٨٧٥) ، ومسلم
(٣٤) ، وابن خزيمة
(٨٥٨) ، وأبو عوانة ٢/ ١٣٩، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٣٥٦، والبغوي
(٧٢٤) من طريقين عن الأعمش، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٥٣٨) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠١٢٧) ، والقضاعي
(١١٥٨) من طريق شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، به. =

стр. 2514

٣٥٦٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " فَضْلُ صَلَاةِ الرَّجُلِ فِي الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاتِهِ وَحْدَهُ، بِضْعٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً " (١).

الحواشي

(١٠١٩) ، وأبو يعلى
(٥٣٩٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٥٥، والطبراني في "الكبير"
(١٠١٣١) ، والدارقطني ١/ ٣٤١ من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود. وأخرجه عبد الرزاق
(٣٥٩٣) من طريق ابن سيرين أن ابن مسعود، وهو منقطع. وأخرجه عبد الرزاق أيضاً
(٣٥٩١) ، ومن طريقه الطبراني في "الكبير"
(١٠١٢٤) عن معمر، عن حماد، عن أبي وائل -أو عن إبراهيم، شك معمر-، عن ابن مسعود. وأخرجه عبد الرزاق
(٣٥٩٢) عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن ابن مسعود. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٠١٢٥) من طريق ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود. وسيأتي برقم
(٣٨٨٤) ، وبنحوه برقم
(٣٥٧٥) و
(٣٨٨٥) و
(٣٩٤٤) و
(٤١٤٥) و
(٤٤١٧) . وفي الباب عن جابر عند البخاري
(١٢١٧) ، ومسلم
(٣٦) . وعن زيد بن أرقم عند البخاري
(١٢٠٠) ، ومسلم
(٣٥) . وعن حميد الحِمْيري عمن يرضى به عند عبد الرزاق
(٣٥٩٠) .
(١) صحيح لغيره، عطاء بن السائب -وإن كان قد اختلط، ورواية محمد بن =

стр. 2515

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٥٨) ، وأبو يعلى
(٤٩٩٥) و
(٥٠٧٦) و
(٥١٩٠) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠١٠٣) من طريق محمد بن فضيل، شيخ أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه الشاشي
(٦٩٩) من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري، و
(٧٠٠) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠١٠٢) من طريق خليفة بن حصين، وأخرجه الطبراني
(١٠٠٩٨) من طريق أبي إسحاق السبيعي، و
(١٠١٠٤) من طريق أبى حَصِين -وهو عثمان بن عاصم الأسدي- أربعتهم عن أبي الأحوص، به. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٠٠٣) عن الثوري، وابن أبي شيبة ٢/ ٤٨١ عن أبي الأحوص -وهو سلاَّم بن سليم- كلاهما عن أبي إسحاق -وهو السبيعي- عن أبى الأحوص، به، موقوفاً. وأخرجه موقوفاً أيضاً ابن أبي شيبة ٢/ ٤٨٠ عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حَصين، عن أبي الأحوص، به. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٢/ ٣٨، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجال أحمد ثقات. وسيأتي من طرق أخرى عن أبي الأحوص بالأرقام
(٣٥٦٧) و
(٤١٥٨) و
(٤١٥٩) و
(٤٣٢٣) و
(٤٣٢٤) و
(٤٤٣٣) . وفي الباب عن ابن عمر عند البخاري
(٦٤٥) ، ومسلم
(٦٥٠) ، سيرد
(٤٦٧٠) . وعن أبي هريرة عند البخاري
(٤٧٧) و
(٦٤٧) ، سيرد ٢/ ٢٣٣ و ٣٢٨. وعن أبي سعيد الخدري عند البخاري
(٦٤٦) ، سيرد ٣/ ٥٥. وعن عائشة، سيرد ٦/ ٤٩. وعن أبي بن كعب عند عبد الرزاق
(٢٠٠٤) ، وابن ماجه
(٧٩٠) ، والطيالسي
(٧٥) . =

стр. 2516

٣٥٦٥ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو قَطَنٍ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: مَتَى لَيْلَةُ الْقَدْرِ؟ قَالَ: " مَنْ يَذْكُرُ مِنْكُمْ لَيْلَةَ الصَّهْبَاوَاتِ؟ " قَالَ عَبْدُ اللهِ: أَنَا، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَإِنَّ فِي يَدِي لَتَمَرَاتٍ أَتَسَحَّرُ (١) بِهِنَّ، مُسْتَتِرًا بِمُؤْخِرَةِ رَحْلِي مِنَ الْفَجْرِ، وَذَلِكَ حِينَ طَلَعَ الْقَمَرُ (٢) " (٣).

