Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 4271–4310 · переход к 4276.

стр. 4271

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَسْلَمَ غَيْلَانُ بْنُ سَلَمَةَ الثَّقَفِيُّ وَتَحْتَهُ عَشَرُ نِسْوَةٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَسْلَمْنَ مَعَهُ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَخْتَارَ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا (١). ٥٥٥٩ - حَدَّثَنَا (٢) يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنْتُ أَبِيعُ الْإِبِلَ بِالْبَقِيعِ، فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ وَآخُذُ مَكَانَهَا الْوَرِقَ، وَأَبِيعُ بِالْوَرِقِ فَآخُذُ مَكَانَهَا الدَّنَانِيرَ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَوَجَدْتُهُ خَارِجًا مِنْ بَيْتِ حَفْصَةَ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " لَا بَأْسَ بِهِ بِالْقِيمَةِ " (٣).

الحواشي

(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن معمراً أخطأ فيه كما سلف بيانه بالرواية رقم
(٤٦٠٩) . ويزيد بن هارون سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط. وأخرجه الطحاوي ٣/ ٢٥٤، والحاكم ٢/ ١٩٢ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(١١٢٨) ، والدارقطني ٣/ ٢٧٠، والحاكم ٢/ ١٩٢، والبيهقي ٧/ ١٤٩ و ١٨٢ من طرق، عن سعيد بن أبي عروبة، به. وقد سلف برقم
(٤٦٠٩) .
(٢) سقط هذا الحديث من (ظ ١).
(٣) إسناده ضعيف، لتفرد سماك برفعه، كما سلف بسطه في الرواية
(٤٨٨٣) ، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يزيد: هو ابن هارون. وأخرجه الترمذي
(١٢٤٢) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر. =

стр. 4272

٥٥٦٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِينَاءَ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ حَدَّثَا أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ الْمِنْبَرِ: " لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَلَيُكْتَبُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ " (١).

الحواشي

(٤٨٨٣) . وانظر
(٥٥٥٥) .
(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، وقد سلف برقم
(٢١٣٢) بإسناده ومتنه، فانظر تمام تخريجه والكلام عليه هناك. ونزيد على تخريجه عند الحديث رقم
(٢١٣٢) : أن أبا يعلى أخرجه في "مسنده"
(٥٧٤٢) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٩٥٢) عن هشام الدستوائي، به. ونزيد على تخريجه عند الحديث رقم
(٢٢٩٠) : أن الطحاوي أخرجه في "شرح مشكل الآثار"
(٣١٨٦) و (٣١٨٦ م)، والبيهقي في "السنن" ٣/ ١٧١ - ١٧٢ من طريق أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن الحضرمي بن لاحق، عن الحكم بن ميناء، به. لكن لم يذكر فيه البيهقي أبا سلام! وأخرجه أبو يعلى
(٥٧٦٦) من طريق أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد، [عن] أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، به. وإسناده فيه خطأ يصحح من غيره من المصادر التي خرجت الحديث. وأخرجه الدارمي ١/ ٣٦٩، والطحاوي
(٣١٨٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٠٨) ، والبيهقي ٣/ ١٧١ من طريق معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر وأبي هريرة. وأخرجه أبو يعلى
(٥٧٦٥) من طريق ابن علية، عن أيوب السختياني، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد، عن ابن عمر وابن عباس.

стр. 4273

٥٥٦١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُخْدَعُ فِي الْبَيْعِ، قَالَ: " قُلْ: لَا خِلَابَةَ " (١). ٥٥٦٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَنَابٍ يَحْيَى بْنُ أَبِي حَيَّةَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا صَاحِبُ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ بِأَحَقَّ مِنْ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ، ثُمَّ لَقَدْ رَأَيْتُنَا بِأَخَرَةٍ الْآنَ وَلَلدِّينَارُ وَالدِّرْهَمُ أَحَبُّ إِلَى أَحَدِنَا مِنْ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ (٢). ٥٥٦٢ م ١ - وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَئِنْ أَنْتُمُ اتَّبَعْتُمْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الطيالسي
(١٨٨١) ، وأخرجه البيهقي ٥/ ٢٧٣ من طريق أبي عامر العقدي، كلاهما (الطيالسي والعقدي) عن شعبة، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٥٠٣٦) .
(٢) إسناده ضعيف لضعف أبي جناب. يحيى بن أبي حية -وهو الكلبي-، وشهر بن حوشب -وهو الأشعري الشامي-، كثير الأوهام. وهذا الرقم يضم أربعة أحاديث، تابعنا في ترقيمها الشيخ أحمد شاكر. وهذا الأثر لم نجده في مكانٍ آخر. قوله: لقد رأيتنا وما صاحب الدينار والدرهم بأحق، قال السندي: أي: بالمحبة والكرامة. من أخيه المسلم: الذي لم يكن صاحب دينار ودرهم. بأخرة: بفتحتين، بلا مد، أي: بآخر أمرنا. الآن: بدل من الجار والمجرور، أي: في هذا الحال. =

стр. 4274

أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَتَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ، لَيُلْزِمَنَّكُمُ اللهُ مَذَلَّةً فِي أَعْنَاقِكُمْ، ثُمَّ لَا تُنْزَعُ مِنْكُمْ حَتَّى تَرْجِعُونَ (١) إِلَى مَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ، وَتَتُوبُونَ إِلَى اللهِ " (٢). ٥٥٦٢ م ٢ - وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَتَكُونَنَّ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ، إِلَى مُهَاجَرِ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ﷺ ، حَتَّى لَا يَبْقَى فِي الْأَرَضِينَ إِلَّا شِرَارُ أَهْلِهَا، وَتَلْفِظُهُمْ أَرَضُوهُمْ، وَتَقْذَرُهُمْ رُوحُ الرَّحْمَنِ ، وَتَحْشُرُهُمُ النَّارُ مَعَ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرِ، تَقِيلُ حَيْثُ يَقِيلُونَ، وَتَبِيتُ حَيْثُ يَبِيتُونَ، وَمَا سَقَطَ مِنْهُمْ فَلَهَا " (٣). ٥٥٦٢ م ٣ - وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " يَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي

الحواشي

(١) في (ظ ١٤): ترجعوا.
(٢) إسناده ضعيف لضعف أبي جناب وشهر بن حوشب. وقد سلف برقم
(٥٠٠٧) . وانظر
(٤٨٢٥) .
(٣) إسناده ضعيف لضعف أبىِ جناب يحيى بن أبي حية الكلبي، وشهر بن حوشب ليس بذاك، وقد اضطرب فيه، فرواه مرة أخرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، كما سيأتي برقم
(٦٨٧١) . ولقصة شرار أهل الأرض شاهد من حديث ابن مسعود سلف في مسنده برقم
(٣٧٣٥) ، وذُكِرت بقية شواهده هناك، ولفظه: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس". ولقصة حشر النار شاهد من حديث أبي هريرة رفعه، قال: " … ويحشر بقيتَهم (أي: الناس) النارُ، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم =

стр. 4275

قَوْمٌ يُسِيئُونَ الْأَعْمَالَ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ "، قَالَ يَزِيدُ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ: " يَحْقِرُ أَحَدَكُمْ عَمَلَهُ مِنْ عَمَلِهِمْ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ، فَإِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ، فَطُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ، وَطُوبَى لِمَنْ قَتَلُوهُ، كُلَّمَا

