Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 2661–2700 · переход к 2666.

стр. 2661

٣٦٦٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا أُصَلِّي، فَقَالَ: " سَلْ تُعْطَهْ يَا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ "، فَابْتَدَرَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄،

الحواشي

(٦٤) من طريق عمرو بن مرزوق، ثلاثتهم عن شعبة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه هناد في "الزهد"
(١٩٥) ، والبخاري
(٦٦٤٢) ، ومسلم
(٣٧٦) و
(٣٧٨) ، وأبو يعلى
(٥٣٨٦) ، والطبري في "التفسير" ١٧/ ١١٢، وأبو عوانة ١/ ٨٨، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ١/ ١٥٥ - ١٥٦، والشاشي
(٦٧٤) ، وابن حبان
(٧٢٤٥) و
(٧٤٥٨) ، وابن منده في "الإيمان"
(٩٨٦) و
(٩٨٧) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة"
(٦٥) ، من طرق عن أبي إسحاق، به. وسيرد من طريق شعبة برقم
(٤١٦٦) ، ومن طريق إسرائيل برقم
(٤٢٥١) . وانظر
(٣٦٧٧) و
(٤٣٢٨) . وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند البخاري
(٣٣٤٨) و
(٦٥٣٠) ، ومسلم
(٢٢٢) ، سيرد ٣/ ٣٢، ٣٣. وعن عمران بن حصين، سيرد ٤/ ٤٣٢. وعن جابر، سيرد ٣/ ٣٤٦ و ٣٨٣. وعن أبي هريرة مختصراً عند البخاري
(٦٥٢٩) ، سيرد ٢/ ٣٧٨ و ٣٩١. وعن أبي الدرداء مختصراً، سيرد ٦/ ٤٤١. قوله: "أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة": قال السندي: قد جاء ما يدل على أنهم ثلثان، والظاهر أنه قال هذا عن رجاء، ثم ظهر له أن الأمر فوق ما رجا، فأخبر بذلك. والله تعالى أعلم. في الشرك، أي: في جنب أهل الشرك الذين كانوا في الأمم السابقة، فبين أن الغالب على السابقين هو الشرك، بخلاف هذه الأمة. والله تعالى أعلم.

стр. 2662

قَالَ عُمَرُ: مَا بَادَرَنِي أَبُو بَكْرٍ إِلَى شَيْءٍ، إِلَّا سَبَقَنِي إِلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ، فَسَأَلَاهُ عَنْ قَوْلِهِ، فَقَالَ: مِنْ دُعَائِي الَّذِي لَا أَكَادُ أَدَعُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ نَعِيمًا لَا يَبِيدُ، وَقُرَّةَ عَيْنٍ لَا تَنْفَدُ (١)، وَمُرَافَقَةَ النَّبِيِّ ﷺ مُحَمَّدٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ، جَنَّةِ الْخُلْدِ (٢). ٣٦٦٣ - سَمِعْتُ يَحْيَى، قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ، قَالَ:

الحواشي

(١) في هامش (س): لا تفنى.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود-، لم يسمع من أبيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وأخرجه الطيالسي
(٣٤٠) ، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" ١/ ١٢٧، وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٨٤١٣) من طريق عمرو بن مرزوق، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٣٣٢، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٧٥) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٨٦٩) -، والطبراني في "الكبير"
(٨٤١٦) ، من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق، به. وسيأتي من طريق أبي عبيدة برقم
(٣٧٩٧) و
(٤١٦٥) ، وبإسناد حسن برقم
(٤٢٥٥) و
(٤٣٤٠) و
(٤٣٤١) . وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب عند الحاكم ٣/ ٣١٧، وصححه، ووافقه الذهبي وآخر -عدا الدعاء- صحيح من حديث عمر تقدم برقم
(١٧٥) و
(٢٦٥) . وقوله: "اللهم إني أسألك نعيماً لا يبيد، وقرة عين لا تنفد" جاء من حديث عمار بن ياسر عند النسائي في "المجتبى" ٣/ ٥٥ أنه من دعاء رسول الله ﷺ .

стр. 2663

سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا "، قَالَ: قُلْنَا: وَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: " أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ، وَسَلُوا اللهَ حَقَّكُمْ " (١). ٣٦٦٤ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ، فَجِئْنَا نَمْشِي مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فَلَمَّا رَكَعَ النَّاسُ، رَكَعَ عَبْدُ اللهِ وَرَكَعْنَا مَعَهُ، وَنَحْنُ نَمْشِي، فَمَرَّ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ وَهُوَ رَاكِعٌ: صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، سَأَلَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ: لِمَ قُلْتَ حِينَ سَلَّمَ عَلَيْكَ الرَّجُلُ: صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، إِذَا كَانَتِ التَّحِيَّةُ عَلَى الْمَعْرِفَةِ " (٢).

الحواشي

(١) مكرر
(٣٦٤١) سنداً ومتناً.
(٢) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، لضعف مجالد: وهو ابن سعيد الهمْداني، وقد أخرج له مسلم مقروناً بغيره، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي، والأسود بن يزيد: هو النخعي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٩٤٩١) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وأخرجه مطولاً الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ٢/ ٥ و ٤/ ٣٨٥ من طريق عمر بن عبد الرحمن الأبّار، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن مسروق أو غيره -كذا قال عمر-، عن عبد الله، به. =

стр. 2664

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٤٩٠) ، وابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢٤٠٧، من طريق عمر بن المغيرة، كلاهما عن أبي حمزة الأعور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود. وعمر بن المغيرة نقل الذهبي في "الميزان" عن البخاري قوله فيه: منكر الحديث، مجهول. وأبو حمزة الأعور -وهو ميمون-: ضعيف. وأخرجه مطولاً أيضاً الطبراني في "الكبير"
(٩٤٨٩) ، وابن خزيمة
(١٣٢٦) ، ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٨٧٧٨) ، من طريق الحسن بن بشر بن سَلْم البجلي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبيه، قال: لقي ابن مسعود .. فذكر الحديث. وإسناده ضعيف لضعف الحكم بن عبد الملك. وأخرجه بنحوه عبد الرزاق
(٥١٣٧) ، ومن طريقه الطبراني في "الكبير"
(٩٤٨٦) عن سفيان الثوري، عن حصين، عن عبد الأعلى، عن ابن مسعود، موقوفاً. وأخرجه موقوفاً أيضا ًالشاشي
(٤٠٠) من طريق إسرائيل، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن مسروق، عن عبد الله. وأخرجه مطولاً موقوفاً الحاكم ٤/ ٤٤٦ من طريق شعبة، عن حصين، عن عبد الأعلى بن الحكم -رجل من بني عامر-، عن خارجة بن الصلت البرجمي، عن عبد الله بن مسعود. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وقد أسند هذه الكلمات بشير بن سلمان (في المطبوع: سليمان، وهو خطأ) في روايته، ثم صار الحديث برواية شعبة هذه صحيحاً، ولم يخرجاه، فأعلَّه الذهبي بأنه موقوف. قلنا: وعبد الأعلى بن الحكم لا يُعرف حاله. وسيأتي برقم
(٣٨٤٨) ، وبإسناد حسن برقم
(٣٨٧٠) مطولاً، و
(٣٩٨٢) . وفي الباب عن العداء بن خالد عند الطبراني في "الكبير" ١٨/
(١٧) ، أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٣٢٩، وقال: وفيه من لم أعرفهم. قوله: "وركعنا معه ونحن نمشي": قال السندي: أي: ركعنا دون الصف، ثم مشينا حتى لحقنا الصف، وفي بعض النسخ: ونحن عشر، فخص الرجل عبد الله =

стр. 2665

٣٦٦٥ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ ، انْتُهِيَ بِهِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، إِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُعْرَجُ بِهِ مِنَ الْأَرْضِ، فَيُقْبَضُ مِنْهَا، وَإِلَيْهَا يَنْتَهي مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا، فَيُقْبَضُ مِنْهَا، قَالَ: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ [النجم: ١٦]، قَالَ: فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ثَلَاثًا: أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ (١)، وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَغُفِرَ لِمَنْ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا الْمُقْحِمَاتُ (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٤): فأعطي رسول الله ﷺ لما أعطي: الصلوات الخمس …
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وطلحة: هو ابن مصرف، ومرة: هو ابن شراحيل الهمداني المعروف بمرة الطيب. وأخرجه مسلم
(٢٧٩) ، وأبو يعلى
(٥٣٠٣) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٤٦٠، ومسلم
(٢٧٩) و
(٣٢٧٦) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٢٢٣ - ٢٢٤، وفي "الكبرى"
(٣١٥) ، والطبري في "التفسير" ٢٧/ ٥٢ و ٥٥ والبيهقي في "دلائل النبوة" ٥/ ٤٧٤، من طرق عن مالك بن مغول، به. وأخرجه الترمذي
(٣٢٧٦) من طريق مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرِّف بإسقاط الزبير بن عدي، وهي صحيحة أيضاً، فإن مالك بن مغول روى عن طلحة مباشرة، فتكون الرواية السالفة من المزيد في متصل الأسانيد. وقد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =

стр. 2666

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٦) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، كلاهما عن سفيان الثوري، عن زبيد اليامي، عن مرة بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود، موقوفاً، بلفظ: "خواتيم سورة البقرة أنزلت من كنز تحت العرش". وهذا اللفظ له شاهد من حديث عقبة بن عامر، سيرد ٤/ ١٤٧ و ١٥٨. وآخر من حديث أبي ذر، سيرد ٥/ ١٥١ و ١٨٠. وثالث من حديث حذيفة، سيرد ٥/ ٣٨٣. قوله: "في السماء السادسة": قال السندي: قد جاء أنها في السابعة، ووفق بينهما بأن أصلها في السادسة، ومعظمها في السابعة. فَيَيُقْبَض: قال الطيبي: لعل القابض غير الصاعد بالأعمال من الملائكة، وكذا النازل. وأعطي خواتيم سورة البقرة: قال السندي: قلت: لعل المراد قُدِّر له إعطاؤها، وقيل له: إنها ستنزل عليك، فلا ينافي هذا ما جاء من أنه لما اشتد عليهم قوله تعالى: ﴿إن تبدوا ما في أنفسكم … ﴾ الآية، نزل: ﴿آمن الرسولُ﴾ إلى آخر السورة، وقد تقدم ذلك في مسند ابن عباس. وقيل: بل معناه أنه وعدٌ له باستجابة ما فيها من الدعاء لمن يدعو به من الأمة. والله تعالى أعلم. المُقْحِمات: بضم ميم، وسكون قاف، وكسر مهملة، والمراد الكبائر التي تدخل الناس النار، ولعل المراد أن الله تعالى لا يؤاخذهم بكلها، بل لا بد أن يغفر لهم بعضها، فإن شاء غفر لهم كلها. قال النووي: أُريدَ بالغفران أنه لا يخلد صاحبها في النار، لا أنه لا يعذب أصلاً، وإلا فقد جاء عذابُ العصاة، أو المراد أنه يغفر لبعض الأمة الكبائر، وهو مخصوص بهذه الأمة. قلت (يعني السندي): ولعله إن كان هناك تأويل فما ذكرت أقرب، وإلا فتفويض هذا الأمر إلى علمه تعالى أولى. والله تعالى أعلم.

стр. 2667

٣٦٦٦ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ زَاذَانَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةً (١) سَيَّاحِينَ، يُبَلِّغُونِي مِنْ أُمَّتِي السَّلَامَ " (٢).

الحواشي

(١) وقع في (م): إن لله ملائكة في الأرض. وكذلك وردت في طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن السائب -وهو الكندي الكوفي-، وغير زاذان -وهو أبو عمر الكندي-، فهما من رجال مسلم. ابن نمير: هو عبد الله، وسفيان: هو الثوري. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(١٠٢٨) ، وعبد الرزاق
(٣١١٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٤٣، وفي "عمل اليوم والليلة"
(٦٦) ، والدارمي ٢/ ٣١٧، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي ﷺ "
(٢١) ، والبزار
(٨٤٥) (زوائد)، والشاشي
(٨٢٥) و
(٨٢٦) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠٥٢٩) و
(١٠٥٣٠) ، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٤٢١، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٢٠٠ - ٢٠١، و"أخبار أصبهان" ٢/ ٢٠٥، والبغوي في "شرح السنة"
(٦٨٧) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وقال البزار: لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير
(١٠٥٢٨) ، والحاكم ٢/ ٤٢١، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ٢٠٥، من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الأعمش، عن عبد الله بن السائب، به. قال الحاكم: فأما حديث الأعمش عن عبد الله بن السائب فإنا لم نكتبه إلا بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي في "الشعب"
(١٥٨٢) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ١٠٤ من طريقين عن عبد الله بن السائب، به. وسيأتي برقم
(٤٢١٠) و
(٤٣٢٠) .

стр. 2668

٣٦٦٧ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْجَنَّةُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ، وَالنَّارُ مِثْلُ ذَلِكَ " (١). ٣٦٦٨ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تُبَاشِرِ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ، لِتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وشقيق: هو ابن سلمة الأسدي. وأخرجه الشاشي
(٥١٥) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٦٤٨٨) ، والشاشي
(٥١٤) ، والخطيب في "تاريخه" ١١/ ٣٨٨، والبغوي في "شرح السنة"
(٤١٧٤) ، من طرق عن الأعمش، به. وسيأتي برقم
(٣٩٢٣) و
(٤٢١٦) . قوله: "من شراك نعله": يحتمل أن المراد بيان أن استحقاق كل منهما يحصل بأدنى شيء من قول أو فعل لا يبالي به صاحبه، أو بيان قرب الموت الموصل لصاحب الجنة إليها، ولصاحب النار إليها. والله تعالى أعلم. قاله السندي. والشِّراك: أحدُ سيور النعل التي تكون على وجهها. "النهاية".
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وشقيق: هو ابن سلمة الأسدي. وأخرجه الشاشي
(٥٣٩) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٢٣ من طريق ابن نمير شيخ أحمد، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(٣٦٠٩) ، وذكرنا هناك شواهده.

стр. 2669

٣٦٦٩ - حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ، كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ الْمَبْرُورَةِ ثَوَابٌ دُونَ الْجَنَّةِ " (١).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -وهو ابن أبي النجود-، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيان الأزدي، وعمرو بن قيس: هو الملائي، وشقيق: هو ابن سلمة الأسدي أبو وائل. وأخرجه ابن حبان
(٣٦٩٣) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠٤٠٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ١١٠، من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. قال أبو نعيم: غريب من حديث عاصم، تفرد به عنه عمرو بن قيس الملائي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ١/ ٧٤، والترمذي
(٨١٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ١١٥ - ١١٦، وفي "الكبرى"
(٣٦١٠) ، وأبو يعلى
(٤٩٧٦) و
(٥٢٣٦) ، والطبري في "تفسيره"
(٣٩٥٦) ، وابن خزيمة
(٢٥١٢) ، والعقيلي في "الضعفاء" ٢/ ١٢٤، والشاشي
(٥٨٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ١١٠، والبغوي
(١٨٤٣) من طرق عن سليمان أبي خالد الأحمر، به. قال الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب، من حديث ابن مسعود. وأخرجه الطبري في "تفسيره"
(٣٩٥٧) من طريق الحكم بن بشير، عن عمرو بن قيس، به. وفي الباب عن عمر تقدم برقم
(١٦٧) . وعن عامر بن ربيعة، سيرد ٣/ ٤٤٦ و ٤٤٧. =

стр. 2670

٣٦٧٠ - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ (١) عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، ثُمَّ تَغَيَّرَ وَجْهُهُ، ثُمَّ قَالَ: نَحْوًا مِنْ ذَا، أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَا (٢).

