Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 4131–4170 · переход к 4136.

← раньше дальше →

стр. 4131

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٩٦٤) أن النبي ﷺ طاف طوافاً واحداً لإقرانه، وسيأتي برقم
(٦٣٩١) أن ابن عمر حين أهلّ قال: ما شأن العمرة والحج إلا واحداً، أشهدكم أني قد أوجبت حجاً مع عمرتي، وأهدى هدياً اشتراه بقديد، فانطلق حتى قدم مكة، فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة، لم يزد على ذلك، لم ينحر ولم يحلق ولم يقصر، ولم يحلل من شيء كان أحرم منه حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق، ثم رأى أن قضى طوافه للحج والعمرة ولطوافه الأول، ثم قال: هكذا صنع رسول الله ﷺ . وهاتان روايتان صريحتان في أن النبي ﷺ طاف في حجته طوافاً واحداً. وقد خالف ذلك سياقُ الرواية الآتية برقم
(٦٢٤٧) ، ففيها أن رسول الله ﷺ طاف حين قدم مكة، وطاف بعدما قضى حجه ونحر هديه، ثم حل بعد طوافه الثاني. قال ابن القيم في "تهذيب السنن" ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣: اختلف العلماء في طواف القارن والمتمتع على ثلاثة مذاهب: أحدها: أن على كل منهما طوافين وسعيين، روي ذلك عن علي وابن مسعود، وهو قول سفيان الثوري، وأبي حنيفة، وأهل الكوفة، والأوزاعي، وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد. الثاني: أن عليهما كليهما طوافاً واحداً وسعياً واحداً، نص عليه الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله، وهو ظاهر حديث جابر. الثالث: أن على المتمتع طوافين وسعيين، وعلى القارن سعي واحد، وهذا هو المعروف عن عطاء وطاووس والحسن، وهو مذهب مالك والشافعي وظاهر مذهب أحمد. قلنا: وفي "الموطأ" ١/ ٤١٠، والبخاري
(١٥٥٦) و
(١٦٣٨) ، ومسلم
(١٢١١) من حديث عائشة، قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة من البيت، وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين كانوا أهلوا بالحج، أو جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافاً واحداً. =

стр. 4132

٥٣٥١ - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ -، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي، إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّكَ لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ خُيَلَاءَ ". قَالَ مُوسَى: قُلْتُ لِسَالِمٍ: أَذَكَرَ عَبْدُ اللهِ: " مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ "؟ قَالَ: لَمْ أَسْمَعْهُ ذَكَرَ إِلَّا " ثَوْبَهُ " (١).

الحواشي

(١٥٧٢) تعليقاً بصيغة الجزم من حديث ابن عباس أنه سئل عن متعة الحج، فقال: أهلّ المهاجرون والأنصار وأزواج النبي ﷺ في حجة الوداع، وأهللنا، فلما قدمنا مكة، قال رسول الله ﷺ : "اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي"، فطفنا بالبيت والصفا والمروة، وأتينا النساء، ولبسنا الثياب، وقال: "من قلد الهدي، فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله"، ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج، فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت، وبالصفا والمروة، فقد تم حجنا … ووصله الِإسماعيلي في "مستخرجه"، ومن طريقه البيهقي ٥/ ٢٣. وإسناده صحيح.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب -وهو ابن زياد الخراساني- فقد روى له ابن ماجه، وهو ثقة، ومو متابع. وأخرجه البخاري
(٣٦٦٥) ، وابنُ عبد البر في "التمهيد" ٣/ ٢٤٩ من طريق محمد بن مقاتل، عن عبد الله بن المبارك، به. وأخرجه البخاري
(٥٧٨٤) و
(٦٠٦٢) ، وأبو داود
(٤٠٨٥) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٠٨، والطبراني في "الكبير"
(١٣١٧٤) ، والبيهقي في "السنن" =

стр. 4133

٥٣٥٢ - حَدَّثَنَا (١) عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ (٢). ٥٣٥٣ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَنْزِلُ الدَّجَّالُ فِي هَذِهِ السَّبَخَةِ بِمَرِّ قَنَاةَ، فَيَكُونُ أَكْثَرَ مَنْ يَخْرُجُ إِلَيْهِ النِّسَاءُ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَرْجِعُ إِلَى حَمِيمِهِ، وَإِلَى أُمِّهِ، وَابْنَتِهِ، وَأُخْتِهِ، وَعَمَّتِهِ، فَيُوثِقُهَا رِبَاطًا، مَخَافَةَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْهِ، ثُمَّ يُسَلِّطُ اللهُ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ، فَيَقْتُلُونَهُ وَيَقْتُلُونَ شِيعَتَهُ، حَتَّى إِنَّ الْيَهُودِيَّ لَيَخْتَبِئُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَوِ الْحَجَرِ، فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوِ الشَّجَرَةُ لِلْمُسْلِمِ: هَذَا يَهُودِيٌّ تَحْتِي، فَاقْتُلْهُ " (٣).

стр. 4134

٥٣٥٤ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، أَخْبَرَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَسَمِعْتُهُ اسْتَغْفَرَ مِئَةَ مَرَّةٍ، ثُمَّ (١) يَقُولُ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَتُبْ

الحواشي

(١٣١٩٧) من طريق عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد. وسيأتي قتال اليهود فقط بأسانيد صحيحة برقم
(٦٠٣٢) و
(٦١٤٧) و
(٦١٨٦) و
(٦٣٦٦) من طريق الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه. ولبعض حديث ابن إسحاق شواهد من حديث جابر، سيرد ٣/ ٢٩٢ و ٣٦٧ - ٣٦٨. ومن حديث عثمان بن أبي العاص، سيرد ٤/ ٢١٦. ومن حديث سمرة، سيرد ٥/ ١٦. ومن حديث أبي أمامة الباهلي عند ابن ماجه
(٤٠٧٧) . ومن حديث حذيفة عند ابن منده في "الإيمان"
(١٠٣٣) ، وأسانيد هذه الأحاديث كلها ضعيفة. ويشهد لقتال اليهود فقظ حديث أبي هريرة، سيرد ٢/ ٣٩٨، وهو صحيح. قوله: "في هذه السَبَخَة"، قال السندي: هي بفتحات: أرض تعلوها الملوحة، ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر. "بمر قناة": هو واد بالمدينة، وقد يقال فيه: وادي قناة، وهو غير مصروف. "إلى حَمِيمِه" في "القاموس": الحميم: القريب، وقد يكون الحميم للجمع والمؤنث.
(١) لفظ: "ثم" لم يرد في (ظ ١٤).

стр. 4135

عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١) "، أَوْ: " إِنَّكَ تَوَّابٌ غَفُورٌ " (٢). ٥٣٥٥ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، قَالَ: وَقَالَ عَطَاءٌ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْكَوْثَرُ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ، حَافَّتَاهُ مِنْ ذَهَبٍ، وَالْمَاءُ يَجْرِي عَلَى اللُّؤْلُؤِ، وَمَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ " (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٤) وهامش (س) و (ظ ١): الغفور.
(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن زهيراً -وهو ابن معاوية- روى عن أبي إسحاق بأخرة بعدما تغيَّر، وله رواية عنه في "الصحيحين"، وجوَّد هذا الإسناد الحافظ ابن حجر في "الفتح" ١١/ ١٠١. وأخرجه عبد بن حميد
(٨١٠) عن مالك بن إسماعيل، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٤٥٩) من طريق حسين بن عياش، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٦٢٧) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٥٣٢) ، من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي، عن يونس بن خباب، عن مجاهد، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف يحيى بن يعلى ويونس بن خباب، ثم إن يونسَ روى هذا الخبر عن أبي الفضل أو ابن الفضل عن ابن عمر، حدث به عنه كذلك شعبة فيما يأتي برقم
(٥٥٦٤) . وانظر ما سلف برقم
(٤٧٢٦) .
(٣) حديث قوي، وهذا إسناد فيه ضعف، فإن عطاء -وهو ابن السائب- قد اختلط، وراويه عنه هنا ورقاء بن عمر اليشكري، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط، لكن سيأتي برقم
(٥٩١٣) من طريق حماد بن زيد، وهو ممن روى عن =