الحواشي

(٦٥٢٢) ، ومسلم
(٢٨٦١) . وآخر من حديث أبي سريحة حذيفة بن أَسيد، سيرد في مسنده ٤/ ٧. قوله: "ليكونن هجرة بعد هجرة"، قال السندي: أي: ستكون هجرة إلى الشام بعد هجرة كانت إلى المدينة. "مهاجر أبيكم" بضم الميم وفتح الجيم، أي: موضع هاجر إليه وهو الشام. "في الأرضين"، أي: ما عدا الشام. "تلفظهم" بكسر الفاء، أي: ترميهم. "أرضوهم" بفتح الراء: جمع أرض بالواو والنون، كأنها تستنكف عنهم. "وتقذرهم" بفتح الذال المعجمة: من قذرت الشيء بكسر الذال إذا كرهته. "روح الرحمن" بضم الراء، أي: ذاته تعالى. وفي رواية أبي داود: وتقذرهم نفس الله، قال الخطابي: أي إن الله تعالى يكره خروجهم إلى الشام ومقَامهم بها، فلا يوفقهم لذلك، فصاروا بالرد وترك القبول في معنى الشيء الذي تقذره نفس الإنسان، فلا يقبله، فهو في معنى: ﴿ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين﴾ [التوبة: ٤٦]. "وتحشرهم النار"، أي: تحشرهم النار التي تحشر الناس، والمعنى: أن تلك النار تحشر هؤلاء مع من يناسبهم ويماثلهم في الأخلاق، وقيل: المراد نار الفتنة التي هي نتيجة أعمالهم القبيحة، وقيل: المراد نار جهنم، أي: تحشرهم مع من مسخهم الله من الأقوام، فجعلهم قردة وخنازير، أي إنهم في جهنم في طبقة هؤلاء الممسوخين، ولا يخفى أن هذه الرواية لا توافق هذا الاحتمال، والله تعالى أعلم.

стр. 4276

طَلَعَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قَطَعَهُ اللهُ "، فَرَدَّدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عِشْرِينَ مَرَّةً أَوْ أَكْثَرَ، وَأَنَا أَسْمَعُ (١). ٥٥٦٣ - حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمَّا رَجَعَ مِنْ أُحُدٍ، سَمِعَ نِسَاءَ الْأَنْصَارِ يَبْكِينَ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، فَقَالَ: " لَكِنْ حَمْزَةُ لَا بَوَاكِيَ لَهُ " فَبَلَغَ ذَلِكَ نِسَاءَ الْأَنْصَارِ، فَجِئْنَ يَبْكِينَ عَلَى حَمْزَةَ، قَالَ: فَانْتَبَهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنَ اللَّيْلِ، فَسَمِعَهُنَّ وَهُنَّ يَبْكِينَ، فَقَالَ: " وَيْحَهُنَّ! لَمْ يَزَلْنَ يَبْكِينَ بَعْدُ مُنْذُ اللَّيْلَةِ؟! مُرُوهُنَّ فَلْيَرْجِعْنَ، وَلَا يَبْكِينَ عَلَى هَالِكٍ بَعْدَ الْيَوْمِ " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. أبو جناب يحيى بن أبي حية: ضعيف، ومدلس، وشهر بن حوشب: ضعيف. وأخرجه ابن ماجه
(١٧٤) عن هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الأوزاعي، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ ، قال: "ينشأ نشءٌ يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج قرن قُطِعَ"، قال ابن عمر: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "كلما خرج قرن قطع" أكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عِراضهم الدَّجَّالُ". وهذا إسناد حسن. وأخرج البخاري
(٦٩٣٢) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٣٤٩) من طريق محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، وقد ذكر الحرورية، فقال: قال النبي ﷺ : "يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميَّة". وسيأتي نحوه من حديث أبي سعيد الخدري ٣/ ٤، فانظره مع مكرراته. قوله: "لا يجاوز حناجرهم"، قال السندي: بالصعود إلى محل القبول، أو بالنزول إلى القلب حتى ينتفعوا به.
(٢) إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد -وهو الليثي-، فهو حسن الحديث، =

стр. 4277

٥٥٦٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ أَوِ ابْنُ الْفَضْلِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ " حَتَّى عَدَّ الْعَادُّ بِيَدِهِ (١) مِئَةَ مَرَّةٍ (٢). ٥٥٦٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ تَوْبَةَ الْعَنْبَرِيِّ، قَالَ:

الحواشي

(١٥٩١) ، وأبو يعلى
(٣٥٧٦) و
(٣٦١٠) ، والطحاوي ٤/ ٢٩٣، والطبراني
(٢٩٤٤) ، والحاكم ٣/ ١٩٤ - ١٩٥ و ١٩٧، والبيهقي ٤/ ٧٠ من طرق، عن أسامة بن زيد الليثي، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٤٩٨٤) ، وسيأتي برقم
(٥٦٦٦) . ويشهد له حديث أنس بن مالك عند أبي يعلى
(٣٥٧٦) و
(٣٦١٠) ، والحاكم ١/ ٣٨١، وإسناده حسن، فهو من رواية أسامة بن زيد الليثي أيضاً. وحديث ابن عباس عند الطبراني
(١٢٠٩٦) ، وفيه يحيى بن مطيع الشيباني، قال الهيثمي في "المجمع" ٦/ ١٢٠ - ١٢١: لم أعرفه.
(١) في (ظ ١٤): في يده. وفي هامش (س): بيديه.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، يونس بن خباب ضُعِّف، وأبو الفضل أو ابن الفضل مجهول. لكن سلف هذا الحديث برقم
(٤٧٢٦) و
(٥٣٥٤) من غير هذا الطريق، فهو صحيح. وأخرجه الطيالسي
(١٩٣٨) ، ومن طريقه النسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٤٦٠) عن شعبة، بهذا الإسناد.

стр. 4278

قَالَ لِي الشَّعْبِيُّ: أَرَأَيْتَ حَدِيثَ الْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ؟ وَقَدْ قَاعَدْتُ ابْنَ عُمَرَ قَرِيبًا مِنْ سَنَتَيْنِ، أَوْ سَنَةٍ وَنِصْفٍ، فَلَمْ أَسْمَعْهُ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ غَيْرَ هَذَا! (١). قَالَ: كَانَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فِيهِمْ سَعْدٌ، فَذَهَبُوا يَأْكُلُونَ مِنْ لَحْمٍ، فَنَادَتْهُمُ امْرَأَةٌ مِنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ : إِنَّهُ لَحْمُ ضَبٍّ، فَأَمْسَكُوا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كُلُوا - أَوِ اطْعَمُوا -، فَإِنَّهُ حَلَالٌ - وَإِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ، تَوْبَةُ الَّذِي شَكَّ (٢) فِيهِ -، وَلَكِنَّهُ لَيْسَ مِنْ طَعَامِي " (٣).

الحواشي

(١) في (ق) و (ظ ١) وهامش (س): غير هذا الحديث.
(٢) في (ظ ١٤): يشك.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، والشعبي: هو عامر بن شراحيل. وقول أبي حاتم في "المراسيل" ص ١٣٢: لم يسمع الشعبي من ابن عمر، مدفوع بتصريحه بسماعه منه هذا الحديث. انظر
(٦٢١٣) ، وبروايته عنه عند البخاري
(٤٦١٩) في ذكر أصناف الخمر. وأخرجه البخاري
(٧٢٦٧) ، ومسلم
(٤٢) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ٨/ ٢٧٢، ومسلم
(٤٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"٤/ ٢٠٠، وابن حبان
(٥٢٦٤) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٣٢٣ من طرق، عن شعبة، به. وقد سلف بنحوه مختصراً برقم
(٤٤٩٧) . قال الحافظ في "الفتح" ١٣/ ٢٤٣: قوله: أرأيت حديثَ الحسن، أي: البصري، والرؤيا هنا بصرية، والاستفهام للإنكار، كان الشعبي ينكر على من يرسل =

стр. 4279

٥٥٦٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، سَمِعْتُ حَكِيمًا الْحَذَّاءَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ: رَكْعَتَيْنِ، سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ (١). ٥٥٦٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ طَلْحَةَ، سَمِعْتُ أَبَا الْخَصِيبِ، قَالَ: كُنْتُ قَاعِدًا، فَجَاءَ ابْنُ عُمَرَ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ مَجْلِسِهِ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ فِيهِ، وَقَعَدَ فِي مَكَانٍ آخَرَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: مَا كَانَ عَلَيْكَ لَوْ