الحواشي

(١١١٩٦) و
(١١٤٢٨) . وإسناده صحيح. وعن جابر عند البزار
(١١٤٧) (زوائد)، قال الهيثمي في "المجمع" ٣/ ٢٧٧: رجاله رجال الصحيح خلا بشر بن المنذر ففي حديثه وهم. قاله العقيلي، ووثقه ابن حبان. وعن جابر أيضاً عند الطبراني في "الأوسط" فيما ذكره الهيثمي في "المجمع" ٣/ ٢٧٨، وقال: وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وفيه كلام، ومع ذلك فحديثه حسن. وعن ابن عمر عند الطبراني في "الكبير"
(١٣٦٥١) ، قال الهيثمي في "المجمع" ٣/ ٢٧٨: وفيه حجاج بن نصير، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه النسائي وغيره. قوله: "فإنهما": أي: بصفة المتابعة. قوله: "دون الجنة"، قال السندي: أي: ابتداءً، وإلا فالدخول في الجنة في الجملة يكفي فيه الإيمان، وحينئذ فالحديث يدل على مغفرة الكبائر بالحج المبرور المتقدمة بل المتأخرة أيضاً، إذ لا يمكن دخول الجنة ابتداءً بدون مغفرتها، والله تعالى أعلم.
(١) تحرف في (م) إلى: الحضري.
(٢) أثر صحيح، إبراهيم بن مهاجر -وهو البجلي الكوفي-، صدوق لا بأس به فيه لين، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي داود الحفري فمن رجال مسلم. سفيان: هو الثوري، ومسلم البطين: هو ابن عمران، وأبو عبد الرحمن: هو السُّلَمي عبد الله بن حبيب. =

стр. 2671

٣٦٧١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ: " اسْتَحْيُوا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ "، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا نَسْتَحِيِي، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، قَالَ: " لَيْسَ ذَلِكَ، وَلَكِنْ مَنِ اسْتَحْيَى مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ، فَلْيَحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَا حَوَى، وَلْيَحْفَظِ الْبَطْنَ وَمَا وَعَى، وَلْيَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ، تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَقَدِ اسْتَحْيَى مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ " (١).

الحواشي

(٨٦١٨) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وسيأتي بأسانيد صحيحة بنحوه برقم
(٤٠١٥) و
(٤٣٢١) و
(٤٣٣٣) . قوله: "ثم تغير وجهه"، أي: من جهة نسبة الحديث إليه ﷺ مع احتمال ألا يكون ذلك اللفظ له ﷺ ، بل معناه له، والله تعالى أعلم. قاله السندي.
(١) إسناده ضعيف لضعف الصَّبَّاح بن محمد -وهو ابن أبي حازم الأحمسي الكوفي-، قال ابن حبان في "المجروحين" ١/ ٣٧٧: كان ممن يروي عن الثقات الموضوعات، وضعفه الحافظ في "التقريب"، وقال: أفرط فيه ابن حبان، وقال العقيلي: في حديثه وهم ويرفع الموقوف، وقال الذهبي في "الميزان" ٢/ ٣٠٦: رفع حديثين هما من قول عبد الله. قلنا: هما هذا والذي بعده. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبان بن إسحاق، روى له الترمذي، وهو ثقة. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، ومُرَّة الهمداني: هو ابن شراحيل المعروف بمرة الطيب. وأخرجه الترمذي
(٢٤٥٨) من طريق محمد بن عبيد -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث غريب (أي: ضعيف) إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد. =

стр. 2672

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٠٤٧) ، والحاكم ٤/ ٣٢٣، من طريق مروان بن معاوية، والبيهقي في "الشعب"
(٧٧٣٠) ، وفي "الآداب"
(١٠١٥) من طريق يعلى بن عبيد، وفي "الشعب"
(١٠٥٦١) ، من طريق إسماعيل بن زكريا، ثلاثتهم عن أبان بن إسحاق، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وقد تحرف الصباح بن محمد في مطبوع "المستدرك" إلى الصباح بن محارب. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٢٢٣ من طريق محمد بن إسحاق، عن الصباح بن محمد، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٠٢٩٠) ، وفي "الصغير"
(٤٩٤) ، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٢٠٩، عن السَّرِي بن سهل الجُنْدَيْسابوري، عن عبد الله بن رشيد، عن مجاعة بن الزبير، عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، مرفوعاً. قال الطبراني في "الصغير": لم يروه عن قتادة إلا مجاعة، تفرد به عبد الله بن رشيد. والسري بن سهل شيخ الطبراني، قال البيهقي: لا يحتج به ولا بشيخه. وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث. قلنا: وإسناده أيضاً منقطع، أبو عبيدة لم يسمع من أبيه ابن مسعود، وعبد الله بن رشيد: قال البيهقي: لا يحتج به، وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. انظر "لسان الميزان" ٣/ ٢٨٥، و"ثقات" ابن حبان ٨/ ٣٤٣. وقد أورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٤٠٠ و ٤/ ٢٣٩ - ٢٤٠، وقال: وقد قيل: إن الصباح إنما رفع هذا الحديث وهماً منه، وضعف برفعه، وصوابه موقوف، والله أعلم. وله شاهد لا يفرح به من حديث عائشة عند الطبراني في "الأوسط"، وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وهو متروك، قاله الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ٢٨٤. وآخر مثله من حديث الحكم بن عمير عند الطبراني في "الأوسط" فيما ذكره الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ٢٨٤، وقال: فيه عيسى بن إبراهيم القرشي، وهو =

стр. 2673

٣٦٧٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ الصَّبَّاحِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ اللهَ قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلَاقَكُمْ، كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ، وَإِنَّ اللهَ يُعْطِي (١) الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لَا يُحِبُّ، وَلَا يُعْطِي الدِّينَ إِلَّا لِمَنْ (٢) أَحَبَّ، فَمَنْ أَعْطَاهُ اللهُ الدِّينَ، فَقَدْ أَحَبَّهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا يُسْلِمُ عَبْدٌ حَتَّى يَسْلَمَ قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ، وَلَا يُؤْمِنُ حَتَّى يَأْمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ "، قَالُوا: وَمَا بَوَائِقُهُ يَا نَبِيَّ اللهِ؟ قَالَ: " غَشْمُهُ وَظُلْمُهُ، وَلَا يَكْسِبُ عَبْدٌ مَالًا مِنْ حَرَامٍ، فَيُنْفِقَ مِنْهُ فَيُبَارَكَ لَهُ فِيهِ، وَلَا يَتَصَدَّقُ بِهِ فَيُقْبَلَ مِنْهُ، وَلَا يَتْرُكُ (٣) خَلْفَ ظَهْرِهِ إِلَّا كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ، إِنَّ اللهَ لَا يَمْحُو السَّيِّئَ بِالسَّيِّئِ، وَلَكِنْ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالْحَسَنِ، إِنَّ الْخَبِيثَ لَا يَمْحُو الْخَبِيثَ " (٤).

стр. 2674

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٥٦٢) (زوائد)، من طريق محمد بن عبيد -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد. قال البزار: أبان كوفي، والصباح فليس بالمشهور، وإنما ذكرناه مع علته لأنا لم نحفظه عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ٣١٣، والشاشي
(٨٧٧) ، والحاكم ٢/ ٤٤٧، والبيهقي في "الشعب"
(٥٥٢٤) ، والبغوي
(٢٠٣٠) ، من طرق عن أبان بن إسحاق، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي! وأخرجه مختصراً ابن المبارك في "الزهد"
(١١٣٤) من طريق سفيان الثوري، والطبراني في "الكبير"
(٨٩٩٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ١٦٥ من طريق محمد بن طلحة، كلاهما عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، موقوفاً. قال أبو نعيم: ورواه الناس عن محمد بن طلحة مثله موقوفاً، ورفعه عن محمد بن طلحة مثلَه سلامُ بن سليمان المدائني [قلنا: هو عند ابن عدي في "الكامل" ٣/ ١١٥٨]، ورواه سفيان الثوري عن زبيد موقوفاً ومرفوعاً، ورفعه على الثوري عيسى بن يونس وسفيان بن عيينة والقاسم بن الحكم، ورواه عبد الرحمن بن زبيد عن أبيه مرفوعاً وموقوفاً. قلنا: وعلَّقه مختصراً جداً البخاريُّ في "التاريخ" ٤/ ٣١٣ عن سفيان الثوري، عن زبيد، عن مُرَّة، عن عبد الله، ولم يرفعه. قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ٢٧١: والصحيح موقوف. =

стр. 2675

٣٦٧٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " إِذَا كَانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْبَاقِي، يَهْبِطُ اللهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ تُفْتَحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يَبْسُطُ يَدَهُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ يُعْطَى سُؤْلَهُ (١)؟ فَلَا

الحواشي

(٦٠٧) من طريق سفيان بن عقبة أخو قبيصة، كلاهما عن سفيان الثوري، به، مرفوعاً. وأخرجه الحاكم ١/ ٣٤، وعنه البيهقي في "الشعب"
(٦٠٧) من طريق حمزة الزيات، عن زبيد، به، مرفوعاً. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، تفرد به أحمد بن جناب المِصِّيصي، وهو شرط من شرطنا في هذا الكتاب أنا نخرج أفراد الثقات إذا لم نجد لها علة، وقد وجدنا لعيسى بن يونس فيه متابعين، أحدهما من شرط هذا الكتاب وهو سفيان بن عقبة أخو قبيصة .... ثم قال: صحَّ بمتابعين لعيسى بن يونس، ثم بمتابع الثوري، عن زبيد، وهو حمزة الزيات، ووافقه الذهبي. قلنا: قد سبق عن الدارقطني أن الموقوف هو الصحيح. قوله: "من يحب ومن لا يحب": قال السندي: فلا يستدل بها على سعادة صاحبها. قوله: "لا يُسْلِم عبد": من الإسلام، والمراد أنه لا يحصل الإسلامُ المأجور به عند الله. ولا يؤمن: أي: لا يكون كامل الإيمان. بواثقه: أي: غوائله وشروره، جمع بائقة، وهي الداهية. غَشْمه: الظلم، فعطف الظلم عليه للتفسير.
(١) في (ق): سؤاله.