стр. 4136

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣٢) ، والترمذي
(٣٣٦١) ، وابن ماجه
(٤٣٣٤) ، والطبري في "تفسيره" ٣٠/ ٣٢٤، وأبو نعيم في "صفة الجنة"
(٣٢٦) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٣٤١) من طريق محمد بن فضيل، وحسين المروزي في زوائده على"زهد ابن المبارك"
(١٦١٣) ، والطبري ٣٠/ ٣٢٠ من طريق هشيم، وهناد في "الزهد"
(١٣١) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، والدارمي ٢/ ٣٣٧ - ٣٣٨ من طريق أبي عوانة، والطبري ٣٠/ ٣٢٠ من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو نعيم
(٣٢٦) من طريق سعيد بن زيد، كلهم عن عطاء بن السائب، بهذا الإِسناد. وروايتا هشيم وأبي الأحوص موقوفتان، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأورده السيوطي في "الدر المنثور" ٨/ ٦٤٨، وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن مردويه. وأخرج الطبراني في "الكبير"
(١٣٣٠٦) من طريق عكرمة مولى ابن عباس، أراه عن ابن عمر، عن النبي ﷺ ، قال: "الكوثر نهر في الجنة". وسيأتي الحديث برقم
(٥٩١٣) و
(٦٤٧٦) . وفي الباب عن ابن مسعود سلف في "المسند" ضمن حديث طويل برقم
(٣٧٨٧) ، وسنده ضعيف. وعن عائشة عند البخاري
(٤٩٦٥) ، وسيأتي ٦/ ٢٨١. وعن أنس بن مالك، وسيأتي ٣/ ٢٣٦. وعن ثوبان، وسيأتي ٥/ ٢٨٣. قوله: "الكوثر"، قال السندي: أي المذكور في قوله تعالى: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾، وقيل: هذا تفسير بالمثال، وإلا فالكوثر مبالغة الكثير، والمراد الخير الكثير البالغ غايته. "حافتاه" أي: جانباه، وحافة الطريق بخفة فاء: جانبه.

стр. 4137

٥٣٥٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْقَزَعِ فِي الرَّأْسِ (١). ٥٣٥٧ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: " الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ ". وَيَقُولُ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا تَوَادَّ اثْنَانِ فَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا إِلَّا بِذَنْبٍ يُحْدِثُهُ (٢) أَحَدُهُمَا ". وَكَانَ يَقُولُ: " لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ مِنَ الْمَعْرُوفِ سِتٌّ: يُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ، وَيَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيَنْصَحُهُ إِذَا غَابَ، وَيَشْهَدُهُ (٣)، وَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ، وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيَتْبَعُهُ إِذَا

стр. 4138

مَاتَ " وَنَهَى عَنْ هِجْرَةِ الْمُسْلِمِ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة. وأخرج القطعة الأخيرة منه: "ونهى عن هجرة المسلم أخاه فوق ثلاث" مسلم
(٢٥٦١) من طريق الضحاك بن عثمان بن عبد الله الأسدي الحزامي، عن نافع، بهذا الإِسناد. وأخرجها القضاعي في "مسند الشهاب"
(٨٨٢) من طريق أنس بن عياض، عن إبراهيم بن أسيد بن أبي أسيد، عن نافع، به. وأوردها الهيثمي في "المجمع" ٨/ ٦٧، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" بإسنادين، أحدهما ضعيف، وفي الآخر إبراهيم بن أبي أسيد، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وانظر ما سيأتي برقم
(٥٦٤٦) . وللحديث شاهد من حديث رجل من بني سليط، ولفظه: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله، التقوى هاهنا"، قال حماد (وهو ابن سلمة) -وقال بيده إلى صدره-: "وما توادّ رجلان في الله فتفرق بينهما إلا بحدث يحدثه أحدهما، والمحدث شر، والمحدث شر، والمحدث شر". وسيأتي في "المسند" ٥/ ٧١. ولقوله: "المسلم أخو المسلم … " شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم
(٢٥٦٤) ، وسيأتي ٢/ ٣١١. وشاهد ثان من حديث واثلة بن الأسقع، وسيأتي ٣/ ٤٩١، وإسناده ضعيف. وثالث من حديث سويد بن حنظلة، وسيأتي ٤/ ٧٩، وصححه الحاكم ٤/ ٢٩٩ - ٣٠٠، ووافقه الذهبي. ورابع من حديث عمرو بن الأحوص عند الترمذي
(٣٠٨٧) ، وقال عنه الترمذي: حسن صحيح. ولقوله: "والذي نفس محمد بيده، ما تواد اثنان … " شاهد من حديث أنس =

стр. 4139

٥٣٥٨ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي، أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ " (١).

الحواشي

(٤٠١) ، وسنده حسن في الشواهد. ولقوله: "للمرء المسلم على أخيه من المعروف ست … " شاهد من حديث علي، وقد سلف برقم
(٦٧٣) . وشاهد ثان من حديث أبي هريرة عند مسلم
(٢١٦٢) ، وسيأتي في "المسند" ٢/ ٣٧٢ و ٤١٢. وثالث من حديث أبي أيوب الأنصاري عند البخاري في "الأدب المفرد"
(٩٢٢) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٥٣١) و
(٣٠٣٤) ، والطبراني في "المعجم الكبير"
(٤٠٧٦) . وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وحديثه يصلح للمتابعات. ورابع من حديث أبي مسعود الأنصاري بلفظ: "للمسلم على المسلم أربع خلال: يعوده إذا مرض، ويشهده إذا مات، ويشمته إذا عطس، ويجيبه إذا دعاه"، صححه ابن حبان
(٢٤٠) ، وسيأتي في "المسند" ٥/ ٢٧٣. ولقوله: "ونهى عن هجرة المسلم أخاه فوق ثلاث": شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص، سلف برقم
(١٥١٩) ، وذكرنا عنده شواهده الأخرى، ونزيد عليها هنا حديث المسور بن مخرمة، وسيأتي ٤/ ٣٢٧. قوله: "المسلم أخو المسلم"، قال السندي: حث له في ما سيأتي من أنه لا يظلمه ولا يخذله، والخذلان: ترك العون من حدِّ "نَصَرَ"، أي: إن وقع في أمر يحتاج فيه إلى نصر فلا يترك عونه. وقوله: "ما توادّ اثنان"، قال: من المودة، يريد أن المودة بين المسلمين خير، لا يقطعها إلا شؤم الذنوب.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر -وهو ابن =

стр. 4140

٥٣٥٩ - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا الْهُذَيْلُ بْنُ بِلَالٍ، عَنِ ابْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ جَلَسَ ذَاتَ يَوْمٍ بِمَكَّةَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ مَعَهُ، فَقَالَ أَبِي: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ مَثَلَ الْمُنَافِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَالشَّاةِ بَيْنَ الرَّبِيضَيْنِ مِنَ الْغَنَمِ، إِنْ أَتَتْ هَؤُلَاءِ نَطَحَتْهَا، وَإِنْ أَتَتْ هَؤُلَاءِ نَطَحَتْهَا "، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: كَذَبْتَ، فَأَثْنَى الْقَوْمُ عَلَى أَبِي خَيْرًا، أَوْ مَعْرُوفًا، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَا أَظُنُّ صَاحِبَكُمْ إِلَّا كَمَا تَقُولُونَ، وَلَكِنِّي شَاهِدٌ نَبِيَّ اللهِ ﷺ إِذْ قَالَ: " كَالشَّاةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ ". فَقَالَ: هُوَ سَوَاءٌ، فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتُهُ (١). ٥٣٦٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بَابَيِ الْمَكِّيُّ، قَالَ: صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِهِ، فَقَالَ: أَلَا أُعَلِّمُكَ تَحِيَّةَ الصَّلَاةِ كَمَا كَانَ

