Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 5601–5640 · переход к 5606.

← раньше дальше →

стр. 5601

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قوله: "فعلى المرتهن علفها"، قال السندي: قال الجمهور: يَحْلُبُه المالكُ وعليه النفقةُ، والمقصودُ من الحديث أن الرهنَ لا يُهْمَلُ ولا تُعطَّل منافعه، وقيل: يَحْلُبُه المرتهِنُ، وعليه النفقةُ ليكون بدلاً من الانتفاع بالمرهون، ولا يكونُ الانتفاع بمال الغيرِ من غير شيء، وبه قال أحمد، وهو ظاهرُ الحديث، وكذا الركوبُ والعلفُ، والله تعالى أعلم. ومعنى "لبن الدَّر"، أي: لبن ذاتِ الدر، أي: ذات اللبن. وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٥/ ١٤٤: فيه حجة لمن قال: يجوز للمرتهن الانتفاعُ بالرهن إذا قام بمصلحته ولو لم يأذن له المالكُ، وهو قولُ أحمد وإسحاق، وطائفة قالوا: ينتفعُ المرتهِن مِن الرهن بالركوب والحلبِ بقدر النفقة، ولا ينتفعُ بغيرهما لمفهومِ الحديث، وأما دعوى الإِجمال فيه، فقد دَلَّ بمنطوقه على إباحةِ الانتفاعِ في مقابلة الإنفاق، وهذا يختصُّ بالمرتهنِ، لأنَّ الحديث وإن كان مجملاً، لكنه يختصُّ بالمرتهِن؛ لأن انتفاعَ الراهن بالمرهونِ لِكونه مالك رقبته لا لكونه منفقاً عليه بخلاف المرتهِن. وذهبَ الجمهورُ إلى أن المرتهِنَ لا ينتفعُ من المرهونِ بشيء، وتأوَّلُوا الحديثَ لِكونه وَرَدَ على خلاف القياسِ من وجهين: أحدهما: التجويزُ لغير المالك أن يركب ويشرب بغير إذنه، والثاني: تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة. قال ابن عبد البر: هذا الحديثُ عند جمهورِ الفقهاء يرده أصولٌ مجمع عليها، وآثارٌ ثابتة لا يُختلف في صحتها، ويدل على نسخه حديثُ ابنِ عمر الماضي في أبواب المظالم: "لا تُحلب ماشية امرئٍ بغير إذنه". انتهى. وقال الشافعي: يُشبه أن يكونَ المرادُ من رهن ذاتِ درٍّ وظهر لم يمنع الراهنُ من درِّها وظهرها، فهي محلوبة، ومركوبة له كما كانت قبلَ الرهن، واعترضه الطحاويُّ بما رواه هُشيم عن زكريا في هذا الحديث، ولفظه: "إذا كانت الدابةُ مرهونةً، فعلى المرتهن عَلَفُها" الحديث، قال: فتعيَّن أن المرادَ المرتهن لا الراهن، ثم أجابَ عن الحديثِ بأنه محمولٌ على أنَّه كان قبل تحريمِ الرِّبا؛ فلما حُرِّمَ الربا، حُرِّم أشكالُه من بيعِ اللبن في الضّرعِ، وقرض كُلِّ منفعةٍ تجر رباً، قال: فارتفع =

стр. 5602

٧١٢٦ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ يُوسُفَ، أَوْ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " إِذَا اخْتَلَفُوا فِي الطَّرِيقِ، رُفِعَ مِنْ بَيْنِهِمْ سَبْعَةُ أَذْرُعٍ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيحٌ على شرط مسلم، رجالُه ثقاتٌ رجال الشيخين غيرَ يوسف بنِ عبد الله بن الحارث، فمن رجال مسلم. خالد: هو ابن مِهران الحذَّاء، وقوله في الإِسناد: "عن يوسف، أو عن أبيه عبد الله بن الحارث"، فالشكُّ الذي هنا إنما هو من هُشيم، فقد رواه غيرُ واحد عن خالد، عن يوسف بن عبد الله، عن أبيه، دونَ شك، ويوسف بن عبد الله لم يرو عن أحدٍ من الصحابة إلا عن أنس بن مالك، وقد أَورَدَ الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" ٧/ ٣٢٣ هذا الحديث في ترجمة عبد الله بن الحارث، عن أبي هريرة، وقال: خالد، عن يوسف، عن أبيه! وأخرجه مسلم
(١٦١٣) ، وابن الجارود
(١٠١٧) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(١١٩٣) ، والبيهقي ٦/ ١٥٤، والبغوي
(٢١٧٥) من طريق عبد العزيز بن المختار، وابن الجارود
(١٠١٧) من طريق أبي عوانة، وابن حبان
(٥٠٦٧) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، ثلاثتهم عن خالد الحذَّاء، به. =

стр. 5603

٧١٢٧ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْجهمِ (١) الْوَاسِطِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " امْرُؤُ الْقَيْسِ صَاحِبُ لِوَاءِ الشُّعَرَاءِ إِلَى النَّارِ " (٢).

الحواشي

(٩٥٣٧) من طريق بُشير بن كعب، وبنحوه برقم
(١٠٤١٧) من طريق عكرمة، كلاهما عن أبي هريرة. وفي الباب عن ابن عباس سَلَف برقم
(٢٠٩٨) . قوله: "إذا اختلفوا في الطريق"، قال السندي: أي: إذا كانت الأرضُ لقومٍ وأرادوا إحياءَها وعِمارتها، فإن اتفقوا في الطريق على شيءٍ، فذاك، وإلا فيجعل عرضُ طريقهم سبعة أذرعٍ لدخول الأحمال والأثقال وخروجهما.
(١) المثبت من (ظ ٣) و (عس) ومن هوامش (س) و (ظ ١) و (ق) ومن "أطراف المسند" ٨/ ١٣٥، وهو الصواب، وتحرف في (م) و (س) و (ظ ١) و (ق) و (ص) إلى: أبي الجهيم، بالتصغير.
(٢) إسناده ضعيف جداً، أبو الجهم الواسطي، قيل: اسمه صُبيح بن عبد الله، وقيل: ابن القاسم، قال ابن عدي في "الكامل" ٧/ ٧٢٥٥: والأصح في ذلك أن اسمه وكنيته واحد، وأبو الجهم لم يرو عنه غير هشيم، ولا يعرف إلاَّ بهذا الحديث، وقال أبو زرعة الرازي في "الضعفاء" ٢/ ٥٢٧: واهي الحديث، وجهَّله الإمام أحمد كما في "الجرح والتعديل" ٩/ ٣٥٥، وقال ابن حبان في "المجروحين" ٣/ ١٥٠: شيخ من أهل واسط يروي عن الزهري ما ليس من حديثه، روى عنه هشيم، لا يجوز الاحتجاج بروايته إذا انفرد، وقال ابن عبد البر كما في "اللسان" ٧/ ٢٩: لا يصح حديثه. وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (كما في تعليق الشيخ أحمد شاكر على "المسند"، والنص في "المجروحين" ٣/ ١٥٠ مضطرب)، وابن عدي في "الكامل" =

стр. 5604

٧١٢٨ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ سَيَّارٍ (١)، عَنْ جَبْرِ بْنِ عَبِيدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: وَعَدَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ غَزْوَةَ (٢) الْهِنْدِ،

الحواشي

(١٥٤) عن مسدد، عن هشيم، به موقوفاً على أبي هريرة. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١١٩، وقال: رواه أحمد والبزار، وفي إسناده أبو الجهيم شيخ هشيم بن بشير، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه ابن عدي ٤/ ١٤٠٤ من طريق عبد الرزاق بن عمر، عن الزهري، به. وعبد الرزاق هذا متروكُ الحديث عن الزهري، كما قال الحافظ في "التقريب". وأخرجه ابن عدي ١/ ٢٠٤ عن أحمد بن محمد بن حرب، حدثنا أبو داود المروزي، حدثنا الأصمعي، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. فذكره. وقال عَقِبَه: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطلٌ. وقال عن شيخه أحمد: يتعمَّدُ الكذب، ويُلقَّن فيَتَلقن. وأخرجه الخطيب في "تاريخه" ٩/ ٣٧٠، وابن الجوزي ١/ ١٣٨ - ١٣٩ من طريق أبي هَفَّان الشاعر، عن الأصمعي، به. وأبو هَفَّان: هو عبد الله بن أحمد بن حرب، قال ابن الجوزي: لا يُعَوَّل عليه. وقال الحافظ في "اللسان" ٣/ ٢٥٠: أتى عن الأصمعي بخبر باطل، ثم ساق له هذا الخبر.
(١) تحرف في (م) إلى: يسار.
(٢) كذا في (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: في غزوة، بزيادة =