стр. 4280

قَعَدْتَ؟ فَقَالَ: لَمْ أَكُنْ أَقْعُدُ (١) فِي مَقْعَدِكَ، وَلَا مَقْعَدِ غَيْرِكَ، بَعْدَ شَيْءٍ شَهِدْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَامَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ (٢) مَجْلِسِهِ، فَذَهَبَ لِيَجْلِسَ فِيهِ، فَنَهَاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ (٣). ٥٥٦٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي نُعْمٍ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ شَيْءٍ - قَالَ شُعْبَةُ: وَأَحْسِبُهُ سَأَلَهُ عَنِ الْمُحْرِمِ يَقْتُلُ الذُّبَابَ؟! -، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: أَهْلُ الْعِرَاقِ يَسْأَلُونَ عَنِ الذُّبَابِ، وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ بِنْتِ

الحواشي

(١) في (ظ ١٤): لأقعد.
(٢) في (ظ ١٤) وهامش (ص) و (ق) و (ظ ١): عن.
(٣) إسناده ضعيف لجهالة حال أبي الخَصِيب وهو زياد بن عبد الرحمن، فلم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُعرف، ولم يرو عنه سوى عقيل بن طلحة، وبقيةُ رجاله ثقات رجالُ الشيخين غير عقيل بن طلحة وهو السلمي فمن رجال أبي داود والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة. وأخرجه أبو داود
(٤٨٢٨) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود الطيالسي
(١٩٥٠) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٢٣٣، من طريق شعبة، بهذا الإسناد. والصحيح في الباب ما ورد برقم
(٤٦٥٩) ، ولفظه: "لا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تفسَّحوا وتوسَّعوا". وذكرنا هناك أحاديث الباب.

стр. 4281

رَسُولِ اللهِ ﷺ !! وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " هُمَا رَيْحَانَتِي مِنَ الدُّنْيَا " (١). ٥٥٦٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ - يَعْنِي

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن أبي يعقوب: هو محمد بن عبد الله بن أبي يعقَوب التميمي البصري، نسب إلى جده هنا، وابن أبي نُعْم -وقد تحرف في الأصول إلى نعيم- اسمه عبد الرحمن البجلي الكوفي، يكنى أبا الحكم. وأخرجه البخاري
(٣٧٥٣) ، وابن حبان
(٦٩٦٩) ، والبغوي
(٣٩٣٥) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(٣٧٧) ، والنسائي في "الخصائص"
(١٤٥) من طريق جرير بن حازم، عن محمد بن أبي يعقوب، به. وسيأتي برقم
(٥٦٧٥) و
(٥٩٤٠) و
(٦٤٠٦) . وفي الباب عن أنس عند النسائي في "الكبرى"
(٨١٦٧) . وعن أبي أيوب الأنصاري عند الطبراني في "الكبير"
(٣٩٩٠) . قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٧/ ٩٩: أورد ابن عمر هذا متعجباً من حرص أهل العراق على السؤال عن الشيء اليسير، وتفريطهم في الشيء الجليل. والمراد بالريحان هنا الرزق، قاله ابن التين، وقال الزمخشري في "الفائق": أي هما من رزق الله الذي رزقنيه، يقال: سبحان الله وريحانه، أي: أسبح الله وأسترزقه، ويجوز أن يريد بالريحان المشموم، يقال: حباني بطاقة ريحان، والمعنى: أنهما مما أكرمني الله وحباني به، لأن الأولاد يشمون ويقبلون، فكأنهم من جملة الرياحين. قوله: قال شعبة: أحسبه سأله عن المحرم يقتل الذباب، قال السندي: وفي "جامع" الترمذي: أن رجلًا من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب، فقال ابن عمر: انظروا إلى هذا يسأل عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن رسول الله ﷺ ، ثم قال: هذا حديث صحيح.

стр. 4282

الْمُؤَذِّنَ -، يُحَدِّثُ عَنْ مُسْلِمٍ أَبِي الْمُثَنَّى، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: إِنَّمَا كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَرَّتَيْنِ - وَقَالَ حَجَّاجٌ: يَعْنِي مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ -، وَالْإِقَامَةُ مَرَّةً، غَيْرَ أَنَّهُ يَقُولُ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، وَكُنَّا إِذَا سَمِعْنَا الْإِقَامَةَ تَوَضَّأْنَا، ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ شُعْبَةُ: لَا أَحْفَظُ غَيْرَ هَذَا (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح وهذا إسناد قوي. أبو جعفر -ويقال: أبو إبراهيم-: هو محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى القرشي الكوفي، قال ابن معين والدارقطني: ليس به بأس، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسلم أبي المثنى -وهو مسلم بن المثنى- فقد روى له أبو داود والترمذي والنسائي، وهو ثقة. وأخرجه الحاكم ١/ ١٩٧ من طريق أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٥١٠) ، والدولابي في "الكنى" ٢/ ١٠٦، وابن خزيمة
(٣٧٤) ، وابن حبان
(١٦٧٤) ، والبغوي
(٤٠٦) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه الطيالسي
(١٩٢٣) ، والدارمي ١/ ٢٧٠، وأبو داود
(٥١١) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٣، وفي "الكبرى"
(١٥٩٣) ، وابن الجارود
(١٦٤) ، والطحاوي ١/ ١٣٣، وابن حبان
(١٦٧٧) ، والحاكم ١/ ١٩٧، والبيهقي ١/ ٤١٣ من طرق، عن شعبة، به. ووهم الحاكم في تعيين أبي جعفر المدائني، فجزم أنه عمير بن يزيد الخطمي، وتابعه في ذلك الذهبي في "التلخيص"، ورد ذلك الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" ٣/ ورقة ٢٠٨، والشيخ أحمد شكر في تعليقه على هذا الحديث من "المسند". وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ٢٤ من طريق سلم بن قتيبة، قال: حدثنا محمد بن المثنى -وهو أبو جعفر المدائني-، قال: حدثنا جدي، عن ابن عمر يفرد الإقامة. =

стр. 4283

٥٥٧٠ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُؤَذِّنَ الْعُرْبَانِ فِي مَسْجِدِ بَنِي هِلَالٍ، عَنْ مُسْلِمٍ أَبِي الْمُثَنَّى، مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ الْجَامِعِ، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ (١).

الحواشي

(٥٥٧٠) و
(٥٦٠٢) . وفي الباب عن أنس سيأتي في "المسند" ٣/ ١٠٣، وهو متفق عليه. وعن أبي محذورة سيأتي مطولاً ٣/ ٤٠٨. وعن أبي رافع مولى رسول الله ﷺ عند ابن ماجه
(٧٣٢) ، والدارقطني ١/ ٢٤١. وعن سلمة بن الأكوع وعلي بن أبي طالب عند الدارقطني ١/ ٢٤١. قوله: وكنا إذا سمعنا … الخ، قال السندي: لعله أراد أن بعضهم كانوا يفعلون ذلك أحياناً لمانع اعتماداً على إدراك الركعة الأولى لتطويل القراءة، لأن عادتهم ذلك، ولا أن كلهم كانوا كذلك، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده قوي، وهو مكرر ما قبله. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٢/ ٢٠ - ٢١، وفي "الكبرى"
(١٦٣٢) ، والدولابي في "الكنى" ٢/ ١٠٦ من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد.