стр. 4141

رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا؟ فَتَلَا عَلَيَّ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، يَعْنِي قَوْلَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فِي التَّشَهُّدِ (١). ٥٣٦١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِرَجُلٍ: " فَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ " قَالَ: لَا وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ (٢) مَا فَعَلْتُ. قَالَ: فَقَالَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن بابي المكي، فمن رجال مسلم. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٦٣ من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرج نحوه أبو داود
(٩٧١) ، والطحاوي ١/ ٢٦٣، والبيهقي ٢/ ١٣٩ من طريق علي بن نصر الجهضمي، والطحاوي ١/ ٢٦٤ من طريق معاذ بن معاذ، كلاهما عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عمر، رفعه علي ووقفه معاذ. وأخرجه موقوفاً مالك في "الموطأ" ١/ ٩١، ومن طريقه البيهقي ٢/ ١٤٢ عن نافع، عن ابن عمر. وأخرجه كذلك الطحاوي ١/ ٢٦١ من طريق ابن جريج، عن نافع. وذكر الدارقطني في "العلل" ٤/ ورقة ٧٧ أن الموقوف هو المحفوظ! وأخرج الطحاوي ١/ ٢٦٤، والدارقطني في "العلل" من طريق زيد العَمّي، عن أبي الصدِّيق الناجي، عن ابن عمر، قال: كان أبو بكر ﵁ يعلِّمنا التشهد على المنبر كما يعلم المعلم الغلمانَ في الكتاب … وزيد العمي ضعيف. وحديث أبي موسى الأشعري المشار إليه عند المصنف، سيرد في مسنده ٤/ ٤٠٩. وْقد سلف التشهد من حديث ابن عباس برقم
(٢٦٦٥) . ومن حديث ابن مسعود برقم
(٣٦٢٢) . وفي الباب أيضاً عن جابر عند ابن ماجه
(٩٠٢) ، والنسائي ٢/ ٢٤٣ و ٣/ ٤٣.
(٢) في (س) و (ص) و (ظ ١٤): إلا الله، وفي هامش (س) و (ص): إلا هو. (نسخة).

стр. 4142

لَهُ جِبْرِيلُ ﵇: قَدْ فَعَلَ، وَلَكِنْ قَدْ غُفِرَ لَهُ بِقَوْلِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. قَالَ حَمَّادٌ: لَمْ يَسْمَعْ هَذَا مِنَ ابْنِ عُمَرَ، بَيْنَهُمَا رَجُلٌ، يَعْنِي ثَابِتًا (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لانقطاعه ما بين ثابت -وهو البُناني- وبين ابن عمر، كما صرح بذلك حماد بن سلمة، ورجاله ثقات رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم. وأخرجه أبو يعلى
(٥٦٩٠) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد بن حميد
(٨٥٧) ، والبيهقي ١٠/ ٣٧ من طريق يحيى بن آدم، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٤٥٢) من طريق موسى بن إسماعيل، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. وأخرجه عبد بن حميد
(١٣٧٦) ، والبزار
(٣٠٦٨) ، وأبو يعلى
(٣٣٦٨) ، والبيهقي ١٠/ ٣٧ من طريق الحارث بن عبيد أبي قدامة، عن ثابت البناني، عن أنس بنحوه. وقال البيهقي: وروي من حديث ثابت، عن أنس، وليس بالقوي. وسيأتي الحديث بالأرقام
(٥٣٨٠) و
(٥٩٨٦) و
(٦١٠٢) . وانظر الحديث
(٢٢٨٠) في مسند ابن عباس. قوله: "قال لرجل فعلت كذا وكذا، قال: ما فعلت" الخ، قال السندي: الظاهر أن هذا الحديث هو الذي سبق في مسند ابن عباس
(٢٩٥٦) ، وفيه أن رجلين اختصما، فحلف المدعى عليه بالله الذي لا إله إلا هو ما له عليه حق، فنزل جبريل ﵇، فقال: مره فليعطه حقه، فإن الحق قبله وهو كاذب، وكفارة يمينه معرفته بالله أنه لا إله إلا هو، أو شهادته أنه لا إله إلا هو. ففيه أنه ﷺ كان أحياناً يقضي بباطن الأمر، وإن كان قضاؤه بالظاهر هو الغالب، وعليه محمل حديث: "إنما أنا بشر"، والله تعالى أعلم.

стр. 4143

٥٣٦٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " إِذَا حَلَفَ الرَّجُلُ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ، فَهُوَ بِالْخِيَارِ، إِنْ (١) شَاءَ فَلْيَمْضِ، وَإِنْ شَاءَ فَلْيَتْرُكْ " (٢). ٥٣٦٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَعَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، مِثْلَهُ (٣). ٥٣٦٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ

الحواشي

(١) في (س) و (ظ ١٤): فإن.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، ووهيب: هو ابن خالد الباهلي مولاهم، وأيوب: هو السختياني. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ٢٥، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٤٦ من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٤٥١٠) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم، وهو متابع. عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري. وأخرجه البيهقي في "السنن" ١٠/ ٤٦ من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(١٥٣١) ، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عبد الوارث وحماد، به. وأخرجه أبو داود
(٣٢٦٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٧٣٥) ، وفي "المجتبى" ٧/ ١٢، وابن ماجه
(٢١٠٥) ، وابن حبان
(٤٣٤٢) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ١٦٩ من طرق، عن عبد الوارث، عن نافع، به. وسقط من مطبوع البيهقي اسم عبد الوارث من الإسناد. وقد سلف برقم
(٤٥١٠) ، وسيأتي برقم
(٦٤١٤) .

стр. 4144

وَبِشْرُ بْنُ عَائِذٍ الْهُذَلِيُّ، كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ " (١). ٥٣٦٥ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللهِ فَأَعِيذُوهُ، وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِاللهِ فَأَعْطُوهُ، وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأَجِيبُوهُ، وَمَنْ آتَى إِلَيْكُمْ (٢) مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُوهُ (٣)، فَادْعُوا لَهُ، حَتَّى تَعْلَمُوا أَنْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ " (٤).

الحواشي

(١) إسناده من جهة بكر بن عبد الله المزني صحيح على شرط الشيخين، وسلف الكلام على بشر بن عائذ برقم
(٥١٢٥) . همام: هو ابن يحيى العوذي. وأخرجه الطيالسي
(١٩٣٧) ، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٢٣١، وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٩٥٩١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (الطيالسي وعبد الرحمن) عن همام، بهذا الإسناد. قال أبو نعيم عقب روايته: هذا حديث غريب من حديث بكر وحديث بشر لم يجمعهما إلا قتادة.
(٢) في (م): عليكم.
(٣) كذا الأصول، وله وجه في العربية، والجادة: تكافئونه، كما في مصادر التخريج.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عوانة: هو وضّاح بن عبد الله اليشكري، وسليمان الأعمش: هو ابن مهران، ومجاهد: هو ابن جبر المكي. وأخرجه الطيالسي
(١٨٩٥) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٢١٦) ، وأبو داود
(٥١٠٩) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ٨٢، وفي "الكبرى"
(٢٣٤٨) ، والحاكم ١/ ٤١٢، وأبو نعيم في "الحلية" ٩/ ٥٦، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٤٢١) ، =

стр. 4145

٥٣٦٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَكَانَ

الحواشي

(١٦٧٢) و
(٥١٠٩) ، وابن حبان
(٣٤٠٨) ، والحاكم ١/ ٤١٢ و ٤١٣، من طرق، عن الأعمش، به. وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان"
(٢٣٥) من طريق مندل بن علي، عن الأعمش وليث، عن نافع، عن ابن عمر. ومندل ضعيف. وقوله: "من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه": أخرجه ابنُ حبان
(٣٤٠٩) من طريق إبراهيم التيمي، والطبراني في "الكبير"
(١٣٤٨٠) من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي، و
(١٣٥٣٠) من طريق العوام بن حوشب، ثلاثتهم عن مجاهد، به. وأخرجه ابن حبان
(٢٣٧٥) و
(٣٤٠٩) من طريق أبي عبيدة بن معن، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، به. وصحح الدارقطني في "العلل" ٤/ ورقة ٥٠ رواية الأعمش عن مجاهد دون واسطة. وسيأتي برقم
(٥٧٠٣) و
(٥٧٤٣) ، وسيكرر برقم
(٦١٠٦) . وقوله: "من سألكم بالله فأعطوه، ومن استعاذكم بالله فأعيذوه": له شاهد من حديث ابن عباس عند أبي داود
(٥١٠٨) وأبي يعلى
(٢٥٣٦) . قوله: "من استعاذ بالله"، أي: توسل به تعالى. "فأعيذوه"، أي: بقدر الإمكان في غير الحدود ونحوها. "فأعطوه"، أي: إن قدرتم عليه. "ومن آتى": ضبط بالمد، وهو كذلك في رواية أبي داود والنسائي، ولفظ البخاري في "الأدب المفرد": ومن صنع. "فكافئوه": بهمزة في آخره، أي: افعلوا به ما يساوي فعله، وردوا عليه بمثل عطيته.

