Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 5916–5955 · переход к 5921.

стр. 5916

٧٣٨٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي الْأَوْبَرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي قَائِمًا وَقَاعِدًا، وَحَافِيًا وَمُنْتَعِلًا (١).

الحواشي

(٩٠٨٣) و
(٩١١٠) و
(٩٧٣٧) و
(٩٩٠٥) و
(١٠٠٧٤) و
(١٠٢٣٠) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٦٩٤ - ٦٩٥، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ١/ ١٦٩ - ١٧٠ من طريق أبي أسامة، عن زائدة بن قدامة، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة. ابن أبي الصلت: هو الشاعر المشهور أمية بن أبي الصلت الثقفي، وقد سلفت له ترجمة موجزة في "مسند ابن عباس"، عند الحديث رقم
(٢٣١٤) . وقوله: "أصدق بيت"، قال السندي: كونه أصدقَ، لكونه في معنى قوله تعالى: ﴿كلُّ شيءٍ هالكٌ إلا وَجْهَه﴾ [القصص: ٨٨]. وكادَ … الخ، قال: لاشتمالِ شِعْرِه على حِكَم ولطائف وعِبَر ومواعظ.
(١) صحيح لغيره، أبو الأوبر سماه ابن معين، والنسائي، والدولابي، وأبو أحمد الحاكم وغيرهم: زياداً الحارثي، لم يروِ عنه غير عبد الملك بن عمير -وهو ثقة من رجال الشيخين-، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ٤/ ٢٥٧، وصحح له حديثاً في "صحيحه"، وانفرد ابن حجر فنقل في "تعجيل المنفعة" ص ١٤١ توثيقه عن ابن معين، ولم نقف على هذا التوثيق في كتب ابن معين التي بين أيدينا، ولا في أي مصدر آخر غير "التعجيل"! وقال فيه الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٥٤: لم أجد من ترجمه بثقة ولا ضعف، ثم جاء عنده مرة أخرى في ٨/ ٢٩٢ فقال فيه: ثقة! وأرده الذهبي في "المغني في الضعفاء" ١/ ٢٤٥، فقال: مدني تابعي لا يُعرف. وأخرجه الحميدي
(٩٩٧) عن سفيان بن عيينة، حدثنا عبد الملك بن عمير، قال: سمعت رجلاً يقول: سمعت أبا هريرة يقول: رأيت رسول الله ﷺ يصلي قائماً =

стр. 5917

٧٣٨٥ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، وَزَادَ فِيهِ: وَيَنْفَتِلُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ (١). ٧٣٨٦ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي ابْنُ مُحَيْصِنٍ، شَيْخٌ مِنْ قُرَيْشٍ، سَهْمِيٌّ، سَمِعَهُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣] شَقَّتْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَبَلَغَتْ مِنْهُمْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ

الحواشي

(٨٨٩٩) من طريق الثوري عن عبد الملك. وأخرجه كحديث الحميديِّ البيهقيُّ ٢/ ٢٩٥ من طريق سعدان بن نصر، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي الأوبر، عن أبي هريرة. وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم
(٨٧٧٢) وفيه النهي عن صوم يوم الجمعة منفرداً. قلنا: أما كونه ﷺ كان يُصلي حافياً ومنتعلاً، وينفتل عن يمينه وعن شماله، فقد سلف لهما شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم
(٦٦٢٧) ، وذُكِرَتْ شواهدُهما هناك، فأغنى عن إعادتها. وأما كونه ﷺ كان يُصلِّي قائماً وقاعداً، فهذا محمول على النوافل، وأجره ﷺ في الحالتين سواء، فقد سلف برقم
(٦٥١٢) بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت رسول الله ﷺ يصلي جالساً، قلت له: حُدِّثت أنك تقول: "صلاة القاعد على نصف صلاة القائم؟ " قال: "إني لست كمثلكم" وهذه خصوصية له ﷺ أن أجره في صلاة التطوع -وهو قادر على القيام- قاعداً لا يَنْقُصُ، تشريفاً له وتكريماً. وأما المفترض القادر على القيام، فلا يجوزُ له أن يُصلي قاعداً إلا لعذر يمنعُهُ من القيام كمرضٍ أو غيره، وانظر "فتح الباري" ٢/ ٥٨٤ - ٥٨٦.
(١) صحيح لغيره كسابقه. حسين بن محمد: هو ابن بهرام المرُّوذي، ثقة من رجال الشيخين. وانظر ما قبله.

