Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 5776–5815 · переход к 5781.

← раньше дальше →

стр. 5776

٧٢٥٨ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ

الحواشي

(٥٨٣٤) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن الزهري، به. وانظر ما سيأتي برقم
(٧٥١٨) و
(٧٦٨٢) و
(٧٩٠٩) و
(٨١٩٠) . وفي الباب عن وائل بن حجر عند الدارمي
(٢١١٤) ، ومسلم
(١١) . قال البغوي في "شرح السنة" ١٢/ ٣٥٦: قد قيل في معنى نهيه عن تسمية هذه الشجرة كرْماً: إن هذا الاسم عندهم مشتق من الكرم، سموا شجرة العنب كرماً، لأنه يتخذ منه الخمر، وهي تحث على السخاء والكرم، فاشتقوا لتلك الشجرة اسماً من الكرم، فكره النبي ﷺ تسميته لِشيء حرمه الشرع باسم مأخوذ من الكرم، وأشفق أن يدعوهم حسنُ الاسم إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرها، فسلبها هذا الاسم تحقيراً لشأنها، وتأكيدا لحرمتها، وجعله صفة للمسلم الذي يتوقاها، ويمنع نفسه عن محارم الشرع عزةً وتكريماً. وقال الزمخشري في "الفائق" ٣/ ٢٥٧، ونقله عنه ابن الأثير في "جامع الأصول" ١١/ ٧٥٢ - ٧٥٣: أراد النبي ﷺ أن يقرر ويشدِّد ما في قوله : ﴿إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ [الحجرات:١٣] بطريقة أنيقة، ومسلك لطيف، ورمزٍ خلوب، فيُصِرُّ أن هذا النوع من غير الأناسي، المسمى بالاسم المشتق من الكرم: أنتم أحِقَّاء بأن لا تؤهلوه لهذه التسمية، ولا تُطلقوها عليه، ولا تسلموها له غيرةً للمسلم التقي، وربأً به أن يشارك فيما سماه الله به، واختصه بأن جعله صفته، فضلاً أن تسموا بالكَرْم من ليس بمسلم، وتعترفوا له بذلك، وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرماً، ولكن الرمز إلى هذا المعنى، كأنه قال: إن تأتَّى لكم أن لا تسموه -مثلاً- باسم الكرم، ولكن بالحَبَلة فافعلوه. وقوله: "فإنما الكرم قلب المؤمن والرجل المسلم"، أي: فإنما المستحق للاسم المشتق من الكرم: المسلم، ونظيره في الأسلوب قوله تعالى: ﴿صِبغة الله ومن أحسن من الله صِبغة﴾ [البقرة:١٣٨].

стр. 5777

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَائِكَةٌ، يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ، طُوِيَتِ الصُّحُفُ " (١). ٧٢٥٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " الْمُهَجِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ، كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، كَالْمُهْدِي بَقَرَةً، وَالَّذِي يَلِيهِ،

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الشافعي ١/ ١٣١، والحميدي
(٩٣٤) ، ومسلم ص ٥٨٧
(٢٤) ، وابن ماجه
(١٠٩٢) ، والنسائي ٣/ ٩٨، وابن خزيمة
(١٧٦٩) ، وأبو عوانة في الصلاة كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٦٩، والبيهقي ٣/ ٢٢٥ - ٢٢٦، والبغوي
(١٠٦١) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وهو عن سفيان عندهم مطول، مجموعٌ إليه الحديث الآتي بعد هذا برقم
(٧٢٥٩) . وأخرج هذه القطعة وحدها النسائي في "الكبرى"
(١٦٨٩) من طريق عمرو بن الحارث وعقيل بن خالد، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وانظر ما سيأتي برقم
(٧٥١٩) و
(٧٥٨٢) و
(٧٦٨٧) و
(٨٥٢٣) و
(٩٨٩٦) و
(٩٩٢٦) و
(١٠٢٧١) . وفي الباب عن علي، سلف برقم
(٧١٩) . وعن أبي سعيد، سيأتي ٣/ ٨١. وعن أبي أمامة، سيأتي أيضاً ٥/ ٢٦٠. قوله "طُويت الصحف"، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٢/ ٣٦٧ - ٣٦٨: المراد بطَيِّ الصحف: طيُّ صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دونَ غيرها من سماع الخطبة وإدراك الصلاة والذِّكر والدُّعاء والخشوع ونحو ذلك، فإنه يكتبه الحافظان قطعاً.

стр. 5778

كَالْمُهْدِي كَبْشًا " حَتَّى ذَكَرَ الدَّجَاجَةَ وَالْبَيْضَةَ (١). ٧٢٦٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: لَمَّا رَفَعَ النَّبِيُّ ﷺ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ، قَالَ: " اللهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ بِمَكَّةَ، اللهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر ما قبله. وسيأتي هذا الحديث برقم
(٧٦٨٧) و
(٩٨٩٦) و
(٩٩٢٦) و
(١٠٤٧٤) من طرق عن أبي هريرة. وفي الباب عن أبي سعيد، سيأتي ٣/ ٨١. وعن سمرة بن جندب عند ابن ماجه
(١٠٩٣) . قوله: "المهجِّر"، قال السندي: اسم فاعل من التهجير، قيل: المراد به المبادرة إلى الجمعة بعد الصبح، وقيل: بل في قرب الهاجرة، أي: نصف النهار. كالمهدي، أي: المتصدِّق. بَدَنة -بفتحتين-، أي: الإِبل.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الشافعي ١/ ٩٤ و ٩٥، وابن أبي شيبة ٢/ ٣١٦ - ٣١٧، والحميدي
(٩٣٩) ، وابن ماجه
(١٢٤٤) ، والبخاري
(٦٢٠٠) ، ومسلم
(٢٩٤) ، والنسائي ٢/ ٢٠١، وأبو يعلى
(٥٨٧٣) ، وابن خزيمة
(٦١٥) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٨٣، والبيهقي ٢/ ١٩٧ و ٢٤٤، والبغوي
(٦٣٦) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٧٤٦٥) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة عن أبي هريرة، وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر
(٧٦٦٩) و
(٩١٤٩) و
(٩٢٨٥) و
(٩٤١٣) . =

стр. 5779

٧٢٦١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ؛ وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: رِوَايَةً: " خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: الْخِتَانُ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ " (١). ٧٢٦٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ؛ عَنْ أَحَدِهِمَا أَوْ كِلَيْهِمَا (٢): أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(٩٣٦) ، والبخاري
(٥٨٨٩) ، ومسلم
(٢٥٧) ، وأبو داود
(٤١٩٨) ، وابن ماجه
(٢٩٢) ، والنسائي ٧/ ١٣، وأبو يعلى
(٥٨٧٢) ، وأبو عوانة ١/ ١٩٠، وابن حبان
(٥٤٨١) و
(٥٤٨٢) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ٥٧ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧١٣٩) . قوله: "روايةً"، قال السندي: بالنَّصب، بمنزلة: رفعاً.
(٢) كذا في (م) و (عس) و (س)، وفي بقية الأصول الخطية: كلاهما، والأول أصوب.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين، والشك في الإِسناد: هل هو عن سعيد بن المسيب أم عن أبي سلمة، لا يضر، فكلاهما من رجال الشيخين، وهما ثقتان.

стр. 5780

٧٢٦٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ

الحواشي

(١٠٨٥) ، وابن أبي شيبة ٤/ ٤١٥، ومسلم
(١٤٥٨) ، والنسائي ٦/ ١٨٠، والبيهقي ٧/ ٤٠٢ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه الدارمي
(٢٢٣٥) ، وابن ماجه
(٢٠٠٦) ، والترمذي
(١١٥٧) ، والبيهقي ٧/ ٤١٢ من طريق سفيان، عن الزهري، عن سعيد وحده، به. وسيأتي برقم
(٧٧٦٣) من طريق معمر، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة. وانظر
(٩٠٠٣) و
(١٠٣٨٦) و
(١٠٣٨٧) . وفي الباب عن عمر، سلف برقم
(١٧٣) ، وعن عثمان برقم
(٤١٦) ، وعن علي برقم
(٨٢٠) ، وعن عبد الله بن عمرو برقم
(٦٦٨١) . وعن عمرو بن خارجة وأبي أمامة وعبادة بن الصامت وعائشة، ستأتي في "المسند" على التوالي ٤/ ١٨٦ و ٥/ ٢٦٧ و ٣٢٦ - ٣٢٧ و ٦/ ٣٧. وعن ابن مسعود عند النسائي ٦/ ١٨١، وصححه ابن حبان
(٤١٠٤) . قوله: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر"، قال النووي في "شرح مسلم" ١٠/ ٣٧: قال العلماء: العاهر: الزاني، وعهر: زنى، وعهرت: زنت، والعهر: الزنا، ومعنى "له الحجر"، أي: له الخيبة، ولا حق له في الولد،، وعادة العرب أن تقول: له الحجر، وبفيه الأَثْلَِب، وهو التراب، ونحو ذلك، يريدون: ليس له إلا الخيبة. وقيل: المراد بالحجر هنا: أنه يرجم بالحجارة، وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم، وإنما يرجم المحصن خاصة، ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه، والحديث إنما ورد في نفي الولد عنه. وأما قوله ﷺ : "الولدُ لِلفراش"، فمعناه: أنه إذا كان للرجل زوجة أو مملوكة صارت فراشاً له، فأتت بولد لمدةِ الإِمكان منه، لحقه الولد، وصار ولداً يجري بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة، سواء كان موافقاً له في الشبه، أم مخالفاً، ومدة إمكانه كونه منه ستة أشهر من حين اجتماعهما.