стр. 4146

يَجْعَلُ فَصَّهُ فِي بَاطِنِ يَدِهِ، قَالَ: فَطَرَحَهُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَطَرَحَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ، ثُمَّ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، فَكَانَ يَخْتِمُ بِهِ وَلَا يَلْبَسُهُ (١). ٥٣٦٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " أَجِيبُوا (٢) الدَّعْوَةَ إِذَا دُعِيتُمْ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو بشر: هو جعفر بن إياس أبي وحشية. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٤٧٠ عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد ١/ ٤٧٠ عن خالد بن خداش، والترمذي في "الشمائل"
(٨٣) ، والنسائي ٨/ ١٧٩، وابن حبان
(٥٥٠٠) من طريق قتيبة، والطحاوي في "شرح المعاني" ٤/ ٢٦٢، وفي "المشكل"
(١٤١٠) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص ١٣٠، والبغوي
(٣١٣٥) من طريق أحمد بن عبدة، أربعتهم، عن أبي عوانة، به. رواية الترمذي والطحاوي مختصرة. وانظر
(٤٦٧٧) . قوله: "فكان يختم به ولا يلبسه"، قال السندي: قد جاء أنه ﷺ كان يلبسه أيضاً. فلعل النفي محمول على الغالب أو على القصد، أي: كان لا يقصد اللبس، وإنما كان يقصد الختم، وإن كان أحياناً يلبسه أيضاً، والله تعالى أعلم.
(٢) في (س) و (ظ ١٤) وهامش (ظ ١): إيتوا.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٧٧٧) ، ومسلم
(٩٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٠٢٦) ، وابن حبان
(٥٢٨٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١/ ٢٧٥ - ٢٧٦ من طرق، عن حماد، بهذا الإسناد. =

стр. 4147

٥٣٦٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنِي سَالِمٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: كَانَتْ يَمِينُ رَسُولِ اللهِ ﷺ الَّتِي (١) يَحْلِفُ بِهَا: " لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ " (٢). ٥٣٦٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، أَخْبَرَنِي سَالِمٌ

الحواشي

(٥١٧٩) ، ومسلم
(١٠٣) ، والدارمي ٢/ ١٠٩، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٠٢٥) ، والبيهقي ٧/ ٢٦٢، وابن عبد البر في "التمهيد" ١/ ٢٧٦ من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، به. وعندهم زيادة خلا الطحاوي وابن عبد البر، وهي: وكان ابنُ عُمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس، وهو صائم. وهذه الزيادة سيرد نحوها برقم
(٥٧٦٦) . وأخرجه مسلم
(١٠٢) من طريق إسماعيل بن أمية، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٠٢٤) من طريق عمر بن محمد، كلاهما عن نافع، به. وقد سلف نحوه برقم
(٤٧١٢) . وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم
(٣٨٣٨) . وعن أبي هريرة عند مسلم
(١٤٣١) ، سيرد ٢/ ٢٧٩ و ٥٠٧. وعن جابر عند مسلم
(١٤٣٠) ، سيرد ٣/ ٣٩٢. وعن أبي موسى عند البخاري
(٥١٧٤) . وعن أبي أيوب عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٠٣٤) .
(١) في (ظ ١٤): الذي.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وُهَيب: هو ابن خالد الباهلي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٣١٦٤) من طريق عفان بن مسلم، به. وقد سلف برقم
(٤٧٨٨) .

стр. 4148

أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ، يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ : أَنَّهُ لَقِيَ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ بَلْدَحَ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ الْوَحْيُ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ سُفْرَةً فِيهَا لَحْمٌ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي لَا آكُلُ مِمَّا (١) تَذْبَحُونَ عَلَى أَنْصَابِكُمْ، وَلَا آكُلُ إِلَّا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ. حَدَّثَ هَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ (٢).

الحواشي

(١) في (س) و (ص): ما، وفي هامشيهما: مما.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن سعد ٣/ ٣٨٠، والنسائي في "الكبرى"
(٨١٨٩) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٣٨٢٦) ، والبيهقي في "الدلائل" ٢/ ١٢١ من طريق فضيل بن سليمان، وابن سعد ٣/ ٣٨٠، والبخاري
(٥٤٩٩) ، والطبراني في " الكبير"
(١٣١٦٩) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٤٩ - ٢٥٠ من طريق عبد العزيز بن المختار، كلاهما عن موسى بن عقبة، به. وفي رواية فضيل بن سليمان: فقُدِّمت إلى النبي ﷺ سفرة، فأبى أن يأكل منها. وهذا من أوهام فضيل بن سليمان، والصواب ما في رواية وهيب بن خالد وغيره عن موسى بن عقبة من أن رسول الله ﷺ هو الذي قدم إلى زيد بن عمرو بن نفيل سفرة فيها لحم، فأبى الأخير أن يأكل منها. وسيأتي برقم
(٥٦٣١) و
(٦١١٠) . وفي الباب عن سعيد بن زيد سلف برقم
(١٦٤٨) . وعن زيد بن حارثة عند النسائي في "الكبرى"
(٨١٨٨) ، والبزار
(٢٧٥٥) ، والطبراني
(٤٦٦٣) ، وأبي يعلى
(٧٢١٢) . قال الذهبي في "السير" ١/ ٢٢٢: في إسناده محمد -يعني ابن عمرو بن علقمة- لا يحتج به، وفي بعضه نكارة بينة. وانظر أيضاً ١/ ١٣٤ - ١٣٥. =

стр. 4149

٥٣٧٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - قَالَ هَمَّامٌ: فِي كِتَابِي -، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي الْقَبْرِ فَقُولُوا: بِسْمِ اللهِ، وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ، ﷺ " (١). ٥٣٧١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا

стр. 4150

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا لَقِيتَ الْحَاجَّ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَصَافِحْهُ، وَمُرْهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ، قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَهُ، فَإِنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ " (١). ٥٣٧٢ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ قَطَنِ بْنِ وَهْبِ بْنِ عُوَيْمِرِ بْنِ الْأَجْدَعِ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " ثَلَاثَةٌ قَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَنَّةَ: مُدْمِنُ الْخَمْرِ، وَالْعَاقُّ، وَالدَّيُّوثُ، الَّذِي يُقِرُّ فِي أَهْلِهِ الْخَبَثَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جداً. محمد بن الحارث الحارثي وعبد الرحمن ابن البيلماني أبو محمد ضعيفان، ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني ضعيف أيضاً، وقال عنه البخاري: منكر الحديث. وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٦٥ من طريق محمد بن الحارث، بهذا الإِسناد. وأورده ضمن نسخة قال عنها: وأكثرها موضوعة أو مقلوبة. وسيأتي برقم
(٦١١٢) ، وانظر
(٦٠١٨) . قوله: "ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته"، قال السندي: قيل: السرُّ فيه أنه إذا دخل بيته تدنس حجه كما سيجيء في هذا الكتاب في حديث حبيب بن أبي ثابت، قال: خرجت مع أبي نتلقى الحجاج فنسلم عليهم قبل أن يتدنسوا. والله تعالى أعلم.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الشيخ الذي رواه عن سالم، لكن سيأتي بأطول مما هنا برقم
(٦١٨٠) ، وإسناده حسن ويخرج هناك. =

стр. 4151

٥٣٧٣ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ -، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللهِ (١) أَنَّهُ حَدَّثَهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ لَقِيَ نَاسًا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ، فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ جَاءَ هَؤُلَاءِ؟ قَالُوا: خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ الْأَمِيرِ مَرْوَانَ. قَالَ: وَكُلُّ (٢) حَقٍّ رَأَيْتُمُوهُ تَكَلَّمْتُمْ بِهِ، وَأَعَنْتُمْ عَلَيْهِ، وَكُلُّ مُنْكَرٍ رَأَيْتُمُوهُ أَنْكَرْتُمُوهُ وَرَدَدْتُمُوهُ عَلَيْهِ؟ قَالُوا: لَا وَاللهِ، بَلْ يَقُولُ مَا يُنْكَرُ، فَنَقُولُ: قَدْ أَصَبْتَ أَصْلَحَكَ اللهُ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ قُلْنَا: قَاتَلَهُ اللهُ، مَا أَظْلَمَهُ، وَأَفْجَرَهُ!! قَالَ عَبْدُ اللهِ: كُنَّا بِعَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ نَعُدُّ هَذَا نِفَاقًا، لِمَنْ كَانَ هَكَذَا (٣).

