Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 3851–3890 · переход к 3856.

стр. 3851

٤٨٩٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَالِكٍ الْأَسَدِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِجَمْعٍ، صَلَّى الْمَغْرِبَ ثَلَاثًا، وَالْعِشَاءَ رَكْعَتَيْنِ، بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ (١).

الحواشي

(١٩٢٩) من طريق محمد بن كثير، عن سفيان، بهذا الإسناد، وفيه: أن السائل هو مالك بن الحارث. وأخرجه البيهقي في "السنن" ١/ ٤٠١ من طريق يزيد بن هارون، عن سفيان، به، وفيه أن السائل هو خالد بن مالك. وقد سلف بإسناد صحيح برقم
(٤٤٥٢) ، وسيأتي كذلك برقم
(٤٨٩٤) . وسيرد في الروايتين
(٥٤٩٥) و
(٦٤٠٠) أن السائل هو خالد بن مالك، مما يشير إلى أن في اسمه هنا قلباً، ويؤيد ذلك أن الترمذي ذكر في "جامعه" ٣/ ٢٣٦ أن خالداً وعبد الله كلاهما ابنا مالك، وورد اسمه صحيحاً غير مقلوب في "سنن البيهقي" كما سلف.
(١) حديث صحيح، والإسناد الأول على شرط الشيخين، وعبد الله بن مالك في الإسناد الثاني متابع. سعيد: هو ابن جبير. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٥/ ١٢١ من طريق الإمام أحمد، بالإسناد الأول. وأخرجه مسلم
(٢٩٠) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٠٢٧) ، وفي "المجتبى" ٥/ ٢٦٠، =

стр. 3852

٤٨٩٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ (١)، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُلَبِّي: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ " (٢). ٤٨٩٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَمَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ

стр. 3853

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، مِثْلَهُ (١). ٤٨٩٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ "، فَقَالَ رَجُلٌ: وَالْمُقَصِّرِينَ؟ فَقَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ "، فَقَالَ: وَلِلْمُقَصِّرِينَ؟ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا، أَوْ أَرْبَعًا، ثُمَّ قَالَ: " وَلِلْمُقَصِّرِينَ " (٢). ٤٨٩٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَفَاضَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ رَجَعَ

الحواشي

(١) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين، والذي يقول: ومالك عن نافع، هو عبد الرزاق. وأخرجه الحميدي
(٦٦٠) ، وابنُ خزيمة
(٢٦٢١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٢٤ و ١٢٥ من طرق، عن أيوب، به. وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ٣٣١، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٣٠٣ (ترتيب السندي)، والبخاري
(١٥٤٩) ، ومسلم
(١٩) ، وأبو داود
(١٨١٢) ، والنسائي ٥/ ١٦٠، وأبو يعلى
(٥٨٠٤) و
(٥٨١٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٢٤، وابن حبان
(٣٧٩٩) ، والبيهقي ٥/ ٤٤، والبغوي
(١٨٦٥) ، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٤٤٥٧) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وقد سلف برقم
(٤٦٥٧) .

стр. 3854

فَصَلَّى الظُّهْرَ بِمِنًى (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وأخرجه أبو داود
(١٩٩٨) ، وابنُ حبان
(٣٨٨٣) و
(٣٨٨٥) من طريق أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٣٣٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤١٦٨) ، وابنُ الجارود في "المنتقى"
(٤٨٦) ، وابنُ خزيمة
(٢٩٤١) ، وابنُ حبان
(٣٨٨٢) ، والحاكم ١/ ٤٧٥، والبيهقي ٥/ ١٤٤، وفي "المعرفة"
(١٠١٧١) من طريق عبد الرزاق، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: قد أخرجه مسلم كما سلف. وأخرجه البخاري
(١٧٣٢) من طريق سفيان، عن عبيد الله، به، موقوفاً. وقال عَقِبه: ورفعه عبد الرزاق: أخبرنا عبيد الله. وفي الباب عن عائشة، سيرد ٦/ ٩٠. قال السندي: قد صح عن جابر وعائشة أنه صلى الظهر بمكة، فمنهم من رجَّح ذاك بموافقتهما على ذلك، ومنهم من رجَّح ذاك بأن عائشة أخص به ﵊ من جميع الناس، ومنهم من رجح بأن جابراً أحسن الصحابة سياقاً لحجة الوداع، فإنه ذكرها من حين خروجه ﷺ من المدينة إلى آخرها، فهو أضبط لها من غيره، ومنهم من رجَّح بأن مكة محلُّ تضاعفِ الثواب، فالظاهر أنه صلى فيها، ومنهم من رجَّح بأن حجه كان وقت تساوي الليل والنهار، وقد دفع ﷺ من مزدلفة قبيل طلوع الشمس إلى منى، وخطب بها الناس، ونحر بدناً عظيمة، وحلق، ورمى الجمرة، وتطيب، ثم أفاض إلى مكة، وطاف، وشرب من زمزم ونبيذ السقاية، فهذه أعمال لا يظهر معها الرجوع إلى منى قبل الظهر، ومرجع =

стр. 3855

٤٨٩٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا نَادَى، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا يَجْتَنِبُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ فَقَالَ: لَا يَلْبَسُ السَّرَاوِيلَ، وَلَا الْقَمِيصَ، وَلَا الْبُرْنُسَ، وَلَا الْعِمَامَةَ، وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ، وَلَا وَرْسٌ، وَلْيُحْرِمْ أَحَدُكُمْ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ وَنَعْلَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا أَسْفَلَ مِنَ (١) الْعَقِبَيْنِ " (٢).

الحواشي

(١) لفظ: "من" من (ظ ١) وهامش (س) و (ص).
(٢) حديث صحيح دون قوله: "من العقبين" فشاذ، رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، والزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر. وأخرجه ابنُ الجارود في "المنتقى"
(٤١٦) عن محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد، وفيه: حتى يكونا إلى العقبين. (وسقط من المطبوع "عن سالم" من الإسناد). وأخرجه ابن خزيمة
(٢٦٠١) عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، ب، إلا أن فيه: "وليقطعهما حتى يكونا إلى الكعبين". قلنا: الروايات المشهورة هي بلفظ: "وليقطعهما أسفل من الكعبين". انظر
(٤٤٥٤) و
(٤٤٨٢) و
(٤٥٣٨) و
(٤٨٦٨) و
(٥٠٠٣) و
(٥٠٧٥) و
(٥١٠٦) و
(٥١٦٦) و
(٥٣٠٨) و
(٥٣٢٥) و
(٥٣٣٦) و
(٥٤٢٧) و
(٥٤٣١) و
(٥٤٧٢) و
(٥٥٢٨) و
(٥٩٠٦) و
(٦٠٠٣) و
(٦٢٤٤) . =

стр. 3856

٤٩٠٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ (١). ٤٩٠١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ أُقِيمَ مَا بَقِيَ فِي مَالِهِ " (٢).