стр. 5781

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ، نِعَالُهُمُ الشَّعْرُ " (١). ٧٢٦٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه بنحوه الحميدي
(١١٠٠) ، وابن أبي شيبة ١٥/ ٩٢، والبخاري
(٢٩٢٩) ، ومسلم
(٦٢) ، وأبو داود
(٤٣٠٤) ، وابن ماجه
(٤٠٩٦) ، والترمذي
(٢٢١٥) ، وأبو يعلى
(٥٨٧٨) ، وابن حبان
(٦٧٤٤) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد- وبعضُهم يزيد فيه على بعض. وأخرجه مسلم
(٦٣) ، وابن حبان
(٦٧٤٦) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به. وأخرجه مسلم
(٦٥) ، وأبو داود
(٤٣٠٣) ، والنسائي ٦/ ٤٤ - ٤٥ من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة. وسيأتي برقم
(٧٦٧٦) من طريق سعيد بن المسيب. وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر
(٧٩٨٧) و
(٨٢٤٠) و
(٩١٧٢) ، وسيأتي عن الحسن مرسلاً في مسند أبي هريرة برقم
(١٠٣٩٦) . وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وعمرو بن تغلب وامرأة، ستأتي في "المسند" على التوالي ٣/ ٣١ و ٥/ ٦٩ و ٢٧١. المجانُّ المُطْرَقة: هي التُّروس التي يُطرق بعضُها فوق بعض، أي: يركَّب بعضها فوق بعض، يعني أنها عريضة، ورواه بعضهم بتشديد الراء من "المطرقة" للتكثير، قال ابن الأثير في "النهاية" ٣/ ١١٢: والأول أشهر. وقوله: "نعالهم الشعر"، قال السندي: الظاهر أنهم يتخذون من الشعر نعالاً يلبسونها.

стр. 5782

إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا (١) أَسْوَدَ! قَالَ: " هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَمَا أَلْوَانُهَا؟ " قَالَ: حُمْرٌ. قَالَ: " هَلْ فِيهَا أَوْرَقُ؟ "، قَالَ: إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا. قَالَ: " أَنَّى أَتَاهُ ذَلِكَ؟ " قَالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ. قَالَ: " وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ " (٢). ٧٢٦٥ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " لَا يَمُوتُ لِمُسْلِمٍ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَيَلِجَ النَّارَ، إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ " (٣).

الحواشي

(١) في (م): ولدت ولداً.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الشافعي ٢/ ٣١، والحميدي
(١٠٨٤) ، ومسلم
(١٥٠٠) ، وأبو داود
(٢٢٦٠) ، وابن ماجه
(٢٠٠٢) ، والترمذي
(٢١٢٨) ، وأبو يعلى
(٥٨٦٩) و
(٥٨٨٦) ، والنسائي ٦/ ١٧٨، وابن حبان
(٤١٠٦) و
(٤١٠٧) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤١١ و ٨/ ٢٥٢، وفي "المعرفة"
(٤٥٨٩) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧١٨٩) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(١٠٢٠) ، والبخاري
(١٢٥١) ، ومسلم
(١٥٠) ، وابن ماجه
(١٦٠٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٣٢٠) ، وأبو يعلى
(٥٨٨٢) ، وابن الجارود
(٥٥٤) ، والبغوي
(١٥٤٣) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٧٧٢١) و
(١٠٢١٠) ، وانظر
(٧٣٥٧) و
(٩٤٣٧) و
(١٠٣٢٥) و
(١٠٣٣١) و
(١٠٦٢٢) . وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم
(٣٥٥٤) . وعن أبي سعيد وأنس وجابر وعتبة بن عبدٍ السلمي وأبي ذر ومعاذ بن جبل وأم =

стр. 5783

٧٢٦٦ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " جُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا ". قَالَ سُفْيَانُ: أُرَاهُ عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وإسناده صحيح على شرط الشيخين إن كان الزهريُّ وصله، وهو الذي يغلب على ظننا. فقد أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"
(١٨٥) برواية الطحاوي عن المزني، وأخرجه الطحاوي أيضاً في "مشكل الآثار"
(١٠٢٣) عن المزني، عن الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ ، قال: "أُعطيتُ خمساً لم يُعْطَهُنَّ أحدٌ قبلى: جُعلت لي الأرض مسجداً وطَهوراً، ونُصِرْتُ بالرُّعب، وأُحِلَّتْ لي الغنائم، وأُرسلت إلى الأحمر والأبيض، وأُعطيتُ الشفاعة". قال الشافعي: ثم جلست إلى سفيان فذكر هذا الحديث، فقال: الزهري عن أبي سلمة أو سعيد عن أبي هريرة، ثم ذكره. وأخرجه مثل حديث الشافعي: الحميديُّ
(٩٤٥) عن سفيان، قال: حدثنا الزهري عمن سمع أبا هريرة، إما سعيد وإما أبو سلمة، وأكثر ذلك يقوله عن أبي سلمة (في المطبوع: عن أبي هريرة، ويغلب على ظننا أنه تحريف): أن رسول الله ﷺ ، قال: "أُعطيت خمساً … ". وانظر ما سيأتي برقم
(٧٦٣٢) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة. وما سيأتي برقم
(٧٥٨٥) .

стр. 5784

٧٢٦٧ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (١)، رِوَايَةً: " أَسْرِعُوا بِجَنَائِزِكُمْ، فَإِنْ كَانَ صَالِحًا، قَدَّمْتُمُوهُ إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ سِوَى ذَلِكَ، فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ ". وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً، خَيْرٌ تُقَدِّمُوهَا إِلَيْهِ " (٢).

الحواشي

(٧٤٠٣) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ومطولاً برقم
(٩٣٣٧) من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة. وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظر مسند ابن عباس الحديث رقم
(٢٧٤٢) . قوله: "جُعلت لي الأرض مسجداً"، قال البغوي في "شرح السنة" ١٣/ ١٩٧: أراد أن أهل الكتاب ما أُبيحت لهم الصلاة إلا في بِيَعِهم وكنائسهم، وأباح الله لهذه الأمة الصلاةَ حيثُ كانوا، تخفيفاً عليهم وتيسيراً، ثم خصَّ منها المقبرة والحمَّام، والمكان النجس، فنُهوا عن الصلاة فيها. وقوله: "وطهورا"، أراد به التراب، كما بينه في حديث حذيفة (عند مسلم ٥٢٢): "جعلت لنا الأرض كلها مسجداً، وجعلت تربتها لنا طهوراً".
(١) هذا الإسنادُ من أوله إلى هنا أثبتناه من (ظ ٣) و (عس) والنسخة الكتانية و"أطراف المسند" لابن حجر ٧/ ٢٧٣، وقد سقط من (م) وباقي الأصول الخطية، وكتب في (س) ثم رمِّج!
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقوله: "روايةً" هو رفع للحديث، وهو في قوة قوله: "قال رسول الله ﷺ ". =

стр. 5785

٧٢٦٨ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " إِذَا هَلَكَ كِسْرَى، فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ، فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ " (١).

الحواشي

(١٠٢٢) ، وابن أبي شيبة ٣/ ٢٨١، والبخاري
(١٣١٥) ، ومسلم
(٥٠) ، وأبو داود
(٣١٨١) ، وابن ماجه
(١٤٧٧) ، والترمذي
(١٠١٥) ، والنسائي ٤/ ٤١ - ٤٢، وابن الجارود
(٥٢٧) ، والطحاوي ١/ ٤٧٨، وابن حبان
(٣٠٤٢) ، والبيهقي ٤/ ٢١، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٦/ ٣٢ - ٣٣، والبغوي
(١٤٨١) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطحاوي ١/ ٤٧٨ من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به. وسيأتي برقم
(٧٢٧٢) و
(٧٧٧٢) و
(٧٧٧٣) ، وانظر
(٧٢٧١) و
(٧٩١٤) و
(١٠٣٣٢) . قوله: "خيرٌ"، كذا في الأصول الخطية بحذف الفاء، وفي "الصحيحين" بإثباتها، وهو الجادَّة، ويُخرَّج ما هنا على ما قاله أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش فيما نقله عنه النحاس في "إعراب القرآن" ٤/ ٨٣ من جواز حذفها في الكلام إذا عُلِمَ، وجَعَل منه قوله تعالى: ﴿ما أصابكم من مصيبةٍ بما كسبت أيديكم﴾ [الشورى: ٣٠]، بحذف الفاء من قوله: "بما" وهي قراءة نافع وابن عامر، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام فيما ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٢٨٨، وكذلك جوزه ابن مالك في "شواهد التوضيح" ص ١٣٣، قال: ومنه حديث اللُّقَطَة: "فإن جاء صاحبُها، وإلا استَمتِعْ بها". وقوله: "تُقَدِّموها"، كذا وقع في الأصول الخطية أيضاً بحذف النون، ورواية "الصحيحين" وغيرهما: "تقدِّمونها" بإثباتها، وهو الجادَّة، وما هنا له وجه. وقوله: "فإن تك صالحةً"، وقع في (ظ ٣): فإن يك صالحاً.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

стр. 5786

٧٢٦٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " يُوشِكُ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، يَكْسِرُ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضُ الْمَالُ، حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ " (١).