الحواشي

(٤٥٩) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢١٩٩) أورده الهيثمي في "المجمع" ٢/ ٣٨، وقال: ورجال البزار ثقات. وعن زيد بن ثابت عند الطبراني في "الكبير"
(٤٩٣٦) ، قال الهيثمي ٢/ ٣٩: وفيه الربيع بن بدر، وهو ضعيف. وعن صهيب عند الطبراني في "الكبير"
(٧٣٠٥) ، قال الهيثمي ٢/ ٣٨: وفيه من لم يسم. وعن معاذ عند البزار
(٤٥٤) ، وزاد الهيثمي في "المجمع" ٢/ ٣٩ نسبته إلى الطبراني في "الكبير"، وقال: وفيه عبد الحكيم بن منصور، وهو ضعيف. وعن ابن عباس موقوفاً عند ابن أبي شيبة ٢/ ٤٨١.
(١) في (ص): أستحر، وهو الواقع في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.
(٢) في (ظ ١٤): القُمير، بالتصغير، وهي كذلك في نسخة السندي.
(٣) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود- لم يسمع من أبيه، وباقي رجاله ثقات، المسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، اختلط بأخرة، وسماع البصريين منه جيد، ومنهم عمرو بن الهيثم. سعيد بن عمرو: هو ابن جعدة بن هُبيرة المخزومي، ذكره ابن حبان في "الثقات" ٦/ ٣٧٠، وروى عنه جمع، ونقل الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص ١٥٤ عن البخاري قوله: ويقال له: سعد، يعني بسكون المهملة، وإنما حكى البخاري هذا القول في سعيد بن =

стр. 2517

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٩) ، وأبو يعلى
(٥٣٩٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٩٣، والطبراني في "الكبير"
(١٠٢٨٩) من طرق عن المسعودي، بهذا الإسناد، وزاد الطبراني: وذلك ليلة سبع وعشرين. وتصحف سعيد بن عمرو في مطبوع "شرح معاني الآثار" إلى: سعد بن عمرو. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٧٤ - ١٧٥ ونسبه إلى أحمد وأبي يعلى والطبراني في "الكبير". وسيأتي برقم
(٣٧٦٤) ، ويكرر برقم
(٤٣٢٦) ، وانظر
(٣٨٥٧) و
(٤٣٧٤) . وفي الباب (في أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين): عن ابن عمر عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٩١، سيرد
(٥٢٨٣) . وعن أبي بن كعب عند مسلم
(١٧٩) و
(١٨٠) ، سيرد ٥/ ١٣٠. وعن أبي هريرة عند مسلم
(١١٧٠) ، ولفظه: قال أبو هريرة: تذاكرنا ليلة القدر، فقال ﷺ : "أيُّكم يذكر حينَ طلع القمرُ كأنه شقُّ جَفنة؟ " قال أبو الحسن الفارسي: أي ليلة سبع وعشرين، فإن القمر يطلع فيها بتلك الصفة. وعن معاوية عند أبي داود
(١٣٨٦) . وعن جابر بن سمرة عند الطبراني في "الأوسط" فيما نقله الحافظ في "الفتح" ٤/ ٢٦٥. قوله: "ليلة الصهباوات": قال السندي: هكذا جاء اللفظ في هذا الحديث في مسند أحمد وأبي يعلى والطبراني، ولم أر أحداً تعرض له، ويحتمل أن يكون الصهباوات اسم موضع نزلوا فيه تلك الليلة، فأضيفت الليلة إليه، أو هي جمع صهباء، وهي ناقة حمراء يعلوها سواد، وكأنهم كانوا غالب تلك الليلة على ظهورها، فأضيفت الليلة إليها. قوله: "مستتراً بمؤخرة رحلي من الفجر": قال السندي: أي: احترازاً عن ظهوره عليَّ، فإنه إذا ظهر عليَّ امتنع الأكل في حقي، وفيه أنَّ المحَرَّمَ العلمُ بطلوع الفجر، =