الحواشي

(٦١١٣) .
(١) كذا في (ظ ١٤) وهامش (س) و (ص)، وهو الموافق لما في "أطراف المسند" ٣/ ٤٥٥، ووقع في بقية النسخ: محمد بن عبد الله. وانظر "التاريخ الكبير" ٦/ ١٦٧.
(٢) في (ظ ١٤): فكُلُّ.
(٣) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن عبد الله -وهو عمر بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب- فقد روى عنه اثنان، وذكره البخاري في "تاريخه" ٦/ ١٦٧ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلًا، وقال ابن سعد في "الطبقات" ص ٢٢٠ (القسم المتمم): وكان قليل الحديث، وذكره ابن حبان في "ثقاته" ٢/ ١٤٦ وهو متابع. فقد أخرجه البخاري
(٧١٧٨) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٦٤ من طريق عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه: قال أناس لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم، قال: كنا نعدها نفاقاً. =

стр. 4152

٥٣٧٤ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَارِيَةً مِنْ سَبْيِ هَوَازِنَ، فَوَهَبَهَا لِي، فَبَعَثْتُ بِهَا إِلَى

الحواشي

(١٩٥٥) عن عبد الله بن عمر العمري، عن عاصم بن محمد بن زيد: به، وزاد: قال العمري: فحدثني أخي أن ابن عمر قال: كنا نعد هذا نفاقاً على عهد رسول الله ﷺ . وأخرجه مطولًا الطبراني في "الكبير"
(١٣٢٦٤) من طريق الزهري، عن عروة، عن ابن عمر. وأخرجه الطبراني
(١٣٢٦٥) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٦٥، وفي "الشعب"
(٩٣٩٥) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عبد الله بن خارجة بن زيد، عن عروة (وهو الصواب فيما قال الدارقطني في "العلل" ٤/ ورقة ٧١)، قال: قلت لعبد الله بن عمر: يا أبا عبد الرحمن إنا ندخل على الأمراء، فيقضي أحدهم بالقضاء جوراً، فنقول: وفقك، وينظر إلى الرجل منا فيثني عليه، فقال: أما نحن معشر أصحاب رسول الله ﷺ فكنا نعده نفاقاً، فما أدري ما تعدونه أنتم. وأخرجه الطبراني
(١٣٥٤٨) مختصراً من طريق شريك، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر. وشريك وليث -وهو ابن أبي سليم- كلاهما ضعيف. وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(٣٠٠) من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، قال: قلت لابن عمر: إنا ندخل على أمرائنا … فذكر نحوه. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٢٨٠) من طريق سلام بن سليم، عن أبي إسحاق، عن عَريب الهمداني، قال: قلت لابن عمر ﵄: إنا إذا دخلنا على الأمراء زكيناهم بما ليس فيهم، فإذا خرجنا دعونا عليهم، قال: كنا نعد ذلك النفاق. وسيأتي برقم
(٥٨٢٩) .

стр. 4153

أَخْوَالِي مِنْ بَنِي جُمَحٍ، لِيُصْلِحُوا لِي مِنْهَا، حَتَّى أَطُوفَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ آتِيَهُمْ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُصِيبَهَا إِذَا رَجَعْتُ إِلَيْهَا، قَالَ: فَخَرَجْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ حِينَ فَرَغْتُ، فَإِذَا النَّاسُ يَشْتَدُّونَ، فَقُلْتُ: مَا شَأْنُكُمْ؟ قَالُوا: رَدَّ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَبْنَاءَنَا وَنِسَاءَنَا، قَالَ: قُلْتُ: تِلْكَ صَاحِبَتُكُمْ فِي بَنِي جُمَحٍ، فَاذْهَبُوا، فَخُذُوهَا. فَذَهَبُوا فَأَخَذُوهَا (١). ٥٣٧٥ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، قَالَ: جَلَسْتُ أَنَا وَمُحَمَّدٌ الْكِنْدِيُّ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، ثُمَّ قُمْتُ مِنْ عِنْدِهِ، فَجَلَسْتُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: فَجَاءَ صَاحِبِي وَقَدِ اصْفَرَّ وَجْهُهُ، وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ، فَقَالَ: قُمْ إِلَيَّ. قُلْتُ: أَلَمْ أَكُنْ جَالِسًا مَعَكَ السَّاعَةَ؟ فَقَالَ سَعِيدٌ: قُمْ إِلَى صَاحِبِكَ. قَالَ: فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ؟ قُلْتُ: وَمَا قَالَ؟ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَعَلَيَّ جُنَاحٌ أَنْ أَحْلِفَ بِالْكَعْبَةِ؟ قَالَ: وَلِمَ تَحْلِفُ بِالْكَعْبَةِ؟ إِذَا حَلَفْتَ بِالْكَعْبَةِ فَاحْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ، فَإِنَّ عُمَرَ كَانَ إِذَا حَلَفَ قَالَ: كَلَّا وَأَبِي، فَحَلَفَ بِهَا يَوْمًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَحْلِفْ بِأَبِيكَ وَلَا بِغَيْرِ اللهِ،

стр. 4154

فَإِنَّهُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ أَشْرَكَ " (١). ٥٣٧٦ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى وَحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " سَتَخْرُجُ نَارٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ - أَوْ مِنْ بَحْرِ حَضْرَمَوْتَ - قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، تَحْشُرُ النَّاسَ "، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَاذَا (٢) تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: " عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ " (٣). ٥٣٧٧ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ ثَوْبَانَ مَوْلَى بَنِي زُهْرَةَ -

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لجهالة محمد الكندي كما سلف بيانه عند الحديث رقم
(٤٩٠٤) . وسيأتي تخريجه من طريق منصور برقم
(٥٥٩٣) .
(٢) في (ظ ١٤): فما.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشيب، وحسين بن محمد: هو ابن بهرام المرُّوذي نزيل بغداد، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي. وأخرجه الترمذي
(٢٢١٧) عن أحمد بن منيع، عن حسين بن محمد وحده، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح غريب. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ٥٧ من طريق سعد بن حفص، عن شيبان النحوي، به. وقد سلف برقم
(٤٥٣٦) .

стр. 4155

أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى الَّذِي يَجُرُّ إِزَارَهُ خُيَلَاءَ " (١). ٥٣٧٨ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ بِشْرِ بْنِ حَرْبٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عِنْدَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ يَقُولُ: " يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا غَدْرَةَ أَعْظَمُ مِنْ غَدْرَةِ إِمَامِ عَامَّةٍ " (٢). ٥٣٧٩ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَسَأَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمُدَّعِيَ الْبَيِّنَةَ، فَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ، فَاسْتَحْلَفَ الْمَطْلُوبَ، فَحَلَفَ بِاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَنْتَ (٣) قَدْ فَعَلْتَ، وَلَكِنْ غُفِرَ لَكَ (٤) بِإِخْلَاصِكَ قَوْلَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " (٥).

стр. 4156

٥٣٨٠ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، بِمِثْلِهِ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ ﷺ أَنَّكَ قَدْ فَعَلْتَ، وَلَكِنَّ اللهَ غَفَرَ لَكَ " (١). ٥٣٨١ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ وَبَرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، وَنَحْنُ نَرْجُو أَنْ يُحَدِّثَنَا حَدِيثًا، أَوْ حَدِيثًا حَسَنًا، فَبَدَرَنَا رَجُلٌ مِنَّا، يُقَالُ لَهُ: الْحَكَمُ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا تَقُولُ فِي الْقِتَالِ فِي الْفِتْنَةِ؟ قَالَ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ! وَهَلْ تَدْرِي مَا الْفِتْنَةُ؟! إِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ كَانَ يُقَاتِلُ الْمُشْرِكِينَ، فَكَانَ الدُّخُولُ فِيهِمْ أَوْ فِي دِينِهِمْ فِتْنَةً، وَلَيْسَ كَقِتَالِكُمْ عَلَى الْمُلْكِ!! (٢).