стр. 5605

فَإِنِ اسْتُشْهِدْتُ، كُنْتُ مِنْ خَيْرِ الشُّهَدَاءِ، وَإِنْ رَجَعْتُ، فَأَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ الْمُحَرَّرُ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، جَبْر بن عبيدة لم يرو عنه غير سَيّار أبي الحكم، ولم يوثقه غيرُ ابن حبان، وذكره الذهبي في "الميزان" ١/ ٣٨٨، وقال: عن أبي هريرة بخبرٍ منكرٍ لا يُعرف مَن ذا، وحديثه: وُعِدنا بغزوة الهند! وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٣١٦ - ٣١٧، والحاكم ٣/ ٥١٤ من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي ٦/ ٤٢، والبيهقي في "السنن" ٩/ ١٧٦، وفي "الدلائل" ٦/ ٣٣٦ من طريق هشيم، به. وذكره البخاري في "تاريخه" ٢/ ٢٤٣ عن هشيم، به. وأخرجه النسائي ٦/ ٤٢ من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن سيّار، به. وللحديث طريق ثان ضعيف سيأتي برقم
(٨٨٢٣) من طريق البراء، عن الحسن، عن أبي هريرة. وله طريق ثالث عن أبي هريرة: أخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"
(٢٩١) ، حدثنا أبو الجوزاء أحمد بن عثمان -وكان من نُسَّاك أهل البصرة-، قال: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا هاشم بن سعيد، عن كنانة بن نُبَيْه مولى صَفِيَّة، عن أبي هريرة، نحوه. وهذا إسناد ضعيف لضعف هاشم بن سعيد، وكنانة بن نُبَيْه -وهو مولى صفية بنت حيي- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبولٌ، ضعفه الأزدي بلا حجة. قلنا: ويشهد لقول أبي هريرة "وعدنا رسول الله غزوة الهند" ما أخرجه أحمد ٥/ ٢٧٨، والنسائي ٦/ ٤٢ - ٤٣، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٥٨٣، والبيهقي في "السنن" ٩/ ١٧٦ - ١٧٧ من حديث ثوبان، عن النبي ﷺ ، قال: "عِصابتان من أمتي أحرزهم الله من النار: عِصابةٌ تغزو الهِندَ، وعِصابة تكون مع عيسى ابن مريم" =

стр. 5606

٧١٢٩ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ إِلَى الصَّلَاةِ الَّتِي بَعْدَهَا، كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا "، قَالَ: " وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ، وَالشَّهْرُ إِلَى الشَّهْرِ - يَعْنِي رَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ - كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا "، قَالَ: ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: " إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ " قَالَ: فَعَرَفْتُ أَنَّ ذَلِكَ لِأَمْرٍ (١) حَدَثَ: " إِلَّا مِنَ الْإِشْرَاكِ بِاللهِ، وَنَكْثِ الصَّفْقَةِ، وَتَرْكِ السُّنَّةِ "، قَالَ: " أَمَّا نَكْثُ الصَّفْقَةِ: أَنْ تُبَايِعَ رَجُلًا ثُمَّ تُخَالِفَ إِلَيْهِ تُقَاتِلُهُ بِسَيْفِكَ، وَأَمَّا تَرْكُ السُّنَّةِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَمَّا الْإِشْرَاكُ بِاللهِ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا نَكْثُ الصَّفْقَةِ؟ قَالَ: " فَأَنْ تُبَايِعَ رَجُلًا ثُمَّ تُخَالِفَ إِلَيْهِ تُقَاتِلَهُ بِسَيْفِكَ، وَأَمَّا تَرْكُ السُّنَّةِ (٢) فَالْخُرُوجُ مِنَ الْجَمَاعَةِ " (٣).

الحواشي

(١) في (م) والأصول الخطية المتأخرة: الأمر، والمثبت من (ظ ٣) و (عس) ومن مسند أبي هريرة من "جامع المسانيد" ورقة ١٠٦، ومن مصادر التخريج.
(٢) من قوله: "قال: قلت: يا رسول الله، أما الإشراكُ" إلى هنا لم يرد في (م)، وهو ثابت في عامة أصولنا الخطية، قال السندي: ولعل وجهه أنه أراد (يعني أبا هريرة) أن يذكر تفسير نكث الصفقة وترك السنة بلا رفعٍ، ثم بدا له أن يرفعه، فترك الموقوف في الأثناء إلى المرفوع، والله تعالى أعلم.
(٣) صحيح دون قوله: "إلا من ثلاث … " إلى آخر الحديث، ورجاله ثقات =

стр. 5607

٧١٣٠ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " شِدَّةُ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ " (١).

الحواشي

(١٠٥٧٦) بزيادة رجل مبهم من الأنصار بين عبد الله بن السائب وبين أبي هريرة، قال الدارقطني في "العلل" ٣/ ورقة ٢٠٢: وقول يزيد أشبه بالصواب. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٦٢٠) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه الحاكم ٤/ ٢٥٩ من طريق إسحاق بن يوسف، عن العوام بن حوشب، به -دون ذكر الجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان. وصحح إسناده ووافقه الذهبي. وسيأتي الحديث مختصراً برقم
(٩١٩٧) من طريق عمر بن إسحاق مولى زائدة، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كان يقول: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفِّراتٌ ما بينهن ما اجتُنِبت الكبائر" وهو في "صحيح مسلم"
(١٦) . وسيأتي كذلك برقم
(٨٧١٥) من طريق محمد بن سيرين، وهو في "صحيح مسلم"
(١٥) ، ومن طريق عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي برقم
(١٠٢٨٥) ، وهو في "صحيح مسلم" أيضاً
(١٤) ، ومن طريق الحسن البصري برقم
(٩٣٥٦) ، ثلاثتهم عن أبي هريرة مرفوعاً -دون ذكرٍ لرمضان. قوله: "نَكْث الصفقة"، قال السندي: أي: نقض البَيْعة. وقوله: "وترك السُّنة"، قال: أي: ترك العقيدة الحَقَّة التي كانت عليها جماعة الصحابة، والميل إلى البدعة التي هي خلاف تلك العقيدة، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن حسان القُرْدُوسي، وابن سيرين: هو محمد. =

стр. 5608

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٠٧٤) ، والطحاوي ١/ ١٨٧ من طريق هُشَيم، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٩٦١) من طريق سالم الخياط، وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ١٧٣ من طريق عوف بن أبي جميلة، كلاهما عن ابن سيرين، به. وقرن الطبراني بابن سيرين الحسنَ البصريّ. وسيأتي الحديث برقم
(١٠٥٩٢) . وأخرجه عبد الرزاق
(٢٠٥٠) عن معمر، عن أيوب، عن محمد بن سيرين مرسلاً. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ١/ ٣٢٥، والبغوي
(٣٦٤) من طريق عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة. وأخرجه مسلم
(١٨١) ، وأبو عوانة ١/ ٣٤٩، والطحاوي ١/ ١٨٧ من طريق بُسْر بن سعيد وسلمان الأَغَر، عن أبي هريرة. وأخرجه مسلم
(١٨١) من طريق عمرو بن الحارث، عن أبي يونس مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة ستأتي برقم
(٧٢٤٦) و
(٧٤٧٣) و
(٧٦١٣) و
(٨٢٢١) و
(٨٥٨٤) و
(٨٩٠٠) و
(٩١٢٥) و
(٩٣٣٥) و
(٩٩٥٥) و
(٩٩٥٦) . وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، والمغيرة بن شعبة، وصفوان الزهري، وأبي ذر، ورجل من الصحابة، وستأتي في "المسند" على التوالي ٣/ ٩، ٤/ ٢٥٠، ٤/ ٢٦٢، ٥/ ١٥٥، ٥/ ٣٦٨. قال الخطابي في "معالم السنن" ١/ ١٢٨: معنى الإبراد في هذا الحديث: انكسارُ شدة حرِّ الظَّهيرة .. وقوله ﵊: "فيح جهنم"، معناه: سطوع حَرِّها وانتشاره، وأصله في كلامهم: السَّعة والانتشار، ومنه قولهم: مكان أَفْيَح، أي: واسع، وأرض فَيْحاء، أي: واسعة، ومعنى الكلام يحتمل وجهين: أحدهما: أن شدة الحر في الصيف من وَهَج حرِّ جهنم في الحقيقة .. والوجه الآخر: أن هذا الكلام إنما خرج مخرج التشبيه والتقريب، أي: كأنه نار =

стр. 5609

٧١٣١ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ، وَالثَّيِّبُ تُشَاوَرُ "، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الْبِكْرَ تَسْتَحِي! قَالَ: " سُكُوتُهَا رِضَاهَا " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن مختلف فيه، وهو صدوق حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٥٥٤) حدثنا هشيم، حدثنا عمر بن أبي سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارقطني ٣/ ٢٣٧ من طريق ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة، به. وسيأتي الحديثُ برقم
(٧٤٠٤) وغيره من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة. وانظر
(٧٥٢٧) . وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(١٨٨٨) . وعن عائشة سيأتي في مسندها ٦/ ٤٥. قوله: "تستأمر"، قال السندي: أي: يطلب منها الإذنُ في نكاحها ولو بالسكوت. وقوله: "تُشاور"، قال: حتى تَأْمر بالنكاح صريحاً، وهذا الفرق مأخوذ من آخر الحديث، والله تعالى أعلم. قال الترمذي بإثر حديث أبي هريرة هذا عند رقم
(١١٠٧) : والعمل على هذا عند أهل العلم، أن الثيِّب لا تُزوَّج حتى تُستأمر، وإنْ زوجها الأبُ مِن غير أن يستأمرها فكرهت ذلك، فالنكاح مفسوخٌ عند عامة أهل العلم. واختلف أهلُ العلم في تزويجِ الأبكارِ إذا زوَّجهن الآباءُ، فرأى أكثرُ أهلِ العلمِ من أهل الكوفة وغيرِهم أن الأبَ إذا زوج البكرَ وهي بالغةٌ بغير أمرها، فلم ترضَ =