стр. 2676

يَزَالُ كَذَلِكَ، حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ " (١). ٣٦٧٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الأحوص -وهو عوف بن مالك بن نضلة- فمن رجال مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، عبد العزيز بن مسلم: هو القسملي. أبو إسحاق الهمْداني: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وأخرجه أبو يعلى
(٥٣١٩) من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ١٥٣، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح. وفي الباب عن علي تقدم برقم
(٩٦٨) . وعن أبي هريرة عند البخاري
(٧٤٩٤) ، ومسلم
(٧٥٨) ، سيرد ٢/ ٢٥٨. وعن أبي سعيد الخدري، سيرد ٣/ ٣٤. وعن رفاعة بن عرابة، سيرد ٤/ ١٦. وعن عثمان بن أبي العاص، سيرد ٤/ ٢٢. وعن جبير بن مطعم، سيرد ٤/ ٨١. وعن أبي الدرداء عند الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" والبزار بنحوه، فيما ذكره الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ١٥٤ - ١٥٥، وقال: فيه زيادة بن محمد الأنصاري، وهو منكر الحديث. وعن عبادة بن الصامت بنحوه، عند الآجري في "الشريعة" ص ٣١٢ - ٣١٣. وعن عبد الرحمن البيلماني بنحوه، عند الآجري في "الشريعة" ص ٣١٣.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، =

стр. 2677

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٢) من طريق محمد بن عبيد -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٦٥٣٣) و
(٦٨٦٤) ، ومسلم
(٢٨) ، وحسين المروَزي في زياداته على "زهد" ابن المبارك
(١٣٥٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٤٥٥) ، وأبو يعلى
(٥٠٩٩) ، والشاشي
(٥٦٤) و
(٥٦٦) و
(٥٦٧) ، وابن حبان
(٧٣٤٤) ، والطبراني في "الأوائل"
(٢٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٨٧ و ١٢٧، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٢١، وفي "الشعب"
(٥٣٢٥) ، والبغوي
(٢٥٢٠) ، من طرق، عن الأعمش، به. وأخرجه عبد الرزاق
(١٩٧١٧) عن معمر، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٨٣، وفي "الكبرى"
(٣٤٥٤) و
(٣٤٥٦) من طريق سفيان الثوري، والنسائي أيضا في "المجتبى" ٧/ ٨٤، وفي "الكبرى"
(٣٤٥٩) من طريق أبي معاوية، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٨٨ من طريق محمد بن عصام، أربعتهم عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، موقوفاً. وعند أبي نعيم: قال سفيان: لا أعلمه إلا رفعه. قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ٩١: حديث أبي وائل عن عبد الله صحيح، ويشبه أن يكون الأعمش كان يرفعه مرة، ويقفه أخرى، والله أعلم. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٨٨ من طريق محمد بن عصام، عن أبيه، عن أبي وائل، عن عبد الله، موقوفاً. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ٨٤، وفي "الكبرى"
(٣٤٥٨) من طريق أبي معاوية، وابن أبي حاتم في "العلل" ٢/ ٢٢١ من طريق عيسى بن جعفر قاضي الري، كلاهما عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، مرفوعاً. وهذا من المزيد في متصل الأسانيد. قال ابن أبي حاتم: فسمعت علي بن شهاب يقول: وجهت هذا الحديث إلى أبي زرعة، فقال: هذا خطأ، إنما هو عن عمرو بن شرحبيل موقوف، كذا رواه وكيع، حدثنا عمرو الأودي، قال: حدثنا وكيع، =

стр. 2678

٣٦٧٥ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ سَأَلَ وَلَهُ مَا

الحواشي

(٣٤٥٧) ، من طريق إبراهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن شقيق، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، موقوفاً. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٨٨ من طريق مهران، عن سفيان، عن منصور، عن شقيق، عن عبد الله، مرفوعاً. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ٨٣، وفي "الكبرى"
(٣٤٥٣) ، وابن ماجه
(٢٦١٧) ، وأبو يعلى
(٥٤١٤) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠٤٢٥) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٢١٣) ، من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن شريك، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن عبد الله، مرفوعاً، بلفظ: "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء"، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي. وسيأتي برقم
(٤٢٠٠) و
(٤٢١٣) و
(٤٢١٤) . قوله: "في الدماء": قال السندي: أي: أول ما يقضى فيما جرى بين الناس، فلا ينافي هذا ما جاء: "أول ما يحاسب به العبد الصلاة"، فإن ذلك فيما بينه وبين الله.

стр. 2679

يُغْنِيهِ، جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُدُوشًا، أَوْ كُدُوشًا (١) فِي وَجْهِهِ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا غِنَاهُ؟ قَالَ: " خَمْسُونَ دِرْهَمًا، أَوْ حِسَابُهَا مِنَ الذَّهَبِ " (٢).

الحواشي

(١) في (ق) و (ظ ١٤): كدوحاً.
(٢) حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف حكيم بن جبير، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: ضعيف الحديث مضطرب، وقال الدارقطني: متروك، وقال البخاري: كان شعبة يتكلم فيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، فقد أخرج له أصحاب السنن، وهو ثقة. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ١٨٠، وأبو يعلى
(٥٢١٧) ، والشاشي
(٤٧٩) ، من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(١٦٢٦) ، والترمذي
(٦٥١) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ٩٧، وابن ماجه
(١٨٤٠) ، والدارمي ١/ ٣٨٦، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٠ و ٤/ ٣٧٢، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٦٣٥ - ٦٣٦، والدارقطني في "السنن" ٢/ ١٢٢، والحاكم ١/ ٤٠٧، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٢٤، والخطيب في "تاريخه" ٣/ ٢٠٥ من طرق عن سفيان، به. وسكت عنه الحاكم والذهبي. وجاء في "سنن" أبي داود: قال يحيى -يعني ابن آدم-: فقال عبد الله بن عثمان لسفيان: حفظي أن شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: فقد حدثناه زبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. وقال الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث، وقال أيضاً: فقال له (يعني لسفيان) عبد الله بن عثمان صاحب شعبة: لو غير حكيم حدث بهذا الحديث! فقال له سفيان: وما لِحكيم، لا يُحَدِّثُ عنه شعبةُ؟ قال: نعم. قال سفيان: سمعت زبيداً يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. =

стр. 2680

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٢) ، والترمذي
(٦٥٠) ، والدارمي ١/ ٣٨٦، والدولابي في "الكنى" ١/ ١٣٥، والشاشي
(٤٧٨) و
(٤٨٠) ، والدارقطني في "السنن" ٢/ ١٢٢، والبغوي في "شرح السنة"
(١٦٠٠) من طرق عن حكيم بن جبير، به. وأخرجه الدارقطني في "السنن" ٢/ ١٢٢ من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، به. وعقب عليه الدارقطني بأنه وهم في قوله عن أبي إسحاق، إنما هو حكيم بن جبير، وهو ضعيف، تركه شعبة وغيره. وأخرجه الدارقطني أيضاً ٢/ ١٢١ من طريق بكر بن خنيس، عن أبي شيبة، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود، بلفظ: "لا تحل الصدقة لرجل له خمسون درهماً". قال الدارقطني: أبو شيبة هو عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، وبكر بن خنيس، ضعيف. وأخرجه أيضاً ٢/ ١٢١ من طريق عبد بن سلمة بن أسلم، عن عبد الرحمن بن =

стр. 2681

٣٦٧٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ السَّمَّاكِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَشْتَرُوا السَّمَكَ فِي الْمَاءِ، فَإِنَّهُ غَرَرٌ " (١).