стр. 4284

٥٥٧١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ رَزِينٍ يُحَدِّثُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ -، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، فِي الرَّجُلِ تَكُونُ لَهُ الْمَرْأَةُ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا، ثُمَّ يَتَزَوَّجُهَا رَجُلٌ، فَيُطَلِّقُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، فَتَرْجِعُ إِلَى زَوْجِهَا الْأَوَّلِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة سالم بن رزين، وذكرنا برقم
(٤٧٧٦) قول البخاري: ولا تقومُ الحجة بسالم بن رزين، ولا برزين، لأنه لا يُدرى سماعه من سالم، ولا من ابن عمر. قلنا: وقد ذكرنا هناك الاختلاف في اسمه، ثم إن في الإسناد زيادةً غير محفوظة كما سيرد في التخريج. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" ٩/ ١٨٩ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائى في "المجتبى" ٦/ ١٤٨ - ١٤٩، وفي "الكبرى"
(٥٦٠٧) ، وابن ماجه
(١٩٣٣) ، والطبري في "التفسير"
(٤٩٠٢) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٣٧٥ من طريق محمد بن جعفر، به. وقد تحرف سالم بن رزين في مطبوع النسائي وابن ماجه إلى: سالم بن زرير. قال ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٠٧: سمعت أبي يقول: هذه الزيادة التي زاد غندر عن شعبة في الإسناد ليس بمحفوظ. (قلنا: يعني زيادة سعيد بن المسيب)، ثم قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: الثوري أحفظ، وأما الثوري فيروي عن علقمة بن مرثد، وروى وكيع عنه مرة عن رزين بن سليمان، ومرة عن سليمان بن رزين، عن ابن عمر، ورواه أبو أحمد الزبيري، وحسين بن حفص، والفريابي ومحمد بن كثير، عن الثوري، عن علقمة، عن سليمان بن رزين، عن ابن عمر، روى عنه علقمة بن مرثد، سمعت أبي يقول ذلك. =

стр. 4285

٥٥٧٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْجَرِّ، وَالدُّبَّاءِ، وَالْمُزَفَّتِ، وَقَالَ: " انْتَبِذُوا فِي الْأَسْقِيَةِ " (١).

الحواشي

(٤٧٧٦) . قال الحافظ في "الفتح" ٩/ ٤٦٧: إنما قال ذلك (يعني النسائي) لأن الثوري أتقن وأحفظ من شعبة، وروايته أولى بالصواب من وجهين: أحدهما: أن شيخ علقمة شيخِهما هو رزين بن سليمان كما قال الثوري، لا سالم بن رزين كما قال شعبة، فقد رواه جماعة عن علقمة كذلك، منهم غيلان بن جامع أحد الثقات. ثانيهما: أن الحديث لو كان عند سعيد بن المسيب، عن ابن عمر مرفوعاً ما نسبه إلى مقالة الناس الذين خالفهم. قلنا: ذكر الحافظ من قبل عن ابن المنذر أن العلماء أجمعوا على اشتراط الجماع لتحل للأول إلا سعيد بن المسيب، ثم ساق بسنده الصحيح عنه، قال: يقول الناس: لا تحل للأول حتى يجامعها الثانى، وأنا أقول: إذا تزوجها تزويجاً صحيحاً لا يريد بذلك إحلالها للأول، فلا بأس أن يتزوجها الأول … ثم قال ابن المنذر: وهذا القول لا نعلم أحداً وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج، ولعله لم يبلغه الحديث، فأخذ بظاهر القرآن. قال الحافظ: سياقُ كلامه يشعر بذلك، وفيه دلالةٌ على ضعف الخبر الوارد في ذلك. قلنا: يعني هذه الرواية. وقد ذكرنا أحاديث الباب عند الرواية
(٤٧٧٦) .
(١) هو مكرر
(٥٠٣٠) سنداً ومتناً.

стр. 4286

٥٥٧٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَكَّةَ، طَافَ (١) بِالْبَيْتِ سَبْعًا، ثُمَّ صَلَّى عِنْدَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا مِنَ الْبَابِ الَّذِي يَخْرُجُ إِلَيْهِ، فَطَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ. قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ سُنَّةٌ (٢). ٥٥٧٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَكَادُ أَنْ يَلْعَنُ الْبَيْدَاءَ، وَيَقُولُ: أَحْرَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنَ الْمَسْجِدِ (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٤) و (س): فطاف، وجاء في هامش (س): طاف، وجاء في (ص) و (ق) و (ظ ١): طاف فطاف.
(٢) إسناده صحيح على شرظ الشيخين. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٥/ ٢٣٧، وفي "الكبرى"
(٣٩٥٨) ، وابن حبان
(٣٨٠٩) ، و الطبراني
(١٣٦٣٤) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارمي ٢/ ٧١، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٢٥٥) و
(١٦٦٦) من طريق أبي النضر، والبخاري
(١٦٢٧) ، والطبراني
(١٣٦٣٤) ، والبيهقي ٥/ ٧١ من طريق آدم بن أبي إياس، كلاهما عن شعبة، به. وقد سلف برقم
(٤٦٤١) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، وسالم: هو =

стр. 4287

٥٥٧٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " إِنْ يَكُ مِنَ الشُّؤْمِ شَيْءٌ حَقٌّ، فَفِي الْمَرْأَةِ، وَالْفَرَسِ، وَالدَّارِ " (١). ٥٥٧٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَطْفِئُوهَا بِالْمَاءِ، أَوْ بَرِّدُوهَا بِالْمَاءِ " (٢).

الحواشي

(٤٥٧٠) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(١١٧) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١١٧) من طريق روح بن عبادة، عن شعبة، به. وأخرجه البخاري
(٥٠٩٤) من طريق يزيد بن زريع، عن عمر بن محمد، به. وقد سلف برقم
(٤٥٤٤) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٣٣٤٢) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٨٠) عن أحمد بن عبد الله بن الحكم، عن محمد بن جعفر، به. وأخرجه مسلم
(٨٠) ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٦٨٠، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٦١ من طريق روح بن عبادة، عن شعبة، به. =

стр. 4288

٥٥٧٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، أَنْهُ سَمِعَ أَبَاهُ مُحَمَّدًا يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " مَا زَالَ جِبْرِيلُ ﷺ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ "، أَوْ قَالَ: " خَشِيتُ (١) أَنْ يُوَرِّثَهُ " (٢).

الحواشي

(١٨٥٨) من طريق ابن وهب، عن عمر بن محمد بن زيد العمري، به. وسيأتي برقم
(٦١٨٣) ، وانظر ما سلف برقم
(٧٤١٩) .
(١) في هامش (س) و (ص) و (ق) و (ظ ١): حسبت. خ.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" ٣/ ورقة
(٢٠٦) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٣٤٣) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "الصحيح"
(٦٠١٥) ، وفي "الأدب"
(١٠٤) ، ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة"
(٣٤٨٧) ، وفي "التفسير" ١/ ٤٢٥، وأخرجه مسلم
(٢٦٢٥) ، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" ٣/ ورقة
(٢٠٦) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٣٤٠) ، والبيهقي ٧/ ٢٧ - ٢٨ من طريق يزيد بن زريع عن عمر بن محمد بن زيد، به. وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٣٧ من طريق واقد بن محمد بن زيد، عن أبيه محمد بن زيد، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٣٥٣١) من طريق مجاهد عن ابن عمر، به. وفي الباب عن ابن عمرو، سيأتي برقم
(٦٤٩٦) . وعن أبي هريرة، سيأتي ٢/ ٢٥٩. وعن رجل من الأنصار، سيأتي ٥/ ٣٢. =

стр. 4289

٥٥٧٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّهُ قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: " وَيْحَكُمْ "، أَوْ قَالَ: وَ" يْلَكُمْ، لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ " (١).

الحواشي

(١٨٩٩) (زوائد)، وابن عدي في "الكامل" ٤/ ١٤٢٠ و ٦/ ٢١٤٨. وعن جابر بن عبد الله عند البزار
(١٨٩٧) . وعن زيد بن ثابت عند الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٣٧، والطبراني في "الكبير"
(٤٩١٤) . قوله: "يوصيني بالجار"، قال السندي: أي: بمراعاته والإحسان إليه. وقوله: "أنه سيورثه"، قال: أي: سيقول: إن الجار يرث جاره. ولم يرد أنه سيورثه مني حتى يرد أنه خلاف ما يفيده حديث: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث … " الحديث.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ٣٠، ومسلم
(١٢٠) ، والنسائي ٧/ ١٢٦، وابن منده
(٦٥٨) من طريق غندر محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٦١٦٦) و
(٦٨٦٨) و
(٧٠٧٧) ، ومسلم
(١١٩) ، وأبو داود
(٤٦٨٦) ، وأبو عوانة ١/ ٢٥، وابن حبان
(١٨٧) ، وابن منده
(٦٥٨) ، والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ٣٦٠ من طرق، عن شعبة، به. وأخرجه مطولاً البخاري
(٦٧٨٥) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٩٢، وفي =

стр. 4290

٥٥٧٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ مُحَمَّدًا يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " أُوتِيتُ مَفَاتِيحَ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا الْخَمْسَ: ﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [لقمان: ٣٤] (١).