стр. 5918

تَبْلُغَ، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " قَارِبُوا وَسَدِّدُوا، فَكُلُّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كَفَّارَةٌ، حَتَّى النَّكْبَةِ يُنْكَبُهَا، وَالشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا (١) " (٢).

الحواشي

(١) قوله: "والشوكة يشاكها" سقط من (م) ومن النسخ المتاخرة للمسند، واستدركناه من (ظ ٣) و (عس) و"تهذيب الكمال".
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. ابن مُحيصِن: مختلف في اسمه، والأصوب أن اسمه هو: عمر بن عبد الرحمن بن محيصن كما قال مسلم وغيره، وهو قارئ أهل مكة، روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه في الحديث الذهبي في "تذهيب التهذيب" ٣/ ورقة ٨٨، وفي "معرفة القراء الكبار" ١/ ٩٩، وقال في "الميزان" ٣/ ٢١٢: ما علمت به بأساً في الحديث، وقد احتج به مسلم. وأما قول ابن حجر فيه في "التقريب": مقبول، فغير مقبول منه. وأخرجه المزي في ترجمته من "تهذيب الكمال" ٢١/ ٤٣٠ - ٤٣١ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وأخرجه الحميدي
(١١٤٨) ، وسعيد بن منصور كما في "تفسير ابن كثير" ٢/ ٣٧٢، وابن أبي شيبة ٣/ ٢٢٩ - ٢٣٠، ومسلم
(٢٥٧٤) ، والترمذي
(٣٠٣٨) ، والطبري في "تفسيره" ٥/ ٢٩٣ - ٢٩٤، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٥٣، والبيهقيُّ ٣/ ٣٧٣ من طريق سفيان بن عيينة، به. وأورده البخاري مختصراً في "التاريخ الكبير" ١/ ٢١١، قال: عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ : ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾، قال: هي المصائب، قاله لي الحميدي، عن ابن عيينة، عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن، عن محمد بن قيس. وانظر ما سيأتي برقم
(٨٠٢٧) و
(٩٢١٩) . وفي الباب عن أبي بكر الصديق، سلف في "المسند" برقم
(٦٨) . وعن ابن مسعود، سلف برقم
(٣٦١٨) . =

стр. 5919

٧٣٨٧ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ طَاوُوسًا، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى ﵉، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُونَا، خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الْجَنَّةِ! فَقَالَ لَهُ آدَمُ: يَا مُوسَى، أَنْتَ اصْطَفَاكَ اللهُ بِكَلَامِهِ - وَقَالَ مَرَّةً: بِرِسَالَتِهِ -، وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ، أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟! قَالَ: حَجَّ آدَمُ مُوسَى، حَجَّ آدَمُ مُوسَى، حَجَّ آدَمُ مُوسَى (١) " (٢).

الحواشي

(١) قوله: "حج آدمُ موسى" في المرة الثالثة أثبتناه من نسختي (ظ ٣) و (عس)، ولم يرد في (م) وباقي الأصول الخطية.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو: هو ابن دينار المكي. وأخرجه الحميدي
(١١١٥) ، والبخاري
(٦٦١٤) ، ومسلم
(١٣) ، وأبو داود
(٤٧٠١) ، وابن ماجه
(٨٠) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(١٤٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١١٨٧) ، وأبو يعلى
(٦٢٤٥) ، وابن خزيمة في "التوحيد" ١/ ١٢٦ و ١٢٧، وابن حبان
(٦١٨٠) ، والآجري في "الشريعة" ص ١٨١ و ٣٠٢ و ٣٢٤ - ٣٢٥، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(١٠٣٠) و
(١٠٣١) و
(١٠٣٢) ، والبيهقي في =