стр. 2518

٣٥٦٦ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا، فَقِيلَ: زِيدَ فِي الصَّلَاةِ؟ قِيلَ: صَلَّيْتَ خَمْسًا، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن الهيثم، فمن رجال مسلم. شعبة: هو ابن الحجاج، والحكم: هو ابن عتيبة الكوفي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخَعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي. وأخرجه البخاري
(١٢٢٦) و
(٧٢٤٩) ، ومسلم
(٩١) ، وأبو داود
(١٠١٩) ، والترمذي
(٣٩٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٣٢، وفي "الكبرى"
(٥٧٨) ، والدارمي ١/ ٣٥٢، وأبو يعلى
(٥٢٧٩) ، وابن خزيمة
(١٠٥٦) و
(١٠٥٧) ، وابن حبان
(٢٦٥٨) ، والشاشي
(٣٠٨) و
(٣٠٩) و
(٣١٠) و
(٣١٢) ، والطبراني في "الكبير"
(٩٨٤١) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٣٤١ - ٣٤٢، والبغوي
(٧٥٦) من طرق عن شعبة، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وفيه عند أكثرهم بعد قوله: فقيل زيد في الصلاة، فقال: "وما ذاك؟ ". وأخرجه الشاشي
(٣٠٥) من طريق أبي بكر النهشلي، وابن حبان
(٢٦٨١) ، والطبراني في "الكبير"
(٩٨٤٤) من طريق زيد بن أبي أنيسة، والطبراني أيضاً
(٩٨٤٢) من طريق الهيثم الصيرفي، و
(٩٨٤٣) من طريق ابن أبي ليلى، أربعتهم عن الحكم بن عتيبة، به. قلنا: كذا وقع عند الشاشي: عن أبي بكر النهشلي، عن الحكم بن عتيبة، ووقع بينهما عند الطبراني والبزار: الهيثم الصيرفي -وهو ثقة-، =

стр. 2519

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٧٨) ، وابن خزيمة
(١٠٥٧) من طريق النضر بن شميل، عن شعبة، عن الحكم ومغيرة، عن إبراهيم، به. ومغيرة -وهو ابن مِقْسَم الضبي- يدلس عن إبراهيم، فهو ضعيف الحديث فيه إن لم يصرح بالسماع، لكنه متابَع بالحكم. وأخرجه مطولاً الشاشي
(٣١١) ، والطبراني في "الكبير"
(٩٨٣٧) من طريق مَِندل، عن مغيرة، عن إبراهيم، به. ومندل ضعيف. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٩٨٣٦) من طريق طلحة بن مصرف، و
(٩٨٣٨) من طريق عبيدة -وهو ابن معتب الضبي-، و
(٩٨٣٩) و
(٩٨٤٠) من طريق حماد -وهو ابن أبي سليمان- ثلاثتهم عن إبراهيم، به. ورواية طلحة أن رسول الله ﷺ صلى العصر، ورواية عبيدة أنه صلى الظهر أو العصر. وأخرجه الطبراني في "الصغير"
(٢٠٦) من طريق أشعث بن عطاف، وفي "الكبير"
(٩٨٣٣) من طريق يحيى بن الضريس، كلاهما عن سفيان الثوري، عن أبي حَصِين -وهو عثمان بن عاصم الأسدي- عن إبراهيم، به، ولفظه: "إذا شك أحدكم في المكتوبة فليتحرَّ، ثم يسجد سجدتي السهو". قال الطبراني: لم يروه عن أبي حصين إلا سفيان، ولا عن سفيان إلا أشعث بن عطاف ويحيى بن الضريس الرازيان. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٩٨٣٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٢٣٦ من طريق سفيان الثوري، عن حصين بن عبد الرحمن، عن إبراهيم، به، بلفظ سابقه. وأخرجه الدارقطني في "العلل" ٥/ ١٢٤ من طريق القاسم الوزان، عن وكيع، عن مسعر، عن أبي حصين، وحصين بن عبد الرحمن، عن إبراهيم، به. قال الدارقطني: وكلاهما وهم. قلنا: لأنه لم يروه عن حصين إلا سفيان فيما ذكره الطبراني كما نقلناه آنفاً. =