الحواشي

(٤٤٨٢) دون زيادة: وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، والزهري: هو محمد بن مسلم، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر. وأخرجه مسلم
(٢٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٢٣٢، وفي "الكبرى"
(٤٥١٢) ، وأبو عوانة ٥/ ٢٣٢، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٩٠ من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وقد ذكرنا أن هذا النهي منسوخ، وذكرنا أحاديث النسخ في الرواية
(٤٥٥٨) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، معمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر. وهذا الحديث لم يرد في (ق) و (ظ ١). وهو في "مصنف" عبد الرزاق مطولاً برقم
(١٦٧١٢) ، ومن طريقه أخرجه مسلم =

стр. 3857

٤٩٠٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَمُرُّ عَلَيْهِ ثَلَاثُ لَيَالٍ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ " (١). ٤٩٠٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ لَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ، ثُمَّ رَآهَا تُبَاعُ، فَأَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ " (٢).

الحواشي

(٣٩٤٦) ، والترمذي
(١٣٤٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٤٣) و
(٤٩٤٤) ، وفي "المجتبى" ٧/ ٣١٩، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٧٥، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقد سلف برقم
(٤٤٥١) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٦٣٢٦) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٤) ، وأبو يعلى
(٥٥٤٦) ، وابنُ حبان
(٦٠٢٥) . وقد سلف برقم
(٤٤٦٩) . قال السندي: قوله: تمرُّ عليه ثلاث ليال، هذه الجملة ينبغي أن تُجعل خبراً بتأويلها بالمصدر بتقدير أن أو بدونه، وقد صرح بعضهم بذلك، وجعلها بعضهم صفة، ولا يظهر له معنى، وتأويل الفعل بالمصدر كثير، ومنه قوله تعالى: ﴿ومن آياته يريكم البرق﴾.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٦٥٧٢) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٤) . =

стр. 3858

٤٩٠٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِيهِ وَالْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ (١) بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ (٢) يَحْلِفُ: وَأَبِي، فَنَهَاهُ النَّبِيُّ ﷺ ، قَالَ: " مَنْ حَلَفَ بِشَيْءٍ دُونَ اللهِ تَعَالَى فَقَدْ أَشْرَكَ "، وَقَالَ الْآخَرُ: " فَهُوَ شِرْكٌ " (٣).

الحواشي

(٦٦٨) ، والنسائي ٥/ ١٠٩ عن هارون بن إسحاق الهمْداني، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر، أنه حمل … قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقد سلف برقم
(٤٥٢١) .
(١) تحرف في (ص) و (ق) و (م) إلى: سعيد.
(٢) لفظ: "عمر" سقط من (م).
(٣) رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن سعد بن عبيدة ثم يسمع هذا الحديثَ من ابنِ عمر مباشرةً، بل كان في مجلسه مع رجل من كِنْدة ثم خرج سعد إلى عند سعيد بن المسيب، فسمعه الكنديُّ من ابن عمر، ثم جاء فحدث به سعدَ بن عبيدة، كذا بينه منصور بنُ المعتمر فيما يأتي برقم
(٥٣٧٥) و
(٥٥٩٣) ، ولعل هذا أصحُّ من صنيع الأعمش وغيره حيث اختصروه، فأوهموا أنَّه من مسموعات سعد بن عبيدة، عن ابن عمر فعلى رواية منصور يكونُ في إسنادِ الخبرِ راوٍ مبهم، وهو الرجل الكندي، لكن سُمِّيَ في الرواية التي ستأتي برقم
(٥٣٧٥) محمداً الكندي، وقد ذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ١٣٢ في هذه الطبقة راوياً يسمى محمداً الكندي، وقال: روى عن علي ﵁، مرسل، روى عنه عبد الله بن يحيى التوأم، سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: هو =

стр. 3859

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٢٢٢) و
(٥٢٥٦) من طريق الأعمش عن سعد بن عبيدة ما يفيد أن هذا الأخير كان في مجلس ابن عمر عندما حدث بهذا الحديث، ولعل الأعمش اختصره، على أن أئمة الجرح والتعديل كالإمامين أحمد ابن حنبل ويحيى بن معين قد قدموا منصوراً على الأعمش إذا اختلفا، كما أن الأعمش موصوف بالتدليس، وهو هناك قد عنعنه. ولكل ما سلف أشار الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" بإثر الحديث
(٨٣١) إلى فساد إسناده، وقال البيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٩: هذا مما لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر. قلنا: قد سلف منا تصحيح إسناد حديث سعد بن عبيدة هذا عن ابن عمر، عن عمر في "مسنده" برقم
(٣٢٩) ، وصحح كذلك في "مشكل الآثار"
(٨٢٦) ، فيستدرك من هنا، وهذا الحديث بذكر الإشراك لم يخرجه صاحبا "الصحيحين" ولا أحدهما، بل خرَّجا حديث نافع عن ابن عمر: أدرك رسولُ الله ﷺ عمرَ وهو في بعض أسفاره وهو يقول: وأبي وأبي، فقال: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفاً فليحلف بالله، وإلا فليصمت "، وقد سلف برقم
(٤٥٩٣) ، وخرَّجا حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: كانت قريش تحلف بآبائها، فقال رسول الله ﷺ : "من كان حالفاً فليحلف بالله، لا تحلفوا بآبائكم "، وقد سلف أيضاً برقم
(٤٧٠٣) ، وخرَّج مسلم دون البخاري حديث سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ سمع عمر وهو يقول: وأبي وأبي، فقال: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم"، قال عمر: فوالله ما حلفت بها ذاكراً ولا آثراً، وقد سلف برقم
(٤٥٤٨) . وأما حديث سعد بن عبيدة فهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٥٩٢٦) ، ومن طريقه أخرجه الحاكم ١/ ٥٢. وأخرجه بنحوه الطيالسي
(١٨٩٦) عن شعبة، والطحاوي في "مشكل الآثار" =

стр. 3860

٤٩٠٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، أَخْبَرَنِي الثِّقَةُ، أَوْ مَنْ لَا أَتَّهِمُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ خَطَبَ إِلَى نَسِيبٍ لَهُ ابْنَتَهُ، قَالَ: فَكَانَ هَوَى أُمِّ الْمَرْأَةِ فِي ابْنِ عُمَرَ، وَكَانَ هَوَى أَبِيهَا فِي يَتِيمٍ لَهُ، قَالَ: فَزَوَّجَهَا الْأَبُ يَتِيمَهُ ذَلِكَ، فَجَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " أَمِّرُوا النِّسَاءَ فِي بَنَاتِهِنَّ " (١).