стр. 5610

٧١٣٢ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا (١) عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " قُصُّوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحَى " (٢). ٧١٣٣ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَعْنِي عَنِ النَّبِيِّ ﷺ كَذَا قَالَ أَبِي (٣) -: أَنَّهُ

الحواشي

(١) في (م): عن. وسقط من الإسناد فيها قوله: "عن أبيه".
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وأخرجه الطحاوي ٤/ ٢٣٠، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٦٩٨ من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وقد تحرف "هشيم" في المطبوع من "الكامل" إلى: هشام! وسيأتي برقم
(٨٦٧٢) و
(٩٠٢٦) . ويأتي برقم
(٨٧٧٨) من طريق العلاء بن عبد الرحمن مولى الحُرَقة، عن أبيه، عن أبي هريرة. وإسناده صحيح. وله شاهد من حديث ابن عمر سلف برقم
(٤٦٥٤) . ويأتي برقم
(٧١٣٩) عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا: أن قص الشارب من الفطرة. وفي حديث عائشة ٦/ ١٣٧: أن من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية. قوله: "قصوا الشوارب"، قال السندي: يدل على أن المطلوبَ القصُّ، وهو الذي اختاره مالك والمحققون. وإعفاء اللِّحى: توفيرها.
(٣) لفظ: "أبي" أثبتناه من (ظ ٣) و (عس)، وسقط من (م) وباقي الأصول =

стр. 5611

نَهَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، أَوْ عَلَى خَالَتِهَا (١). ٧١٣٤ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عمر بن أبي سلمة، وقد توبع، وهشيم قد صرَّح بالسماع عند سعيد بن منصور في "سننه". أخرجه سعيد بن منصور
(٦٥٠) عن هشيم، قال: أخبرنا عمر بن أبي سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(١٠٧٥٥) ، وسعيد بن منصور
(٦٥١) ، ومسلم
(٤٠) ، ومحمد بن نصر المروزي في "السنة"
(٢٦٩) ، والنسائي ٦/ ٩٧، والبيهقي ٧/ ١٦٥ من طريق عمرو بن دينار، عن أبي سلمة، به. وسيأتي في "المسند" برقم
(٧٤٦٣) و
(٩١٢٤) و
(٩٤٤٦) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به. وأخرجه مسلم
(٣٤) ، ومحمد بن نصر المروزي
(٢٧١) ، والنسائي ٦/ ٩٧، والبيهقي ٧/ ١٦٥ من طريق عراك بن مالك، ومحمد بن نصر
(٢٧٨) ، والنسائي ٦/ ٩٧ من طريق عبد الملك بن يسار، وسعيد بن منصور
(٦٥٣) من طريق إبراهيم النخعي، وابن أبي حاتم في "العلل" ١/ ٤١٩ - ٤٢٠ من طريق سعيد بن المسيب وأبي العالية -ورجح أبو حاتم إرساله من هذه الطريق-، ومحمد بن نصر
(٢٧٢) من طريق عروة بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله، سبعتهم عن أبي هريرة. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، ستأتي بالأرقام
(٩٢٠٣) ، و
(٩٥٠٠) و
(٩٥٨٦) ، و
(٩٩٥٢) . وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم
(٥٧٧) . وعن عبد الله بن عباس، سلف برقم
(١٨٧٨) . وعن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٦٨١) . وعن أبي سعيد الخدري، سيأتي ٣/ ٦٧.

стр. 5612

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ طُعْمٍ، وَذِكْرِ اللهِ "، قَالَ مَرَّةً: " أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ " (١). ٧١٣٥ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ - يَعْنِي الزُّهْرِيَّ - فَحَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا عَتِيرَةَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا فَرَعَ " (٢).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن كسابقه. وأخرجه أبو يعلى
(٦٠٢٣) ، والطبري في "تفسيره" ٢/ ٣٠٤، والطحاوي ٢/ ٢٤٥، وابن حبان
(٣٦٠٢) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٢١، وابن ماجه
(١٧١٩) ، وأبو يعلى
(٥٩١٣) ، وابن حبان
(٣٦٠١) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، به وهذا إسناد حسن. وسيأتي الحديث برقم
(٩٠٢٠) ، وله طريق آخر عن أبي هريرة، سيأتي برقم
(١٠٦٦٤) ، وفيها ضعف. وله شواهد عن غير واحد من الصحابة، انظرها في "مسند ابن عمر"
(٤٩٧٠) . أيام طُعْم -بالضم-: الأكل. وقال ابن حبان ٨/ ٣٦٨: قوله ﷺ : "أيام طُعْم"، لفظةُ إخبارٍ مرادُها الزجرُ عن صيام أيام التشريق، فزَجَرَ عن صيام هذه الأيام بلفظ إباحة الأكلِ فيها، فقال: "أيام طُعم"، وقوله ﷺ : "وذِكرٍ" قصد به النَّدْبَ والإِرشادَ.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين إن كان هشيم سمعه من الزهري، وإن كان الواسطة بينهما سفيان بن حسين، فالإسناد ضعيف، لأن سفيان بن حسين ضعيف في الزهري خاصة، ومع ذلك، فهو متابع. وأخرجه الطيالسي
(٢٣٠٧) ، وعنه النسائي ٧/ ١٦٧ عن شعبة، والدارقطني ٤/ ٣٠٤ من طريق محمد بن يزيد الواسطي، كلاهما عن سفيان بن حسين، عن =

стр. 5613

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٩٨) من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به. وذكر فيه عن سعيد بن المسيب تفسير الحديث بنحو ما سنذكره لاحقاً. وسيأتي برقم
(٧٢٥٦) و
(٧٧٥١) و
(٩٣٠١) و
(١٠٣٥٦) . العتيرةُ: ذبيحةٌ كانوا يذبحونها في رجب، يُعَظِّمون شهرَ رجب؛ لأنه أولُ شهر من أشهر الحُرُم، والفَرَع: أول نِتاج الإِبل والغنم، كان أهلُ الجاهلية يذبحونه لأصنامهم. قال السندي: قيل: كان الفَرَعُ والعتيرةُ في الجاهلية، ويفعلهما المسلمون أوَّلَ الإِسلام، ثم نُسِخَ، وقيل: المشهورُ أنه لا كراهةَ فيهما، بل هما مستحبان، وقد جاء بهما الأحاديثُ، والنَّسخ لا يَتِمُّ إلا بمعرفة التاريخ، بل جاء ما يَدُلُّ على وجودهما في حجة الوداع (يشير إلى حديث الحارث بن عمرو الذي سيأتي في "المسند" ٣/ ٤٨٥) وهي كانت في آخر العمر قطعاً، فدعوى النسخ لا يخلو عن إشكالٍ، فيُحمل "لا فرع" ونحوه على نفي الوجوب، أو نفي التقرب بإراقة الدمِ كالأُضحية، وأما التقرب باللحم وتفرقته على المساكين فبِرٌّ وصدقة. وأشار ابن قدامة في "المغني" ١٣/ ٤٠٣ إلى أنه قد يكون المرادُ بالخبر نفيَ كونها سُنَّةً، لا تحريم فعلها، ولا كراهته، فلو ذبح إنسان ذبيحةً في رجب، أو ذبح ولد الناقة لحاجته إلى ذلك، أو للصدقة به وإطعامه، لم يكن ذلك مكروهاً، والله تعالى أعلم. وقال الشيخ أنور شاه الكِشْميري في "فيض الباري" ٤/ ٣٣٧: كان الفَرَعُ تأكُّداً في أول الإسلام، ثم وُسِّع فيها بعده، وكان أهل الجاهلية يذبحونها لأصنامهم، وأما أهل الإسلام فما كانوا ليفعلوه إلا لله تعالى، فلما فرضت الأضحية، نسخ الفرع وغيره، فمن شاء ذبح، ومن شاء لم يذبح. وانظر "الاعتبار" للحازمي ص ١٥٧ - ١٥٨، و"طرح التثريب" للعراقي ٥/ ٢٢٠ - ٢٢٤، و"فتح الباري" لابن حجر ٩/ ٥٩٦ - ٥٩٨. =

стр. 5614

٧١٣٦ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ سَيَّارٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ حَجَّ (١) فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ " (٢).