стр. 2520

٣٥٦٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ (١)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " صَلَاةُ الْجَمِيعِ (٢) تَفْضُلُ عَلَى (٣) صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ، خَمْسَةً وَعِشْرِينَ ضِعْفًا، كُلُّهَا مِثْلُ صَلَاتِهِ " (٤).

الحواشي

(٩٨٣٥) من طريق حبيب بن حسان، عن علقمة، به، وفيه: صلى بنا رسول الله ﷺ فزاد أو نقص. وأخرجه الطبراني في "الصغير"
(٩٥) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن منصور بن المعتمر، عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، وذكر الدارقطني في "العلل" ٥/ ١٢٠ أنه رواه الحارث بن عمير، عن منصور، بالإسناد المذكور، ثم قال: ووهم فيه. وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري
(١٢٢٧) و
(١٢٢٨) ، ومسلم
(٥٧٣) ، سيرد ٢/ ٢٧١ و ٢٨٤. وعن عبد الله بن بُحَينة عند البخاري
(١٢٢٤) و
(١٢٢٥) .
(١) وقع في (م) بين أبي الأحوص وعبد الله بن مسعود زيادة: عن سعيد بن عبد الله، وهو خطأ.
(٢) في (ظ ١٤): الجمع.
(٣) لفظ: "على" لم يرد في (س) و (ظ ١٤).
(٤) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، قتادة -وهو ابن دِعامة السدوسي- لم يسمع من أبي الأحوص -وهو عوف بن مالك بن نضلة الجُشمي- فيما ذكره ابن أبي حاتم في "المراسيل"
(١٤٢) ، ومحمد بن أبي عدي -وهو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي-، سَمِعَ من سعيد -وهو ابن أبي عَروبة- بعد اختلاطه. وأخرجه البزار
(٤٥٦) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإِسناد. =

стр. 2521

٣٥٦٨ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُقَرِّنٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: أَنْتَ (١) سَمِعْتَ النَّبِيَّ ﷺ ، يَقُولُ: " النَّدَمُ تَوْبَةٌ "؟ قَالَ: نَعَمْ. وَقَالَ مَرَّةً: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " النَّدَمُ تَوْبَةٌ " (٢).

الحواشي

(١٠١٠١) من طريق أبي زيد النحْوي سعيد بن أوس، عن سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه الشاشي
(٧٠١) من طريق هشام الدستوائي، و
(٧٠٢) من طريق أبان بن يزيد، كلاهما عن قتادة، به. وسيأتي بإسناد صحيح برقم
(٤١٥٨) و
(٤١٥٩) و
(٤٣٢٣) . وسلف ذكر أطرافه برقم
(٣٥٦٤) .
(١) في (ظ ١): آنت.
(٢) صحيح، وهذا إسناد حسن، زياد بن أبي مريم وثقه العجلي والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات"، واضطرب قول الذهبي فيه، فأطلق توثيقه في "الكاشف"، وقال في "الميزان" ٢/ ٩٣: فيه جهالة وقد وثق، وما روى عنه سوى عبد الكريم بن مالك -يعني الجزري- فيما أرى - قلنا: بل روى عنه أيضاً ميمون بن مهران وعاصم الأحول كما في "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٤٦. وقد اختُلف على عبد الكريم الجزري فيه، وحاصل الخلاف أن جماعة رووا الحديث عن عبد الكريم، فقالوا: عن زياد بن أبي مريم -كما في هذه الرواية-، منهم السفيانان وخصيف بن عبد الرحمن. وخالفهم جماعة رووه عن عبد الكريم، فقالوا: زياد بن الجراح -كما في الرواية الآتية برقم
(٤٠١٢) -، وقد بسط هذه المسالة ابن أبي حاتم في "العلل" ٢/ ١٠١ - ١٠٢، والدارقطني في "العلل" ٥/ ١٩٣، والمزي في "تهذيب الكمال" ٩/ ٥١١ - ٥١٤، والحافظ في "تهذيب التهذيب" ٣/ ٣٨٤ - ٣٨٥، ورجح ابن أبي =