стр. 5920

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٨) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه بنحوه مالك في "الموطأ" ٢/ ٨٩٨، والحميدي
(١١١٦) ، والبخاري بإثر الحديث
(٦٦١٤) ، ومسلم
(١٤) ، وابن أبي عاصم
(١٥٣) و
(١٥٤) و
(١٥٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٩٨٥) ، وابن خزيمة في "التوحيد" ١/ ١٢٠ و ١٢٣، وابن حبان
(٦٢١٠) ، والآجري في "الشريعة" ص ١٨١ و ٣٢٤، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٢٣٢ - ٢٣٣ و ٣١٦ من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ابن أبي عاصم
(١٣٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١١٨٦) ، واللالكائي
(١٠٣٥) من طريق عامر الشعبي، وابن أبي عاصم
(١٦٠) من طريق عمر بن الحكم بن ثوبان، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ٣٥٦ من طريق عبيد بن عمير المكي، أربعتهم عن أبي هريرة- وبعضهم يزيد فيه على بعض. وأخرجه مسلم
(١٥) ، وابن أبي عاصم
(١٥٦) ، والبيهقي في "الاعتقاد" ص ٩٨ - ٩٩ من طريق يزيد بن هرمز وعبد الرحمن الأعرج، وابن خزيمة في "التوحيد" ١/ ١٢٣ من طريق يزيد بن هرمز وحده، كلاهما عن أبي هريرة. وسيأتي من طرق أخرى عن أبي هريرة برقم
(٧٥٨٨) و
(٧٦٣٥) و
(٧٦٣٦) و
(٨١٥٨) و
(٩١٧٦) و
(٩٩٨٩) . وفي الباب عن جندب بن عبد الله البجلي، سيأتي في مسند أبي هريرة برقم
(٩٩٩٠) . وعن عمر بن الخطاب عند أبي داود
(٤٧٠٢) ، وعثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" ص ٨٧، وأبي يعلى
(٢٤٣) و
(٢٤٤) . وعن أبي سعيد الخدري عند عثمان بن سعيد الدارمي ص ٨٧، وعند أبي يعلى موقوفاً
(١٢٠٤) . قال الإِمام الخطابي في "معالم السنن" ٤/ ٣٢٢: قد يَحْسبُ كثيرٌ من الناس أن معنى القدر من الله والقضاء منه معنى الإِجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدَّره، =

стр. 5921

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ويتوهم أن فَلْجَ آدم في الحجة على موسى إنما كان من هذا الوجه، وليس الأمر في ذلك على ما يتوهَّمُونَهُ، وإنَّما معناه الإِخبارُ عن تَقَدُّم علم الله سبحانه بما يكون من أفعال العبادِ وأكسابهم وصدورها عن تقديرٍ منه، وخلقٍ لها خيرِها وشرِّها. والقدرُ اسم لما صدر مقدراً عن فعل القادر كما الهدمُ والقبضُ والنشرُ أسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر، يقال: قَدَرْتُ الشيء وقدّرت خفيفة وثقيلة بمعنى واحد. والقضاء في هذا معناه: الخلق، كقوله : ﴿فقضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يومين﴾، أي: خلقهن، وإذا كان الأمرُ كذلكَ، فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم أفعالهم وأكسابهم، ومباشرتهم تلك الأمور، وملابستهم إيّاها عن قصد وتعمُّدٍ وتقديمِ إرادة واختيارٍ، فالحجةُ إنما تلزمهم بها، واللائمة تلحقهم عليها. وجماعُ القولِ في هذا الباب أنهما أمران لا يَنْفَكُّ أحدهما عن الآخر، لأن أحدَهما بمنزلة الأساس، والآخر بمنزلة البناء، فمن رام الفَصْلَ بينهما، فقد رام هَدْمَ البناء ونقضَه، وإنما كان موضع الحجة لآدم على موسى صلوات الله عليهما أن الله سبحانه إذا كان قد عَلِمَ من آدم أنه يتناول الشجرة، ويأْكل منها، فكيف يمكنه أن يَرُدَّ علمَ الله فيه، وأن يبطله بعد ذلك؟ وبيانُ هذا في قول الله سبحانه: ﴿وإذ قالَ ربُّكَ للملائكةِ إني جاعلٌ في الأرض خليفة﴾ فأخبر قبلَ كونِ آدم أنه إنما خلقه للأرض، وأنه لا يتركه في الجنة حتى ينقله عنها إليها، وإنما كان تناوله الشجرة سبباً لوقوعه إلى الأرض التي خُلِقَ لها، وللكون فيها خليفةً، ووالياً على مَن فيها، فإنما أدلى آدم ﵇ بالحُجَّةِ على هذا المعنى، ودفع لائِمَةَ موسى عن نفسه على هذا الوجه، ولذلك قال: أتلومني على أمرٍ قدَّرهُ الله عليَّ قبل أن يخلقني؟ فإن قيل: فعلى هذا يجب أن يسقط عنهُ اللومُ أصلاً، قيل: اللومُ ساقط من قبل موسى، إذ ليس لأحدٍ أن يُعيِّرَ أحداً بذنب كان منه، لأن الخلقَ كلّهم تحت العبودية أكفاء سواء، ولكن اللوم لازم لآدم من قِبَل الله سبحانه إذ كان قد أمره ونهاه، فخرج إلى معصيته، وباشر المنهي عنه، ولله الحجةُ البالغة سبحانه لا شريك له. =