الحواشي

(٤٤٤٠) ، ويكرر برقم
(٤٢٠٧) . وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند أبي داود
(١٦٢٨) ، وصححه ابن حبان
(٣٣٩٠) ولفظه: "من سأل وله أوقية فهو ملحف"، وسيرد ٣/ ٧ و ٩. وعن رجل من بني أسد نحوه، وسيرد ٤/ ٣٦، وإسناده صحيح. وعن سهل بن الحنظلية، بلفظ: "من سأل وعنده ما يُغنيه، فإنما يستكثر من نارِ جهنم"، قالوا: يا رسول الله، وما يُغنيه؟ قال: "ما يغديه أو يعشيه"، وسيرد ٤/ ١٨٠، وإسناده صحيح على شرط البخاري. وعن سَمُرَةَ بنِ جندب، سيرد ٥/ ١٩ و ٢٢ بلفظ: "إنما المسائل كدوحٌ يَكْدَحُ بها الرجلُ وَجْهَهُ، فمن شاء أبقى على وجهه، ومن شاء ترك، إلا أن يسألَ ذا سلطان، أو يسألَ في الأمر لا يجد منه بداً". وإسناده صحيح. وعن أبي هريرة وسيأتي ٢/ ٢٣١، ولفظه: "من سأل الناس من أموالهم فإنما يسأل جمراً، فليستقل منهم، أو ليستكثر"، وهو عند مسلم
(١٠٤١) . وعن جابر بن عبد الله عند ابن حبان
(٣٣٩٢) "الإحسان". خُدُوشاً: قال السندي: بضمتين، أي: آثار القشر، وكذا الكدوح أو الكدوش مثله وزناً ومعنى، وكلمة "أو" للشك. والله تعالى أعلم.
(١) إسناده ضعيف، وقد روي مرفوعاً وموقوفاً، والموقوف أصح، يزيد بن أبي زياد: هو الهاشمي الكوفي، ضعيف، والمسيب بن رافع لم يسمع من ابن مسعود. ومحمد بن السَّمَّاك: هو ابن صَبِيح -بفتح الصاد- واعظ مشهور، مختلف فيه، وثقه =

стр. 2682

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٤٩١) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٢١٤، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٣٤٠، والخطيب في "تاريخه" ٥/ ٣٦٩، من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. قال الطبراني: قال عبد الله: قال أبي: حدثناه هشيم، فلم يرفعه. وقال أبو نعيم: غريب المتن والإسناد، لم نكتبه من حديث ابن السماك إلا من حديث أحمد بن حنبل. وقال البيهقي: هكذا روي مرفوعاً، وفيه إرسال بين المسيب وابن مسعود، والصحيح ما رواه هشيم عن يزيد موقوفاً على عبد الله، ورواه أيضاً سفيان الثوري، عن يزيد موقوفاً على عبد الله أنه كره بيع السمك في الماء. ونقل الخطيب عن القَطيعي قوله: قال أبو عبد الرحمن: قال أبي: وحدثناه به هشيم، عن يزيد، فلم يرفعه. فقال الخطيب: كذلك رواه زائدة بن قدامة، عن يزيد بن أبي زياد موقوفاً على ابن مسعود، وهو الصحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة ٦/ ٥٧٥ من طريق ابن فضيل، والطبراني في "الكبير"
(٩٦٠٧) من طريق زائدة، كلاهما عن يزيد بن أبي زياد، به، موقوفاً. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٤/ ٨٠، وقال: رواه أحمد موقوفاً ومرفوعاً، والطبراني في "الكبير" كذلك، ورجال الموقوف رجال الصحيح، وفي رجال المرفوع شيخ أحمد محمد بن السماك، ولم أجد من ترجمه، وبقيتهم ثقات! قلنا: ولم يذكر أنه منقطع من الطريقين، ورواية أحمد الموقوفة لما نجدها، نعم جاء في هامش (ظ ١٤) ما نصه: قال أبو عبد الرحمن: قال أبي: وحدثنا به هشيم، عن يزيد، لم يرفعه. =

стр. 2683

٣٦٧٧ - حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ابْنُ أُخْتِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ (١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُنَادِيًا يُنَادِي: يَا آدَمُ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَبْعَثَ بَعْثًا مِنْ ذُرِّيَّتِكَ إِلَى النَّارِ، فَيَقُولُ آدَمُ (٢): يَا رَبِّ، وَمِنْ كَمْ؟ قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: مِنْ كُلِّ مِائَةٍ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ "، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: مَنْ هَذَا النَّاجِي مِنَّا بَعْدَ هَذَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ؟ مَا أَنْتُمْ (٣) فِي النَّاسِ (٤) إِلَّا كَالشَّامَةِ فِي صَدْرِ الْبَعِيرِ " (٥).

الحواشي

(١) في هامش (س): في بعض النسخ: عن الثوري.
(٢) لفظ: "آدم" لم يرد في (ق).
(٣) لفظ: "ما أنتم" سقط من (م).
(٤) لفظ: "في الناس" لم يرد في (ص) و (ق) و (م).
(٥) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف للين إبراهيم -وهو ابن مسلم الهجَري-، وعمار بن محمد مختلف فيه، وثقه ابن سعد وابن معين وعليُّ بن حجر والذهبي، وقال أبو حاتم: ليس به بأس، يكتب حديثه، وقال البخاري: كان أوثق من سيف (يعني أخاه)، وقال الجُوزجاني: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: كان ممن فحش خطؤه، وكثر وهمه حتى استحق الترك من أجله، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يخطئ. أبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي. وأخرجه أبو يعلى
(٥١٢٤) مطولاً بنحوه من طريق محمد بن دينار، عن إبراهيم =

стр. 2684

٣٦٧٨ - حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُسْلِمٍ أَبِي إِسْحَاقَ (١)

الحواشي

(٦٥٢٩) ، سيرد ٢/ ٣٧٨. وآخر من حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري
(٣٣٤٨) ، ومسلم
(٢٢٢) ، سيرد ٣/ ٣٢، ٣٣. وثالث من حديث عمران بن الحصين عند الحميدي
(٨٣١) ، سيرد ٤/ ٤٣٢. ورابع من حديث أبي الدرداء، سيرد ٦/ ٤٤١. وخامس من حديث أنس عند ابن حبان
(٧٣٥٤) "الإحسان"، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وسادس من حديث ابن عباس عند البزار
(٢٢٣٥) و
(٣٤٩٧) في تفسير قوله تعالى: ﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم﴾، أورده الهيثمي في "المجمع" ٧/ ٦٩ - ٧٠ و ١٠/ ٣٩٤، وقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير هلال بن خباب، وهو ثقة. وسابع من حديث ابن عباس أيضاً في تفسير قوله تعالى: ﴿يوماً يجعل الولدان شيباً﴾ عند الطبراني في "الكبير"
(١٢٠٣٤) ، أورده الهيثمي في "المجمع" ٧/ ٧٠، وقال: رواه الطبراني، وفيه عثمان بن عطاء الخراسانى، وهو متروك، وضعفه الجمهور، واستحسن أبو حاتم حديثه. وثامن من حديث عبد الله بن عمرو مطولاً، سيرد برقم
(٦٥٥٥) . وانظر أيضاً
(٣٦٦١) .
(١) وقع في (م): عن أبي إسحاق، وهو خطأ، فأبو إسحاق هي كنية إبراهيم الهجري.

стр. 2685

الْهَجَرِيِّ … فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، وَقَالَ: " فَيَقُولُ آدَمُ: يَا رَبِّ، كَمْ أَبْعَثُ؟ " (١). ٣٦٧٩ - حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لِيَتَّقِ أَحَدُكُمْ وَجْهَهُ النَّارَ، وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ " (٢).