الحواشي

(١٠٩٤) ، ومسلم
(٢٩١٨) ، والترمذي
(٢٢١٦) ، وأبو يعلى
(٥٨٧٢) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٥٠٩) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ١٧٧، وفي "الدلائل" ٤/ ٣٩٣، والبغوي
(٣٧٢٨) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧١٨٤) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(١٠٩٧) ، وابن أبي شيبة ١٥/ ١٤٤، والبخاري
(٢٤٧٦) ، ومسلم
(٢٤٢) ، وابن ماجه
(٤٠٧٨) ، والآجري في "الشريعة" ص ٣٨٠ - ٣٨١، وابن منده في "الإِيمان"
(٤٠٨) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه مسلم
(٢٤٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٣) و
(١٠٤) ، وابن منده
(٤١١) من طرق عن الزهري، به. وسيأتي برقم
(٧٦٧٩) و
(١٠٩٤٤) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وأخرجه الحميدي
(١٠٩٨) من طريق سفيان، عن عمران بن ظبيان الحنفي، عن رجل من بني حنيفة، عن أبي هريرة. وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر
(٧٩٠٣) و
(٩١٢١) و
(٩٢٧٠) و
(٩٣٢٣) و
(١٠٢٦١) و
(١٠٤٠٤) . قلنا: وقد تواترت الأخبارُ بنزول عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قبل يوم القيامة، وللإِمام الشيخ محمد أنور شاه الكشميري كتاب جمع فيه هذه الأخبار، وسماه: "التصريح بما تواتر في نزول المسيح"، وهو مطبوع بتحقيق الشيخ =

стр. 5787

٧٢٧٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، سَمِعَ ابْنَ أُكَيْمَةَ يُحَدِّثُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ (١)، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاةً، نَظُنُّ (٢) أَنَّهَا الصُّبْحُ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، قَالَ: " هَلْ قَرَأَ مِنْكُمْ

الحواشي

(١) وقع في (م) وعامة أصولنا الخطية غير (عس): "يُحدِّث عن سعيد بن المسيب"، والصواب حذف كلمة "عن" كما في نسخة (عس) المتقنة ونسخة خطية أخرى اعتمدها الشيخ أحمد شاكر، وذكر أنها متقنة وهي منسوخة في سنة ٨٣٧ هـ، وكذا هو على الصواب بحذف "عن" عند الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" ٢١/ ٢٢٩ - ٢٣٠ إذ أخرجه من طريق "المسند"، قلنا: وكذا كل من أخرج هذا الحديث من طريق الزهري لم يذكر فيه كلمة "عن"، ومما يؤيد عدم مجيئها في الإِسناد أن يحيى بن معين أثنى على ابن أكيمة هذا، فقال: كفاك قول الزهري: سمعت ابنَ أُكيمة يُحدِّث سعيدَ بن المسيب.
(٢) في (م) وبعض الأصول الخطية: يظن، بالياء، والمثبت من (ظ ٣) و (عس).

стр. 5788

أَحَدٌ؟ " قَالَ رَجُلٌ: أَنَا. قَالَ: " أَقُولُ: مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ؟! " (١). قَالَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ: فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ فِيمَا يَجْهَرُ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ . قَالَ سُفْيَانُ: خَفِيَتْ عَلَيَّ هَذِهِ الْكَلِمَةُ.

الحواشي

(١) إسناده صحيح، ابن أُكيمة -واسمه عُمارة، وقيل: عَمَّار، وقيل: عَمْرو، وقيل: عامر- لم يرو عنه إلا الزهري، وحديثه في السنن الأربعة وعند البخاري في "القراءة خلف الإمام"، وقال يحيى بن معين: ثقة، وقال فيه أيضاً: كفاك قول الزهري: سمعت ابنَ أكيمة يحدث سعيد بن المسيب، وقال يعقوب بن سفيان: هو من مشاهير التابعين بالمدينة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم الرازي: صحيح الحديث، حديثه مقبول، وقال البزار: ليس مشهوراً بالنقل، ولم يحدث عنه إلا الزهري، وقال ابن سعد: منهم من لا يحتج بحديثه يقول: هو شيخ مجهول، وجهله الحميدي وابن خزيمة والبيهقي، وقال ابن حجر في "التقريب": ثقة، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ٢٢ - ٢٣: الدليل على جلالته أنه كان يحدِّث في مجلس سعيد بن المسيب وسعيد يُصغي إلى حديثه عن أبي هريرة، وسعيد أجلُّ أصحاب أبي هريرة، وإلى حديثه ذهب سعيد بن المسيب في القراءة خلف الإِمام فيما يجهر فيه، وبه قال ابن شهاب، وذلك كله دليل واضح على جلالته عندهم وثقته، وبالله التوفيق. وقول الزهري في آخر الحديث: "فانتهى الناس … الخ"، قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" ١/ ٢٣١: هو من كلام الزهري، بيَّنه الخطيب، واتفق عليه البخاري في "التاريخ" (٩/ ٣٨)، وأبو داود، ويعقوب بن سفيان، والذهلي، والخطابي، وغيرهم. قلنا: فهو على هذا مرسلٌ. والحديث أخرجه المزي في ترجمة عمارة بن أكيمة من "تهذيب الكمال" ٢١/ ٢٢٩ - ٢٣٠ من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٧٥، وعنه ابن ماجه
(٨٤٨) وقرن به هشام بن عمار، =

стр. 5789

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٢٧) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٢/ ١٥٧، وابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ٢٥ عن مسدد وأحمد بن محمد المروزي، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف وعبد الله بن محمد الزهري، وابن السرح، وأخرجه البيهقي في "السنن" ٢/ ١٥٧ من طريق علي بن أحمد المديني، وفي "القراءة خلف الإِمام"
(٣٢١) من طريق أبي داود، عن عبد الله بن محمد الزهري، وأخرجه ابن عبد البر ١١/ ٢٤ - ٢٥ من طريق حامد بن يحيى، تسعتهم عن سفيان بن عيينة، به. انتهى ابن أبي شيبة وهشام بن عامر وحامد بن يحيى إلى قوله: "ما لي أُنازع القرآن"، وقال أبو داود: قال مسدد في حديثه: قال معمر: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله ﷺ ، وقال ابن السرح في حديثه: قال معمر عن الزهري: قال أبو هريرة: فانتهى الناس! وقال عبد الله بن محمد الزهري من بينهم: قال سفيان: وتكلم الزهري بكلمة لم أسمعها، فقال معمر: إنه قال: فانتهى الناس، وقال البيهقي: قال علي ابن المديني: قال سفيان: ثم قال الزهري شيئاً لم أحفظه، انتهى حفظي إلى هذا، قال علي: قال لي سفيان يوماً: فنظرت في شيء عندي، فإذا هو: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح، بلا شكٍّ. وأخرجه ابن عبد البر ١١/ ٢٦ - ٢٧ من طريق أبي أويس، عن الزهري، به. وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام"
(٩٦) من طريق الليث بن سعد، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، به. قال البخاري: وقوله: "فانتهى الناس" من كلام الزهري، وقد بينه لي الحسن بن صباح، قال: حدثنا مبشِّر، عن الأوزاعي: قال الزهري: فاتعظ المسلمون بذلك، فلم يكونوا يقرؤون فيما جهر. وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام"
(٩٨) ، وابن حبان
(١٨٤٣) ، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام"
(٣١٨) و
(٣١٩) من طريق الليث بن سعد، عن الزهري، به. انتهى حديثه إلى قوله: "ما لي أُنازع القرآن". وأخرجه مع قول الزهري بنحوه أبو يعلى
(٥٨٦١) من طريق مبشر بن إسماعيل، وابن حبان
(١٨٥٠) من طريق الفريابي، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام"
(٣٢٢) =

стр. 5790

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٤) من طريق بشر بن بكر، ثلاثتهم عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. فجعل سعيدَ بن المسيب في موضع ابن أكيمة، قال ابن عبد البر ١١/ ٢٤: وذلك وهم وغلط عند جميع أهل العلم بالحديث، والحديث محفوظ لابن أكيمة … وأخرجه ابن حبان
(١٨٥١) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن من سمع أبا هريرة يقول … فذكره. قال ابن حبان: فعلم الوليد بن مسلم أنه وهم (يعني الأوزاعيَّ) فقال: عن مَن سمع أبا هريرة، ولم يذكر سعيداً. قلنا: وسواء أكانت هذه الزيادة (وهي: فانتهى الناس … ) من قول أبي هريرة أو من مرسل الزهري، فإنها زيادة صحيحة، يعضُدها قولُ الله ﵎: ﴿وإذا قُرِئَ القرآنُ فاستمعوا له وأَنصِتوا﴾ [الأعراف: ٢٠٤]، فقد اتفق أهل العلم على أن المراد من قوله: ﴿فاستمعوا﴾، وجوب الإِنصات على المأموم في الصلوات التي يجهر فيها الإِمام، كما في "جامع البيان" ٩/ ١٦٢ - ١٦٦، و"التمهيد" ١١/ ٣٠ - ٣١. ويعضُدها أيضاً قولُه ﷺ : "وإذا قرأ (يعني الإِمام) فأَنصِتوا"، رواه مسلم
(٦٣) ، وأبو داود
(٦٠٤) وغيرهما، وهذا الإِنصات إنما يكون في الصلاة الجهرية، وليس في السرية. وانظر ما سيأتي برقم
(٨٨٨٩) . وحديث: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" يخص المنفردَ والإِمام، فإن قراءة الفاتحة في حقهما واجبة، فهو من العام الذي أُريد به الخاص، وأما المأموم فيجب عليه الإِنصات في الجهرية، وأما في السرية فيُسَنُّ له أن يقرأَ الفاتحة، لأن الإِمام يحمل عنه ذلك لحديث: "من كان له إمام، فقراءته له قراءة"، وهو حديث حسن روي عن جماعة من الصحابة، منهم جابر بن عبد الله، سيأتي في "المسند" ٣/ ٣٣٩، ونفصَّل القول فيه هناك إن شاء الله تعالى. وانظر "التمهيد" ١١/ ٢٧ - ٥٥، و"المغني" ٢/ ٢٥٩ - ٢٦٥، و"تهذيب السنن" ١/ ٣٩٢. وسيأتي حديث أبي هريرة برقم
(٧٨١٩) و
(٧٨٣٣) و
(٨٠٠٧) و
(١٠٣١٨) . وسيأتي نحوه في مسند ابن بحينة ٥/ ٣٤٥ من طريق ابن أخي الزهري، عن =