стр. 5922

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقول موسى ﷺ وإن كان منه في النفوس شبهة، وفي ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي قد جعل أمارة لخروجه من الجنة، فقول آدم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الأصل أرجحُ وأقوى، والفَلْجُ قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له، والله أعلم. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ١٨/ ١٥: هذا -عندي- مخصوص به آدم، لأن ذلك إنما كان منه ومن موسى ﵉ بعد أن تيب على آدم، وبعد أن تلقى من ربه كلمات تاب بها عليه؛ فحسن منه أن يقول ذلك لموسى، لأنه قد كان تيب عليه من ذلك الذنب، وهذا غير جائز أن يقوله اليوم أحد إذا أتى ما نهاه الله عنه، ويحتج بمثل هذا، فيقول: أتلومني على أن قتلت أو زنيت أو سرقت- وذلك قد سبق في علم الله وقدره عليّ قبل أن أخلق؟ هذا ما لا يسوغ لأحد أن يقوله، وقد اجتمعت الأمة على أن من أتى ما يستحق الذم عليه، فلا بأس بذمه، ولا حرج في لومه، ومن أتى ما يحمد له، فلا بأس بمدحه عليه وحمده، وقد حكى مالك عن يحيى بن سعيد معنى ما ذكرنا: أن ذلك إنما كان من آدم ﵇ بعد أن تيب عليه. وقال ابن أبي العز في "شرحه للعقيدة الطحاوية" ١/ ١٣٦، نشر مؤسسة الرسالة عن هذا الحديث: نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة، لصحته عن رسول الله ﷺ ، ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه، كما فعلت القدرية، ولا بالتأويلات الباردة، بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب، وهو كان أعلم بربه وذنبه، بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر، فإنه باطل، وموسى ﵇ كان أعلم بأبيه وبذنبه من أن يلوم آدم ﵇ على ذنب قد تاب منه، وتاب الله عليه، واجتباه وهداه، وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من الجنة، فاحتج آدم ﵇ بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر يُحتج به عند المصائب، لا عند المعايب. وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث، فما قُدِّر من المصائب يجب الاستسلام له، فإنه من تمام الرضا بالله ربّاً، وأما الذنوب فليس للعبد أن يُذنِبَ، =

стр. 5923

٧٣٨٨ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو الْقَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: لَا وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ مَا أَنَا قُلْتُ: " مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا يَصُومُ " مُحَمَّدٌ وَرَبِّ الْبَيْتِ قَالَهُ، مَا أَنَا نَهَيْتُ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، مُحَمَّدٌ نَهَى عَنْهُ وَرَبِّ الْبَيْتِ (١).

الحواشي

(١) صحيح، عبد الله بن عمرو القاري: هو عبد الله بن عمرو بن عبدٍ القارِيُّ، وربما نُسِب في بعض الروايات إلى جدِّه فيظن بعضُ الناس أنه غيرُ هذا، وسماه محمد بن بكر البُرْساني فيما يأتي برقم
(٧٨٣٩) عبد الرحمن بن عمرٍو القاري، وهو خطأ منه يأتي تحقيقه هناك، والصواب في هذا الحديث أنه من رواية يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو بن عبدٍ القاري، وعبد الله بن عمرو هذا هو ابن أخي عبد الله بن عبد وعبد الرحمن بن عبد، كما قال الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" ١٥/ ٢٤٨ و ٣٦٣، وعبد الله بن عمرو بن عبدٍ القاري روى له النسائي وابن ماجه، والظاهر أنه قد تفرد يحيى بن جعدة بالرواية عنه، وذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من تابعي أهل مكة ٥/ ٤٨٢، وقال: كان قليل الحديث، وذُكِر في بعض نسخ "الثقات" لابن حبان كما أشار إلى ذلك محققه ٥/ ٤٩، وعبد الله بن عمرو هذا قد توبع، ويحيى بن جعدة ثقة روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي في "الشمائل"، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. عمرو: هو ابن دينار المكي. وأخرج الشطر الأول منه الحميدي
(١٠١٨) ، وابن ماجه
(١٧٠٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢٩٢٤) ، والحازمي في "الاعتبار" ص ١٣٥ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. =