الحواشي

(٥٣٢٠) من طريق عاصم بن محمد، عن واقد بن محمد، به. وأخرجه البخاري
(٤٤٠٣) ، ومسلم
(٦٦) ، وابن ماجه
(٣٩٤٣) ، وأبو عوانة ١/ ٢٥ - ٢٦، وابن منده
(٦٥٩) ، والطبراني في "الكبير"
(١٣٣٣٦) و
(١٣٣٤٨) من طريق عمر بن محمد بن زيد، عن أبيه محمد بن زيد، به. وروايات البخاري والطبراني مطولة. وأخرجه النسائي ٦/ ١٢٦ - ١٢٧ و ١٢٧ من طريق الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن عمر. وزاد في آخره: "لا يؤخذ الرجل بجناية أبيه، ولا جناية أخيه". لكن اختلف فيه على الأعمش، وذكرنا الاختلاف فيه عند حديث ابن مسعود السالف برقم
(٣٨١٥) . وأخرجه الطبراني
(١٣١٢١) من طريق سالم بن عبد الله، و
(١٣٥٣٤) من طريق مجاهد، كلاهما عن ابن عمر. وسيأتي برقم
(٥٦٠٤) . وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم
(٣٥١٨) ، وذكرنا عنده أحاديث أخرى في الباب، ونزيد عليها هنا حديث أبي الغادية الجهني، وسيأتي ٤/ ٧٦.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٣٣٤٤) من طريق المصنف، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٤٧٧٨) ، والطبري في "التفسير" ٢١/ ٨٨ من طريق ابن =

стр. 4291

٥٥٨٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ مَرَّ بِرَجُلٍ قَدْ أَنَاخَ مَطِيَّتَهُ (١)، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَنْحَرَهَا، فَقَالَ: قِيَامًا مُقَيَّدَةً، سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ (٢). ٥٥٨١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِي الْوَحْدَةِ مَا أَعْلَمُ، مَا سَرَى (٣) رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ " (٤). ٥٥٨٢ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ طَارِقٍ أَبُو قُرَّةَ الزَّبِيدِيُّ، مِنْ أَهْلِ زَبِيدٍ، مِنْ

الحواشي

(٤٧٦٦) .
(١) في (ظ ١٤) وهامش كل من (س) و (ق) و (ظ ١): بدنته.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، ويونس بن عبيد: هو ابن دينار العبدي، وزياد بن جبير: هو ابن حية الثقفي. وأخرجه الطيالسي
(١٩٢٠) عن شعبة، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٤٤٥٩) .
(٣) في (ظ ١٤) و (ظ ١) و (ق): سار.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عاصم: هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر. وأخرجه الحميدي
(٦٦١) ، والترمذي
(١٦٧٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٨٥١) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٦٧٤) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(٤٧٤٨) .

стр. 4292

أَهْلِ الْحُصَيْبِ (١) بِالْيَمَنِ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَكَانَ قَاضِيًا (٢) لَهُمْ -، عَنْ مُوسَى - يَعْنِي ابْنَ عُقْبَةَ -، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَّعَ (٣). ٥٥٨٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّهُ كَانَ يَجْعَلُ فَصَّ خَاتَمِهِ مِمَّا يَلِي بَطْنَ كَفِّهِ (٤).

الحواشي

(١) تصحف في (م) والنسخ الخطية إلى الخصيب، بخاء معجمة، وهو بحاء مهملة مصغراً، قيده كذلك ياقوت في "معجم البلدان".
(٢) في (س) و (ص): قاصاً، وهو تحريف، وقد ذكر أنه كان قاضياً بزبيد المزي في "تهذيب الكمال"، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" ٩/ ٣٤٦.
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن طارق، فمن رجال النسائي، وهو ثقة. وقد سلف برقم
(٤٥٣٢) .
(٤) إسناده صحيح، محمد بن يزيد الواسطي الكلاعي: ثقة، روى له أصحاب السنن غير ابن ماجه، وعبد الحميد بن جعفر الأنصاري استشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له في كتاب "رفع اليدين" وغيره، وروى له مسلم وأصحابُ السنن الأربعة، وهو ثقة، وثقه أحمد وابن معين ويعقوب بن سفيان، ويحيى القطان في رواية، وابن حبان، وابن سعد، والذهبي، وقال النسائي وابن عدي: لا بأس به، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وذكر يحيى بن سعيد القطان أن سفيان الثوري كان يُضعفه من أجل القدر، وأيضاً كان يتكلم فيه من أجل أنه خرج مع محمد بن =

стр. 4293

٥٥٨٤ - حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى غُفْرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " لِكُلِّ أُمَّةٍ مَجُوسٌ (١)، ومَجُوسُ أُمَّتِي الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا قَدَرَ، إِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وَإِنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ " (٢).

الحواشي

(٤٩٠٧) و
(٤٦٧٧) .
(١) في هامش (س) و (ص): إن لكل أمة مجوساً. خ.
(٢) إسناده ضعيف. عمر بن عبد الله مولى غفرة ضعفه ابن معين، وقال: لم يسمع من أحد من أصحاب النبي ﷺ ، وقال أحمد: أكثر أحاديثه مراسيل، وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار، ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يحتج به. وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٢٢٧) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"
(٣٣٩) من طريق أنس بن عياض، به. وأخرجه أبو داود
(٤٦٩١) ، والحاكم ١/ ٨٥، والبيهقي ١٠/ ٢٠٣، من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار، عن ابن عمر. قال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" ٧/ ٥٨: هذا منقطع، أبو حازم سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر، وقد روي هذا الحديث من طرق، عن ابن عمر ليس فيها شيء يثبت. قلنا: وقد رواه زكريا بن منظور، عن أبي حازم، عن نافع، عن ابن عمر، فأدخل نافعاً بين أبي حازم وابن عمر: أخرجه الآجري في "الشريعة" ص ١٩٠، واللالكائي
(١١٥٠) ، وابن الجوزي
(٢٢٥) ، لكن زكريا بن منظور ضعيف، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يروي عن أبي حازم ما لا أصل له =

стр. 4294

٥٥٨٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ (١) إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّ مَعَهُ الْقَرِينَ " (٢).

الحواشي

(٣٢٩) من طريق عمر مولى غفرة، عن رجل من الأنصار، عن حذيفة. قلنا: الرجل من الأنصار مجهول، وعمر مولى غفرة ضعيف، وقد اضطرب في إسناده، فرواه كذلك، وجعله من مسند حذيفة، ورواه عن ابن عمر كما في حديثنا، ورواه عن نافع عن ابن عمر كما سيأتي
(٦٠٧٧) . وفي الباب عن أنس عند العقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٩٨، وفي سنده عبد الوارث بن غالب العنبري، قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وخبره منكر. وعن جابر بن عبد الله عند ابن ماجه
(٩٢) ، وابن أبي عاصم
(٣٢٨) ، والآجري في "الشريعة" ص ١٩٠ - ١٩١، وإسناده ضعيف، فيه محمد بن المصفى الحمصي، وبقية بن الوليد، وهما يدلسان تدليس التسوية، وفيه كذلك عنعنة ابن جريج وأبي الزبير.
(١) قوله: "محمد بن": سقط من (ق) و (م).
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله رجال الصحيح، وفي الضحاك كلام ينزله عن رتبة الصحة، ولذا قال الحافظ في "التقريب": صدوق يهم. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٣٥٧٣) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٥٠٦) ، وابن ماجه
(٩٥٥) ، وأبو عوانة ٢/ ٤٣، والطحاوي ١/ ٤٦١، وابن حبان
(٢٣٧٠) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، به. =

стр. 4295

٥٥٨٦ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا سَيَّارٌ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ مَاتَ، فَأَرَادُوا أَنْ يُخْرِجُوهُ مِنَ اللَّيْلِ لِكَثْرَةِ الزِّحَامِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنْ أَخَّرْتُمُوهُ إِلَى أَنْ تُصْبِحُوا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ بِقَرْنِ شَيْطَانٍ " (١).