الحواشي

(١) هو مكرر ما قبله، عَبِيدة: هو ابن حميد الحَذَّاء، وثقه أحمد وابن معين، واختلف قول ابن المديني فيه، فضعَّفه في قول له، ووثقه في آخر.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف للين إبراهيم -وهو ابن مسلم الهجَري- وعمار بن محمد: هو ابن أخت سفيان الثوري، تقدم الكلام عنه في الرواية
(٣٦٧٧) ، وهو متابع، أبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي، ثقة من رجال مسلم. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٢١٤ من طريق محمد بن صبيح، عن إبراهيم الهجري، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ١٠٥، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح! قلنا: كذا قال، وهو وهم منه، تابعه عليه المناوي في "فيض القدير" ٥/ ٣٥٠. وسيأتي برقم
(٤٢٦٥) . وله شاهد من حديث عدي بن حاتم عند البخاري
(١٤١٣) و
(١٤١٧) ، ومسلم
(١٠١٦) ، سيرد ٤/ ٢٥٨ بلفظ: "اتقوا النار ولو بشق تمرة". وعن عائشة، سيرد ٦/ ١٣٧. وعن أنس عند البزار
(٩٣٤) ، أورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ١٠٦، وقال: رواه البزار والطبراني في "الأوسط"، ورجال البزار رجال الصحيح. وعن النعمان بن بشير عند البزار
(٩٣٥) ، أورده الهيثمي في "المجمع" =

стр. 2686

٣٦٨٠ - حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْهَجَرِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ (١): " إِذَا جَاءَ خَادِمُ أَحَدِكُمْ بِطَعَامِهِ، فَلْيَبْدَأْ بِهِ فَلْيُطْعِمْهُ، أَوْ لِيُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَإِنَّهُ وَلِيَ حَرَّهُ وَدُخَانَهُ " (٢).

الحواشي

(٩٣٧) ، أورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ١٠٦، وقال: رواه البزار وفيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحي، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وحسَّن البزار حديثه. وعن أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير"
(٨٠١٧) ، أورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ١٠٦، وزاد نسبته إلى "الأوسط"، وقال: وفيه فضَّال بن جبير، وهو ضعيف. وعن ابن عباس عند أبي يعلى
(٢٧٠٧) ، والطبراني في "الكبير"
(١٢٧٧١) ، قال الهيثمي في "المجمع" ٣/ ١٠٥، ١٠٦: فيه أبو بحر البكراوي، وفيه كلام وقد وثق.
(١) من قوله: "ليتق" في الحديث السابق إلى هنا سقط من (ق) و (ظ ١).
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف للين الهجَري -وهو إبراهيم بن مسلم-، عمار بن محمد -وهو ابن أخت سفيان الثوري- مختلف فيه، والأكثر على توثيقه، وتقدم الكلام فيه في الرواية
(٣٦٧٧) ، أبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي. وأخرجه ابن ماجه
(٣٢٩١) من طريق محمد بن فضيل، وأبو يعلى
(٥١٢٠) من طريق محمد بن دينار، والشاشي
(٧٣٠) من طريق شعبة، ثلاثتهم عن إبراهيم الهجري، بهذا الإسناد. =

стр. 2687

٣٦٨١ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: أَلَا أُصَلِّي لَكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: فَصَلَّى، فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ (١) إِلَّا مَرَّةً (٢).

الحواشي

(٤٢٥٧) و
(٤٢٦٦) . وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري
(٥٤٦٠) ، ومسلم
(١٦٦٣) ، سيرد ٢/ ٢٨٣. وآخر من حديث جابر، سيرد ٣/ ٣٤٦. وثالث من حديث ابن عمر عند أبي يعلى
(٥٦٥٨) ، أورده الهيثمي في "المجمع" ٤/ ٢٣٨، وقال: فيه حسين بن قيس، وهو متروك، وقد وثقه ابن محيصن. ورابع من حديث عبادة بن الصامت، أورده الهيثمي في "المجمع" ٤/ ٢٣٨، وقال: وإسناده منقطع. قال السندي: قوله: فليُطعمه، أي: لقمة قبل أن يأكل منه، وهذا تفسير البداية به. أو ليُجلسه: من الإجلاس، أي: ليأكل معه على السويَّة. وَليَ حرَّه ودُخانه: أي: هو الذي تعب في أسباب تحصيله، فلا ينبغي أن يُجعل محروماً، بل ينبغي جعلُه شريكاً فيه، وإن لم يتيسر ذلك فلا أقلَّ من أن أن يُعطى لقمةً قبل أن يُؤكَل منه، ليكون البدءُ به بمنزلة الجابر لما فات من ترك المشاركة، والله تعالى أعلم.
(١) في (ق): يده.
(٢) رجاله ثقات رجال الشيخين غير عاصم بن كُليب، فمن رجال مسلم. =

стр. 2688

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٤٨) ، والترمذي
(٢٥٧) ، والنسائي ٢/ ١٩٥، وأبو يعلى
(٥٠٤٠) و
(٥٣٠٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٢٤، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٧٨، من طريق وكيع -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن. وأخرجه أبو داود
(٧٥١) من طريق معاوية بن هشام، وخالد بن عمرو، وأبي حذيفة، ثلاثتهم عن سفيان، بهذا الإسناد. وقد ورد هذا الحديث في المطبوع من "سنن أبي داود" بعد حديث البراء
(٧٥٠) ، وهو خطأ، وحقه أن يكون بعد حديث ابن مسعود
(٧٤٨) كما في "التحفة" ٧/ ١١٣ - ١١٤. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ١٨٢ من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان، به. وفيه زيادة: "ثم لم يعد". وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٣٦ عن وكيع، عن مسعر، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن ابن مسعود من فعله. قال أبو داود عقب الحديث: هذا حديث مختصر من حديث طويل، وليس هو بصحيح على هذا اللفظ. وذكر ابنُ أبي حاتم في "العلل" ١/ ٩٦ أنه سأل أباه عن هذا الحديث، فقال: هذا خطأ، يقال: وهم فيه الثوري، وروى هذا الحديث عن عاصم جماعة، فقالوا كلهم: إن النبي ﷺ افتتح فرفع يديه، ثم ركع فطبق وجعلها بين ركبتيه، ولم يقل أحد ما رواه الثوري. وقال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" ١/ ٣٦٨: وقد حُكي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: لا يثبت هذا الحديث. ثم قال: وقد يكون خفي هذا على ابن =

стр. 2689

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 2690

٣٦٨٢ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَجَدَ بِالنَّجْمِ وَسَجَدَ الْمُسْلِمُونَ، إِلَّا رَجُلًا (٢) مِنْ قُرَيْشٍ أَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ، فَرَفَعَهُ إِلَى جَبْهَتِهِ، فَسَجَدَ عَلَيْهِ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَرَأَيْتُهُ بَعْدُ قُتِلَ كَافِرًا (٣).

الحواشي

(١) في هامش (ظ ١٤): إسرائيل. نسخة.
(٢) في (س) و (ظ ١) و (ظ ١٤) و (م): إلا رجل، والوجه إثبات الألف، ويُخرج ما هنا على لغة ربيعة، قال النووي: كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها لا بد من قراءتها منصوباً، لأنه مصروف. وانظر "فتح الباري" ٣/ ٤٢٦.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجرّاح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، والأسود بن يزيد: هو ابن قيس النخعي. وأخرجه أبو يعلى
(٥٢١٨) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٤٨٦٣) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، به، وعنده أن الرجل الذي لم يسجد هو أمية بن خلف. قال الحافظ في "الفتح" ٨/ ٦١٥: هذا =

стр. 2691

٣٦٨٣ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ : ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ كَانَ يُكْثِرُ إِذَا قَرَأَهَا وَرَكَعَ أَنْ يَقُولَ " سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ " ثَلَاثًا (١).