الحواشي

(٢٢٨٠) .
(١) إسناده ضعيف لانقطاعه بين ثابت البناني وبين ابن عمر. وقد سلف برقم
(٥٣٦١) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وزهير: هو ابن معاوية، وبيان: هو ابن بشر الأحمسي، ووبرة: هو ابن عبد الرحمن المسلي. وأخرجه البخاري
(٤٦٥١) ، والبيهقي ٨/ ١٩٢ من طريق أحمد بن يونس، والنسائي في "الكبرى"
(١١٢٠٧) من طريق سويد بن عمرو، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٤٥١٣) و
(٤٥١٤) و
(٤٦٥٠) ، والبيهقي ٨/ ١٩٢ من طريق نافع، عن ابن عمر مطولاً بنحوه. وسيأتي الحديث برقم
(٥٦٩٠) .

стр. 4157

٥٣٨٢ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ لِعَائِشَةَ: " نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ "، فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَحْدَثْتُ. فَقَالَ: " أَوَحَيْضَتُكِ فِي يَدِكِ!؟ " (١).

الحواشي

(١) الحديث متنه صحيح، وفي إسناده اضطراب، فقد اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي، فرواه زهير بن معاوية، عنه، عن البهي -وهو عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير-، عن ابن عمر، كما هو عند المصنف، وتابعه على ذلك شريك النخعي، عن أبي إسحاق عند ابن عدي في "الكامل" ٤/ ١٣٣٣، وشريك سيئ الحفظ، لكنه قديم السماع من أبي إسحاق، أما زهير بن معاوية، فروايته عنه بعدما تغير. ورواه إسرائيل عن أبي إسحاق، عن البهي، عن ابن عمر، عن عائشة، سيأتي في مسندها ٦/ ١١١ و ٢٤٥. ورواه أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الله البهي، عن عائشة، أخرجه ابن ماجه
(٦٣٢) ، وتابع أبا إسحاق على هذا الإسناد السُّدي كما يأتي في مسند عائشة ٦/ ١٠٦ و ١٧٩، والعباس بن ذريح يأتي أيضاً ٦/ ١١٠ و ٢١٤. وعبد الله البهي هذا قال ابن سعد في "الطبقات" ٦/ ٢٩٩: كان ثقة معروفاً قليل الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٥/ ٤٧، روى له البخاري في "الأدب"، واحتج به مسلم وأصحاب السنن، وأما أبو حاتم، فقال كما في "العلل" لابنه ١/ ٧٧: لا يُحتج بحديثه، وهو مضطرب الحديث! ولذلك قال الحافظ في "التقريب": صدوق يخطئ. وسيأتي الحديث برقم
(٥٥٨٩) من طريق ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر، وابن أبي ليلى -واسمه محمد بن عبد الرحمن- سيئ الحفظ. وفي الباب عن عائشة، سيرد ٦/ ٤٥ من طريق ثابت بن عبيد، عن القاسم بن =

стр. 4158

٥٣٨٣ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ: كَمِ اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: مَرَّتَيْنِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَقَدْ عَلِمَ ابْنُ عُمَرَ " أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدِ اعْتَمَرَ ثَلَاثَةً سِوَى الْعُمْرَةِ الَّتِي قَرَنَهَا بِحَجَّةِ الْوَدَاعِ (١).

الحواشي

(٢٩٨) ، وغيره. وعن أبي هريرة، سيرد ٢/ ٤٢٨، وخرجه مسلم أيضاً
(٢٩٩) . وعن أنس عند البزار
(٣٢٣) ، قال الهيثمي في "المجمع" ١/ ٢٨٣: رجاله موثقون. وعن أم أيمن عند الدولابي في "الكنى" ١/ ١٣٠، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٢٢٤) و
(٢٢٥) ، وإسناده حسن، وفيه: أن النبي ﷺ ، قال: "ناوليني الخمرة" لأم أيمن، فلعلها قصة أخرى. وعن ميمونة قالت لابن عباس: … ثم تقوم إحدانا بخُمرته ﷺ فتضعها في المسجد وهي حائض، أي: بُني، وأين الحيضة من اليد. وسيأتي ٦/ ٣٣١. قوله: "ناوليني الخمرة"، قال السندي: بضم خاء معجمة: سجادة من حصير. "من المسجد": ظاهره أنه متعلق بناوليني، ولازمه أن النبي ﷺ كان خارج المسجد، وأمرها أن تخرجها له من المسجد، بأن كانت الخمرة قريبة إلى باب عائشة تصل إليها اليد من الحجرة. وقال القاضي عياض: إنه قال ذلك لها من المسجد لتناوله إياها من خارج المسجد، وكان ﷺ معتكفاً، وكانت عائشة في حجرتها. قلت -أي السندي-: فكلمة "من" متعلقة بقال. "حيضتك"، قيل: بكسر الحاء، والمعنى: ليس نجاسة المحيض في يدك، وهو بكسر الحاء اسم للحالة، كالجلسة، والمراد الحالة التي يلزمها الحائض من التجنب ونحوه. والفتح لا يصح لأنه اسم للمرة، أي: الدورة الواحدة منه، وردّ أن المراد الدم وهو بالفتح بلا شك.
(١) رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن زهيراً -وهو ابن معاوية- سماعه من أبي =

стр. 4159

٥٣٨٤ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى

الحواشي

(٦٢٤٢) ، وشريك سيئ الحفظ، وقد خالف أبا إسحاق في متن الحديث منصور بن المعتمر فيما يأتي برقم
(٦١٢٦) و
(٦٤٣٠) ، ففي حديثه عن مجاهد أن ابن عمر كان يقول: اعتمر رسول الله ﷺ أربع عمرٍ إحداهن في رجب، فاستدركت عليه السيدة عائشة بأنه ﷺ لم يعتمر شيئاً في رجب. وأخرجه عبد بن حميد
(٨٠٩) ، وأبو داود
(١٩٩٢) ، والنسائي في " الكبرى"
(٤٢١٨) ، والطحاوي ٢/ ١٥٠، والبيهقي ٥/ ١٠ من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. وسيأتي مطولًا ومختصراً بالأرقام
(٦١٢٦) و
(٦٢٤٢) و
(٦٢٩٥) و
(٦٤٣٠) من طريق مجاهد، عن ابن عمر. وسيأتي من طريق عروة، عن ابن عمر برقم
(٥٤١٦) . وله شاهد من حديث ابن عباس، وقد سلف برقم
(٢٢١١) . وآخر من حديث أنس عند البخاري
(١٧٧٨) ، ومسلم
(١٢٥٣) ، وسيأتي في "المسند" ٣/ ١٣٤. وثالث من حديث عائشة، يأتي في مسند البراء عند أحمد ٤/ ٢٩٧. ورابع من حديث عبد الله بن عمرو، سيأتي برقم
(٦٦٨٥) و
(٦٦٨٦) . وخامس من حديث جابر عند البزار
(١١٤٩) . قوله: "قال: مرتين"، قال السندي: يحتمل إنه قال ذلك لحمله كلام السائل على أنه كم خرج من المدينة للاعتمار، ولا يخفى أن خروجه كان مرتين، مرة لعمرة الحديبية، ومرة لعمرة القضاء، أو قاله بناءً على زعمه إن عمرة القضاء كانت قضاءً عن عمرة الحديبية، فهما واحدة، ولم يعد عمرة الحج لكونها كانت تابعة له، والله تعالى أعلم.