الحواشي

(٦٧١٣) بإسناد حسن: أن رسول الله ﷺ سئل عن الفَرَع وعن العتيرة، فقال فيهما: "حقٌّ"، أي: ليسا بباطلٍ. وما سيأتي ٣/ ٤٨٥ من حديث الحارث بن عمرو بإسناد قابل للتحسين: أنه لقي رسول الله ﷺ في حجة الوداع … وفيه: قال رجل: يا رسول الله، الفرائع والعتائر؟ قال: "من شاء فَرَّع، ومن شاء لم يفرِّع، ومن شاء عَتَر، ومن شاء لم يعتر". وما سيأتي ٥/ ٧٥ من حديث نبيشة الهذلي بإسناد صحيح: قالوا: يا رسول الله، إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية، فما تأمرنا؟ قال: "اذبحوا للهِ في أَيِّ شهرٍ ما كان، وبرُّوا الله ﵎، وأَطعموا"، قالوا: يا رسولَ الله، إنا كنا نفرع في الجاهلية فرعاً، فما تأمرنا؟ قال: "في كلِّ سائمة فرعٌ تغذوه ماشيتَك، حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه، فإنَّ ذلك خير".
(١) في (ظ ٣) و (عس): من حجَّ لله.
(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. سَيَّار: هو أبو الحَكَم العَنَزي، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي، وهشيم بن بشير -وإن كان مدلِّساً وقد عنعن-، قد تابعه شعبة فيما سيأتي برقم
(٩٣١٢) . وأخرجه مسلم
(١٣٥٠) ، والطبري ٢/ ٢٧٧، والبغوي في "الجعديات"
(١٨٠٩) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبري ٢/ ٢٧٦، والدارقطني ٢/ ٢٨٤ من طريق الأعمش، والطبري ٢/ ٢٧٧، والبيهقي ٥/ ٢٦٢ من طريق هلال بن يساف، كلاهما عن أبي حازم، به. =

стр. 5615

٧١٣٧ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ: أَطُوفُ اللَّيْلَةَ عَلَى مِئَةِ امْرَأَةٍ، تَلِدُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ غُلَامًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ. وَلَمْ يَسْتَثْنِ، فَمَا وَلَدَتْ إِلَّا وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ بِشِقِّ إِنْسَانٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوِ اسْتَثْنَى، لَوُلِدَ لَهُ مِئَةُ غُلَامٍ كُلُّهُمْ يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ " (١).

الحواشي

(٧٣٨١) و
(٩٣١١) و
(١٠٢٧٤) و
(١٠٤٠٩) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي حازم. قوله: "فلم يرفُث"، قال السندي: بضم الفاء، والرَّفَث: القول الفحش، وقيل: الجماع، وقال الأزهري: الرَّفَث: اسمٌ جامع لِكل ما يُريده الرجل من المرأة. ولم يفسُق، قال: بضم السين، والفسق: ارتكابُ شيءٍ مِن المعاصي. "رجع"، قال: أي: صار. "كهيئته"، قال: في الطَّهارة من الذنوب، قال الحافظ ابن حجر (في "الفتح" ٣/ ٣٨٢ - ٣٨٣)، أي: رجع بغيرِ ذنب، وظاهرُه غفرانُ الكَبَائِر والصغائر والتَّبِعات.
(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، ولا تضر عنعنة هشيم، فقد تابعه يزيد بن هارون فيما سيأتي برقم
(١٠٥٨٠) . هشام: هو ابن حسان. وأخرجه أبو عوانة في الأَيمان والنذور كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٥٠ عن الصغاني، عن عبد الله بن بكر، عن هشام بن حسان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٧٤٦٩) ، ومسلم
(١٦٥٤) ، وأبو عوانة من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين، به. وفيه: أنه كان لسليمان ستون امرأةً. وأخرجه الحميدي
(١١٧٤) ، والبخاري
(٦٧٢٠) ، ومسلم
(٢٣) ، وابن حبان
(٤٣٣٨) من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري
(٣٤٢٤) من طريق =

стр. 5616

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٦٣٩) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٢٥ - ٢٦، والبغوي
(٧٩) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم
(٢٥) ، والبيهقي ١٠/ ٤٤ من طريق موسى بن عقبة، ومسلم
(٢٥) من طريق وَرْقاء، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" ١٠/ ٢٠٨، وابن حبان
(٤٣٣٧) من طريق هشام بن عروة، ستتهم عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة. في حديث هشام بن عروة: "على مئة امرأة"، وفي حديث سفيان عند الحميدي ومسلم، ومغيرة بن عبد الرحمن وموسى بن عقبة عند البيهقي: "على سبعين امرأة"، وفي حديث سفيان عند البخاري، وشعيب وورقاء وموسى بن عقبة عند مسلم: "على تسعين امرأة". وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار"
(١٩٢٥) عن الربيع بن سليمان المرادي، عن شعيب بن الليث، عن أبيه الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة. وقال فيه: "على مئة امرأةٍ، أو تسع وتسعين". ومن طريق الليث علَّقه البخاري في "صحيحه" برقم
(٢٨١٩) . وسيأتي الحديث برقم
(٧٧١٥) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة. وسنذكر الخلاف في هذه الرواية هناك. قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ٤٦٠: فمحصل الروايات: ستون، وسبعون، وتسعون، وتسع وتسعون، ومئة، ثم جمع بينها أن الستين كنَّ حرائر، وما زاد عليهن كنَّ سراريَ أو بالعكس، وأما السبعون فللمبالغة، وأما التسعون والمئة فكنَّ دون المئة وفوق التسعين، فمن قال تسعون، أَلْغى الكسرَ، ومن قال مئة، جَبَره!! قوله: "أَطوف الليلة"، قال السندي: كناية عن الدخول عليها للجماع. وقوله: "ولم يستثن"، قال: أي: لم يقل: إن شاء الله، وكأنه نسي ذلك لغَلَبَةِ الرجاءِ وصدق العزيمة في الجهاد، ولِشغل القلبِ بذلك ما التفت إلى قول المَلَك: قل: إن شاءَ الله، وما تَبيَّن عنده أنه ماذا يقول كما هو شأن من اشتغل قلبُه بشيء. وقوله: "بِشِق إنسان"، قال: بكسر الشين، أي: نصفه. =

стр. 5617

٧١٣٨ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ - قَالَ هُشَيْمٌ: فَلَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ -: بِالْوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ، وَصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (١).

الحواشي

(١) حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن فيه تدليس الحسن -وهو ابن أبي الحسن البصري-، وتصريحه بالسماع من أبي هريرة في رواية ربيعة بن كلثوم عند ابن سعد والبخاري في "تاريخه" لا شيء كما سيأتي. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة، ويونس: هو ابن عُبيد بن دينار. وذِكْر غُسل يوم الجمعة في الحديث صَرَّح قتادة في روايته الآتية برقم
(٧٦٧١) و
(١٠٣٤٢) أنه وَهَمٌ من الحسن، وأن الصواب فيه ذِكْرُ ركعتي الضحى مكانه، وهي رواية عدد من التابعين عن أبي هريرة، لكن تابع الحسنَ على هذا الحرفِ الأَسودُ بن هلال عند المصنف برقم
(٨٣٨٤) ، وأبو أيوب عنده برقم
(١٠٢٧٣) ! قال السِّندي: قد جاء أن الثالث صلاة الضحى، ويمكن أنه أوصاه مرةً بثلاث فذكر الثالثَ صلاة الضحى، ومرةً بثلاث ذكَر فيها الغسلَ يومَ الجمعة، والله تعالى أعلم. قلنا: والحديث بِذِكْر غسل يوم الجمعة أخرجه ابن سعد ٧/ ١٥٨ عن مسلم بن إبراهيم، وذكره البخاري في "تاريخه" ٤/ ١٦ عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن ربيعة بن كلثوم، عن الحسن، قال: حدثنا أبو هريرة. وهذان الإسنادان رجالهما ثقات رجال الشيخين غير ربيعة بن كلثوم فمن رجال مسلم، ويَنزِلُ عن رُتْبة أهل =

стр. 5618

٧١٣٩ - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَالْخِتَانُ " (١).

الحواشي

(٧١٨٠) و
(٧٥٣٦) من طريق يونس بن عبيد، و
(٧٤٥٩) من طريق جرير بن حازم، و
(٨٣٥٧) من طريق مبارك بن فضالة، و
(١٠١١١) من طريق عمران بن أبي بكر، أربعتهم عن الحسن، به- بذِكْر الغُسل. وسيأتي برقم
(٧٦٧١) و
(١٠٣٤٢) من طريق قتادة، عن الحسن، به- بذكر ركعتي الضحى مكان الغُسل. وكرواية قتادة سيأتي برقم
(٧٥١٢) و
(٧٥٩٥) و
(٧٥٩٦) و
(٧٧٢٥) و
(٨١٠٦) و
(٨٥٧٢) و
(٩٠٩٨) و
(٩٢١٧) و
(٩٩١٦) و
(١٠٤٥٠) و
(١٠٤٨٣) و
(١٠٥٥٩) و
(١٠٨١٢) من طرق عن أبي هريرة. وسيأتي مختصراً بقصة الوتر فقط برقم
(٨٥٧٢) من طريق رجل يقال له: معروف، عن أبي هريرة.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان التَّيمي. وأخرجه النسائي ١/ ١٤ و ٨/ ١٨١، وابن حبان
(٥٤٧٩) من طريق معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٥٨٩١) و
(٦٢٩٧) ، وفي "الأدب المفرد"
(١٢٩٢) ، وأبو عوانة ١/ ١٩٠، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ٥٧ من طريق إبراهيم بن سعد، ومسلم
(٥٠) ، والنسائي ٧/ ١٣ - ١٤، وأبو عوانة ١/ ١٩٠، =