الحواشي

(٨٢٥) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن الأعمش، بهذا الإسناد. وقرن شعبة بالأعمش منصوراً. وأخرجه الطحاوي
(٨٢٦) ، والحاكم ١/ ٥٢ من طريق إسرائيل، عن سعيد بن مسروق وحده، به. إلا أنه عند الطحاوي من حديث ابن عمر، عن عمر، وقد سلف في مسنده برقم
(٣٢٩) . وسيأتي الحديث مطولًا ومختصراً برقم
(٥٢٢٢) و
(٥٢٥٦) و
(٥٣٧٥) و
(٥٥٩٣) و
(٦٠٧٢) و
(٦٠٧٣) ، وانظر
(٥٣٤٦) . والمراد بالشرك هنا: الشرك العملي الذي لا ينتقل المتلبس به عن الملة، وليس الشرك الاعتقادي. وقال المناوي في "فيض القدير" ٦/ ١٢٠: أي: فَعَلَ فِعْلَ أهل الشرك أو تشبه بهم، إذ كانت أيمانهم بآبائهم وما يعبدون من دون اللُه، أو: فقد أشرك في تعظيم ما لم يكن [له] أن يعظمه، لأن الأَيمان لا تصلح إلا بالله، فالحالف بغيره معظم غيره مما ليس له، فهو يشرك غير اللُه في تعظيمه، ورجحه ابن جرير.
(١) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن فيه رجلاً مبهماً حدث عنه إسماعيل بن أمية ووثقه، ولهذه القصة طرق أخرى تشدها وتحسنها وتُبيِّن أن لها أصلاً. سفيان: هو الثوري. =

стр. 3861

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٣١١) . وأخرج المرفوع منه فقط أبو داود
(٢٠٩٥) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ١١٥، وفي "المعرفة"
(١٣٥٧٦) من طريق معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وأخرج نحوه بالقصة البيهقي في "السنن" ٧/ ١١٦ من طريق يونس بن محمد المؤدب، عن محمد بن راشد المكحولي، عن مكحول الشامي، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه: أن عبدَ الله بنَ عمر ﵄ خطب إلى نعيم بن عبد الله، وكان يُقال له: النحام، أحدِ بني عدي ابنتَه … فذكره، وهو مرسل، لم يصرح أبو سلمة بن عبد الرحمن بسماعه من ابن عمر، وهو ممن روى عنه، وخرَّج له مسلم في "صحيحه" من روايته عن ابن عمر، ورجال الإسناد لا بأس بهم من رجال "التقريب" غيرَ سلمة بن أبي سلمة، فقد وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: لا بأس به. وأخرجه بنحو ما يأتي برقم
(٥٧٢٠) : الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٧٠ عن القاسم بن عبد الله بن مهدي، والبيهقي في "المعرفة"
(١٣٥٧٨) من طريق أبي بكر محمد بن النضر الجارودي، كلاهما عن أبي مصعب الزهري، عن حاتم بن إسماعيل، عن الضحاك بن عثمان الحزامي، عن يحيى بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، كذا قال الجارودي فى حديثه، وقال القاسم بن عبد الله: عن أبيه أن ابن عمر أتى عمر، على صورة الإرسال، وأما أبو بكر الجارودي، فقد وصله، كما نصص على ذلك البيهقي، وأبو بكر الجارودي أحفظ وأوثق، وعلى كل حالٍ، فإن رواية القاسم بن عبد الله المرسلة تحمل علي الاتصال، فإن عروة بن الزبير قد حدَّث عن ابنِ عمر غير ما حديث، وكان خَتَنَه، والإسناد إن كان موصولاً قوي. وانظر ما سيأتي برقم
(٦١٣٦) . =

стр. 3862

٤٩٠٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا عُمْرَى، وَلَا رُقْبَى، فَمَنْ أُعْمِرَ شَيْئًا، أَوْ أُرْقِبَهُ، فَهُوَ لَهُ حَيَاتَهُ وَمَمَاتَهُ " (١).

الحواشي

(١) صحيح لغيره. حبيب بن أبي ثابت مدلس، وقد عنعن، وقد صرح عند عبد الرزاق أنه ثم يسمع من ابن عمر إلا الحديث في العمرى، ولم يخبر عطاء في العمرى شيئاً، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابنُ جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٦٩٢٠) ، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٧٣، وابنُ ماجه مختصراً
(٢٣٨٢) ، وابنُ الجارود في "المنتقى"
(٩٩٠) . وعند عبد الرزاق زيادة هي: قال (يعني عطاء): الرقبى أن يقول: هذا لِلآخِر مني ومنك موتاً، والعمرى: أن يجعله حياته بأن يعمر حياته. قلت (يعني ابن جريج) لحبيب: فإنَّ عطاء أخبرني عنك في الرقبى! قال: لم أسمع من ابن عمر في الرقبى شيئاً، ولم أسمع منه إلا هذا الحديث في العمرى، ولم أخبر عطاءً =

стр. 3863

٤٩٠٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَضَعُ فَصَّ خَاتَمِهِ فِي بَطْنِ الْكَفِّ (١). ٤٩٠٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ

الحواشي

(٤٨٠١) ، وذكرنا هناك شواهده.
(١) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز بن أبي روَّاد، فقد روى له أصحاب السنن الأربعة، واستشهد به البخاري في "الصحيح"، وهو صدوق، لا بأس به. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٧٥١٩) بنحوه. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٤٧٧ عن الفضل بن دكين، وإسحاق بن سليمان، وأبو داود
(٤٢٢٧) ، والبغوي
(٣١٤٨) من طريق علي بن نصر الجهضمي، والطرسوسي
(٧٧) من طريق عبيد الله بن موسى، أربعتهم عن عبد العزيز بن أبي راوَّد، به. زاد علي بن نحر في حديثه أنه ﷺ كان يتختم في يساره. وانظر
(٤٦٧٧) .

стр. 3864

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ، فَرَأَى فِي الْقِبْلَةِ نُخَامَةً، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، قَالَ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، وَإِنَّ اللهَ ﵎ يَسْتَقْبِلُهُ بِوَجْهِهِ، فَلَا يَتَنَخَّمَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْقِبْلَةِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ "، ثُمَّ دَعَا بِعُودٍ فَحَكَّهُ، ثُمَّ دَعَا بِخَلُوقٍ فَخَضَبَهُ (١). ٤٩٠٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ مَرَّةً، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَأَنَا أَشُكُّ - يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وَ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ (٢).

الحواشي

(١) إسناده قوي، ابن أبي رواد -وهو عبد العزيز- صدوق لا بأس به، استشهد به البخاري في "الصحيح" وروى له في "الأدب المفرد"، وروى له أصحاب السنن الأربعة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٦٨٢) . وأخرجه ابن حجر في "تغليق التعليق" ٢/ ٣٠٩ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وانظر
(٩٤٥) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابنُ همام الصنعاني، والثوري: هو سفيان، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، ومجاهد: هو ابن جبر المكي. =

стр. 3865

٤٩١٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ ، أَوْ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: مَا الَّذِي يَجُوزُ فِي الرَّضَاعِ مِنَ الشُّهُودِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ (١) " (٢).