стр. 5791

٧٢٧١ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ -، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ،

الحواشي

(١) = الزهري، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن عبد الله بن بحينة. وهذا خطأ، أخطأ فيه ابن أخي الزهري، والصواب ما رواه الجماعة عن الزهري، عن أبي أكيمة، عن أبي هريرة. قال الإمام البغوي في "شرح السنة" ٣/ ٨٤ - ٨٦: قد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين، فمَنْ بعدَهم في القراءةِ خلفَ الإِمام، فذهب جماعة إلى إيجابها سواءٌ جَهَرَ الإِمام أو أَسَرَّ، يُروى ذلك عن عُمَر، وعثمان، وعلي، وابنِ عباسٍ، ومُعاذٍ، وأُبيِّ بن كعبٍ (قلنا: وعن أبي هريرة، وعبادة بن الصامت أيضاً)، وبه قال مكحول، وهو قول الأوزاعي، والشافعي، وأبي ثورٍ، فإن أمكنه أن يقرأ في سكتة الإِمام، وإلا قرأ معه. وذهب قومٌ إلى أنه يقرأ فيما أَسَرَّ الإِمامُ في القراءة، ولا يقرأ فيما جَهَرَ، يقال: هو قول عبد الله بن عمر، يروى ذلك عن عروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، ونافع بن جُبير، وبه قال الزُّهريُّ، ومالكٌ، وابنُ المبارك، وأحمدُ، وإسحاق، وهو قولٌ للشافعي. وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ أحدٌ خلفَ الإِمام سواءٌ أَسَرَّ الإِمام أو جَهَرَ، يُروى ذلك عن زيد بن ثابتٍ وجابر ويروى عن ابن عمر: إذا صَلَّى أَحدُكم خلفَ الإِمامِ فحَسْبُهُ قِرَاءةُ الإِمامِ، وبه قال سفيان الثوريُّ، وأصحاب الرأي، واحتجوا بحديث أبي هريرة: "ما لي أُنازع القرآنَ"، قلت: وذلك محمولٌ عند الأكثرين على أن يجهرَ على الإِمامِ بحيثُ ينازِعه القراءةَ، والدليل عليه ما رُويَ عن عمران بن حُصين أنَّ نبي الله ﷺ صلى بهم الظهرَ، فلما انفتلَ قال: "أيكم قرأ: ﴿سبِّح اسمَ ربِّكَ الأعلى﴾؟ " فقال رجلٌ: أنا، فقال: "عَلِمْتُ أن بعضَكُم خالَجَنِيها" (أخرجه مسلم: ٣٩٨). والمخالجة: المجاذبَةُ، وهي قريب من قوله: نازَعَنيها.

стр. 5792

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً، قَرَّبْتُمُوهَا إِلَى الْخَيْرِ، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ ذَلِكَ، شَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ " (١). [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَوَافَقَ سُفْيَانَ (٢) مَعْمَرٌ وَابْنُ أَبِي حَفْصَةَ. ٧٢٧٢ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَفْصَةَ (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، علي بن إسحاق -وهو المروزي- ثقة من رجال الترمذي، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وأبو أمامة بن سهل: هو أسعد بن سهل بن حُنيف الأنصاري، مشهور بكنيته، ولد في عهد النبي ﷺ ولم يسمع منه، مات سنة مئةٍ وله اثنتان وتسعون سنة. وأخرجه النسائي ٤/ ٤٢ عن سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإِسناد. وأخرجه مسلم
(٥١) ، والطحاوي ١/ ٤٧٨ من طريق عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد، به. وسيأتي مكرراً برقم
(٧٧٧٤) ، وانظر
(٧٢٦٧) .
(٢) يعني: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، كما سلف برقم
(٧٢٦٧) ، فأما حديث معمر فسيأتي برقم
(٧٧٧٢) ، وأما حديث ابن أبي حفصة فسيأتي برقم
(٧٢٧٢) و
(٧٧٧٣) .
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن أبي حفصة -واسمه محمد-، وقد سلف بيان حاله عند الحديث رقم
(٧٢٥٢) ، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق، فمن رجال الترمذي، وهو ثقة. =

стр. 5793

٧٢٧٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْأَسْلَمِيِّ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَيُهِلَّنَّ ابْنُ مَرْيَمَ بِفَجِّ الرَّوْحَاءِ، حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا، أَوْ لَيَثْنِيَنَّهُمَا " (١).

الحواشي

(٥٠) من طريق روح بن عبادة، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وسيأتي برقم
(٧٧٧٣) ، وانظر
(٧٢٦٧) .
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حنظلة الأسلمي -وهو حنظلة بن علي بن الأسقع الأسلمي-، فمن رجال مسلم. وأخرجه الحميدي
(١٠٠٥) ، ومسلم
(١٢٥٢) ، وابن خزيمة، وأبو عوانة، كلاهما في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٢٨، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه مالك في "الموطأ" برواية ابن وهب وابن القاسم ومعن بن عيسى وجويرية بن أسماء كما في "الإِتحاف" ٥/ ورقة ١٢٨، ومسلم
(١٢٥٢) ، والطبري ٣/ ٢٩١، وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن حبان
(٦٨٢٠) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢ من طرق عن الزهري، به. ورواية الطبري مطولة. وسيأتي برقم
(٧٦٨١) و
(١٠٦٦١) و
(١٠٩٧٤) ، ويأتي أيضاً ضمن حديث مطول برقم
(٧٩٠٣) . قوله: "ليُهِلَّن"، قال السندي: من الإِهلال: وهو رفع الصوت بالتلبية. وقوله: "بفجِّ الروحاء"، قال: اسمُ موضعٍ بين الحرمين، قال النووي: هو بفتح فاء وتشديد جيم، قال الحافظ أبو بكر الحازمي: هو بين مكة والمدينة، قال: وكان طريق رسول الله ﷺ إلى بدر وإلى مكة عام الفتح، وعامَ حجة الوداع. وقوله: "أو ليثنينَّهما" كذا وقع في (عس) ونسخة على هامش (ظ ٣)، وفي (م) =

стр. 5794

٧٢٧٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ، فَخَالِفُوهُمْ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(١١٠٨) ، وابن سعد ١/ ٤٣٩، والبخاري
(٥٨٩٩) ، ومسلم
(٨٠) ، وأبو داود
(٤٢٠٣) ، وابن ماجه
(٣٦٢١) ، والنسائي ٨/ ١٨٥، وأبو يعلى
(٥٩٥٧) و
(٦٠٠٣) ، وأبو عوانة ٥/ ٥١٤، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٧٢) ، والبيهقي ٧/ ٣٠٩ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن سعد ١/ ٤٣٩، وابن أبي شيبة ٨/ ٤٣١، والبخاري
(٣٤٦٢) ، والنسائي ٨/ ١٣٧، وأبو يعلى
(٦٠٠١) ، وأبو عوانة ٥/ ٥١٤ و ٥١٤ - ٥١٥، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٣٦٧٤) و
(٣٦٧٦) و
(٣٦٧٧) ، من طرق عن الزهري، به. ولم يذكر الطحاوي في موضعه الثاني سليمانَ بن يسار. وسيأتي برقم
(٧٥٤٢) و
(٨٠٨٣) و
(٩٢٠٩) من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وسيأتي بنحوه برقم
(٧٥٤٥) و
(١٠٤٧٢) من طريق محمد بن عمرو، وبرقم
(٨٦٧٢) من طريق عمر بن أبي سلمة، كلاهما عن أبي سلمة، عن أبى هريرة، ولفظه: "غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى". وفي الباب عن الزبير بن العوام، سلف برقم
(١٤١٥) . وعن ابن عمر عند النسائي ٨/ ١٣٧، وأبي يعلى
(٥٦٧٨) ، والطحاوي في =

стр. 5795

٧٢٧٥ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَاللهُ الْمَوْعِدُ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا، أَصْحَبُ رَسُولَ اللهِ ﷺ (١) عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ، وَكَانَتِ الْأَنْصَارُ يَشْغَلُهُمُ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ، فَحَضَرْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ مَجْلِسًا، فَقَالَ: " مَنْ يَبْسُطْ رِدَاءَهُ حَتَّى أَقْضِيَ مَقَالَتِي ثُمَّ يَقْبِضْهُ إِلَيْهِ، فَلَنْ يَنْسَى شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّي؟ " فَبَسَطْتُ (٢) بُرْدَةً عَلَيَّ، حَتَّى قَضَى حَدِيثَهُ، ثُمَّ قَبَضْتُهَا إِلَيَّ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَ أَنْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ (٣).