стр. 5619

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٤٨٠) ، وتمام في "فوائده"
(١٥٨) ، والبيهقي ٣/ ٢٤٤ و ٨/ ٣٢٣ من طريق يونس، كلاهما عن الزهري، به. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(١٢٥٧) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(١٢٩٣) ، والنسائي ٨/ ١٢٨ - ١٢٩ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وأخرجه ابن عبد البر ٢١/ ٥٧ من طريق ابن لهيعة، عن عيسى بن موسى بن حميد بن أبي الجهم العدوي، عن مالك بن أنس، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعاً. وأخرجه النسائي ٨/ ١٢٩ عن قتيبة، عن مالك، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة موقوفاً. وهو في "موطأ مالك" ٢/ ٩٢١ عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة موقوفاً. قال ابن عبد البر ٢١/ ٥٦: هذا الحديث في "الموطأ" موقوف عند جماعة الرواة، إلا أن بشر بن عمر رواه عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ فرفعه وأسنده، وهو حديثٌ محفوظ عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ مسنَداً صحيحاً .. ثم ساقه من طريق محمد بن بشار، عن بشر بن عمر الزهراني، عن مالك، به مرفوعاً، وقال: وكذلك ذكره ابن الجارود عن عبد الرحمن بن يوسف، عن بُندار (وهو محمد بن بشار) ويحيى بن حكيم جميعاً، عن بشر بن عمر، عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ . ورواه محمد بن يحيى الذُّهْلي، عن بشر بن عمر، عن مالك، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة موقوفاً لم يتجاوز به أبا هريرة، وهو الصحيح في رواية مالك إن شاء الله. قلنا: وسيأتي الحديث برقم
(٧٢٦١) و
(٧٨١٣) و
(٩٣٢١) و
(١٠٣٣٨) ، وانظر =

стр. 5620

٧١٤٠ - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ بَكْرٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ، صَلَاةَ الْعَتَمَةِ - أَوْ قَالَ: صَلَاةَ الْعِشَاءِ - فَقَرَأَ: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، فَسَجَدَ فِيهَا، فَقُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ! فَقَالَ: سَجَدْتُ فِيهَا خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ ﷺ ، فَلَا أَزَالُ أَسْجُدُهَا حَتَّى أَلْقَاهُ (١).

الحواشي

(٧١٣٢) . وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم
(٥٩٨٨) . وعن عائشة سيأتي في مسندها ٦/ ١٣٧. قوله: "خمس من الفطرة"، قال السندي: يدل على عدم حَصْر الفطرة في هذه الخمس، والفِطْرة -بكسر الفاء-: بمعنى الخِلْقة، والمراد هاهنا السُّنَّة القديمة التي اختارها الله تعالى للأنبياء، فكأنها أمر جِبِلِّي فُطِروا عليها. والاستحداد: استعمال الحديدة (أي: الموسى) في العانة.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بكر هو ابن عبد الله المُزَني، وأبو رافع: هو نفيع بن رافع الصائغ. وأخرجه ابن راهويه في "مسنده"
(١٤) ، والبخاري
(٧٦٦) و
(١٠٧٨) ، ومسلم
(١١٠) ، وأبو داود
(١٤٠٨) ، وابن خزيمة
(٥٦١) ، والبيهقي ٢/ ٣١٥ و ٣٢٢، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٩/ ١٢١ - ١٢٢، والبغوي
(٧٦٧) من طريق معتمر بن سليمان، بهذا الاسناد. وأخرجه البخاري
(٧٦٨) ، ومسلم
(١١٠) ، والنسائي ٢/ ١٦٢ - ١٦٣، وأبو عوانة ٢/ ٢٠٨، والبيهقي ٢/ ٣٢٢ من طرق عن سليمان التيمي، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٧، والطحاوي ١/ ٣٥٧ من طريق علي بن زيد بن جُدعان، عن أبي رافع، به. =

стр. 5621

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٨٨٥) عن معمر، عن الزهري: أن أبا هريرة كان يسجد في ﴿إِذا السَّماء انشَقَّتْ﴾. وسيأتي الحديث من طريق أبي رافع الصائغ عن أبي هريرة برقم
(٩٨٧٩) و
(٩٩١٥) و
(١٠٠٢٠) ، ومن طرق أخرى عن أبي هريرة برقم
(٧٣٧١) و
(٧٣٩٦) و
(٧٧٧٧) و
(٩٣٤٨) و
(٩٨٣٠) ، وزاد في الموضعين الأولين أنه سجد أيضا فى: ﴿اقرأ بِاسْمِ رَبِّك﴾. وفي الباب عن عمرو بن العاص عندَ الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٥٨. وعن عبد الرحمن بن عوف عند البزار (٧٥٢ - كشف الأستار)، وأبي يعلى
(٨٥٤) . وعن صفوان بن عسال عند الطبراني في "المعجم الكبير"
(٧٣٩٣) . وأسانيد هذه الأحاديث الثلاثة ضعيفة. وفي الباب عِدَّةُ آثارٍ عن الصحابة والتابعين مخرَّجة فى "مصنف عبد الرزاق" ٣/ ٣٤٠ و ٣٤١ و ٣٤٢، و"مصنف ابن أبي شيبة" ٢/ ٧ و ٨. قوله: "فقرأ: ﴿إذا السماء انشقت﴾ "، قال السندي: يدلُّ على أنه لا يكره قراءة سورة السجود للإِمام في الصلاة وقوله: "يا أبا هريرة"، قال: في الكلام اختصار، أي: قلت له: ما هذه السجدةُ؟ وقوله: "خلف أبي القاسم ﷺ "، قال: يدلُّ على أنَّه ﷺ قرأها في الصَّلاةِ إماماً. وقوله: "حتى أَلْقاه"، قال: بالموت، والحديث حُجَّة على من يقولُ: ليس في المُفَصَّلِ سجدة. وقال الزرقاني في "شرح الموطأ" ٢/ ٢٠: وبالسجود قال الخلفاءُ الأربعة، والأئمةُ الثلاثة، وجماعةٌ، ورواه ابنُ وهب عن مالك، وروى عنه ابنُ القاسم، =

стр. 5622

٧١٤١ - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُفَضَّلٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً، وَفِي الْآخَرِ شِفَاءً، وَإِنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الَّذِي فِيهِ الدَّاءُ، فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده قوي، رجالُه ثقات رجال الشيخين غيرَ ابن عجلان -واسمه محمد-، فقد روى له أصحابُ السنن، وعلق له البخاريُّ وروى له مسلم في المتابعات، وهو -كما قال الحافظ الذهبي في "السير" ٦/ ٣٢٢ - إن لم يبلغ حديثُه رتبةَ الصحيح، فلا ينحطُّ عن رُتبة الحسن. وأخرجه أبو داود
(٣٨٤٤) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن خزيمة
(١٠٥) ، وابن حبان
(١٢٤٦) و
(٥٢٥٠) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٢٥٢، وفي "المعرفة "
(٣٧٧) ، والذهبي في "السير" ٦/ ٣٢٢ من طريق بشر بن مفضل، به. وسيأتي برقم
(٧٣٥٩) و
(٩٧٢١) . وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة ستأتي برقم
(٧٥٧٢) و
(٨٤٨٥) و
(٨٦٥٧) و
(٩١٦٨) . وفي الباب عن أبي سعيد الخدري سيأتي في "المسند" ٣/ ٢٤ بإسناد صحيح، وصححه ابن حبان
(١٢٤٧) . وعن أنس بن مالك يأتي الكلامُ عليه عند الحديث
(٧٥٧٢) من مسند أبي هريرة. قوله: "وإنه يتقي"، قال السندي: أي: يحفظُ نفسه بتقدم ذلك الجناح من أَذيَّة تلحقه مِن حرارة الطعام. =

стр. 5623

٧١٤٢ - حَدَّثَنَا بِشْرٌ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَجْلِسِ، فَلْيُسَلِّمْ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ، فَلْيُسَلِّمْ، فَلَيْسَ الْأُولَى بِأَحَقَّ مِنَ الْآخِرَةِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده قوي كسابقه. بشر: هو ابن المفضَّل، وابن عجلان: هو محمد. وأخرجه أبو داود
(٥٢٠٨) عن أحمد بن حنبل ومسدد، وابن حبان
(٤٩٥) من طريق نصر بن علي الجهضمي، ثلاثتهم عن بشر بن المفضل، بهذا الإِسناد. وأخرجه الحميدي
(١١٦٢) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٠٠٧) و
(١٠٠٨) ، والترمذي
(٢٧٠٦) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٣٦٩) و
(٣٧١) ، وأبو يعلى
(٦٥٦٧) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٣٥٠) ، وابن حبان
(٤٩٤) و
(٤٩٦) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٤٥٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٨٨٤٦) ، والبغوي
(٣٣٢٨) من طرق، عن محمد بن عجلان، به. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(١٠٠٧) من طريق صفوان بن عيسى، والنسائي
(٣٧٠) ، وأبو يعلى
(٦٥٦٦) ، والطحاوي ٢/ ١٣٩ من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة. وأخرجه النسائي
(٣٤٢) عن أحمد بن سليمان وعبد الرحمن بن محمد بن سلام، عن يزيد بن هارون، عن هشام -هو ابن حسان-، عن محمد -قال عبد الرحمن في حديثه: ليس ابن سيرين-، عن رجل، عن أبي هريرة. قال النسائي: يشبه أن يكون =