الحواشي

(٥٠٦) ، وابن خزيمة
(٨٠٠) و
(٨٢٠) ، وابن حبان
(٢٣٦٢) و
(٢٣٦٩) ، والحاكم ١/ ٢٥١، والبيهقي ٢/ ٢٦٨ من طريق أبي بكر الحنفي، عن الضحاك بن عثمان، به. وزادوا جميعاً إلا مسلماً: "لا تصلوا إلا إلى سترة"، وفي رواية ابن حبان
(٢٣٦٩) : "فإنما هو شيطان"، بدل قوله: "فإن معه القرين". واستدركه الحاكم فوهم، وقال: هذا حديث على شرط مسلم، ولم يخرجاه !! ووافقه الذهبي! وفي الباب عن أبي سعيد، سيرد ٣/ ٤٣ - ٤٤، وهو صحيح. قوله: "فليقاتله"، قال السندي: أي: فليدفعه أشد الدفع، وأما القتال حقيقة فلم يجوره الجمهور. وقوله: "فإن معه القرين"، قال: أي: الشيطان الحامل له على هذا الفعل، أي: فينبغي أن لا يمكنه منه.
(١) حديث صحيح، حفص بن عبيد الله وهو ابن أنس بن مالك، روى له الشيخان. وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن أبا حاتم لا يثبت له السماع إلا من جده أنس بن مالك، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هُشيم: هو ابن بشير. وسيار: هو أبو الحكم العنزي. وأخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" المطبوع خطأً باسم "التاريخ الصغير" مختصراً ١/ ١٩٠ من طريق هشيم بن بشير، به. =

стр. 4296

٥٥٨٧ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ مِنْ مَنْزِلهِ، فَمَرَرْنَا بِفِتْيَانٍ مِنْ قُرَيْشٍ، نَصَبُوا (١) طَيْرًا يَرْمُونَهُ، وَقَدْ جَعَلُوا لِصَاحِبِ الطَّيْرِ كُلَّ خَاطِئَةٍ مِنْ

стр. 4297

نَبْلِهِمْ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَوْا ابْنَ عُمَرَ تَفَرَّقُوا، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ لَعَنَ اللهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا، إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَعَنَ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا (١). ٥٥٨٨ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُضَمِّرُ الْخَيْلَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو بشر: هو جعفر بن إياس. وأخرجه الطيالسي
(١٨٧٢) ، ومسلم
(١٩٥٨) ، والنسائي ٧/ ٢٣٨، وأبو يعلى
(٥٦٥٢) ، وأبو عوانة ٥/ ١٩٦، والبيهقي ٩/ ٣٣٤، والبغوي
(٢٧٨٦) ، من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٨٧٢) ، والبخاري
(٥٥١٥) ، ومسلم
(١٩٥٨) ، وأبو عوانة ٥/ ١٩٥، من طريق أبي عانة، عن أبي بشر، به. وانظر ما سلف برقم
(٤٦٢٢) .
(٢) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف ابن أبي ليلى، واسمه محمد بن عبد الرحمن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير بن القاسم السلمي. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ١٤٤ من طريق عنبسة بن أبي حفص الأصبهاني، عن ابن أبي ليلى، به. وفيه زيادة: إن العبد لينال بحسن الخلق منزلة الصائم نهاره، القائم ليله. وأخرجه بنحوه أبو داود
(٢٥٧٦) عن مُسَدَّد بن مُسَرْهَدٍ، والدارقطني ٤/ ٢٩٩ من طريق أحمد بن عببد العنبري، كلاهما عن المعتمر بن سليمان التيمي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، به. ولفظه عند أبي داود: أن نبي الله ﷺ كان يُضمر الخيل يُسابق بها. وأخرجه بنحوه الدارقطني ٤/ ٢٩٩ من طريق سليمان بن أخضر، عن عبيد الله بن =

стр. 4298

٥٥٨٩ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِعَائِشَةَ: " نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ "، قَالَتْ: إِنَّهَا (١) حَائِضٌ، قَالَ: " إِنَّهَا لَيْسَتْ فِي كَفِّكِ (٢) " (٣). ٥٥٩٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ، سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَا يُصَلِّي فِي السَّفَرِ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يَتَهَجَّدُ مِنَ اللَّيْلِ. قَالَ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يُصَلِّي فِي السَّفَرِ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يَتَهَجَّدُ مِنَ اللَّيْلِ (٤).

الحواشي

(٤٤٨٧) .
(١) في هامش (س) و (ق) و (ظ ١): إني. خ.
(٢) في هامش (س) و (ص): يدك. خ.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، فيه ابن أبي ليلى -وهو محمد بن عبد الرحمن- سيئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٦٠ عن ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً: أنه كان يقول لجاريته … فذكره. وأخرج أيضاً ٢/ ٣٦٠ عن أبي أسامة، عن هشام، عن الحسن، قال: سثل ابن عمر عن الحائض تناول الطهور أو الشيء من المسجد، فقال: إن حيضتها ليست في يدها. وانظر ما سلف برقم
(٥٣٨٢) .
(٤) من قوله: قال: وكان ابن عمر لا يصلي في السفر … إلى هنا سقط من =

стр. 4299

قَالَ جَابِرٌ: فَقُلْتُ لِسَالِمٍ: كَانَا يُوتِرَانِ؟ قَالَ: نَعَمْ (١). ٥٥٩١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا فِي سَرِيَّةٍ، فَفَرَرْنَا، فَأَرَدْنَا أَنْ نَرْكَبَ الْبَحْرَ، ثُمَّ أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، نَحْنُ الْفَرَّارُونَ. فَقَالَ: " لَا، بَلْ أَنْتُمْ، أَوْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ " (٢). ٥٥٩٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنِ النَّذْرِ، وَقَالَ: " إِنَّهُ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجعفي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه عبد بن حميد
(٧٣٦) ، وابن ماجه
(١١٩٣) من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه موقوفاً على ابن عمر مالك في "الموطأ"١/ ١٥٠، والشافعي في "المسند" ١/ ١٨٩ (ترتيب السندي)، وعبد الرزاق
(٤٤٤٥) و
(٤٤٤٧) ، وابن أبي شيبة ١/ ٣٨٠، والبيهقي في "السنن" ٣/ ١٥٨ من طريق نافع، عنه. وأخرجه كذلك عبد الرزاق
(٤٤٤٦) من طريق عبد الله بن دينار وابن أبي شيبة ١/ ٣٨٠ من طريق مجاهد، كلاهما عن ابن عمر. وانظر ما سلف برقم
(٤٦٧٥) .
(٢) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو مولى الهاشميين-. ابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن. =

стр. 4300

لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ " (١). ٥٥٩٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ، فَقُمْتُ وَتَرَكْتُ رَجُلًا عِنْدَهُ مِنْ كِنْدَةَ، فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: فَجَاءَ الْكِنْدِيُّ فَزِعًا، فَقَالَ: جَاءَ ابْنَ عُمَرَ رَجُلٌ، فَقَالَ: آحْلِفُ بِالْكَعْبَةِ؟ فَقَالَ: لَا، وَلَكِنِ احْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ، فَإِنَّ عُمَرَ كَانَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

الحواشي

(٥٣٨٤) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر. وأخرجه ابن أبي شيبة (الجزء الذي نشره العمروي) ص ٢٤، ومسلم
(٤) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٧٤٣) ، وفي "المجتبى" ٧/ ١٥ - ١٦ من طريق خالد بن الحارث، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٨٤٢) عن علي بن الجعد، كلاهما عن شعبة، به. وقد سلف برقم
(٥٢٧٥) . قوله: "عن النذر"، قال السندي: أي. يظن أنه يفيد في حصول المطلوب والخلاص من المكروه. "بخير": يعلق النذر عليه. "من البخيل": الذي لا يأتي بهذه الطاعة إلا في مقابلة شفاء مريض ونحوه، مما علق النذر عليه، وقال الخطابي: نهى عن النذر تأكيداً لأمره وتحذيراً للتهاون به بعد إيجابه، وليس النهي لإفادة أنه معصية، وإلا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية، والله تعالى أعلم.