стр. 4160

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ فِي سَرِيَّةٍ مِنْ سَرَايَا رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً، وَكُنْتُ فِيمَنْ حَاصَ، فَقُلْنَا: كَيْفَ نَصْنَعُ وَقَدْ فَرَرْنَا مِنَ الزَّحْفِ وَبُؤْنَا بِالْغَضَبِ؟! ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ فَبِتْنَا، ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ عَرَضْنَا أَنْفُسَنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَإِنْ كَانَتْ لَهُ تَوْبَةٌ، وَإِلَّا ذَهَبْنَا، فَأَتَيْنَاهُ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَخَرَجَ فَقَالَ: " مَنِ الْقَوْمُ؟ " قَالَ: فَقُلْنَا: نَحْنُ الْفَرَّارُونَ! قَالَ: " لَا، بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ، أَنَا فِئَتُكُمْ، وَأَنَا فِئَةُ الْمُسْلِمِينَ "، قَالَ: فَأَتَيْنَاهُ حَتَّى قَبَّلْنَا يَدَهُ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو مولى الهاشميين-. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وزهير: هو ابن معاوية الجعفي. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٤/ ١٤٥ عن الفضل بن دكين، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٩٧٢) ، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص ١٨٥ من طريق أبي عوانة، وأبو داود
(٢٦٤٧) و
(٥٢٢٣) عن أحمدبن يونس، ثلاثتهم عن زهير بن معاوية، بهذا الإِسناد. ولم يذكر فيه النحاس تقبيل يد النبي ﷺ . وقد سلف مختصراً برقم
(٤٧٥٠) و
(٥٢٢٠) ، ويأتي مختصراً برقم
(٥٥٩١) و
(٥٧٤٤) ، ومطولاً برقم
(٥٧٥٢) و
(٥٨٩٥) . قوله: "فحاص الناس حيصةً"، قال السندي: بحاء وصاد مهملتين، أي: جالوا جولة يطلبون الفرار. ويروى بجيم وضاد معجمة، من جاض في القتال: إذا فرَّ، وأصل الجيض: الميل عن الشيء. "وبُؤنا" بضم الباء كقلنا، من باء بالغضب: رجع به، قال تعالى: ﴿ومن يولِّهم يومئذٍ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله﴾. "أنتم العكارون": العائدون إلى القتال والعاطفون عليه. =

стр. 4161

٥٣٨٥ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ رَاشِدٍ، قَالَ: خَرَجْنَا حُجَّاجًا، عَشَرَةً مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، حَتَّى أَتَيْنَا مَكَّةَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ: فَأَتَيْنَاهُ فَخَرَجَ إِلَيْنَا، يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ حَالَتْ شَفَاعَتُهُ دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ ، فَقَدْ ضَادَّ اللهَ أَمْرَهُ (١)، وَمَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، فَلَيْسَ بِالدِّينَارِ وَلَا بِالدِّرْهَمِ، وَلَكِنَّهَا الْحَسَنَاتُ وَالسَّيِّئَاتُ، وَمَنْ خَاصَمَ فِي بَاطِلٍ وَهُوَ يَعْلَمُهُ (٢)، لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَنْزِعَ، وَمَنْ قَالَ فِي مُؤْمِنٍ مَا لَيْسَ فِيهِ، أَسْكَنَهُ اللهُ رَدْغَةَ (٣) الْخَبَالِ حَتَّى يَخْرُجَ مِمَّا قَالَ " (٤).

стр. 4162

٥٣٨٦ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ -، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " مَنْ نَزَعَ يَدًا (١) مِنْ طَاعَةٍ، فَلَا حُجَّةَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَاتَ مُفَارِقًا لِلْجَمَاعَةِ، فَقَدْ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً " (٢).

الحواشي

(٣٥٩٧) دون قوله: "ومن مات وعليه دين … " عن أحمد بن يونس، عن زهير بن معاوية، به. وجوّد إسناده المنذري في "الترغيب والترهيب". وأخرج القسم الأول منه -وهو قوله: "من حالتْ شفاعته دون حدٍّ … " الحاكم ٤/ ٣٨٣، والطبراني في "الكبير"
(١٣٠٨٤) من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن ابن عمر، به. وله طريق آخر فيه ضعف سيأتي برقم
(٥٥٤٤) . قوله: "أسكنه الله في ردغة الخبال"، قال السندي: بسكون دالٍ وفتحها، وإعجام غينٍ: الطين. والخبال، بفتح خاءٍ معجمة: الفساد. وقد جاء تفسير ردغة الخبال بعصارة أهل النار، وهذا يقتضي أن هذا عقابه في الآخرة. وقوله: "حتى يخرج مما قال" معناه يتطهر باستيفاء موجب إثمه في النار، وقيل: أي يتوب منه، ولا يخفى ما فيه.
(١) في (ق) وهامش (س) و (ظ ١): يده.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار -وإن خرّج له البخاري- حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، وسيأتي الحديث مروياً مع قصة برقم
(٥٥٥١) و
(٦٤٢٣) ، وهو هناك من رواية زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، فالظاهر -كما قال الشيخ أحمد شاكر- أن زيد بن أسلم لم يشهد القصة التي شهدها أبوه، فرواها عنه والحديث في ضمنها، وسمع الحديث وحده عن ابن عمر، فرواه عنه دون واسطة. حسنٌ شيخ =

стр. 4163

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩١٣) ، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٢٢٤ عن خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، بهذا الإسناد. وأخرج الشطر الثاني منه الطبراني في "الكبير"
(١٣٢٧٨) من طريق عبد الله بن مسلم بن جندب، عن أبيه، عن ابن عمر. وهذا إسناد جيد. وأخرجه بنحوه ابن سعد ٥/ ١٤٤، والطبراني في "الأوسط"
(٢٢٧) من طريق العطَّاف بن خالد المخزومي، عن أمية بن محمد بن عبد الله بن مطيع، عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ: "من مات ولا بيعة عليه، مات ميتة جاهلية". وهذا إسناد منقطع بين أمية بن محمد بن عبد الله وبين ابن عمر، وأمية لم يرو عنه غير العطاف بن خالد، ولم يوثقه غير ابن حبان ٦/ ٦٩ - ٧٠. وأخرجه بأطول مما هنا الطبراني في "الكبير"
(١٣٦٠٤) من طريق سليمان التيمي، عن حنش -وهو حسين بن قيس الرحبي-، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر. وحسين بن قيس متروك. وسيأتي بالأرقام
(٥٥٥١) و
(٥٦٧٦) و
(٥٧١٨) و
(٥٨٩٧) و
(٦٠٤٨) و
(٦١٦٦) و
(٦٤٢٣) . وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم
(٢٤٨٧) . وعن أبي هريرة، سيرد ٢/ ٢٩٦. وعن عامر بن ربيعة، سيرد ٣/ ٤٤٥. وعن معاوية بن أبي سفيان، سيرد ٤/ ٩٦. وعن حذيفة بن اليمان، سيرد ٥/ ٣٨٧. قوله: "مفارق للجماعة": المسلمين. قال القاضي عياض: ظاهره سواد الناس، وما اجتمعوا عليه في الإِمارة، وقيل: هم أهل العلم. انتهى. بمعنى أن كل جماعة عقدت عقداً يوافق الكتاب والسنة لا يجوز لأحد مفارقتهم فيه، فإن فارقهم وخالفهم يموت على ما مات عليه أهل الجاهلية من الضلال. =

стр. 4164

٥٣٨٧ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّمَا النَّاسُ كَإِبِلٍ مِئَةٍ، لَا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً " (١). ٥٣٨٨ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين: ٦]، قَالَ: " يَقُومُونَ حَتَّى يَبْلُغَ الرَّشْحُ آذَانَهُمْ " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح. عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار -وإن كان في حديثه ضعف-، قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب. وأخرجه ابنُ ماجه
(٣٩٩٠) ، والقضاعي في "مسنده"
(١٩٧) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٣٤) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، والدولابي في "الكنى" ٢/ ٤٦ من طريق أبي عمرو المديني، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٣٣) من طريق حفص بن ميسرة، ثلاثتهم عن زيد بن أسلم، به. وقد سلف برقم
(٤٥١٦) .
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم. حسن: هو ابن موسى الأشيب. أيوب: هو السختياني. =

стр. 4165

٥٣٨٩ - حَدَّثَنَا سَكَنُ بْنُ نَافِعٍ الْبَاهِلِيُّ أَبُو الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ أَعْزَبَ شَابًّا أَبِيتُ فِي الْمَسْجِدِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَكَانَتِ الْكِلَابُ تُقْبِلُ وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ (١).