стр. 5624

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٨٦) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٣٦٨) ، وابن حبان
(٤٩٣) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٨٤٧) من طريقه عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: أن رجلاً مرَّ على رسول الله ﷺ وهو في مجلسٍ، فقال: السلامُ عليكم. فقال: "عشرُ حسناتٍ"، فمرَّ رجلٌ آخر، فقال: السلامُ عليكم ورحمة الله. فقال: "عشرون حسنة"، فمرَّ رجلٌ آخر، فقال: السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال: "ثلاثون حسنة"، فقام رجل من المجلس ولم يسلم، فقال رسول الله: "ما أَوشَكَ ما نَسِيَ صاحبُكم! إذا جاء أحدُكم المجلسَ … " فذكره. وهو عند النسائي والبيهقي مختصر. وسيأتي من طريق محمد بن عجلان برقم
(٧٨٥٢) و
(٩٦٦٤) . وفي الباب عن معاذ بن أنس الجهني، سيأتي في "المسند" ٣/ ٤٣٨، وإسناده ضعيف. وعن معمر عن قتادة مرسلاً عند عبد الرزاق
(١٩٤٥٠) . قوله: "فليس الأُولى بأحق من الآخرة" كذا أثبتناه من (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: "فليس الأول بأحق من الآخر"، قال السندي: أي: هما جميعاً سُنَّةٌ حقيقةٌ بالعمل بها، فلا وجه لتركِ الثاني مع إثباتِ الأوَّل، وقد أَخَذ بعضهم من ظاهر المساواة وجوبُ ردِّ الثاني كالأوَّل، وقال الآخرون: المساواةُ بالنظرِ إلى المسلِّم، لا يدلُّ على المساواة بالنظر إلى المسلَّم عليه، ووجوب جواب الأوَّل، لقوله تعالى: ﴿وإِذا حُيِّيتُم … ﴾ الآية [النساء: ٨٦]، والثاني: ليس بتحية، وإنما =

стр. 5625

٧١٤٣ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا، فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ سهيل بن أبي صالحٍ، فمن رجال مسلم، وروى له البخاريُّ مقروناً وتعليقاً. إسحاق بن يوسف: هو الأزرق، وسفيان: هو الثوري، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(١٠) ، ومسلم
(١٥١٠) ، وأبو داود
(٥١٣٧) ، وابن الجارود
(٩٧١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٠٩، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٨٩، وفي "الشعب"
(٧٨٤٦) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطيالسي
(٢٤٠٥) ، وابن أبي شيبة ٨/ ٥٣٩، ومسلم
(١٥١٠) ، والترمذي
(١٩٠٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٨٩٦) ، وابن حبان
(٤٢٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٦/ ٣٤٥، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٨٩، والبغوي
(٢٤٢٥) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به. وسيأتي برقم
(٧٥٧٠) و
(٨٨٩٣) و
(٩٧٤٥) . قوله: "لا يَجزي"، قال السندي: أي: لا يقدر على أداء جزائه على التمام والكمال. "فيعتقه"، قال: فيصير سبباً لعتقه بشرائه، وليس المراد أنه يحتاج إلى إعتاق آخر سوى أنه اشتراه، وفيه أن المملوكَ كالميتِ لِعدم نَفَاذِ تصرُّفه، وإعتاقه كاحيائه، فمن أعتق أباه، فكأنه أحياه، فكما أن الأبَ كان سبباً لوجودِ ابنه، كذلك صار الابنُ بإعتاقه سبباً لحياته، فصار كأنه فعل مع أبيه مثلَ ما فعل معه أبوه، فتساويا، والله تعالى أعلم.

стр. 5626

٧١٤٤ - حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّمَا الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِذَا صَلَّى جَالِسًا، فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعِينَ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي-، فقد روى له أصحابُ السنن، والبخاري مقروناً، ومسلم متابعة، وهو صدوقٌ. أبو سلمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف الزهري. وأخرجه الدارمي
(١٣١١) عن يزيد بن هارون، والطحاوي ١/ ٤٠٤ من طريق سعيد بن عامر، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابنُ ماجه
(١٢٣٩) ، وأبو يعلى
(٥٩٠٩) من طريق هُشيم، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، به. وأخرجه الحميدي
(٩٥٨) ، والبخاري في "الصحيح"
(٧٣٤) ، وفي "القراءة خلف الإمام"
(٢٦٧) ، ومسلم
(٤١٤) ، وأبو يعلى
(٦٣٢٦) ، وابن خزيمة
(١٦١٣) ، وأبو عَوانة ٢/ ١٠٩، وابن حبان
(٢١٠٧) ، والبيهقي ٣/ ٧٩ من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وأخرجه مسلم
(٤١٧) ، وابن حبان
(٢١١٥) من طريق أبي يونس مولى أبي هُريرة، عن أبي هريرة. وأخرجه مختصراً عبد الرزاق
(٤٠٨٣) ، والحميدي
(٩٥٩) ، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٢٦ من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بنِ أبي حازم، عن أبي هُريرة. وأخرجه بأطولَ مما هنا أبو يعلى
(٦٥٧٢) من طريق عبدِ الله بن سعيد بن أبي =

стр. 5627

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٣٢٩) و
(٩٦٥٢) و
(١٠١٤٩) ، ومن طرق أخرى عن أبي هريرة برقم
(٨١٥٦) و
(٨٥٠٢) و
(٨٨٨٩) و
(٩٠١٥) . وفي الباب عن أنس وجابر وعائشة ستأتي في "المسند" على التوالي ٣/ ١١٠ و ٣٠٠ و ٦/ ٥١، وهي مخرجة في الصحاح. وعن ابن عمر عند الطحاوي ١/ ٤٠٤. قال البخاري بإثر الحديث
(٦٨٩) : قال الحميدي: قوله: "إذا صلَّى جالساً فصلُّوا جلوساً" هو في مرضه القديم، ثم صَلَّى بعد ذلك النبيُّ ﷺ جالساً والناسُ خلفه قياماً، لم يأمُرْهم بالقعود، وإنما يُؤْخَذُ بالآخر من فعل النبي ﷺ . وقال أبو بكر الحازمي في "الناسخ والمنسوخ" ص ١٠٩: قد اختلف أهلُ العلم في الإمامِ يُصلي بالناسِ جالساً مِن مرض، فقالت طائفة: يُصَلُّونَ قعوداً اقتداءً به، وذَهبوا إلى هذه الأحاديثِ، ورأوها محكمةً، وممن فعل ذلك جابرُ بن عبد الله، وأبو هريرة، وأُسَيْدُ بن حُضَير، وبه قال أحمدُ وإسحاق وطائفةٌ من أهل الحديث. وقالت طائفةٌ: لا يَؤُمُّ القاعدُ القائمين، فإن فعلوا لم يُجزِهِم، وبه قال مالكٌ ومحمدُ بن الحسن، وقال الثوري: تصحُّ صلاةُ الإِمامِ، ولا تصحُّ صلاةُ المأمومين إذا صلوا خَلْفَهُ جلوساً. وقال أكثر أهل العلم: يُصلون قياماً، ولا يتابعون الإِمامَ في الجلوسِ، ورَأَوْا أنَّ هذه الأحاديثَ منسوخةٌ، وممن ذهبَ إلى ذلك مِن العلماء عبدُ الله بن المبارك والشافعيُّ وأصحابُه، وقد حكينا نحو هذا عن الثوري، ثم ذَكَرَ دليلَ النسخ، وهو حديثُ عائشة المخرَّج في "الصحيحين" أنه ﷺ صلَّى بالناس جالساً، وأبو بكر خلفه قائمٌ، يقتدي أبو بكر بصلاة النبيِّ ﷺ ، والناسُ يقتدون بصلاةِ أبي بكرٍ. وانظر "الرسالة" للإِمام الشافعي ص ٢٥٤ - ٢٥٦، و"نصب الراية" للزيلعي ٢/ ٤٢ - ٥٠، و"فتح الباري" لابن حجر ٢/ ١٧٥ - ١٧٨.

стр. 5628

٧١٤٥ - حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا بَيْنَ النَّاسِ، فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ " (١).