الحواشي

(٣٦٧٩) ، والخطيب في "تاريخه" ٤/ ٧٧. وعن عائشة عند الطحاوي
(٣٦٧٨) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٢٥٢) . وعن نافع بن جبير بن مطعم، مرسلاً عند ابن سعد ٣/ ٣٩١. وعن عروة، عن أبيه، مرسلاً عند ابن سعد أيضاً ١/ ٤٣٩. قوله: "لا يصبغون" المراد به صبغ شيب اللحية والرأس بغير السواد، لما أخرجه أحمد ٣/ ٢١٦، ومسلم
(٢١٠٢) من حديث جابر أنه ﷺ ، قال: "غيِّروا هذا واجتنبوا السوادَ". وانظر "فتح الباري" ٦/ ٤٩٩.
(١) من قوله: "والله الموعد" إلى هنا أثبتناه من (ظ ٣) و (عس)، وقد سقط من (م) وسائر الأصول الخطية.
(٢) المثبت من (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: وبسطت.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن الأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج. وأخرجه الحميدي
(١١٤٢) ، وأبو خيثمة في "العلم"
(٩٦) ، والبخاري =

стр. 5796

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٣٥٤) ، ومسلم
(١٥٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٨٦٨) ، وأبو يعلى
(٦٢٤٨) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري
(٢٣٥٠) ، وابن ماجه
(٢٦٢) من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري، به. ورواية ابن ماجه مختصرة. وسيأتي برقم
(٧٢٧٦) و
(٧٧٠٥) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، والموضع الأول مختصر. وأخرجه بنحوه ابن سعد ٤/ ٣٢٩، والبخاري
(١١٩) و
(٣٦٤٨) ، والترمذي
(٣٨٣٥) من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، والترمذي
(٣٨٣٤) من طريق أبي الربيع المدني، وأبو يعلى
(٦٢١٩) من طريق أبي الطفيل، ثلاثتهم عن أبي هريرة بألفاظ متقاربة، ولفظ البخاري
(١١٩) عن أبي هريرة: قلت: يا رسول الله، إني أسمع منك حديثاً كثيراً أنساه، قال: "ابسط رداءك"، فبسطته. قال: فغرف بيديه، ثم قال: "ضُمَّه" فضممتُه، فما نسيت شيئاً بعده. وأخرجه ابن سعد ٤/ ٣٣٠، والطبراني في "الأوسط"
(٨١٥) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الجندعي، عن أبي هريرة، قال: قال لي رسول الله ﷺ : "ابسط ثوبك" فبسطته، فحدثني رسول الله ﷺ عامة النهار، ثم تَفَل في ثوبي، ثم ضممت ثوبي إلى بطني، فما نسيت شيئاً بعد. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر ما سيأتي برقم
(٧٢٧٧) و
(٨٤٠٩) ، وانظر أيضاً ما سلف في مسند ابن عمر برقم
(٤٤٥٣) . وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله عند الحاكم في "المستدرك" ٣/ ٥١١ - ٥١٢. قوله: "والله الموعد"، قال الحافظ في "الفتح" ٥/ ٢٨: فيه حذف: تقديره: وعند الله الموعدُ، لأن الموعد إما مصدرٌ، وإما ظرف زمانٍ أو ظرف مكانٍ، وكلُّ ذلك لا يُخبَر به عن الله تعالى، ومراده أن الله تعالى يحاسبني إن تعمَّدْتُ كذباً، ويحاسب من ظَنَّ بي ظنَّ السوء. والصَّفْقُ، قال الحافظ أيضا في "الفتح" ١/ ٢١٤: بإسكان الفاء، هو ضربُ اليد =

стр. 5797

٧٢٧٦ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَاللهِ لَوْلَا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللهِ، مَا حَدَّثْتُ حَدِيثًا؛ ثُمَّ يَتْلُو هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ [البقرة: ١٥٩]، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١). ٧٢٧٧ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن عيسى -وهو ابن الطباع- فمن رجال مسلم. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٥٨٦٧) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم وعلي بن محمد بن علي، كلاهما عن إسحاق بن عيسى، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١١٨) ، ومسلم
(٥٩) ، والبيهقي في "المدخل إلى السنن"
(٥٧١) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" ١/ ٦ من طرق عن مالك، به. وأخرجه بنحوه مختصراً أبو خيثمة في "العلم"
(١٠٧) من طريق ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة. وانظر ما قبله. قوله: "لولا آيتان"، قال السندي: أي: في ذم كتمان العلم.

стр. 5798

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: إِنَّكُمْ تَقُولُونَ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ … فَذَكَرَهُ (١). ٧٢٧٨ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقُرِئَ عَلَيْهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدَكُمْ جَارُهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَةً فِي جِدَارِهِ فَلَا يَمْنَعْهُ ". فَلَمَّا حَدَّثَهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ، طَأْطَؤُوا رُؤُوسَهُمْ، فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكُمْ مُعْرِضِينَ؟! وَاللهِ لَأَرْمِيَنَّ بِهَا بَيْنَ أَكْتَافِكُمْ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة. وأخرجه البخاري
(٢٠٤٧) ، ومسلم بإثر الحديث
(٢٤٩٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" ١/ ٣٧٨ - ٣٧٩ و ٣٨١ من طريق أبي اليمان، بهذا الإِسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٥٨٦٦) من طريق بشر بن شعيب بن أبي حمزة، عن أبيه، به. وأخرجه مسلم
(٢٤٩٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٦٥٩) ، وابن حبان
(٧١٥٣) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرمُز. وأخرجه الحميدي
(١٠٧٦) ، ومسلم
(١٦٠٩) ، وأبو داود
(٣٦٣٤) ، وابن ماجه
(٢٣٣٥) ، والترمذي
(١٣٥٣) ، والبيهقي ٦/ ٦٨ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه مسلم
(١٦٠٩) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به. وأخرجه البيهقي ٦/ ٦٨ من طريق صالح بن كيسان، عن الأعرج، به. وسيأتي
(٧٧٠٢) و
(٩١٤٥) و
(٩٩٦١) ، وانظر ما سلف برقم
(٧١٥٤) . =

стр. 5799

٧٢٧٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ سُفْيَانُ: سَأَلْتُهُ أَنَا عَنْهُ: كَيْفَ الطَّعَامُ؛ طَعَامَ (١) الْأَغْنِيَاءِ؟ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْأَعْرَجُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يُدْعَى إِلَيْه (٢) الْأَغْنِيَاءُ، وَيُتْرَكُ الْمَسَاكِينُ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ الدَّعْوَةَ، فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ (٣).

الحواشي

(١) في (م): أي طعام، ولفظة "أي" لم ترد في عامة أصولنا الخطية، ولفظة "أنا" من قوله: "سألته أنا عنه"، أثبتناها من (ظ ٣) و (عس).
(٢) في (م) وبعض النسخ: إِلَيْهَا، ولفظة "طعام" من قوله: "طعام الوليمة" أثبتناها من (ظ ٣) و (عس).
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٩/ ٢٤٤: أول هذا الحديث موقوف، ولكن آخره يقتضي رفعه، ذكر ذلك ابن بَطَّال. وأخرجه الحميدي
(١١٧١) ، وسعيد بن منصور
(٥٢٤) ، ومسلم
(١٠٨) ، وابن ماجه
(١٩١٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٦١٣) ، والبيهقي ٧/ ٢٦٢ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد، والحديث عند مسلم فيه قصة. وأخرجه البيهقي ٧/ ٢٦١ - ٢٦٢ من طريق يعقوب بن سفيان، عن الحميدي، عن سفيان، به -إلا أنه رفعه، قال البيهقي: وكان سفيان ربما رفع هذا الحديث، وربما لم يرفعه. =

стр. 5800

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥١٧٧) ، ومسلم
(١٠٧) ، وأبو داود
(٣٧٤٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ٤/ ١٤٣، والبيهقي ٧/ ٢٦١، والبغوي
(٢٣١٥) عن الزهري، به. ولفظه عند مسلم: بئس الطعام طعام الوليمة … وأخرجه الدارمي
(٢٠٦٦) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به. وأخرجه مسلم
(١٠٩) من طريق أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، به. وأخرجه بنحوه الحميدي
(١١٧٠) ، ومسلم
(١١٠) ، والبيهقي ٧/ ٢٦٢ من طريق ثابت بن عياض الأعرج، وسعيد بن منصور
(٥٢٦) من طريق بشر بن عاصم، والطحاوي ٤/ ١٤٣ من طريق ميمون بن ميسرة، ثلاثتهم عن أبي هريرة، بلفظ: شر الطعام طعام الوليمة، يُمنعها من يأتيها، ويُدعى إليها من يأباها … الحديث، ورواية ثابت الأعرج عن أبي هريرة مرفوعة. وسيأتي برقم
(٧٦٢٤) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، وبرقم
(١٠٤١٢) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده، عن أبي هريرة. وأخرج القسم الثاني منه سعيد بن منصور
(٥٢٥) عن فرج بن فضالة، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري مرسلاً، قال: قال يعني رسول الله ﷺ : "من دُعِي إلى الوليمة فلم يجب، فقد عصى الله ورسوله". قوله: "شر الطعام"، قال السندي: المراد: مِن شر الطعام، لأن من الطعام ما يكون شراً منه والوليمة، قال: أي: طعام الوليمة: هي كل دعوة تُتَّخذ لسرورٍ حادثٍ من نكاح أو ختان أو غيرهما، لكن اشتهر استعمالها في دعوة النكاح. وقوله: "فقد عصى الله ورسوله"، قال: من لا يقول بالوجوب أصلاً، يحمله على تأكيد الاستحباب، ومن يقول بوجوب دعوة الوليمة، يحمله عليه.