стр. 4301

" لَا تَحْلِفْ بِأَبِيكَ، فَإِنَّهُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ أَشْرَكَ " (١). ٥٥٩٤ - قَرَأْتُ عَلَى أَبِي قُرَّةَ مُوسَى بْنِ طَارِقٍ، قَالَ: قَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: وَقَالَ نَافِعٌ: كَانَ عَبْدُ اللهِ إِذَا صَدَرَ مِنَ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ (٢) أَنَاخَ بِالْبَطْحَاءِ، الَّتِي بِذِي الْحُلَيْفَةِ، وَأَنَّ عَبْدَ اللهِ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُعَرِّسُ بِهَا حَتَّى يُصَلِّيَ صَلَاةَ الصُّبْحِ (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لجهالة الرجل الكندي، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد سلف الكلام على الحديث برقم
(٤٩٠٤) . وأخرجه البيهقي ١٠/ ٢٩ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(١٨٩٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٨٣٠) من طريق شعبة، به. وأخرجه الطحاوي
(٨٣١) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، به. وسيتكرر برقم
(٦٠٧٣) .
(٢) في (ظ ١٤): والعمرة.
(٣) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن طارق فمن رجال النسائي، وهو ثقة، ثم هو متابع. قال حمزة السهمي في "سؤالاته للدارقطني" ص ٢٧٥: أبو قُرَّة لا يقول: أخبرنا أبداً، يقول: ذكر فلان، أيشٍ العلةُ فيه؟ فقال: هو سماعٌ له كله، وقد كان أصابَ كُتبَه آفة، فتورَّع فيه، فكان يقول: ذكر فلان. وأخرجه بنحوه البخاري
(٤٨٤) و
(١٧٦٧) ، ومسلم
(٤٣٢) =

стр. 4302

٥٥٩٥ - قَالَ مُوسَى: وَأَخْبَرَنِي سَالِمٌ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَتَى فِي مُعَرَّسِهِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ فِي بَطْحَاءَ مُبَارَكَةٍ (١). ٥٥٩٦ - قَالَ: وَقَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى حَيْثُ الْمَسْجِدِ الصَّغِيرِ الَّذِي دُونَ الْمَسْجِدِ الَّذِي يُشْرِفُ عَلَى الرَّوْحَاءِ (٢).

الحواشي

(١٥٣٣) و
(١٧٩٩) من طريق عبيد الله، عن نافع، به. وقد سلف برقم
(٤٨١٩) . قوله: كان يعرس، قال السندي: من التعريس، وهو نزول المسافر آخر الليل.
(١) إسناده صحيح، وهو متصل بإسناد الذي قبله. وأخرجه البخاري
(١٥٣٥) و
(٢٣٣٦) و
(٧٣٤٥) ، ومسلم
(٤٣٣) و
(٤٣٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٥/ ١٢٦ - ١٢٧، من طرق، عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد. وسيرد بالأرقام
(٥٦٣٢) و
(٥٨١٥) . وقوله: أتي: أي: في المنام، وفي رواية البخاري: أُرِي. والمُعَرَّس: موضع التعريس، وهو نزول آخر الليل للراحة. وسيرد برقم
(٥٦٣٢) أن معرسه كان في ذي الحليفة، وجاء ذلك في رواية البخاري ومسلم.
(٢) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث
(٥٥٩٤) . وأخرجه البخاري
(٤٨٥) من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، به. قوله: حيث المسجدُ الصغير، قال السندي: برفع "المسجد" على أنه مبتدأ =

стр. 4303

٥٥٩٧ - قَالَ: وَقَالَ نَافِعٌ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَنْزِلُ تَحْتَ سَرْحَةٍ ضَخْمَةٍ دُونَ الرُّوَيْثَةِ، عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ، فِي مَكَانٍ بَطْحٍ سَهْلٍ، حِينَ (١) يُفْضِي مِنَ الْأَكَمَةِ، دُونَ بَرِيدِ الرُّوَيْثَةِ بِمِيلَيْنِ، وَقَدِ انْكَسَرَ أَعْلَاهَا، وَهِيَ قَائِمَةٌ عَلَى سَاقٍ (٢). ٥٥٩٨ - وَقَالَ نَافِعٌ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى مِنْ وَرَاءِ الْعَرْجِ، وَأَنْتَ ذَاهِبٌ عَلَى رَأْسِ خَمْسَةِ أَمْيَالٍ مِنَ الْعَرْجِ، فِي مَسْجِدٍ

стр. 4304

إِلَى هَضْبَةٍ، عِنْدَ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ قَبْرَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ، عَلَى الْقُبُورِ رَضْمٌ مِنْ حِجَارَةٍ، عَلَى يَمِينِ الطَّرِيقِ، عِنْدَ سَِلَامَاتِ الطَّرِيقِ، بَيْنَ أُولَئِكَ السَِّلَامَاتِ " " كَانَ عَبْدُ اللهِ يَرُوحُ مِنَ الْعَرْجِ بَعْدَ أَنْ تَمِيلَ الشَّمْسُ بِالْهَاجِرَةِ، فَيُصَلِّي الظُّهْرَ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدِ " (١). ٥٥٩٩ - وَقَالَ نَافِعٌ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَزَلَ تَحْتَ سَرْحَةٍ، وَقَالَ غَيْرُ أَبِي قُرَّةَ " سَرَحَاتٍ " عَنْ يَسَارِ الطَّرِيقِ، فِي مَسِيلٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث المذكور برقم
(٥٥٩٤) . وأخرجه البخاري
(٤٨٨) من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، به. قال الحافظ: العَرْج: قرية جامعة بينها وبين الرويثة ثلاثة عشر أو أربعة عشر ميلاً. والهضبة: بسكون الضاد المعجمة: فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل. والرضم: الحجارة الكبار، واحدها رضمة بسكون الضاد المعجمة في الواحد والجمع، ووقع عند الأصيلي بالتحريك. وسلامات الطريق -ووقع عند البخاري: سلمات بدون ألف- قال الحافظ: بفتح المهملة وكسر اللام في رواية أبي ذر والأصيلي، وفي رواية الباقين بفتح اللام. وقيل: هي بالكسر الصخرات، وبالفتح الشجرات. وقال السندي: السلامات جمع سلام، بفتح سين وتكسر، وتخفيف لام، اسم شجر. في "القاموس": قيل لأعرابي: السلام عليك، قال: الجثجاث عليك، قيل: ما هذا جواب، قال: هما شجران مُرّان، وأنت جعلتَ عليَّ واحداً، فجعلتُ عليك الآخر. بالهاجرة: نصف النهار عند اشتداد الحر.