الحواشي

(٤٧٩٠) . وقد سلف مطولاً برقم
(٤٧٦٣) .
(١) كذا جاء في (س) و (ق) و (ظ ١)، ووقع في (م): رجل وامرأة وامرأة، بعطف لفظ: "وامرأة"، وأثبتها الشيخ أحمد شاكر: رجل أو امرأة، بالعطف بأو، بدل الواو، أخذاً من نسخة ك ومجمع الزوائد.
(٢) إسناده ضعيف جداً لضعف الشيخ من أهل نجران، وهو محمد بن عثيم فيما سماه معتمر بن سليمان كما سيأتي برقم
(٤٩١١) و
(٤٩١٢) و
(٥٨٧٧) ، وتابع معتمراً على اسمه هشامُ بن يوسف وأبو حذيفة فتما ذكره الحافظ في "التعجيل" ص ٣٧٢، وسيأتي الكلام عليه في الحديث الذي بعد هذا برقم
(٤٩١١) ، وأما محمد بن عبد الرحمن ابن البيلماني فمجمع على ضعفه، واتهمه ابن حبان بالوضع، وأبوه ضعفه غير واحد، وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن قال: لا يجب أن يعتبر بشيء من حديثه إذا كان من رواية ابنه، لأن ابنه محمد بن عبد الرحمن يضع على أبيه العجائب. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٣٩٨٢) و
(١٥٤٣٧) . قوله: "رجل وامرأة" قال السندي: ظاهره أنه لا حاجة إلى امرأتين مع الرجل، وأنه يكفي في ثبوته قول امرأة واحدة، ولو مرضعة، والفقهاء قد اختلفوا في ذلك، وظاهر حديث "الصحيحين": "كيف وقد قيل؟ " أنه يثبت بقول المرضعة. وهذا =

стр. 3866

٤٩١١ - حَدَّثَنَاهُ (١) ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ مُعْتَمِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثَيْمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، يَعْنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ (٢). * ٤٩١٢ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ [عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثَيْمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَا يَجُوزُ فِي الرَّضَاعَةِ مِنَ الشُّهُودِ؟ قَالَ: " رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ " (٣). ٤٩١٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي

الحواشي

(١) في (م) ونسخة الشيخ أحمد شاكر: حدثنا.
(٢) إسناده ضعيف جداً كسابقه. محمد بن عثيم مجمع على ضعفه، له ترجمة في "تعجيل المنفعة" ص ٣٧٢، قال الدُّوري عن ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة: كذاب، وقال أبو حاتم والبخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ٢٠٥: منكر الحديث، وقال النسائي في "الضعفاء" ص ٩٣: متروك الحديث، وقال ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٦٨: تالف في النقل، ذاهب في الرواية، لا يحق الاحتجاج به بحال، وذكره ابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢٢٤٥. وهو عند ابن أبي شيبة ٤/ ١٩٥ - ١٩٦ و ١٤/ ١٧٦. وانظر ما قبله، وما بعده.
(٣) إسناده ضعيف جداً، وهو مكرر ما قبله.

стр. 3867

ابْنُ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ، فَقَالَ: أَنَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُنْبَذَ فِي الْجَرِّ وَالدُّبَّاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ (١). ٤٩١٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (٢)، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَنْهَى عَنِ الْجَرِّ وَالْمُزَفَّتِ وَالدُّبَّاءِ. قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْجَرِّ وَالْمُزَفَّتِ وَالنَّقِيرِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا لَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُنْبَذُ لَهُ فِيهِ، نُبِذَ لَهُ فِي تَوْرٍ مِنْ حِجَارَةٍ (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- قد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه. وابن طاووس: هو عبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٦٩٣٣) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٥١) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٤٥٤) . وأخرجه أبو عوانة ٥/ ٢٩٩ - ٣٠٠ من طريقين، عن ابن جريج، به. وأخرجه عبد الرزاق
(١٦٩٣٢) من طريق الحسن بن مسلم، عن طاووس، عن ابن عمر، موقوفاً. وقد سلف بنحوه برقم
(٤٤٦٥) .
(٢) إلى هنا ينتهي الخرم في (ظ ١٤)، وكان قد بدأ من الحديث
(٤٨٨٦) ، قوله: فليشرب بيمينه.
(٣) حديث صحيح، وقولُ أبي الزبير عن ابن عمر: سمعت رسول الله ﷺ وهم، إنما سمعه ابنُ عمر من أصحاب النبي ﷺ ، عن النبي ﷺ ، كما سيرد =

стр. 3868

٤٩١٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ؟ فَقَالَ: حَرَامٌ، فَقُلْتُ: أَنَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: يَزْعُمُونَ ذَلِكَ!! (١). ٤٩١٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ مَاتَ وَهُوَ يَشْرَبُهَا لَمْ يَتُبْ مِنْهَا، حَرَّمَهَا اللهُ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ " (٢).

الحواشي

(٤٩١٥) و
(٥٠٧٤) و
(٥٠٩٢) و
(٥٤٢٣) و
(٥٤٧٧) و
(٥٧٨٩) ، وذكر ذلك الدارقطني في "العلل" ٤/ الورقة ٥٦، فقال: والصحيح أن ابن عمر ثم يسمع ذلك من النبي ﷺ ، وإنما سمعه من أصحاب النبي ﷺ ، عن النبي ﷺ . قلنا: فهو مرسل صحابي، ومراسيل الصحابة متصلة صحيحة. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٦٩٣٤) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٦٠) ، وأبو عوانة ٥/ ٣١٤. وأخرجه أبو عوانة ٥/ ٣٠٠ من طريقين، عن ابن جريج، به. وقد سلف بنحوه برقم
(٤٤٦٥) دون حديث جابر. وحديث جابر أخرجه النسائي ٨/ ٣٠٩، وأبو عوانة ٥/ ٣٠٩ من طرق، عن ابن جريج، به. وسيأتي في مسند ابن عمر برقم
(٦٠١٢) ، وفي مسند جابر ٣/ ٣٠٤ (الميمنية)، ونذكر هناك تتمة تخريجه.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٦٩٣٨) . وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٦٨٣٩) من طريق حسين بن واقد، عن ثابت، به. وقد سلف بنحوه برقم
(٤٤٦٥) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٧٠٥٦) ، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة =

стр. 3869

٤٩١٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاتُهُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، فَإِنْ تَابَ، تَابَ اللهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ، عَادَ اللهُ لَهُ، فَإِنْ تَابَ، تَابَ اللهُ عَلَيْهِ (١)، فإن عاد، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ تَعَالَى أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ نَهَرِ الْخَبَالِ "، قِيلَ: وَمَا نَهَرُ الْخَبَالِ؟ قَالَ: " صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ " (٢).