стр. 5801

٧٢٨٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: سَمِعْتُهُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ مِنْ سُفْيَانَ، وَقَالَ مَرَّةً: " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ "، وَقَالَ مَرَّةً: " مَنْ قَامَ " - وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"
(١٦٧) ، والحميدي
(٩٥٠) و
(١٠٠٧) ، وأخرجه البخاري
(٢٠١٤) عن علي ابن المديني، وأبو داود
(١٣٧٢) عن مخلد بن خالد، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف، وابن الجارود
(٤٠٤) عن ابن المقرئ، وأبو يعلى
(٥٩٦٠) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، والنسائي ٤/ ١٥٦ - ١٥٧ عن قتيبة ومحمد بن عبد الله بن يزيد، و ١٥٧ عن قتيبة وعن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، و ٨/ ١١٧ عن قتيبة، وابن خزيمة
(١٨٩٤) عن عمرو بن علي، و
(٢١٩٩) عن عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعمرو بن علي، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٣٠٤ من طريق الحسن بن محمد بن الصباح، وفي "المعرفة"
(٢٦١٩) و
(٢٦٣٤) من طريق الشافعي، وابن عبد البر في "التمهيد" ٧/ ١٠٤ من طريق الشافعي وعمرو بن محمد الناقد وابن أبي شيبة ومحمد بن يحيى بن عمر الطائي، والبغوي
(١٧٠٦) من طريق الحسن بن محمد بن الصباح وعلي بن حرب، جميعهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. قال سفيان في بعض روايات النسائي: "من قام رمضان" وهو عند الشافعي والنسائي ٤/ ١٥٧ و ٨/ ١١٧، وابن خزيمة في الموضع الثاني، والبيهقي مختصر بقصة صيام رمضان فقط، إلا أنه عند النسائي ٨/ ١١٧ بلفظ: "من قام رمضان"، وهو عند البيهقي في "المعرفة"
(٢٦٣٤) بقصة قيام ليلة القدر فقط. =

стр. 5802

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٣١٤) المطبوع في الدار القيمة بالهند، عن قتيبة بن سعيد، عن سفيان، به- وقال فيه: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً، غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر"، وأشار محقق الكتاب إلى أن قوله: "وما تأخر" ثابت في أصلين، وضُرِب عليه في الثالث، والظاهر أن هذا الحرف ثابت في نسخ الكتاب الصحيحة، إذ أشار إلى وجوده فيه الحافظ ابن حجر في كتابه "الخصال المكفِّرة" ص ٥٢. قلنا: وقد تابع قتيبةَ عن سفيان في زيادة هذا الحرف، وهو قوله: "وما تأخَّر"، كلٍّ من حامد بن يحيي البلخي عند قاسم بن أصبغ في "مصنفه"، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" ٧/ ١٠٥، وهشام بن عمار في "فوائده"، ويوسف بن يعقوب النجاحي عند أبي بكر بن المقرئ في "فوائده"، والحسين بن الحسن المروزي في كتاب "الصيام" له، ذكر ذلك كله الحافظ ابن حجر في "الخصال المكفِّرة" ص ٥٣ - ٥٤، واستنكر ابن عبد البر هذه الزيادة في حديث حامد بن يحيى البلخي، إلا أن الحافظ ابن حجر ردَّه بأنه قد توبع عليها. قلنا: إن رواية جمهور أصحاب سفيان لم يذكروا هذا الحرف عنه، وهم أكثر عدداً وأجود حفظاً، والحديث على ما رووه دون هذه الزيادة، على أن في بعض طرق من روى الزيادة عن سفيان مقالاً. وقد رواه جماعة عن الزمري لم يذكر أحد منهم قوله: "وما تأخر": فقد أخرجه مختصراً بقصة قيام رمضان فقط البخاري
(٢٠٠٨) ، والبيهقي ٢/ ٤٩٢ من طريق عقيل بن خالد، والنسائي ٤/ ١٥٦ من طريق شعيب بن أبي حمزة، والنسائي أيضاً ٤/ ١٥٥، وابن حبان
(٢٥٤٦) ، والبيهقي ٢/ ٤٩٢ من طريق يونس بن يزيد، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ١٥٦ من طريق صالح بن كيسان، وفي "الكبرى"
(٣٤١٦) من طريق الأوزاعي، خمستهم عن الزهري، به- دون قوله: "وما تأخر". وسيأتي برقم
(٩٠٠١) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، وزاد فيه: "وما تأخر"، ويأتي الكلام عليها هناك. وانظر أيضاً تخريج الحديث =

стр. 5803

٧٢٨١ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُرَغِّبُ فِي قِيَامِ، يَعْنِي، رَمَضَانَ (١). ٧٢٨٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رِوَايَةً: " إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ، فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي إِنَائِهِ، حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ

الحواشي

(١٠١١٧) . وأخرج قصة قيام ليلة القدر فقط البخاري
(٣٥) ، ومسلم
(١٧٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣٠٧) ، والبيهقي ٤/ ٣٠٦ - ٣٠٧ من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وسيأتي الحديث بشطريه من طريق أبي سلمة بلفظ الصيام برقم
(١٠١١٧) ، وبلفظ القيام في رمضان برقم
(٩٤٤٥) و
(١٠١١٨) ، وباللفظين جميعاً برقم
(١٠٥٣٧) . وسيأتي الشطر الأول بلفظ الصيام برقم
(٩٠٠١) ، وسلف برقم
(٧١٧٠) ، وبلفظ قيام رمضان برقم
(٧٢٨١) و
(٧٧٨٧) و
(٧٨٨١) و
(٩٢٨٨) و
(١٠٨٤٣) . والشطر الثاني -وهو قيام ليلة القدر- سيأتي برقم
(٨٥٧٦) . وسيأتي الشطر الأول بلفظ الصيام برقم
(٩٠٠١) من طريق الحسن، وبلفظ القيام برقم
(١٠٣٠٤) من طريق حميد بن عبد الرحمن، كلاهما عن أبي هريرة.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن عمر -وهو الواسطي أبو المنذر- فمن رجال مسلم. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي، أبو الحارث المدني. وانظر ما قبله. وسيأتي برقم
(٧٨٨١) بهذا الإِسناد نفسه إلا أنه مطوَّل.

стр. 5804

يَدُهُ " (١). ٧٢٨٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمَّا مَاتَ النَّجَاشِيُّ (٢)،

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقوله: "رواية" يريد به أنه مرفوع. وأخرجه البيهقي في "السنن" ١/ ٤٥ من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد. وأخرجه الشافعي ١/ ٢٩، والحميدي
(٩٥١) ، والدارمي
(٧٦٦) ، ومسلم
(٢٧٨) ، والنسائي ١/ ٦ - ٧، وابن الجارود
(٩) ، وأبو يعلى
(٥٩٦١) ، وابن خزيمة
(٩٩) ، وأبو عوانة ١/ ٢٦٣، وابن حبان
(١٠٦٢) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٤٥، وفي "المعرفة"
(٥٤) ، والبغوي
(٢٠٨) من طريق سفيان بن عيينة، به. أخرجه ابن ماجه
(٣٩٣) ، والترمذي
(٢٤) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به. وسيأتي برقم
(٧٥١٧) و
(٨٥٨٦) و
(٨٩٦٥) . وأخرجه مسلم
(٨٨) ، وأبو عوانة ١/ ٢٦٤، والبيهقي ١/ ١١٨ من طريق عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، وأبو داود
(١٠٥) ، وابن حبان
(١٠٦١) ، والدارقطني ١/ ٥٠، والبيهقي ١/ ٤٦ من طريق أبي مريم الأنصاري أو الحضرمي، كلاهما عن أبي هريرة. وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر
(٧٤٣٨) و
(٧٤٣٩) و
(٧٦٠٠) و
(٧٦٧٤) و
(٨١٨٢) و
(٩١٣٩) و
(٩٢٣٨) و
(٩٨٦٩) و
(٩٩٩٦) و
(١٠٤٩٧) . وفي الباب عن ابن عمر عند ابن ماجه
(٣٩٤) ، والدارقطني ١/ ٤٩ - ٥٠، والبيهقي ١/ ٤٦. وعن جابر عند ابن ماجه
(٣٩٥) ، والدارقطني ١/ ٤٩. وحسَّن إسنادهما العينيُّ في "عمدة القاري" ٢/ ٣١٢، وانظر الكلام على الحديث في "فتح الباري" ١/ ٢٦٣ - ٢٦٥.
(٢) في الأصول الخطية: "أن رسول الله ﷺ قال لما مات النجاشيُّ … " بزيادة لفظة "قال"، قال السندي: يحتمل أن يكون "أخبرهم" بصيغة الأمر، أي: =

стр. 5805

أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ، فَاسْتَغْفَرُوا لَهُ " (١). ٧٢٨٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " وَمَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلَاةٍ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(١٠٢٣) ، والنسائي ٤/ ٩٤، وأبو يعلى
(٥٩٥٦) ، والبغوي
(١٤٩٠) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. لفظ أبي يعلى كلفظ الإِمام أحمد هنا، وأما الباقون، فهو عندهم بلفظ: لما مات النجاشيُّ، قال النبي ﷺ : "استغفروا له". وسيأتي برقم
(١٠٨٥٢) بأطول مما هنا من طريق ابن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم
(٧١٤٧) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الشافعي في "المسند" ١/ ٥٤، وفي "الأم" ١/ ٢٠٥، والحميدي
(٩٤٦) ، والدارمي
(١٢٢١) ، ومسلم
(١٦٢) ، وابن ماجه
(١١٢٢) ، والترمذي
(٥٢٤) ، وابن الجارود
(٣٢٣) ، وأبو يعلى
(٥٩٦٢) ، وابن خزيمة =