стр. 4305

دُونَ هَرْشَا (١)، ذَلِكَ (٢) الْمَسِيلُ لَاصِقٌ عَلَى هَرْشَا (١)، وَقَالَ غَيْرُهُ: لَاصِقٌ بِكُرَاعِ هَرْشَا (١)، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّرِيقِ قَرِيبٌ مِنْ غَلْوَةِ سَهْمٍ (٣). ٥٦٠٠ - وَقَالَ نَافِعٌ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَنْزِلُ بِذِي طُوًى، يَبِيتُ بِهِ حَتَّى يُصَلِّيَ صَلَاةَ الصُّبْحِ، حِينَ قَدِمَ إِلَى مَكَّةَ، وَمُصَلَّى (٤) رَسُولِ اللهِ ﷺ ذَلِكَ (٥) عَلَى أَكَمَةٍ غَلِيظَةٍ، لَيْسَ فِي (٦) الْمَسْجِدِ الَّذِي بُنِيَ (٧) ثَمَّ، وَلَكِنْ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ، عَلَى أَكَمَةٍ خَشِنَةٍ غَلِيظَةٍ (٨).

الحواشي

(١) في (ص) و (ق) و (ظ ١): هوشا، بالواو في المواضع الثلاثة. وهو خطأ.
(٢) في (ظ ١٤): ذاك.
(٣) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث المذكور برقم
(٥٥٩٤) . وأخرجه البخاري
(٤٨٩) من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، به. قال السندي: تحت سرحة، أي: شجرة، سرحات، أي: شجرات. في مسيل، بفتح فكسر: مكان منحدر يسيل فيه الماء. هرشا: بفتح فسكون مقصور: جبل قريب من الجحفة. بكراع: بضم الكاف، أي: بطرف هرشا. من غلوة سهم: بفتح الغين المعجمة: غاية بلوغ السهم.
(٤) في (ق) و (ظ ١): ويصلي.
(٥) لفظ: "ذلك" ليس في (ظ ١٤).
(٦) في (ق): فيها.
(٧) في (ظ ١٤): يلي. وجاء في هامشها: في النسخ: بني.
(٨) إسناده صحيح. وهو المذكور عند
(٥٥٩٤) . =

стр. 4306

٥٦٠١ - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ اسْتَقْبَلَ فُرْضَتَيِ الْجَبَلِ الطَّوِيلِ الَّذِي قِبَلَ الْكَعْبَةِ، فَجَعَلَ الْمَسْجِدَ الَّذِي بُنِيَ (١) يَمِينًا، وَالْمَسْجِدُ بِطَرَفِ الْأَكَمَةِ، وَمُصَلَّى رَسُولِ اللهِ ﷺ أَسْفَلُ مِنْهُ، عَلَى الْأَكَمَةِ السَّوْدَاءِ، يَدَعُ مِنَ الْأَكَمَةِ عَشْرَ أَذْرُعٍ أَوْ نَحْوَهَا (٢)، ثُمَّ يُصَلِّي مُسْتَقْبِلَ الْفُرْضَتَيْنِ مِنَ الْجَبَلِ الطَّوِيلِ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَةِ (٣).

الحواشي

(٤٩١) و
(١٧٦٧) ، ومسلم
(٢٢٨) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، والنسائي ٥/ ١٩٩ من طريق زهير بن معاوية، كلاهما عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد، وقد سلف ضمن الحديث
(٤٦٢٨) . قوله: "بذي طوى" قال السندي: بضم طاء موضع بقرب مكة، وحكي فتح الطاء، وروي كسرها وهو مقصور. "أكمة" بفتحات: موضع مرتفع على ما حوله، أو تل من حجر واحد.
(١) في (ظ ١٤): بلي. وفي هامشها: في النسخ، بني.
(٢) في (ظ ١٤): ونحوها.
(٣) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث المذكور برقم
(٥٥٩٤) . وأخرجه البخاري
(٤٩٢) ، ومسلم
(١٢٦٠) من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد. قال الحافظ في "الفتح" ١/ ٥٧٠: قوله: استقبل فرضتي الجبل، الفُرْضَة: بضم الفاء، وسكون الراء، بعدها ضاد معجمة: مدخلُ الطريق إلى الجبل. ثم قال: هذه المساجد لا يعرف اليوم منها غير مسجدي ذي الحليفة، والمساجد التي بالروحاء، يعرفها أهل تلك الناحية. وقد وقع في رواية الزبير بن بكار في "أخبار =

стр. 4307

٥٦٠٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، سَمِعْتُ أَبَا الْمُثَنَّى يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَثْنَى مَثْنَى، وَالْإِقَامَةُ وَاحِدَةً، غَيْرَ أَنَّ الْمُؤَذِّنَ كَانَ إِذَا قَالَ: " قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ "، قَالَ: " قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ " مَرَّتَيْنِ (١). ٥٦٠٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ (٢).

стр. 4308

٥٦٠٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ " (١). ٥٦٠٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ نَهْشَلِ بْنِ مُجَمِّعٍ، عَنْ قَزَعَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ إِذَا اسْتُوْدِعَ شَيْئًا حَفِظَهُ ". وقَالَ مَرَّةً: نَهْشَلٌ، عَنْ قَزَعَةَ أَوْ عَنْ أَبِي غَالِبٍ (٢).

الحواشي

(٥٢٩٦) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد سلف برقم
(٥٥٧٨) .
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نهشل بن مُجَمِّع الضبي الكوفي، فقد روى له النسائي، ووثقه أبو داود، وذكره ابن حبان في "الثقات" وارتضاه سفيان الثوري، وقال أبو حاتم: لا بأس به، يكتب حديثه، وقول سفيان هنا: نهشل عن قزعة، أو عن أبي غالب، لا تعني الشك، وإنما تعني أن نهشلاً رواه مرة عن قزعة، ومرة عن أبي غالب، كما سيرد. وأبو غالب -وإن كان مجهول الحال- متابع بقزعة. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٥٣١) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٥١٧) - من طريق عَبْدَة بن سليمان، عن سفيان الثوري، عن نهشل، عن قَزَعة، عن ابن عمر، مرفوعاً. =

стр. 4309

٥٦٠٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنِي نَهْشَلُ بْنُ مُجَمِّعٍ الضَّبِّيُّ، قَالَ: وَكَانَ مَرْضِيًّا، عَنْ قَزَعَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ ﵇ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ إِذَا اسْتُوْدِعَ شَيْئًا حَفِظَهُ (١). ٥٦٠٧ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَصَمٍ (٢)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ فِي

الحواشي

(١٠٣٥٠) -وهو في "عمل اليوم الليلة"
(٥١٦) - عن واصل بن عبد الأعلى، عن ممد بن فضيل، عن نهشل، عن قزعة، عن ابن عمر مرفوعاً. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٣٥٣) -وهو في "عمل اليوم الليلة"
(٥١٩) - من طريق إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن نهشل، عن أبي غالب قال: شيعت أنا وقزعة ابن عمر، فقال … ثم ذكر الحديث مرفوعاً. وسيأتي بعده
(٥٦٠٦) من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن نهشل، عن قزعة، دون شك. وانظر
(٤٥٢٤) . ووهم الشيخ أحمد شاكر في جزمه أن هذا الحديث من الزوائد، وعذره أنه لم تقع له رواية النسائي في "السنن الكبرى".
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير نهشل، فقد روى له النسائي، وهو ثقة. قَزَعة: هو ابن يحيى البصري. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٣٥٢) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٥١٨) - من طريق سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك، به. وقد سلف برقم
(٥٦٠٥) ، وانظر
(٤٥٢٤) .
(٢) في (م): بن عاصم. وهو خطأ.

стр. 4310

ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا " (١). ٥٦٠٨ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ بَهْزٌ فِي حَدِيثِهِ عَنْ حَمَّادٍ: قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ (٢)، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِقْسَمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الزمر: ٦٧]، قَالَ: يَقُولُ اللهُ : " أَنَا الْجَبَّارُ، أَنَا الْمُتَكَبِّرُ (٣)، أَنَا الْمَلِكُ (٤)، أَنَا الْمُتَعَالِ، يُمَجِّدُ نَفْسَهُ "، قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُرَدِّدُهَا، حَتَّى رَجَفَ بِهِ الْمِنْبَرُ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيَخِرُّ بِهِ (٥).

следующие страницы →