الحواشي

(٥٥٧٣) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أيوب، بهذا الإسناد. وسيأتي بأطول مما هنا برقم
(٥٧٣٠) ، وانظر
(٤٦٩٠) .
(١) عبارة: "فإن عاد عاد الله له، فإن تاب تاب الله عليه" ليست في (م) ولا طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(٢) حديث حسن، عطاء بن السائب كان قد اختلط، ومعمر بن راشد بصري، ورواية صغار البصريين عنه ضعيفة، لأنه قدم عليهم البصرة في آخر عمره بعدما اختلط، لكن رواه عنه حماد بن زيد، وهو ممن روى عنه قديماً قبل اختلاطه، فحسَّنَّا حديثه لذلك، وروي نحو هذا الحديث عن ابن عمر موقوفاً عليه، وكلاهما محفوظان، وللمرفوع شواهد سنذكرها في آخر التخريج. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٧٠٥٨) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني
(١٣٤٤٥) . وأخرجه الطبراني أيضاً
(١٣٤٤٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٥٨٠) من طريق حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، به. وفيه أنه إن شربها الرابعة كان حقاً =

стр. 3870

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٠١) ، والطبراني
(١٣٤٤١) ، والبغوي
(٣٠١٦) من طرق همام بن يحيى، والترمذي
(١٨٦٢) ، وأبو يعلى
(٥٦٨٦) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن ابن عمر. فزاد في الإسناد عبيد بن عمير، وهمامٌ وجريرٌ بصريان. وقال الترمذي والبغوي حديث حسن. وأخرج منه قصة عدم قبول الصلاة أبو يعلى
(٥٦٠٧) من طريق أيوب بن ثابت، عن خالد بن كيسان، عن ابن عمر وهذا إسناد ضعيف لضعف أيوب بن ثابت. وأخرج الشطر الثاني البغوي في "شرح السنة"
(٣٠١٤) من طريق صالح بن قدامة، عن أخيه عبد الملك بن قدامة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. وهذا إسناد ضعيف أيضاً لضعف عبد الملك بن قدامة. وأخرج نحوه موقوفاً النسائي ٨/ ٣١٦ من طريق يحيى بن عبد الملك، عن العلاء بن المسيّب، عن فضيل بن عمرو الفقيمي، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: من شرب الخمر فلم ينتش لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه أو عروقه منها شيء، وإن مات مات كافراً، وإن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، وإن مات فيها مات كافراً. وإسناده قوي. وخالف فضيلاً يزيدُ بن أبي زياد، فرفعه، فقد أخرجه النسائي ٨/ ٣١٦، والطبراني
(١٣٤٩٢) من طريقه، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، فرفعه. وجعله النسائي من مسند عبد الله بن عمرو بن العاص!، وعلى كلا الأمرين فيزيد بن أبي زياد -وهو مولى الهاشميين- ضعيف، لا يحتج به. وأخرجه بنحوه مختصراً عبد الرزاق
(١٧٠٥٩) ، عن ابن جريج، قال: سمعت عبد العزيز بن عبد الله يحدث عن عبد الله بن عمر، فذكره موقوفاً عليه، وهذا إسناد =

стр. 3871

٤٩١٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " لَا شِغَارَ (١) فِي الْإِسْلَامِ " (٢).

الحواشي

(٦٦٤٤) بإسناد صحيح. وعن أبي ذر، سيرد ٥/ ١٧١. وعن أسماء بنت يزيد، سيرد ٦/ ٤٦٠. وعن عياض بن غنم عند أبي يعلى
(٦٨٢٧) . وهذه الشواهد الثلاثة رواها شهر بن حوشب، وقد ضُعِّف. وعن ابن عباس عند أبي داود
(٣٦٨٠) ، والطبراني
(١٣٠١٥) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٥٨١) . وفي إسناده ضعف يسير. ويتشهد للشطر الأول فقط حديث السائب بن يزيد، عند الطبراني
(٦٦٧٢) ، وإسناده ضعيف جداً، وللشطر الثاني حديث جابر، سيرد عند أحمد ٣/ ٣٦٠، وإسناده لا بأس به. قوله: "لم تقبل صلاته أربعين ليلة"، قال السندي: قال السيوطي: ذكر في حكمة ذلك أنها تبقى في عروقه وأعضائه أربعين يوماً. نقله ابن القيم. و"الخَبال" بفتح الخاء المعجمة: في الأصل الفساد، قال ابن العربي: إن قيل: هذا يفيد القطع بدخول النار وعقوبته فيها، قلنا: هذا مقيد بما إذا لم يغفر الله له، بدليل قوله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به … ﴾ الآية.
(١) في (م): إشغار. وهو خطأ.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

стр. 3872

٤٩١٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مَرَّتَيْنِ، بَيْنَهُمَا جَلْسَةٌ (١).

الحواشي

(١٠٤٣٥) ، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم
(٦٠) . وقد سلف برقم
(٤٥٢٦) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٥٢٦١) ، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه
(١١٠٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٢١) ، وابن الجارود
(٢٩٥) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٢٩٦) . وأخرجه بنحوه الشافعي ١/ ١٤٤، والدارمي ١/ ٣٦٦، والبخاري
(٩٢٠) و
(٩٢٨) ، ومسلم
(٨٦١) ، وابن ماجه
(١١٠٣) ، والترمذي
(٥٠٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٢٢) ، وفي "المجتبى" ٣/ ١٠٩، والدارقطني ٢/ ٢٠، والبيهقي في "السنن" ٣/ ١٩٧، وفي "المعرفة"
(٦٤٢٤) و
(٦٤٢٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢/ ١٦٦، والبغوي في "شرح السنة"
(١٠٧٢) من طرق، عن عُبيد الله بن عمر، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وسيأتي برقم
(٥٦٥٧) و
(٥٧٢٦) . وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٣٢٢) . وعن جابر بن سمرة، سيرد ٥/ ٨٦. وعن جابر بن عبد الله عند الشافعي في "المسند" ١/ ١٤٤، والبيهقي ٣/ ١٩٨، والبغوي
(١٠٧٣) . وعن أبي هريرة عند الشافعي أيضاً ١/ ١٤٤.

стр. 3873

٤٩٢٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: " مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الْجُمُعَةَ، فَلْيَغْتَسِلْ " (١). ٤٩٢١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ (٢)، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ (٣). ٤٩٢٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ (٤)، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا قَفَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ حُنَيْنٍ سَأَلَ عُمَرُ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٥٢٩٠) . وقد سلف برقم
(٤٤٦٦) .
(٢) في (ظ ١٤): عن معمر.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، معمر: هو ابن راشد الأزدي، أيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "مصنف عبد الرزاق" مطولاً
(٤٨١١) و
(٥٥٢٦) ، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" ٣/ ١١٣، وابنُ خزيمة
(١٨٦٩) . وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٧٤٥) ، والدارمي ١/ ٣٦٩، وابن خزيمه
(١٨٧٠) من طريق مالك، عن نافع، به. وقد سلف مطولاً برقم
(٤٥٠٦) .
(٤) في (ظ ١٤): أخبرنا معمر.