стр. 5806

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٤٨) ، وأبو عوانة ٢/ ٨٠، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٣٢١) ، والبغوي
(٤٠١) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ١٠، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"
(١١٠) ، والبخاري في "صحيحه"
(٥٨٠) ، وفي "القراءة خلف الإِمام"
(٢٠٥) و
(٢٠٦) و
(٢٢٥) ، ومسلم
(٦٠٧) ، وأبو داود
(١١٢١) ، والنسائي ١/ ٢٧٤، وأبو يعلى
(٥٩٨٨) ، وأبو عوانة ٢/ ٧٩ و ٧٩ - ٨٠، والطحاوي
(٢٣٢٠) ، وابن حبان
(١٤٨٣) ، والبيهقي ١/ ٣٨٦ - ٣٨٧، والبغوي
(٤٠٠) عن الزهري، به. وأخرجه عبد الرزاق
(٣٣٧٠) ، والدارمي
(١٢٢٠) ، والبخاري في "القراءة خلف الإِمام"
(٢١٠) و
(٢١١) و
(٢١٢) و
(٢١٣) و
(٢١٧) ، ومسلم
(١٦٢) ، والنسائي ١/ ٢٧٤، وابن خزيمة
(١٥٩٥) و
(١٨٤٩) ، وأبو يعلى
(٥٩٦٦) و
(٥٩٨٨) ، وأبو عوانة ١/ ٣٧٢ و ٢/ ٨٠ و ٨٠ - ٨١ و ٨١، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢٠٢١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٥١، وفي "مشكل الآثار"
(٢٣١٨) و
(٢٣١٩) من طرق عن الزهري، به. وسيأتي برقم
(٧٦٦٥) و
(٨٨٦٥) و
(٨٨٨٣) من طريق الزهري، به، وبرقم
(٧٥٩٤) من طريق عراك بن مالك، عن أبي هريرة. وسيأتي بأطول مما هنا برقم
(٧٤٥٨) و
(٧٤٦٠) و
(٧٥٣٨) و
(٨٥٨٥) من طرق عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وانظر ما سلف برقم
(٧٢١٦) . وأخرجه النسائي في "المجتبى" ١/ ٢٧٤، وفي "الكبرى"
(١٥٣٩) من طريق أبي المغيرة، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. قال أبو عبد الرحمن النسائي في "الكبرى": لا نعلم أحداً تابع أبا المغيرة على قوله: عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، والصواب: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وأخرجه بنحوه الحاكم ١/ ٢١٦ و ٢٧٣ - ٢٧٤ من طريق سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن يحيى بن أبي سليمان، عن زيد أبي عتاب وسعيد المقبري، عن أبي هريرة رفعه: "إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدُّوها شيئاً، ومن أدرك ركعة =

стр. 5807

٧٢٨٥ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (١)، قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ " (٢).

الحواشي

(١) قوله: حدثنا سفيان، سقط من (م) والنسخ المتأخرة من الأصول الخطية، وأثبتناه من (ظ ٣) و (عس)، وهما نسختان قديمتان متقنتان جداً.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الشافعي ١/ ١١٧، والحميدي
(٩٤٨) ، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٤١ و ١٤/ ٢١٢، والدارمي
(١٣٦٣) ، والبخاري
(١٢٠٣) ، ومسلم
(١٠٦) ، وأبو داود
(٩٣٩) ، وابن ماجه
(١٠٣٤) ، والنسائي ٣/ ١١، وابن الجارود
(٢١٠) ، وابن خزيمة
(٨٩٤) ، وأبو عوانة ٢/ ٢١٣، والطحاوي ١/ ٤٤٧، والبيهقي ٢/ ٢٤٦، والبغوي
(٧٤٨) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وفي بعض هذه المصادر: "والتصفيق للنساء". وأخرجه ابن حبان
(٢٢٦٣) ، والبيهقي ٢/ ٢٤٦ من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، به. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٤٠٦٨) ، لكن وقع في المطبوع منه: "ابن المسيب" مكان: أبي سلمة. =

стр. 5808

٧٢٨٦ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ، فَيَلْبِسُ عَلَيْهِ، حَتَّى لَا يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى، فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ " (١).

الحواشي

(٥٩٥٥) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمه، به. وسيأتي برقم
(١٠٨٥١) من طريق ابن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة. وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر
(٧٥٥٠) و
(٧٨٩٥) و
(٨٢٠٤) و
(٨٨٩١) و
(١٠٣٩٠) . وفي الباب عن جابر بن عبد الله وعن سهل بن سعد الساعدي، سيأتيان في "المسند" ٣/ ٣٤٠ و ٥/ ٣٣٠. قوله: "التسبيح للرجال"، قال السندي: أي: إذا عَرَض لهم شيء في الصلاة، فأراد أحدهم التنبيه عليه، كسهو الإِمام، فليقل: سبحان الله، والمرأة مأمورة بخَفْضِ صوتها، فلذلك شُرِع لها التصفيحُ موضعَ التسبيح، وهو ضربُ صَفْحِ الكف، وقيل: هو بالحاء: الضرب بظاهر إحدى اليدين على الأخرى، وبالقاف: بباطنها على باطن الأخرى، وقيل: بالحاء: الضرب بالأَصْبُعَين للإِنذار والتنبيه، وبالقاف: بجميعهما للهو ولعب، وقال الجوهري: التصفيح مثل التصفيق، وفي الحديث: "التسبيح للرجال، والتصفيح للنساء" روي أيضاً بالقاف.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(٩٤٧) ، ومسلم ص ٣٩٨
(٨٢) ، وابن خزيمة
(١٠٢٠) ، وأبو يعلى
(٥٩٥٨) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ١٠٠، ومن طريقه أخرجه البخاري
(١٢٣٢) ، ومسلم ص ٣٩٨
(٨٢) ، وأبو داود
(١٠٣٠) ، والنسائي ٣/ ٣١، وأبو عوانة ٢/ ١٩١، =

стр. 5809

٧٢٨٧ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ - إِنْ شَاءَ اللهُ -، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلَّا السَّامَ " (١).

الحواشي

(٢٦٨٣) ، والبيهقي ٢/ ٣٣٠ و ٣٥٣، والبغوي
(٧٥٣) عن الزهري، به. وأخرجه مسلم ص ٣٩٨
(٨٢) ، وأبو داود
(١٠٣١) و
(١٠٣٢) ، وابن ماجه
(١٢١٦) ، والترمذي
(٣٩٧) ، وأبو يعلى
(٥٩٦٤) ، وابن خزيمة
(١٠٢٠) ، وأبو عوانة ٢/ ١٩١ - ١٩٢ و ١٩٢، والطحاوي ١/ ٤٣١، والبيهقي ٢/ ٣٣٩ من طرق عن الزهري، به- وبعضهم يزيد في آخره: "قبل التسليم". قال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه بنحوه الطحاوي ١/ ٤٣١ من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة. وسيأتي الحديث برقم
(٧٦٩٤) و
(٧٨٠٣) و
(٧٨٢٢) ، وسيأتي من طريق أبي سلمة أيضاً بنحوه برقم
(١٠٢٦٣) و
(١٠٥٤٣) و
(١٠٧٦٩) . وانظر ما سيأتي برقم
(٨١٣٩) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة. وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف، سلف برقم
(١٦٥٦) . وعن أبي سعيد الخدري، سيأتي ٣/ ٧٢. وعن عبد الله بن عمرو في "السنن" وصححه ابن حبان
(٢٠١٢) . قوله: "فيَلبس عليه"، قال السندي: بكسر باء مخففة أو مشددة، أي: يخلط.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(١١٠٧) ، وابن أبي شيبة ٨/ ١٠، ومسلم
(٨٨) ، والترمذي
(٢٠٤١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٥٧٨) ، وأبو يعلى
(٥٩٦٣) ، وابن حبان
(٦٠٧١) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح. =

стр. 5810

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٨) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به. وأخرجه البخاري
(٥٦٨٨) ، ومسلم
(٨٨) ، وابن ماجه
(٣٤٤٧) من طريق الليث بن سعد، عن عُقيل بن خالد، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وسيأتي الحديث برقم
(٧٥٥٧) و
(٧٦٣٨) و
(٨٥١٧) و
(٩٤٧٣) و
(٩٥٤٣) و
(٩٥٤٤) و
(١٠٥٥٠) من طريق أبي سلمة، وبرقم
(١٠٦٢٦) من طريق سعيد بن المسيب، كلاهما عن أبي هريرة، وسيأتي أيضاً برقم
(٩٠٥٦) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، وبرقم
(١٠٠٤٦) و
(١٠٠٤٧) من طريق هلال بن يزيد، كلاهما عن أبي هريرة. وأخرجه بنحوه موقوفاً الترمذي
(٢٠٧٠) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، قال: حُدِّثتُ أن أبا هريرة، قال … فذكره. وهذا إسناد ضعيف لجهالة الواسطة بين قتادة وبين أبي هريرة. وفي الباب عن بريدة الأسلمي وعن عائشة، سيأتيان في "المسند" ٥/ ٣٤٦ و ٦/ ١٣٨. قوله: "فإن فيها شفاءً من كلِّ داءٍ"، قال الخطابي في "أعلام الحديث" ٣/ ٢١١٢: هذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص؛ إذ ليس يجتمع في طبع شيء من النبات والشجر جميع القُوى التي تقابل الطبائع كلَّها في معالجة الأدواء على اختلافها وتباين طبائعها، وإنما أراد أنه شفاءٌ من كل داء يحدث من الرطوبة والبلغم، وذلك أنه حار يابس، فهو شفاء بإذن الله للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة، وذلك أن الدواء أبداً بالمضاد، والغذاءَ بالمُشاكلِ. وقال أبو بكر ابن العربي فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" ١٠/ ١٤٥: العسل عند الأطباء أقرب إلى أن يكون دواء من كل داءٍ من الحبة السوداء، ومع ذلك، فإن من الأمراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأذى به، فإن كان المراد بقوله في العسل: =