الحواشي

(٣٨٠٥) و
(٤١٦٤) و
(٤٢٣٥) و
(٤٤٠٥) . وله شاهد من حديث ابن عباس عند البخاري
(١٠٧١) ، ولفظه: أن رسول الله ﷺ سجد في النجم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس. وآخر من حديث المطلب بن أبي وداعة عند النسائي في "الكبرى"
(١٠٣٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٥٣، ولفظه عند النسائي: قال المطلب: قرأ رسول الله ﷺ بمكة سورة النجم، فسجد وسجد من عنده، فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد. ولم يكن يومئذ أسلم المطلب. وثالث من حديث أبي هريرة عند ابن أبي شيبة ٢/ ٨، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٥٣. ورابع من حديث ابن عمر عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٥٣. وخامس من حديث الشعبي مرسلا عند ابن أبي شيبة ٢/ ٧ - ٨. قال السندي: قوله: إلا رجلاً: أي: فتبعهم من في المجلس من المشركين فسجدوا إلا رجلا، فالاستثناء متعلق بمقدر يُفهم من المقام. وهو بالنصب إلا أنه ترك الألف خطاً على عادة أهل الحديث. قلنا: الأولى أن يخرَّج عدم إثبات الألف على لغة ربيعة، كما قدمنا.
(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله ابن مسعود-، لم يسمع من أبيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن =

стр. 2692

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٢٣٠) ، والمروزي في "مختصر قيام الليل" ص ٧٩ - ٨٠ من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وسقط من إسناد أبي يعلى إسرائيل، وسقط من إسناد المروزي أبو إسحاق. وأخرجه الشاشي
(٩٣٣) ، والطبراني في "الدعاء"
(٥٩٨) من طريقين، عن إسرائيل، به. وأخرجه أبو يعلى
(٥٤٠٧) ، والطبري في "التفسير" ٣٠/ ٣٣٥، والطبراني في "الدعاء"
(٥٩٦) و
(٥٩٧) ، من طرق عن أبي إسحاق، به. وأخرجه البزار
(٥٤٤) "زوائد"، والطبراني في "الدعاء"
(٥٩٩) ، من طريق عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود. وعمرو بن ثابت: ضعيف جداً. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٢/ ١٢٧، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في "الأوسط"، وفي إسناد الثلاثة: أبو عبيدة عن أبيه، ولم يسمع منه، ورجال الطبراني رجال الصحيح خلا حماد بن سليمان، وهو ثقة، ولكنه اختلط. قلنا: حماد بن سليمان، قال البيهقي: مجهول، نقله عنه الحافظ في "لسان الميزان". وسيأتي برقم
(٣٧١٩) و
(٣٧٤٥) و
(٣٨٩١) و
(٤١٤٠) و
(٤٣٥٢) و
(٤٣٥٦) . وله شاهد مختصر من حديث عائشة عند البخاري
(٤٩٦٧) و
(٤٩٦٨) ، وسيرد ٦/ ٤٣ و ٤٩ و ١٠٠ و ١٩٠، ولفظه: قالت: "ما صلى النبي صلاة بعد أن أنزلت عليه: ﴿إذا جاء نصر الله والفتح﴾، إلا يقول فيها: سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي". قوله: "إذا قرأها": قال السندي: الظاهر أن الضمير لهذه السورة، وقد جاء ما يدل على الإطلاق، فلو جعل الضمير للقراءة لكان أقرب إلى الإطلاق، أي إذا فرغ =

стр. 2693

٣٦٨٤ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذْنُكَ عَلَيَّ أَنْ تَرْفَعَ الْحِجَابَ، وَأَنْ تَسْتَمِعَ سِوَادِي، حَتَّى أَنْهَاكَ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، إبرهيم بن سويد لم يسمع من عبد الله بن مسعود، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، والحسن بن عبيد الله: هو النخعي. قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ٢٠٩: خالفهم (يعني من رَوَوْه بإسناد متصل) سفيان الثوري وجرير بن عبد الحميد، فروياه عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الله، ولم يذكرا بينهما أحداً. قلنا: سيرد بإسناد متصل صحيح برقم
(٣٨٣٣) ، ويخرج هناك، وسيرد أيضاً برقم
(٣٧٣٢) و
(٣٨٣٤) . قوله: "إذنك عليَّ": قال السندي: أي: في الدخول عليَّ، وهو مبتدأ، خبره: أن ترفع، أي: إذنك الجمعُ بين رفع الحجاب ومعرفتُك أنِّي في الدار ولو كنت مُسَاراً لغيري، فهذا شأنُك مستمراً إلى أن أنهاك. والسِّوادُ، بالكسر: السِّرار، ولعل ذلك إذا لم يكن في الدار حُرمة، وذلك لأنه كان يخدمُه ﷺ في الحالات كلها، فيهيِّئُ طهوره، ويحملُ معه المطهرة إذا قام إلى الوضوء، ويأخذ نعله ويضَعُها إذا جلس، وحين ينهض، فيحتاجُ لذلك إلى كثرة الدخول عليه. وقيل: معناه: أي: أذنت لك أن تدخل عليَّ، وأن ترفع حجابي بلا استئذان، وأن تسمع سِراري حتى أنهاك عن الدخول والسماع، وهذا المعنى وإن كان هو الموافق للتفسير المروي، لكن في دلالة اللفظ عليه خفاءً، إلا أن يقال: تقدير الكلام: إذنك عليَّ حاصلٌ في أن ترفع الحجاب، وأن تسمع سرِّي. والله تعالى أعلم.

стр. 2694

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ أَبِي: سِوَادِي: سِرِّي، قَالَ: أَذِنَ لَهُ أَنْ يَسْمَعَ سِرَّهُ. ٣٦٨٥ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَهَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ لِحَاجَتِهِ، فَقَالَ لِي (١): " الْتَمِسْ لِي ثَلَاثَةَ أَحْجَارٍ "، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بِحَجَرَيْنِ وَرَوْثَةٍ، قَالَ: فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ، وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ، وَقَالَ: " إِنَّهَا رِكْسٌ " (٢).

الحواشي

(١) لفظ: "لي" لم يرد في (س) و (ص)، وذكر في هامشيهما.
(٢) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود-، لم يسمع من أبيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ٢٢٣، والترمذي
(١٧) ، من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه الشاشي
(٩٢١) ، والطبراني في "الكبير"
(٩٩٥٢) . من طريقين، عن إسرائيل، به. قال الترمذي: وهكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، نحو حديث إسرائيل. وروى معمر وعمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله (هي الرواية الآتية برقم
(٤٢٩٩) )، وروى زهير، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه الأسود بن يزيد، عن عبد الله (هي الرواية الآتية برقم
(٣٩٦٦) )، وروى زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله (هذه الرواية هي عند الطبراني في "الكبير"
(٩٩٥٦) ). ثم قال الترمذي: وهذا حديث فيه =

стр. 2695

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٠) ، وكأن الترمذي تبعه. وذكر الدارقطني الاختلاف في أسانيده في "العلل" ٥/ ١٨ - ٣٩. وقد ردَّ الحافظ في "مقدمة الفتح" ص ٣٤٨ - ٣٤٩ دعوى الاضطراب وترجيح رواية إسرائيل، فقال: والذي يظهر أنَّ الذي رجحه البخاري هو الأرجح، وبيان ذلك أن مجموع كلام الأئمة مشعرٌ بأن الراجح على الروايات كلها إما طريقُ إسرائيل، وهي عن أبي عبيدة، عن أبيه، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، فيكون الإسناد منقطعاً، أو روايةُ زهير، وهي عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود، فيكون متصلاً، وهو تصرف صحيح، لأن الأسانيد فيه إلى زهير وإلى إسرائيل أثبتُ من بقية الأسانيد، وإذا تقرر ذلك كانت دعوى الاضطراب في هذا الحديث منتفية، لأن الاختلاف على الحفاظ في الحديث لا يوجب أن يكون مضطرباً إلا بشرطين .... فذكرهما، ثم قال بعد كلام طويل: وإذا تقرر ذلك لم يبق لدعوى التعليل عليه مجال، لأن روايتي إسرائيل وزهير لا تعارض بينهما إلا أن رواية زهير أرجح، لأنها اقتضت الاضطراب عن رواية إسرائيل، ولم تقتض ذلك رواية إسرائيل، فترجحت رواية زهير، وأما متابعة قيس بن الربيع لرواية إسرائيل، فإن شريكاً القاضي تابع زهيراً، وشريك أوثق من قيس، على أن الذي حررناه لا يردُّ شيئاً من الطريقين إلا أنه يوضح قوة طريق زهير، واتصالها، وتمكنها من الصحة، وبُعد إعلالها، وبه يظهر نفوذ رأي البخاري، وثقوب ذهنه، والله أعلم. =

стр. 2696

٣٦٨٦ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَجْدِبُ لَنَا السَّمَرَ بَعْدَ الْعِشَاءِ (١).