стр. 3874

عَنْ نَذْرٍ كَانَ نَذَرَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، اعْتِكَافُ يَوْمٍ؟ فَأَمَرَهُ بِهِ. فَانْطَلَقَ ابْنُ عُمَرَ (١) بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ: وَبَعَثَ مَعِي بِجَارِيَةٍ كَانَ أَصَابَهَا يَوْمَ حُنَيْنٍ، قَالَ: فَجَعَلْتُهَا فِي بَعْضِ بُيُوتِ الْأَعْرَابِ حِينَ نَزَلْتُ، فَإِذَا أَنَا بِسَبْيِ حُنَيْنٍ قَدْ خَرَجُوا يَسْعَوْنَ، يَقُولُونَ: أَعْتَقَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ لِعَبْدِ اللهِ: اذْهَبْ فَأَرْسِلْهَا، قَالَ: فَذَهَبْتُ فَأَرْسَلْتُهَا (٢).

الحواشي

(١) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: فانطلق عمر.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، وأيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "مصنف عبد الرزاق" مختصراً
(٨٠٣٠) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٢٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣٥٢) ، وابن حبان
(٤٣٨١) . وأخرجه البخاري
(٤٣٢٠) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به. وأخرجه البخاري
(٣١٤٤) و
(٤٣٢٠) ، ومسلم
(٢٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٣٣، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٣١٨ من طرق، عن أيوب، به. وأخرجه مسلم
(٢٨) من طريق محمد بن إسحاق، عن نافع، به. قال ابن حبان: ألفاظُ أخبارِ ابنِ عمر مُصَرِّحةٌ أن عمر نَذَرَ اعتكاف ليلة إلا هذا الخبر، فإن لفظه أنَّ عمر نذر اعتكاف يوم، فإن صحت هذه اللفظة يشبه أن يكون ذلك يوماً أراد به بليلته، وليلة أراد بها بيومها، حتى لا يكون بين الخبرين تضاد. وقد سلف برقم
(٤٥٧٧) . قال السندي: قوله: فبعث معي، أي: عمر، فجعلتها، أي: أجلستها فيه.

стр. 3875

٤٩٢٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَثَلُ الْقُرْآنِ إِذَا عَاهَدَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ، فَقَرَأَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ، فَإِنْ عَقَلَهَا حَفِظَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَ عُقُلَهَا ذَهَبَتْ، فَكَذَلِكَ صَاحِبُ الْقُرْآنِ " (١). ٤٩٢٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا حَسَدَ إِلَّا عَلَى اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ " (٢). ٤٩٢٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " الْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي

стр. 3876

الْعَشْرِ الْغَوَابِرِ، فِي التِّسْعِ الْغَوَابِرِ (١) " (٢). ٤٩٢٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: كَانَ مَرَّةً يَقُولُ: ابْنِ مُحَمَّدٍ، وَمَرَّةً يَقُولُ: ابْنِ رَبِيعَةَ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، يَقُولُ، وَهُوَ عَلَى دَرَجِ الْكَعْبَةِ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ، أَلَا إِنَّ كُلَّ مَأْثُرَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَإِنَّهَا تَحْتَ قَدَمَيَّ الْيَوْمَ، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ سِدَانَةِ الْبَيْتِ وَسِقَايَةِ الْحَاجِّ، أَلَا وَإِنَّ (٣) مَا بَيْنَ الْعَمْدِ وَالْخَطَأِ الْقَتْلِ (٤) بِالسَّوْطِ وَالْحَجَرِ فِيهَا مِئَةُ

الحواشي

(١) في هامش (ظ ١٤): الأواخر.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٧٦٨١) ، وقرن فيه مع معمر ابنَ جريج، وزاد فيه: "في وتر". وأخرج عبد الرزاق
(٧٦٨٠) عن معمر، بهذا الإسناد: أن رجلاً قال للنبي ﷺ : إني رأيت ليلة القدر كأنها ليلة كذا وكذا، فقال: "أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر الأواخر، فالتمسوها في تسع، في وتر". وانظر
(٤٤٩٩) و
(٤٥٤٧) . قوله: "العشر الغوابر" قال السندي: أي: الباقية من رمضان، أي: في العشر الأواخر.
(٣) في (م): ألا إن.
(٤) في (ظ ١) و (ظ ١٤) و (ق) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: والقتل، بزيادة =

стр. 3877

بَعِيرٍ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا (١). ٤٩٢٧ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثٍ: الْفَرَسِ، وَالْمَرْأَةِ، وَالدَّارِ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن ربيعة، وهو ابن الجوشن الغطفاني، أخرج له أصحاب السنن غير الترمذي، وهو ثقة. وشكُّ معمرٍ في شيخ ابن جُدعان أهو القاسم بن ربيعة أو القاسم بن محمد، لا يؤثر، فقد صرح سفيان بن عيينة عند النسائي في "الكبرى"
(٧٠٠٢) ، وفي "المجتبى" ٨/ ٤٢ بأن علي بن زيد سمعه من القاسم بن ربيعة، وتابعه في ذلك عبد الوارث بن سعيد العنبري عند أبي داود
(٤٥٤٩) ، وهذا كافٍ في نفي الشك. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٧٢١٢) ، ومن طريقه أخرجه الدارقطني في "السنن" ٣/ ١٠٥، وقد جاء عندهما القاسم غير منسوب. وقد سلف برقم
(٤٥٨٣) .
(٢) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن خالد، ورباح -وهو ابن زيد- الصنعانيين، فقد روى لهما أبو داود والنسائي، وهما ثقتان. وأخرجه عبد الرزاق
(١٩٥٢٧) عن معمر، عن الزهري، عن سالم، أو عن حمزة بن عبد الله، أو كليهما -شك معمر-، عن ابن عمر، به، مرفوعاً. وفيه زيادة: قال: وقالت أم سلمة: والسيف. قلنا: شكُّ معمر لا يؤثر، لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة، وقد رواه الزهري في =

стр. 3878

٤٩٢٨ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ صَدَقَةَ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اعْتَكَفَ وَخَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: " أَمَا إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلْيَعْلَمْ أَحَدُكُمْ مَا يُنَاجِي رَبَّهُ، وَلَا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ " (١).