стр. 5811

قَالَ سُفْيَانُ: السَّامُ: الْمَوْتُ، وَهِيَ: الشُّونِيزُ. ٧٢٨٨ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَوْ سَعِيدٍ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ: أَنْ يُنْتَبَذَ فِيهِ. وَيَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاجْتَنِبُوا الْحَنَاتِمَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الشافعي ٢/ ٩٤، والحميدي
(١٠٨١) ، ومسلم
(١٩٩٣) ، والنسائي ٨/ ٣٠٥، والطحاوي ٤/ ٢٢٦، والبيهقي ٨/ ٣٠٩ من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة دون شك، عن أبي هريرة. وجعلوه مرفوعاً من قول النبي ﷺ : "لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفَّت" غير النسائي. وسيأتي بأطولَ مما هنا برقم
(٧٧٥٢) من طريق معمر عن الزهري، وبنحوه برقم
(١٠٥١٠) من طريق محمد بن عمرو، و
(١٠٩٧١) من طريق يحيي بن أبي كثير، كلاهما عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وأخرجه أبو يعلى
(٦١٢٨) من طريق عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، والطحاوي ٤/ ٢٢٧ من طريق زهير بن معاوية، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن مجاهد، عن أبي هريرة. وأخرجه الطيالسي
(٢٤٠٩) ، ومسلم
(٣٢) من طريق وهيب بن خالد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه نهى عن المزفَّت والحَنْتَم والنَّقِير، قال: قيل لأبي هريرة: ما الحنتم؟ قال: الجِرار الخُضْر. =

стр. 5812

٧٢٨٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَبْصَرَ النَّبِيَّ ﷺ الْأَقْرَعُ يُقَبِّلُ حَسَنًا، فَقَالَ: لِي عَشْرَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، مَا قَبَّلْتُ أَحَدًا مِنْهُمْ قَطُّ! قَالَ: " إِنَّهُ مَنْ لَا يَرْحَمُ، لَا يُرْحَمُ " (١).

الحواشي

(٨٦٥٦) و
(٩٣٥٤) و
(١٠٦٦٧) . وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٠٢٠) . وعن ابن عمر، سلف برقم
(٤٤٦٥) . وعن أنس وجابر وعائشة، ستأتي أحاديثهم في "المسند" ٣/ ١١٢ و ٣٠٤ و ٦/ ٣١ و ١١٥. الدُّبَّاء: هو القَرْع اليابس، والمراد هنا أن يتخذ وِعاءً. والمزفَّت: المطلي بالزِّفت، ويقال له: المقيَّر. والحَنْتَم: جمعه حَناتِم، وهي الجِرار الخُضْر. قلنا: والنهي عن الانتباذ في لهذه الأوعية منسوخ بحديث بريدة عند أحمد ٥/ ٣٥٥، ومسلم
(٩٧٧) وغيرهما، وفيه: أن رسول الله ﷺ قال: "ونهيتُكم عن الأشربة في الأوعية، فاشربوا في أيِّ وعاءٍ شئتم، ولا تشربوا مسكراً"، وفي رواية عند مسلم ص ١٥٨٥، وعلي بن الجعد في "الجعديات" للبغوي
(٢٠٧٥) : "كنتُ نهيتُكم عن الأشربة إلا في ظروف الأَدمِ، فاشربوا في كلِّ وعاءٍ غير أن لا تشربوا مسكراً".
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(١١٠٦) ، ومسلم
(٢٣١٨) ، وأبو داود
(٥٢١٨) ، والترمذي =

стр. 5813

٧٢٩٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ (١) عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا (٢) أَتَى النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: هَلَكْتُ. قَالَ: " وَمَا أَهْلَكَكَ؟ " قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ. فَقَالَ: " أَتَجِدُ رَقَبَةً؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " تَسْتَطِيعُ (٣) أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " تَسْتَطِيعُ تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " اجْلِسْ " فَأُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ - وَالْعَرَقُ: الْمِكْتَلُ الضَّخْمُ - قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهَذَا " قَالَ: عَلَى أَفْقَرَ مِنَّا؟! مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَفْقَرُ مِنَّا. قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَقَالَ: " أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ ". وَقَالَ مَرَّةً: فَتَبَسَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، وَقَالَ: " أَطْعِمْهُ عِيَالَكَ " (٤).

الحواشي

(١٩١١) ، وابن حبان
(٤٥٧) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧١٢١) .
(١) قوله: "حميد بن" أثبتناه من (ظ ٣) و (عس) و"أطراف المسند" ٧/ ١٥٩. وهو الموافق لعامة مصادر الحديث التي خرَّجته، وقد سقط من (م) وسائر أصولنا الخطية.
(٢) المثبت من (ظ ٣) و (عس)، في سائر الأصول الخطية: "عن أبي هريرة: رجل أتى النبيَّ ﷺ "، وفي (م) "عن أبي هريرة أنه قال: رجلٌ أتى النبيَّ ﷺ ".
(٣) في (م): تستطيع أن.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد بن عبد الرحمن: هو ابن عوف الزهري المدني. وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي
(١٠٠٨) ، وابن أبي شيبة ٣/ ١٠٦، والبخاري
(٦٧٠٩) و
(٦٧١١) ، ومسلم
(٨١) ، وأبو داود
(٢٣٩٠) ، وابن =

стр. 5814

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٧١) ، والترمذي
(٧٢٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣١١٧) ، وابن الجارود
(٣٨٤) ، وابن خزيمة
(١٩٤٤) ، والطحاوي ٢/ ٦١، وابن حبان
(٣٥٢٤) ، والدارقطني ٢/ ٢٠٩ - ٢١٠، والبيهقي ٤/ ٢٢١، والبغوي
(١٧٥٢) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه كذلك الدارمي
(١٧١٦) ، والبخاري في "صحيحه"
(١٩٣٦) و
(١٩٣٧) و
(٥٣٦٨) و
(٦٠٨٧) و
(٦١٦٤) و
(٦٨٢١) ، وفي "التاريخ الأوسط" (المطبوع خطأً باسم "الصغير") ١/ ٢٩٠، ومسلم
(٨١) و
(٨٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣١١٤) و
(٣١١٦) و
(٣١١٨) ، وابن خزيمة
(١٩٤٥) و
(١٩٤٩) و
(١٩٥٠) ، والطحاوي ٢/ ٦٠ - ٦١ و ٦١، وابن حبان
(٣٥٢٥) و
(٣٥٢٦) و
(٣٥٢٧) و
(٣٥٢٩) ، والدارقطني ٢/ ١٩٠ و ٢١٠، والبيهقي ٤/ ٢٢١ - ٢٢٢ و ٢٢٢ و ٢٢٤ و ٢٢٦ و ٢٢٧ من طرق عن ابن شهاب الزهري، به. وفي بعض روايات الدارقطني والبيهقي: أمره ﷺ أن يقضي يوماً مكانَه، وفيها ضعف، وانظر الكلام في هذا الحرف عند الحديث رقم
(٦٩٤٥) من مسند عبد الله بن عمرو. وسيأتي الحديثُ برقم
(٧٦٩٢) و
(٧٧٨٥) و
(١٠٦٨٧) و
(١٠٦٨٨) ، وسلف في مسند ابن عمرو
(٦٩٤٤) من طريق إبراهيم بن عامر، عن سعيد بن المسيب، وعن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، كلاهما عن أبي هريرة. وأخرجه بنحوه أبو داود
(٢٣٩٣) ، وابن خزيمة
(١٩٥٤) ، وابن عدي في "الكامل" ٧/ ٢٥٦٧، والدارقطني ٢/ ١٩٠ و ٢١١، والبيهقي ٤/ ٢٢٦ - ٢٢٧ من طريق هشام بن سعد، عن الزهريِّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. كذا قال هشام بن سعد: عن أبي سلمة، عن أبي هُريرة، فخالف فيه من هو فوقَه في الحفظِ والضبط من أصحاب الزهري، ولم يكن هشام بالحافظ، وقد أنكروا عليه هذا الحديثَ، فقد قال ابنُ خزيمة: الخبرُ عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، هو الصحيح، لا عن أبي سلمة. وقال ابنُ عدي: رواه الثقاتُ عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، وخالف هشامُ بن سعدٍ فيه الناسَ، ومع ضعفه =

стр. 5815

٧٢٩١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ (١) يَعْقُوبَ الْحُرَقِيِّ، فِي بَيْتِهِ عَلَى فِرَاشِهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَيُّمَا صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَهِيَ خِدَاجٌ، ثُمَّ هِيَ خِدَاجٌ، ثُمَّ هِيَ خِدَاجٌ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَقَالَ قَبْلَ ذَاكَ (٢) حَبِيبِي ﵊، قَالَ: فَقَالَ: يَا فَارِسِيُّ، اقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " قَالَ اللهُ : قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً: وَلِعَبْدِي (٣) مَا

следующие страницы →