الحواشي

(١) حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أنَّ عبد الله بن سعيد بن أبي هند لم يسمعه من سعيد المقبري، فبينهما فيه عثمانُ بن محمد بن المغيرة الأخنسي كما رواه محمد بن المثنى عند النسائي في "الكبرى"، وأحمدُ بن إبراهيم الدورقي عند أبي يعلى، ومحمد بن أبي بكر المقدمي عند وكيع في "أخبار القضاة"، ثلاثتهم عن صفوان بن عيسى، وتابع صفوانَ عليه بذِكْرِ عثمانَ الأخنسيِّ ثلاثةٌ، هم: المغيرةُ بن عبد الرحمن المخزومي وحميدُ بن الأسود عند وكيع، وعبدُ العزيز بن محمد الدَّراوردي عند الدارقطني، ومما يؤكد وجودَ عثمان الأخنسي في السند أن الدارقطني لما ذكر طرق هذا الحديث في "العلل" ٣/ ورقة ١٩٥ ذكر في طريق صفوان بن عيسى: عثمانَ بن محمد الأخنسي، قلنا: وعثمان هذا روى عنه جمع، ووثقه يحيى بن معين وابن حبان، وقال البخاري -فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" ١/ ٤٣٧ - : ثقةٌ، وكنت أظن أن عثمان لم يسمع من سعيد المقبري، وقال ابنُ المديني: روى عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أحاديثَ مناكيرَ، وقال النسائي: ليس بذاك القوي، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوقٌ له أوهام. وأخرجه السَّهميُّ في "تاريخ جُرْجان" ص ١٠١ من طريق خارجة -هو ابن مصعب، كذا قيده الدارقطني في "العلل"-، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن سعيد المقبري، بهذا الإِسناد. وخارجة بن مصعب -وهو ابن خارجة أبو الحجاج السَّرَخسي- متروك. وأخرجه وكيع محمد بن خلف في "أخبار القضاة" ١/ ٩ عن إسماعيل بن إسحاق القاضي، عن محمد بن أبي بكر المقدَّمي، وأبو يعلى
(٦٦١٣) عن أحمد بن =

стр. 5629

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٩٢٤) ، ووكيع ١/ ٩ من طريق أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، ووكيع ١/ ٩ من طريق بشار بن عيسى، والحاكم ٤/ ٩١ من طريق يحيى بن سعيد، ووكيع ١/ ٩، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٩٦، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٥٨٥٤) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، أربعتهم عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، به. وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي، وقال القعنبي في حديثه "سعيد" ولم يَنْسُبه. وأخرجه وكيع ١/ ٩، وأبو يعلى
(٥٨٦٦) من طريق معن بن عيسى، عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة. وغلَّط وكيع والدارقطني في "علله" هذه الرواية، وصوَّبا أن سعيداً هو المقبري، وليس ابن المسيب! وأخرجه وكيع ١/ ١٠ عن عبد الله بن أيوب المُخَرِّمي، عن روح بن عبادة، عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن ابن المسيِّب، أن رسول الله ﷺ … وهذا على إرساله سنده قوي. عبد الله بن أيوب المخرِّمي روى عنه جمع، وقال ابن أبي حاتم ٥/ ١١: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٨/ ٣٦٢، وله ترجمة في "السير" ١٢/ ٣٥٩، وروح بن عبادة، وابن أبي ذئب -وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة- ثقتان مشهوران من رجال "التهذيب". =

стр. 5630

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٧٧٧) عن أبي سلمة الخزاعي، عن عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، ويأتي تخريجُه من هذا الطريق في موضعه إن شاء الله تعالى. وأخرجه أبو داود
(٣٥٧١) ، والترمذي
(١٣٢٥) ، ووكيع ١/ ١٢، والدارقطني ٤/ ٢٠٤، والبيهقي ١٠/ ٩٦، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٣٩٦) من طريق فضيل بن سليمان، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وأخرجه وكيع ١/ ١١، والطبراني في "الصغير"
(٤٩١) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٤٦٥، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٤٩٦) وحسَّنَه!، والقضاعي
(٣٩٥) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٢٦١) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، عن بكر بن بكار، عن سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، عن سعيد المقبري (وعند وكيع والبغوي: عن سعيد أو أبي سعيد)، عن أبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف لضعف بكر بن بكار، ووصفه ابن أبي حاتم بسوء الحفظ والتخليط، وأعله =

стр. 5631

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٩٢٣) ، ووكيع ١/ ١٢، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٢٦٢) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ٨/ ٣٨٤ من طريق داود بن خالد العطار، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف، داود بن خالد العطار في عداد المجهولين لا يكاد يعرف، به أعلَّه ابن الجوزي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٢٣٦ عن وكيع، حدثنا بعض المدنيين، عن المقبري، عن أبي هريرة. وإسناده ضعيف لجهالة بعض المدنيين، ولعله يكون عثمان بن محمد الأخنسي، فإن كان هو فقد عاد الحديث إليه، وذلك لضعف الأسانيد التي جاء الحديث بها عن غيره، والله تعالى أعلم. قلنا: وقد أخرجه وكيع ١/ ١٣ من طريق يحيى بن نصر بن حاجب، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن ابن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله ﷺ .. فذكره. وهذا إسناد ضعيف، قال وكيع: لا أعلم أحداً روى هذا الحديث هكذا غير يحيى بن نصر بن حاجب، ويحيى بن نصر في حدثه لينٌ، وقد روى هذا الحديثَ عبدُ الله، عن سعيد بن أبي هند، عن عثمان بن محمد الأخنسي، =

стр. 5632

٧١٤٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَلَاءَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ مَا الْغِيَابَةُ؟ " قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: " ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ " (١).

стр. 5633

قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ لَهُ؟ يَعْنِي، قَالَ: " إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدْ بَهَتَّهُ " (١). ٧١٤٧ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير العلاء وأبيه، فمن رجال مسلم. العلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرَقَة. وأخرجه الطبري ٢٦/ ١٣٦، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ٢٠ من طريق محمد بن المثنى، وابن حبان
(٥٧٥٨) من طريق محمد بن بشار بندار، كلاهما عن محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد. وأخرجه الدارمي
(٢٧١٤) ، ومسلم
(٢٥٨٩) ، وأبو داود
(٤٨٧٤) ، والترمذي
(١٩٣٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٥١٨) ، والطبري ٢٦/ ١٣٥ - ١٣٦ و ١٣٦، وابن حبان
(٥٧٥٩) ، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٤٧، وفي "الآداب"
(١٥٤) ، وابن عبد البر ٢٣/ ٢٠، والبغوي
(٣٥٦٠) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه مختصراً البغوي
(٣٥٦١) من طريق عثمان بن عمر، عن شعبة، به. وسنأتي برقم
(٨٩٨٥) و
(٩٩٠١) . وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند البغوي
(٣٥٦٢) ، وإسناده ضعيف. وعن المطلب بن عبد الله عند مالك في "الموطأ" ٢/ ٩٨٧، وهو مرسل. قوله: "الغيابة"، قال السندي: المشهور في هذا المعنى: الغِيبة، وهو الواقع في رواية أبي داود وغيره. وقوله: "بهتَّه"، قال البغوي: أي: كذبتَ عليه، يقال: بَهَتَ صاحبَه يَبْهَتُ بَهتاً وبُهتاناً، والبُهتان: الباطل الذي يُتحيَّر من بطلانه، وشدة نُكرِه، يقال: بُهِتَ يُبْهَت: إذا تحيَّر، فهو مبهوتٌ.

стр. 5634

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ، فَكَبَّرَ أَرْبَعًا (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُليّة. وأخرجه الترمذي
(١٠٢٢) عن أحمد بن منيع، عن إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٠٠ و ٣٦٢ - ٣٦٣، وعنه ابن ماجه
(١٥٣٤) عن عبد الأعلى، والبخاري
(١٣١٨) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن معمر، به. وأخرجه الطحاوي ١/ ٤٩٥ من طريق الليث، عن عقيل بن خالد، عن الزهري، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٠٠ عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب مرسلاً. وسيأتي الحديث برقم
(٧٨٨٥) و
(٨٥٨٣) و
(٩٦٤٦) و
(٩٦٦٣) و
(١٠٢٠٩) ، وانظر
(٧٧٧٦) و
(١٠٨٥٢) . وفي الباب عن ابن عباس سلف في "المسند" برقم
(٢٢٩٢) . وعن جابر بن عبد الله، سيأتي ٣/ ٣٦٣، وهو مخرج في "الصحيحين"، وانظر "صحيح ابن حبان"
(٣٠٩٦) . وعن عمران بن حصين، سيأتي ٤/ ٤٣١، وهو مخرج في "صحيح مسلم"، وانظر "صحيح ابن حبان"
(٣١٠٢) . وعن حذيفة بن أسيد، سيأتي ٤/ ٧. وعن مجمع بن جارية، سيأتي ٤/ ٦٤ و ٥/ ٣٧٦. وعن ابن عمر عند ابن ماجه
(١٥٣٨) . وعن سعيد بن زيد عند أبي يعلى
(٩٦٣) ، قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٣٧: وفيه حُدَيج بن معاوية، وفيه كلام. والنَّجاشي، قال في "الإِصابة" ١/ ٢٠٥: هو أَصحَمَة بن أَبجر النجاشي، ملك =

стр. 5635

٧١٤٨ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا حَضَرَ رَمَضَانُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا، فَقَدْ حُرِمَ " (١).