الحواشي

(٦٠) من طريق أبي نصر التمار، والطبري في "تفسيره" ٣٠/ ٩٢ من طريق آدم بن أبي إياس، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. وقد سلف برقم
(٤٦١٣) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف صالح بن أبي صالح الأخضر، وهو اليمامي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير سكن بن نافع، وهو ثقة، له ترجمة في "تعجيل المنفعة". وأخرجه بتمامه أبو داود
(٣٨٢) من طريق عبد الله بن وهب، وابن خزيمة
(٣٠٠) من طريق أيوب بن سويد، كلاهما عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر. وطريق أبي داود إسناده صحيح. وقوله: كنت أعزب شاباً أبيت في المسجد. أخرجه بنحوه مطولاً البخاري
(١١٢١) و
(٣٧٣٨) و
(٧٠٣٠) ، ومسلم
(١٤٠) من طريق معمر، والطبراني في "الأوسط"
(١٧١٩) من طريق سعيد بن عبد العزيز، كلاهما عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه. وقوله: وكانت الكلاب تُقبل وتدبر … علقه البخاري بصيغة الجزم برقم
(١٧٤) عن أحمد بن شبيب، عن أبيه، عن يونس، عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه. بزيادة: تبول. وقد سلف شطره الأول برقم
(٤٦٠٧) . =

стр. 4166

٥٣٩٠ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو طُعْمَةَ، قَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ: لَا أَعْرِفُ إِيشٍ اسْمُهُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى الْمِرْبَدِ، فَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَكُنْتُ عَنْ يَمِينِهِ، وَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ، فَتَأَخَّرْتُ لَهُ، فَكَانَ عَنْ يَمِينِهِ، وَكُنْتُ عَنْ يَسَارِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عُمَرُ، فَتَنَحَّيْتُ لَهُ، فَكَانَ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَتَى رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمِرْبَدَ، فَإِذَا بِأَزْقَاقٍ عَلَى الْمِرْبَدِ فِيهَا خَمْرٌ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَدَعَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْمُدْيَةِ، قَالَ: وَمَا عَرَفْتُ الْمُدْيَةَ إِلَّا يَوْمَئِذٍ، فَأَمَرَ بِالزِّقَاقِ (١) فَشُقَّتْ، ثُمَّ قَالَ: " لُعِنَتِ الْخَمْرُ، وَشَارِبُهَا، وَسَاقِيهَا، وَبَائِعُهَا، وَمُبْتَاعُهَا، وَحَامِلُهَا، وَالْمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ، وَعَاصِرُهَا، وَمُعْتَصِرُهَا، وَآكِلُ ثَمَنِهَا " (٢).

стр. 4167

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٧٨٧) . وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٣٤٣) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٢٨٧ من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، به. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٥/ ٥٣ - ٥٤، وقال: رواه أحمد بإسنادين في أحدهما أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط [قلنا: سيأتي برقم
(٦١٦٥) ] وفي الآخر أبو طعمة، وقد وثقه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، وضعفه مكحول، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٣٤٢) ، والحاكم ٤/ ١٤٤، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٢٨٧، وفي "الشعب"
(٥٥٨٤) من طريق عبد الله بن وهب، عن عبد الرحمن بن شُريح وابنِ لَهِيعة والليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن ثابت بن يزيد الخولاني، عن ابن عمر، نحوه. وثمة سقط في الِإسناد في مطبوع الحاكم. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: ثابت بن يزيد الخولاني روى عنه عمرو بن الحارث وخالد بن يزيد، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، ولم يؤثَر توثيقه عن أحد غيره. ثم إن في الإسناد انقطاعاً، فقد قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٤٥٩ في ترجمة ثابت بن يزيد الخولاني: روى عن ابن عمر، وقال بعضهم: عن ابن عمه، عن ابن عمر، وهو الصحيح. وأخرجه بنحوه الطيالسي
(١٩٥٧) عن محمد بن أبي حميد، عن أبي توبة المصري، عن ابن عمر. وفيه زيادة: لعن غارسها ومديرها. قلنا: محمد بن أبي حميد ضعيف، وأبو توبة المصري لم نقع على ترجمته. قوله: إلى المربد، قال السندي: بكسر ميم وفتح باء، موضع يجعل فيه التمر =

стр. 4168

٥٣٩١ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ -، عَنْ أَبِي طُعْمَةَ مَوْلَاهُمْ، وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْغَافِقِيِّ، أَنَّهُمَا سَمِعَا ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لُعِنَتِ الْخَمْرُ (١) عَلَى عَشَرَةِ وُجُوهٍ "، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (٢). ٥٣٩٢ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو طُعْمَةَ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ، إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي أَقْوَى عَلَى الصِّيَامِ فِي السَّفَرِ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ لَمْ يَقْبَلْ رُخْصَةَ اللهِ، كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثْلُ جِبَالِ عَرَفَةَ " (٣).

الحواشي

(١) في (ص): الخمرة.
(٢) هو مكرر
(٤٧٨٧) سنداً ومتناً.
(٣) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وذكر الذهبي في "الميزان" ٢/ ٤٨٣ أن البخاري قال عنه في "الضعفاء": هذا منكر، أبو طعمة: هو هلال مولى عمر بن عبد العزيز، سلف الكلام عليه في الرواية
(٤٧٨٧) . وأخرجه عبد بن حميد
(٨٤١) عن الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٢٦٥ عن النضر بن عبد الجبار وعبد الملك بن مسلمة، كلاهما عن ابن لهيعة، به. وسيأتي دون القصة في مسند عقبة بن عامر ٤/ ١٥٨ عن يحيى بن إسحاق =

стр. 4169

٥٣٩٣ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ إِمْسَاكِ الْكَلْبِ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ أَمْسَكَهُ، نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ " (١). ٥٣٩٤ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ الْحَضْرَمِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي الْمُصَلَّى فِي الْفِطْرِ، وَإِلَى جَنْبِهِ ابْنٌ لَهُ، فَقَالَ لِابْنِهِ: هَلْ تَدْرِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصْنَعُ فِي هَذَا الْيَوْمِ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي

стр. 4170

قَبْلَ الْخُطْبَةِ (١). ٥٣٩٥ - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُحِلْتَ عَلَى مَلِيءٍ فَاتْبَعْهُ، وَلَا بَيْعَتَيْنِ فِي وَاحِدَةٍ " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، عبد الرحمن بن رافع الحضرمي، قال الحافظ في "تعجيل المنفعة": هو قاضي إفريقية المترجم في "التهذيب" يعني عبد الرحمن بن رافع التنوخي، وأما الحسيني فقد فرق بينهما، ولا يترتب على هذا الخلاف كبير فائدة، فكلاهما ضعيف. وأما قول الحافظ في "التعجيل": وروايته في "المسند" وغيره عن ابن عمرو بن العاص لا عن ابن عمر بن الخطاب، فهو سهو منه، فقد أثبت هو روايته عن ابن عمر في "أطراف المسند" ٣/ ٤٤٠. وابن لهيعة -وهو عبد الله- ضعيف أيضاً، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. جعفر بن ربيعة: هو ابن شرحبيل بن حسنة الكندي. وقد سلف نحوه برقم
(٤٦٠٢) .
(٢) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن بعضهم أعله بالانقطاع بين يونس بن عبيد ويين نافع، فقد نص غير واحد أنه لم يسمع من نافع شيئاً، وروى الطحاوي في "مشكل الآثار" ٧/ ١٧٩ عن إبراهيم بن أبي داود البُرُلُّسي أنه قال: قال لي يحيى بن معين في حديث يونس بن عبيد، عن نافع، عن ابن عمررضي الله عنهما: "مطل الغني ظلم": قد سمعته عن هشيم، ولم يسمعه يونس من نافع، قلت ليحيى: لم يسمع يونس من نافع شيئاً؟ قال: بلى ولكن هذا الحديث خاصة لم يسمعه يونس من نافع. قلنا: يونس بن عبيد قد عاصر نافعاً، بل قاربه في الطبقة، ولا يعرف بتدليس. وأخرجه بتمامه ابن الجارود في "المنتقى"
(٥٩٩) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" =

следующие страницы →