الحواشي

(٤٥٤٤) عن سالم، ورواه في هذه الرواية عن حمزة، ورواه عن كليهما معاً في الرواية الآتية برقم
(٦٠٩٥) . وزيادة أم سلمة: والسيف، سلف الكلام فيها في شواهد الحديث رقم
(٤٥٤٤) . وذكر معمرٌ تفسير الحديث عقب روايته، فقال: وسمعتُ من يفسر هذا الحديث يقول: شؤمُ المرأة إذا كانت غيرَ ولود، وشؤمُ الفرس إذا لم يُغْزَ عليه في سبيل الله، وشؤم الدار جار السوء. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٩٢٧٦) من طريق يونس، عن الزهري، به. وأخرجه مسلم
(١١٨) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي)
(٥٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣١٣، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٧٧٩) ، والبيهقي ٨/ ١٤٠ من طريق عتبة بن مسلم، ص حمزة، به. ولفظه: "إن كان الشؤم في شيء، ففي الفرس والمسكن والمرأة". وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي)
(٥٣) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٢٤٩) من طريق عتبة بن مسلم، عن حمزة، به، مرفوعاً، بلفظ: "الطيرة في المسكن والمرأة والفرس". وقد سلف برقم
(٤٥٤٤) .
(١) إسناده صحيح. رباح: هو ابن زيد الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد =

стр. 3879

٤٩٢٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ (١) بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ : هَلْ يَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ فَقَالَ: " نَعَمْ، وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ "، قَالَ نَافِعٌ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، مَا خَلَا رِجْلَيْهِ (٢).

الحواشي

(١٣٥٧٢) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص ١١٥ و ٣٨٩ من طريق أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم
(٥٣٤٩) و
(٦١٢٧) . وذكر المزي في "تهذيب الكمال" ١٣/ ١٥٧ عن أبي الحسن الميموني أنه قال: رأيت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يستحسن حديث صدقة بن يسار: أن النبي ﷺ اعتكف … وذكر هذا الحديث. وفي الباب عن أبي سعيد، سيرد ٣/ ٩٤. وعن البياضي، سيرد ٤/ ٣٤٤. وعن جابر بن عبد الله عند ابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢١٧٥، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٢/ ٤٨٤. وانظر أيضاً حديث علي الذي سلف برقم
(٦٦٣) . قوله: "فليعلم أحدكم ما يناجي ربه" قال السندي: أي: ليقرأ القرآن في الصلاة على وجهه بحضور وخشوع، ولا يجهر البعض على البعض، لأنه يؤدي إلى خلاف ذلك.
(١) في (ق): عبد الله، وهو خطأ.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٠٧٤) ، ووقع فيه "عبد الله" مكان عبيد الله،

стр. 3880

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٥٠) ، وأبو عوانة ١/ ٢٧٧ من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وجاء فيهما "عبيد الله" على الصواب. وقد سلف الحديث في "مسند عمر بن الخطاب" برقم
(٢٣٥) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد، إلا أنه جاء في أصول "المسند" الخطية المسموعة: عبد الله بن عمر المكبر، بدل: عبيد الله، وأثبتناه كذلك اعتماداً عليها، وحكمنا على الحديث بالصحة لكون عبد الله بن عمر قد توبع عليه، وأما هنا فعامَّة الأصول الصحيحة جاء فيها: "عبيد الله"، وهو الصواب إن شاء الله، ويؤيد ذلك أن عبد بن حميد وأبا عوانة روياه عن عبد الرزاق، فقالا: "عبيد الله". ولفظ القسم المرفوع منه عند عبد بن حميد: "نعم ويتوضأ وضوءه للصلاة ما عدا قدميه" فجعل قوله: "ما عدا قدميه" مرفوعاً مع أنه عند غيره موقوف على ابن عمر. ورواية أبي عوانة ليس فيها قول نافع. وأخرج فعل ابنِ عمر مالك في "الموطأ" ١/ ٤٨، ومن طريقه البيهقي ١/ ٢٠٠، وأخرجه عبد الرزاق
(١٠٧٧) ، ومن طريقه البيهقي ١/ ٢٠١ عن ابن جريج، وابن أبي شيبة ١/ ٦٠ من طريق أيوب، ثلاثتهم عن نافع، به. وأخرجه عبد الرزاق
(١٠٨٨) عن معمر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، قال: كان ابن عمر إذا أراد أن ينام أو يَطْعَم وهو جنب غسل فرجه ووجهه ويديه، لا يزيد على ذلك. وأخرجه عبد الرزاق
(١٠٨٠) ، والنسائي في " الكبرى"
(٩٠٦٩) و
(٩٠٧٠) من طريق سالم، به. ولم يذكروا ترك غسل القدمين. وأخرج الطحاوي ١/ ١٢٨ من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵁، قال: إذا أجنب الرجل، وأراد أن يأكل أو يشرب أو ينام غسل كفيه، ومضمض واستنشق، وغسل فرجه، ولم يغسل قدميه. =

стр. 3881

٤٩٣٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، مِثْلَهُ: أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ (١). ٤٩٣١ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ يَتَحَرَّى أَحَدُكُمْ غُرُوبَ الشَّمْسِ، فَيُصَلِّيَ عِنْدَ ذَلِكَ (٢). ٤٩٣٢ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ

стр. 3882

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ أَنْ يَأْتِينَ "، أَوْ قَالَ: " يُصَلِّينَ فِي الْمَسْجِدِ " (١). ٤٩٣٣ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلٌ أَهْلَهُ أَنْ يَأْتُوا الْمَسَاجِدَ "، فَقَالَ ابْنٌ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: فَإِنَّا نَمْنَعُهُنَّ!! فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَتَقُولُ هَذَا؟ قَالَ: فَمَا كَلَّمَهُ عَبْدُ اللهِ حَتَّى مَاتَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن خالد، ورباح -وهو ابن زيد- الصنعانيين، فمن رجال أبي داود والنسائي، وهما ثقتان. معمر: هو ابن راشد، وأيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر. وأخرجه بنحوه أبو داود
(٥٦٦) ، وأبو عوانة ٢/ ٥٩ من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٤٥٢٢) .
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات. إبراهيم بن خالد: هو الصنعاني، ورباح: هو ابن زيد الصنعاني، وعمر بن حبيب: هو المكي، وابن أبي نجيح: هو عبد الله، ومجاهد: هو ابن جبر. وأخرجه الطيالسي
(١٩٠٣) ، وأبو عوانهّ ٢/ ٥٨، من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عمر، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(٤٥٢٢) ، وانظر
(٥٠٢١) . قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٣٤٩ في قول ابن عبد الله بن عمر: فإنا نمنعهن: وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك الوقت، وحملته على =

стр. 3883

٤٩٣٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَحِيرٍ الْقَاصُّ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ الصَّنْعَانِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾، وَ ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾، وَ ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، وَأَحْسَبُهُ قَالَ (١): " وَسُورَةَ هُودٍ " (٢).