الحواشي

(١) صحيح، وهذا إسناد رجاله رجال الشيخين، وأبو قِلابة -واسمه عبد الله بن زيد الجَرْمي- روايته عن أبي هريرة مرسلة. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيّوب: هو ابنُ أبي تميمة السَّخْتِياني. وأخرجه عبد الرزاق
(٨٣٨٣) ، وابن أبي شيبة ٣/ ١، وإسحاق بن راهويه
(١) و
(٢) ، والنسائي ٤/ ١٢٩، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٦/ ١٥٤ من طرق عن أيوب، بهذا الإسناد. وسيأتي من طريق أبي قِلابة برقم
(٨٩٩١) و
(٨٩٩٢) ، وسيتكرر من هذا الطريق برقم
(٩٤٩٧) . ولحديث أبي قِلابة عن أبي هريرة هذا شاهدٌ من حديث أنس بن مالك عند ابن ماجه
(١٦٤٤) ، وحسن إسنادَه الحافظُ المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٩٩، وهو كما قال. وأخرجه ابنُ ماجه
(١٦٤٢) ، والترمذي
(٦٨٢) ، وابنُ خزيمة
(١٨٨٣) ، وابن حبان
(٣٤٣٥) ، والحاكم ١/ ٤٢١، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٣٠٣، وفي "شعب الإِيمان"
(٣٥٩٨) ، والبغوي
(١٧٠٥) من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي =

стр. 5636

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٦٠١) عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ، عن النبي ﷺ . وإسناده حسن. وللقسم الأخير منه ما سيأتي في مسند أبي هريرة نفسه برقم
(٧٤٥٠) . وانظر ما يأتي من طريق مالك بن أبي عامر، عن أبي هريرة برقم
(٧٧٨٠) . قال القاضي عياض في شرحه، ونقله عنه الحافظ في "الفتح" ٤/ ١١٤: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كُلَّه علامةٌ للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته، ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين، قال: ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم
(٢) : "فتحت أبواب الرحمة"، قال: ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من =

стр. 5637

٧١٤٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَادَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: أَيُصَلِّي أَحَدُنَا فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ؟ قَالَ: " أَوَكُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ؟! " (١). ٧١٥٠ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَأَسْلَمُ وَغِفَارٌ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد: هو ابن سيرين. وأخرجه مسلم
(٢٧٦) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري
(٣٦٥) ، والبيهقي ٢/ ٢٣٦ من طريق حماد بن زيد، وابن حبان
(٢٢٩٨) و
(٢٣٠٦) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن أيوب، به. وأخرجه الطيالسي
(٢٤٩٦) ، وابن حبان
(٢٢٩٨) و
(٢٣٠٦) ، وأبو نعيم ٦/ ٣٠٧، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه في الرسم" ١/ ٤٤٢ من طرق عن محمد بن سيرين، به. وسيأتي من طريق محمد بن سيرين برقم
(١٠٤١٨) و
(١٠٤٦٤) و
(١٠٤٨٥) ، ومن طريق سعيد بن المسيب برقم
(٧٢٥١) ، وأبي سلمة برقم
(٧٦٠٦) . وفي الباب عن طلق بن علي سيأتي في مسنده ٤/ ٢٢، وصححه ابن حبان
(٢٢٩٧) .

стр. 5638

وَشَيْءٌ مِنْ مُزَيْنَةَ وَجُهَيْنَةَ - أَوْ: شَيْءٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَمُزَيْنَةَ -، خَيْرٌ عِنْدَ اللهِ - قَالَ: أَحْسِبُهُ قَالَ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ - مِنْ أَسَدٍ وَغَطَفَانَ وَهَوَازِنَ وَتَمِيمٍ " (١). ٧١٥١ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ : " إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ خَيْرًا، إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ إِيَّاهُ (٢) "، وقَالَ بِيَدِهِ، قُلْنَا: يُقَلِّلُهَا يُزَهِّدُهَا (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(١٩٢) ، وأبو يعلى
(٦٠٥٤) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري
(٣٥٢٣) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به. وسيأتي عند المصنف برقم
(٩٤٤٢) من طريق معمر، عن أيوب، وسيأتي برقم
(٨٨٢٦) من طريق الأعرج، وبرقم
(٩٨١٣) و
(١٠٠٤٢) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة، وانظر
(٧٩٠٤) و
(٩٤١٤) . وفي الباب عن أبي بكرة، يأتي ٥/ ٤٨، وصححه ابن حبان
(٧٢٩٠) . قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ٥٤٥: إنما كانوا خيراً منهم، لأنهم سبقوهم إلى الإِسلام، والمراد الأكثرُ الأغلبُ.
(٢) في (م) و (س) و (ظ ١) و (ق) و (ص): إلا أعطاه الله إياه، والمثبت من (ظ ٣) و (عس).
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البخاري
(٦٤٠٠) ، ومسلم
(١٤) ، والنسائي في "المجتبى" ١٣/ ١١٦، وفي "الكبرى"
(١٧٥٠) ، وأبو يعلى
(٦٠٥٥) ، وابن خزيمة
(١٧٣٧) ، =

стр. 5639

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٧٣) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطيالسي
(٢٤٩٨) ، والحميدي
(٩٨٦) ، وابن ماجه
(١١٣٧) ، وابن الجارود
(٢٨٢) ، وابن خزيمة
(١٧٣٧) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٦٥) من طرق عن أيوب، به. وأخرجه الطيالسي
(٢٤٩٦) ، والبخاري
(٥٢٩٤) ، ومسلم
(١٤) ، وأبو بكر المروزي في "الجمعة وفضلها"
(٥) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٣١٧٤) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٦٠) و
(١٦١) و
(١٦٣) و
(١٦٤) و
(١٦٥) و
(١٦٧) و
(١٦٨) من طرق عن محمد بن سيرين، به. ومن طريق ابن سيرين، سيأتي عند المصنف برقم
(٧٤٧٢) و
(٧٨٢٤) و
(١٠٤٦٠) و
(١٠٤٦٥) . وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٧٥٣) ، وفي "عمل اليوم والليلة"
(٤٧٤) ، وابن عدي في "الكامل" ٧/ ٢٥٠٢ من طريق عمار بن رُزيق، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٤٧٣) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبي هريرة. وحديث سفيان الثوري موقوف. وأخرجه الطبراني
(١٧٧) ، والبيهقي ٩/ ٣ من طريق عون بن عبد الله بن عتبة، عن أخيه عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة. وأخرجه عبد الرزاق
(٥٥٨٧) ، ومن طريقه الطبراني
(١٤٩) عن يحيى بن ربيعة، و
(١٥٠) من طريق همام، كلاهما عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة. وأخرجه عبد الرزاق
(٥٥٧٣) عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة موقوفاً. وأخرجه الترمذي
(٣٣٣٩) من طريق أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة - ضمن حديث، وقال: حسن غريب. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، ستأتي برقم
(٧٤٨٧) و
(٧٦٨٨) و
(٧٧٦٩) و
(٧٨٢٣) و
(٨١١٩) و
(٩٢٠٦) و
(٩٢٣٩) و
(١٠٣٠٢) و
(١٠٣٠٣) و
(١٠٣٤٣) و
(١٠٧٢٣) . =

стр. 5640

٧١٥٢ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: إِمَّا تَفَاخَرُوا، وَإِمَّا تَذَاكَرُوا: الرِّجَالُ أَكْثَرُ فِي الْجَنَّةِ (١) أَمِ النِّسَاءُ؟ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَوَ لَمْ يَقُلْ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ : " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ ثِنْتَانِ، يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ، وَمَا فِي الْجَنَّةِ أَعْزَبُ " (٢).

الحواشي

(٨٥٣) ، وأبي داود
(١٠٤٩) . وعن جابر بن عبد الله عند أبي داود
(١٠٤٨) ، والحاكم ١/ ٢٧٩، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وعن عبد الله بن سلام عند أحمد ٥/ ٤٥١، وابن ماجه
(١١٣٩) ، وصحح البوصيري إسناده في "مصباح الزجاجة". وعن عمرو بن عوف المزني عند ابن ماجه
(١١٣٨) ، والترمذي
(٤٩٠) ، وسنده ضعيف. وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٢/ ٤١٦ - ٤٢٢ في تعيين هذه الساعة أكثرَ من أربعين قولاً منقولة عن الصحابة والتابعين ومَن بعدهم، ونقل عن ابن المُنيّر قوله: إذا عُلم أن فائدة الإِبهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث الداعي على الإِكثار من الصلاة والدعاء، ولو بُيِّنَ لاتَّكل الناسُ على ذلك وتركوا ما عداها، فالعجبُ بعدَ ذلك ممن يجتهدُ في طلبِ تحديدِها.
(١) قوله: "في الجنة" أثبتناه من (ظ ٣) و (عس)، وسقط من (م) وباقي النسخ.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه حسين المروزي في زيادات "الزهد" لابن المبارك
(١٥٨٥) ، ومسلم
(١٤) ، والبيهقي في "البعث والنشور"
(٣٣٥) من طرق عن إسماعيل ابن =

следующие страницы →