الحواشي

(٣٩٦٦) . وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٩٩٥٧) من طريق سهل بن زنجلة، حدثنا الصباح بن محارب، عن أبي سنان، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، عن عبد الله، به. وأبو سنان هو سعيد بن سنان الشيباني الأصغر، سمع من أبي إسحاق بأخرة، وهبيرة بن يريم لم يرو عنه سوى أبي إسحاق وأبي فاختة. وسيأتي بالأرقام
(٣٩٦٦) و
(٤٠٥٣) و
(٤٠٥٦) و
(٤٢٩٩) و
(٤٤٣٥) . وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري
(١٥٥) . وآخر من حديث أبي أمامة بلفظ: "لا تستنجوا بعظم ولا ببعرة"، سيرد ٣/ ٤٨٧. وانظر حديث ابن مسعود الآتي برقم
(٤١٤٩) و
(٤٣٧٥) . قوله: "ركس"، قال الحافظ في "الفتح" ١/ ٢٥٨: بكسر الراء، وإسكان الكاف، فقيل: هي لغة في رجس، بالجيم، ويدل عليه رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث، فإنها عندهما بالجيم، وقيل: الركس: الرجيع، رُدَّ من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة، قاله الخطابي وغيره، والأولى أن يقال: رد من حالة الطعام إلى حالة الروث … وفي رواية الترمذي: هذا ركس، يعني نجساً، وهذا يؤيد الأول، وأغرب النسائي، فقال عقب هذا الحديث: الركس طعام الجن، وهذا إن ثبت في اللغة فهو مريح من الإشكال. وقال السندي: ركس: أي: نجس مردودة لنجاستها، وليس فيه أنه اكتفى بحجرين، فلعله زاد ثالثاً كما سيجيء.
(١) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، والد وكيع -وهو الجراح بن مليح الرؤاسي- مختلف فيه، وقد سمع من عطاء -وهو ابن السائب- بعد الاختلاط، لكنه متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي. =

стр. 2697

٣٦٨٧ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الطِّيَرَةُ شِرْكٌ (١) "، وَمَا مِنَّا إِلَّا، وَلَكِنَّ اللهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ (٢).

الحواشي

(٧٠٣) ، وابن خزيمة
(١٣٤٠) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٤٥٢ من طريق محمد بن فضيل، وابن خزيمة
(١٣٤٠) أيضاً من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن حبان
(٢٠٣١) من طريق همام بن يحيى العوذي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٣٠ من طريق وهيب بن خالد البصري وحماد بن سلمة، خمستهم عن عطاء بن السائب، به. وكلهم سمع من عطاء بعد اختلاطه عدا حماد بن سلمة، فالإسناد من طريقه حسن. وجدب: بالجيم، وآخره باء موحدة، يعني ذمَّ وعاب، وقد تصحف على الإمام الطحاوي إلى: "حدّث" بالحاء وآخره ثاء مثلثة، فجعل الحديث في إباحة السمر بعد العشاء، وذكر أنه معارض لحديث كراهة السمر بعدها، ثم أخذ في التوفيق بينهما، وليس بينهما تعارض في الحقيقة. وسيرد برقم
(٣٨٩٤) ، وتقدم من طريق آخر برقم
(٣٦٠٣) . وفي الباب عن أبي برزة عند عبد الرزاق
(٢١٣١) ، وابن ماجه
(٧٠١) ، وابن خزيمة
(١٣٣٩) ، سيرد ٤/ ٤٢٠ و ٤٢٣، ٤٢٤. وعن عائشة عند ابن ماجه
(٧٠٢) ، وأبي يعلى
(٤٧٨٤) و
(٤٨٧٨) و
(٤٨٧٩) . وعن عمر بن الخطاب عند عبد الرزاق
(٢١٣٢) و
(٢١٣٤) . وعن أنس عند أبي يعلى
(٤٠٣٩) .
(١) في (س) و (ظ ١) و (ظ ١٤): الطيرة شرك، الطيرة شرك.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عيسى بن عاصم، وهو الأسدي، فقد روى له أصحاب السنن عدا النسائي، وهو ثقة. وكيع: هو ابنُ الجرَّاح =

стр. 2698

٣٦٨٨ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَرْثٍ بِالْمَدِينَةِ، وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى عَسِيبٍ، قَالَ: فَمَرَّ بِقَوْمٍ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ، قَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَسْأَلُوهُ،

الحواشي

(٣٥٣٨) ، وأبو يعلى
(٥٢١٩) ، من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٩٠٩) ، وأبو داود
(٣٩١٠) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ١/ ٣٥٨ و ٢/ ٣٠٤، والشاشي
(٦٥٥) ، وابن حبان
(٦١٢٢) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٣٩ من طرق عن سفيان، به. وأخرجه أبو يعلى
(٥٠٩٢) من طريق منصور، عن سلمة، به. وسيأتي برقم
(٤١٧١) و
(٤١٩٤) . قال الحافظ في "الفتح" ١٠/ ٢١٣: وقوله: "وما منا إلا .. " من كلام ابن مسعود أدرج في الخبر، وقد بيَّنه سليمان بن حرب شيخ البخاري فيما حكاه الترمذي عن البخاري، عنه. قال السندي: قوله: الطِّيَرة، بكسر ففتح وقد تسكن: التشاؤم بالشيء. شرك: أي: إذا اعتقد تأثيراً لغيره تعالى في الإيجاد، وقيل: أي: إنها من أعمال المشركين، أو مفضية إلى الشرك باعتقاد التأثير، أو المراد: الشرك الخفي. وما منا إلا: أي: ما منا أحد إلا ويعتريه شيء ما منه في أول الأمر قبل التأمل. ولكن الله يُذْهبه: أي: إذا توكل على الله، ومضى على ذلك الفعل، ولم يعمل بوفق هذا العارض غفر له. وقد ذكر كثير من الحفاظ أن جملة: وما منا .... إلخ، من كلام ابن مسعود مدرج في الحديث، ولو كان مرفوعاً كان المراد: وما منا: أي: من الأمة. والله تعالى أعلم.

стр. 2699

فَسَأَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ مَا الرُّوحُ؟ فَقَامَ، فَتَوَكَّأَ (١) عَلَى الْعَسِيبِ، قَالَ: فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ، فَقَالَ: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٥]، قَالَ: فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَدْ قُلْنَا لَكُمْ: لَا تَسْأَلُوهُ (٢).

الحواشي

(١) في (ق) و (ظ ١): يتوكأ، وفي (ظ ١٤): متوكئاً.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي. وأخرجه البخاري
(٧٤٥٦) ، ومسلم
(٣٣) ، وأبو يعلى
(٥٣٩٠) ، والطبري في "تفسيره" ١٥/ ١٥٥ من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٢٥) و
(٤٧٢١) و
(٧٢٩٧) و
(٧٤٦٢) ، ومسلم
(٣٢) و
(٣٣) ، والترمذي
(٣١٤١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٢٩٩) -وهو في "التفسير"
(٣١٩) -، والطبري ١٥/ ١٥٥، والشاشي
(٣٦٩) ، وابن حبان
(٩٨) ، والطبراني في "الصغير"
(١٠٠٣) ، والواحدي في "أسباب النزول" ص ٢٩٩، من طرق عن الأعمش، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الطبري ١٥/ ١٥٦ من طريق جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن عبد الله. وسيأتي برقم
(٣٨٩٨) . وفي الباب عن ابن عباس عند الترمذي
(٣١٤٠) ، وأبي يعلى
(٢٥٠١) ، وابن حبان
(٩٩) . قوله: "على عَسِيب"، أي: جريد من نخل. لا تسألوه: أي: لئلا يأتي بجواب يكون عليكم حجة. قاله السندي.

стр. 2700

٣٦٨٩ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَلَا إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خَلِيلٍ (١) مِنْ خُلَّتِهِ (٢)، وَلَوِ اتَّخَذْتُ خَلِيلًا، لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللهِ " (٣). ٣٦٩٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُؤْتَى بِالسَّبْيِ (٤)،

الحواشي

(١) في (ظ ١٤): خِلّ.
(٢) كذا في (ص)، ووقع في باقي النسخ: خِلِّه. قال السندي: هكذا في النسخ، قيل: لعله من خلته. قلت: هو صحيح معنى، نعم المشهور رواية: من خلته، على أن الخِلّ بكسر خاء أيضاً جاء بهذا المعنى، وقد جاء في كثير من الروايات، فالظاهر هاهنا أن يجعل الخل بكسر الخاء المضاف إلى الضمير، فليتأمل.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الأحوص -وهو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي-، فمن رجال مسلم. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وعبد الله بن مرة: هو الهمداني الخارفي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٤٧٣ و ١٢/ ٥، ومسلم
(٧) ، وابن ماجه
(٩٣) ، من طريق وكيع -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٣٥٨٠) ، وذكرنا هناك شواهده.
(٤) في (ص) و (ق) و (ظ ١) و (م): بالشيء -وهو تحريف-، والمثبت من (س) =

следующие страницы →