стр. 3884

مسند الإمام أحمد بن حنبل (١٦٤ - ٢٤١ هـ) أشرف على تحقيقه الشيخ شعيب الأرنؤوط حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب الأرنؤوط محمد نعيم العرقسوسى - إبراهيم الزّيبق الجزء التاسع مؤسسة الرسالة

стр. 3885

٤٩٣٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهَلَّ حِينَ اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ قَائِمَةً (١). ٤٩٣٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَحَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (٢)، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه. محمد بن بكر: هو البرساني. وأخرجه البخاري
(١٥٥٢) ، ومسلم
(٢٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ١٦٣، و"الكبرى"
(٣٧٤٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٢٢، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٣٨ من طرق، عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٢٢، والطبراني في "الكبير"
(١٣٤٢٧) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٣٦ - ٣٧، من طرق، عن نافع، به. وقد سلف برقم
(٤٨٤٢) ، وانظر
(٤٥٧٠) .
(٢) عبارة: "وحجاج عن ابن جريج" لم ترد في (م) ولا في طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن جريج -وهو عبد الملك بن =

стр. 3886

٤٩٣٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ لِي نَافِعٌ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " يُقْتَلُ مِنَ الدَّوَابِّ خَمْسٌ (١)، لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي قَتْلِهِنَّ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورٌ، وَالْفَأْرَةُ " (٢). ٤٩٣٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ حَدِيثِ، سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ " (٣).

الحواشي

(٥٩٢٤) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد. وهذا النهي منسوخ، وقد ذكرنا أحاديث النسخ عقب الرواية
(٤٥٥٨) .
(١) في (ظ ١٤): يقتل خمس من الدواب.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(٧٧) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٤٤٦١) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٨٥ من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارمي ٢/ ٢٨، والبخاري
(٦٩٩١) ، والطحاوي ٣/ ٨٥، والبيهقي ٤/ ٣١١ من طريق عقيل بن خالد، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣٩٧) من طريق =

стр. 3887

٤٩٣٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا (١) ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيِ الْجِنَازَةِ، وَقَدْ كَانَ (٢) رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَمْشُونَ أَمَامَهَا (٣). ٤٩٤٠ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى ابْنِ جُرَيْجٍ: حَدَّثَنِي زِيَادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مِثْلَهُ (٤).

الحواشي

(٤٤٩٩) و
(٤٥٤٧) و
(٤٥٢٩) .
(١) في (ظ ١٤): حدثنا.
(٢) في (ظ ١٤): وكان.
(٣) رجاله ثقات رجال الشيخين، وابن جُريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- قد صرح بالتحديث عند أبي يعلى، فانتفت شبهة تدليسه. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابن بكر: هو محمد البُرساني، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٢١٣، وأبو يعلى
(٥٥١٩) من طريقين، عن ابن جُريج، به. وقد سلف برقم
(٤٥٣٩) ، وذكرنا هناك أن المرسل أصح، وانظر ما بعده.
(٤) رجاله ثقات رجال الشيخين. والصواب أنه مرسل كما سيأتي، ابن جُريج صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، حجاج: هو ابن محمد المصيصي =

стр. 3888

٤٩٤١ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَحِيرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ - وَكَانَ مِنْ أَهْلِ صَنْعَاءَ، وَكَانَ أَعْلَمَ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مِنْ وَهْبٍ، يَعْنِي ابْنَ مُنَبِّهٍ -، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ أَحَبَّ أَنْ

الحواشي

(١٣١٣٣) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وفيه قال أحمد: هذا الحديث … إنما هو عن الزهري مرسل، وحديث سالم من فعل ابنِ عمر، وحديث ابن عيينة كأنه وهم. قلنا: سلفت رواية ابن عيينة برقم
(٤٥٣٩) ، ورواية سالم برقم
(٤٩٣٩) ، وستأتي
(٦٢٥٣) . وأخرجه الترمذي
(١٠٠٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ٥٦، وفي "الكبرى"
(٢٠٧٢) من طريق همام بن يحيى، عن زياد، به. قال الترمذي: وروى همام بن يحيى هذا الحديثَ عن زياد، وهو ابن سعد، ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، وإنما هو سفيان بن عيينة، روى عنه همام. وقال النسائي: هذا خطأ، والصواب مرسلًا، وإنما أتى هذا لأن الحديث رواه الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه كان يمشي أمام الجنازة. قال: وكان النبي ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. وقال: كان النبي ﷺ ، إنما هو من قول الزهري. قال ابن المبارك: الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك ومعمر وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان على قولٍ أخذنا به، وتركنا قول الآخر. قلنا: مالك ومعمر روياه مرسلاً. انظر الرواية رقم
(٤٥٣٩) وتخريجها.

стр. 3889

يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلْيَقْرَأْ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ (١). ٤٩٤٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: " مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ " (٢). ٤٩٤٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الثَّمَرِ أَنْ يُبَاعَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهُ (٣).

الحواشي

(١) إسناده حسن. عبد الله بن بَحِير، وعبدُ الرحمن بن يزيد الصنعانيان سلف الكلام عنهما في الرواية
(٤٨٠٦) . وإبراهيم بنُ خالد: هو الصنعاني المؤذن، ثقة، روى له أبو داود والنسائي. وقد سلف مطولًا برقم
(٤٨٠٦) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن دينار: هو مولى عبد الله بن عمر. وأخرجه الحميدي
(٦٠٩) ، والبيهقي في "المعرفة"
(٢٠٨٨) و
(٢٠٨٩) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن حبان
(١٢٢٣) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، به. وقدسلف برقم
(٤٤٦٦) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ٢/ ١٤٨ (ترتيب السندي) عن سفيان، بهذا الإسناد. =

стр. 3890

٤٩٤٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ كَلْبَ قَنْصٍ، نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ " (١). ٤٩٤٥ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: رَجُلٌ لَاعَنَ امْرَأَتَهُ؟ فَقَالَ: فَرَّقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْنَ أَخَوَيْ بَنِي الْعَجْلَانِ، وَقَالَ: " إِنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا

الحواشي

(٥٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٣، وابنُ حبان
(٤٩٨١) ، والبيهقي ٥/ ٣٠٠، والبغوي
(٢٠٧٨) من طريق إِسماعيل بن جعفر، وأبو يعلى
(٥٧٩٩) من طريق مالك، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به. وقد سلف برقم
(٤٤٩٣) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر. وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٤٠٨ و ١٤/ ٢٠٨، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٥٥، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٩ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٥٤٨٠) ، ومسلم
(٥٢) من طريقين، عن عبد الله بن دينار، به. وقد سلف برقم
(٤٤٧٩) ، وذكرنا هناك شواهده وشرحه. قال السندي: قوله: أو كلب قَنَص: في "القاموس": القَنَص، بفتحتين: المصيد، وفي "الصحاح" أنه الصيد. والله تعالى أعلم.

следующие страницы →