стр. 2522

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٤٤) ، والحميدي
(١٠٥) ، وابن أبي شيبة ٩/ ٣٦١، وابن ماجه
(٤٢٥٢) ، وأبو يعلى
(٤٩٦٩) و
(٥١٢٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ٢/ ١٩٩، والحاكم ٤/ ٢٤٣، والقضاعي في "مسنده"
(١٣) ، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ١٥٤ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه بهذه اللفظة، ووافقه الذهبي. وصححه البُوصيري في "مصباح الزجاجة"
(١٥٢١) . وأخرجه ابنُ أبي شيبة ٩/ ٣٦٢، والشاشي
(٢٦٩) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ١٣٥، والقضاعي
(١٤) من طريق سفيان الثوري، وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٣١٢ من طريق عمر بن سعيد أخي سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الكريم الجزري، بهذا الإسناد. وأخرجه الشاشي
(٢٦٩) أيضاً من طريق علي بن الجعد، عن شريك بن عبد الله، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد بن أبي مريم، به. قال المزي في "تهذيب الكمال" ٩/ ٥١٢: وكأنه -يعني ابن الجعد- حمل حديث شريك على حديث سفيان، والمحفوظ: عن شريك، عن عبد الكريم، عن زياد بن الجراح. وأخرجه البيهقي في "السنن" ١٠/ ١٥٤ من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد بن أبي مريم، عن عبد الله أنه قال: الندم توبة، والتائب كمن لا ذنب له. قال البيهقي: كذا رواه عبد الرزاق عن معمر منقطعاً موقوفاً بزيادته. =

стр. 2523

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٤٨) عن هشيم، والحميدي
(١٠٦) عن سفيان بن عيينة، وابن عدي في "الكامل" ٤/ ١٣٢٩ من طريق الحسن بن صالح، ثلاثتهم من طريق أبي سعد سعيد بن المرزبان البقال، عن عبد الله بن مَعقِل، به. قال سفيان بن عيينة: والذي حدثنا به عبد الكريم أحبُّ إليَّ، لأنه أحفظ من أبي سعد. وصحح الدارقطني أيضاً في "العلل" ٥/ ١٩٣ رواية عبد الكريم الجزري، عن زياد، عن ابن معقل، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ٢/ ١٩٩ من طريق ابن وهب، عن مالك، عن عبد الكريم، عن رجل، عن أبيه، عن ابن مسعود، به. وأخرجه أبو يعلى
(٥٢٦١) من طريق مالك بن مغول، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ٤٠٥ من طريق حسام بن المصك، كلاهما عن منصور، عن خيثمة، عن رجل، عن عبد الله، به. وأخرجه ابن حبان
(٦١٢) و
(٦١٤) من طريق مالك بن مغول، عن منصور، عن خيثمة، عن عبد الله، وهذا إسناد منقطع، خيثمة -وهو ابن عبد الرحمن- لم يسمع من ابن مسعود. وأخرجه الدارقطني في "العلل" ٥/ ١٩٣ من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه إسرائيل، عن رجل، عن عبد الله بن مَعقِل، عن أبيه، أنه سمع ابن مسعود يقول: والله ما أعلم التوبة إلا الندم. قال الدارقطني: كذا رواه يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه إسرائيل، عن رجل، عن أبيه، ويروى عن إسرائيل، عن عبد الكريم، عن زياد، عن ابن معقل، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ ، وهو الصواب. وسيأتي برقم
(٤٠١٢) و
(٤٠١٤) و
(٤٠١٦) و
(٤١٢٤) . وفي الباب عن ابن عباس سلف
(٢٦٢٣) بلفظ: "كفارة الذنب الندامة". وعن عائشة، سيرد ٦/ ٢٦٤. وعن أنس عند ابن حبان
(٦١٣) . وعن وائل بن حجر عند الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(١٠١) ، قال الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ١٩٩: وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي، وثَّقه ابن حبان، وضعَّفه =

стр. 2524

٣٥٦٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ وَائِلِ بْنِ مَهَانَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " تَصَدَّقْنَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ "، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ لَيْسَتْ مِنْ عِلْيَةِ النِّسَاءِ، فَقَالَتْ: لِمَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ " (١).

الحواشي

(٧٧٥) ، وأبي نعيم في "الحلية" ١٠/ ٣٩٨، قال الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ١٩٩: وفيه من لم أعرفه. وعن أبي هريرة عند الطبراني في "الصغير" ١/ ٦٩، وأبي نعيم في "تاريخ أصبهان" ١/ ١٤٠، قال الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ١٩٩: ورجاله وثقوا، وفيهم خلاف. قال السندي: قوله: "الندم"، أي: على المعصية لكونها معصية، وإلا فإذا ندم عليها من جهة أخرى كما إذا ندم على شرب الخمر من جهة صرف المال عليه فليس من التوبة في شيء. "توبة": أي: معظمها، ومستلزم لبقية أجزائها عادة، فإن النادم ينقلع عن الذنب في الحال عادة، ويَعْزِمُ على عدم العود إليه في الاستقبال، وبهذا القدر تتم التوبة، إلا في الفرائض التي يجب قضاؤها، فتحتاج التوبة فيها إلى القضاء، وإلا في حقوق العباد، فيُحتاج فيها إلى الاستحلال أو الردّ، والندم يعين على كل ذلك.
(١) صحيح لغيره وهذا سند محتمل للتحسين، فإن وائل بن مهانة -ولو لم يذكروا في الرواة عنه إلا ذرّاً -وهو ابن عبد الله المرهبي- ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال الذهبي: لا يعرف- قد قال أحمد فيه كما سيرد برقم
(٤١٥٢) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٨/ ١٧٦: كان من أصحاب ابن مسعود، وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة، وذرٌّ الراوي عنه ثقة من رجال الشيخين. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر. =

стр. 2525

٣٥٧٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَجَدَهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ (١). وَقَالَ

الحواشي

(٩٢) ، ومن طريقه النسائي في "الكبرى"
(٩٢٥٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٣/ ٣٢٥ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ١١٠، وأبو يعلى
(٥١١٢) و
(٥١٤٤) ، والحاكم ٢/ ١٩٠ من طرق عن منصور، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وووافقه الذهبي، مع أنه قال في وائل بن مهانة في "الميزان": لا يعرف. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٩٢٥٨) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ٦/ ٤٥، من طريق منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن ذر، عن حسان، عن وائل بن مهانة، عن ابن مسعود، موقوفاً، وحسان مجهول وهو غير منسوب، وذكر المزي أن طريق ذر عن وائل بن مهانة مرفوعاً دون زيادة حسان بينهما هو المحفوط. وسيأتي بالأرقام
(٤٠١٩) و
(٤٠٣٧) و
(٤١٢٢) و
(٤١٥١) و
(٤١٥٢) . وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم
(١٣٢) ، وسيأتي برقم
(٥٣٤٣) . وعن أبي هريرة عند مسلم
(٨٠) ، سيرد ٢/ ٣٧٣ - ٣٧٤. وعن أبي سعيد الخدري عند البخاري
(٣٠٤) و
(١٤٦٢) و
(١٩٥١) ، ومسلم
(٨٠) . وعن زينب الثقفية امرأة ابن مسعود، سيرد ٢/ ٣٧٣ - ٣٧٤ و ٣/ ٥٠٢ و ٦/ ٣٦٣. وعن جابر، سيرد ٣/ ٣١٨. وعن ابن عباس عند البخاري
(٢٩) ، ومسلم
(٩٠٧) ، وقد سلف برقم
(٢٧١١) . قوله: "تصدقن"، قال السندي: الظاهر أنه أمرُ ندبٍ بالصدقة، وحمله بعضُهم على الوجوب. قوله: "فإنكن"، المراد: جنسكن، ولم يرد أن الحاضرات أكثر أهل النار، والمقصود أن الخوف عليكن أشد، فينبغي تخليص أنفسكن من المهلكة.
(١) في هامش (س) و (ص) و (ق) و (ظ ١): التسليم.

следующие страницы →