стр. 5924

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٢٦) من طريق همام وابن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة: كان النبيُّ ﷺ يأمرُ بالفِطْر. أما طريق همام، فوصلها المصنف في "المسند" برقم
(٨١٤٥) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، به- ولفظه: "إذا نُودِيَ للصلاة صلاةِ الصبح وأحدكم جُنُبٌ، فلا يَصُمْ يومئذٍ". وسيأتي تخريجه هناك. وأما طريق ابن عبد الله بن عمر، فوصلها النسائي في "الكبرى"
(٢٩٢٥) ، والحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" ٣/ ١٤٨ بإسناده إلى الطبراني من طريق شعيب بن أبي حمزة، والنسائي في "الكبرى"
(٢٩٢٦) من طريق عقيل بن خالد، كلاهما عن الزهري، عن ابن عبد الله بن عمر -قال شعيب: عبد الله، وقال عُقيل: عبيد الله-، عن أبي هريرة أنه قال: كان رسول الله ﷺ يأمرُ بالفِطْرِ إذا أصبح الرجل جُنُباً- وفيه قصة. وأخرج الشطر الثاني من الحديث الحميدي
(١٠١٧) ، والنسائي
(٢٧٤٤) ، وابن خزيمة
(٢١٥٧) ، وابن حبان
(٣٦٠٩) من طريق سفيان بن عيينة، به. وسيأتي الحديث بشطريه برقم
(٧٨٣٩) من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار، والشطر الثاني سيأتي من طرق أخرى عن أبي هريرة برقم
(٨٠٢٥) و
(٨٧٧٢) و
(٩٠٩٧) و
(٩١٢٧) و
(٩٢٨٤) و
(٩٤٦٧) و
(١٠٤٢٤) . وأخرج ابن أبي شيبة ٣/ ٤٤، والنسائي
(٢٧٥٧) من طريق شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال: لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوماً قبله أو بعده. قلنا: وقد أخبر أبو هريرة أن الذي حدثه بهذا الحديث فيمن يصبح جنباً، فلا يصوم: هو الفضل بن عباس، روى ذلك عنه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، كما سلف برقم
(١٨٠٤) في مسند الفضل بن عباس، وسيأتي في مسند عائشة ٦/ ٢٠٣. وأخرج النسائي في "الكبرى" (٢٨٤٨ - طبعة عبد الصمد شرف الدين) من طريق =

стр. 5925

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٨) . وذكر حديث أبي يونس مولى عائشة أن عائشة قالت: سأل رسولَ الله ﷺ رجلٌ وأنا قائمة من وراء الباب أسمع، فقال: إن الصلاة تدركني وأنا جُنُب، وأنا أريد الصيام، فقال رسول الله ﷺ : "وأنا تدركني الصلاة وأنا جُنُب، وأنا أريد الصيام، ثم أغتسل وأصوم"، رواه مسلم
(٧٩) . ثم قال: وممن روينا عنه هذا القول علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو ذر وأبو الدرداء وابن عباس، وبه قال ابن عمر وعائشة، وهو مذهب مالك والشافعي، وعامة أهل الحجاز، والثوري وأبي حنيفة، وعامة أهل الكوفة سوى النخعي، وأحمد وإسحاق، وأهل البصرة سوى الحسن، وأهل الشام، وقد اختلفت الرواية عن الحسن في ذلك، وقال النخعي: إن كان الصوم فرضاً أفطر، وإن كان تطوعاً لم يفطر. ثم نقل عن أبي سليمان الخطابي، قال: فأحسن ما سمعت في تأويل ما رواه =

стр. 5926

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٥) التصريح برجوعه عن قوله السابق). وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: رجع أبو هريرة عن فتيا من أصبح جنباً أنه لا يصوم. (قلنا: رواه ابن أبي شيبة ٣/ ٨١ - ٨٢ عن يزيد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب. وأخرج النسائي في "الكبرى"
(٢٩٢٨) من طريق عبد الله بن المبارك، عن ابن أبي ذئب، عن سليمان بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أخيه محمد أنه كان يسمع أبا هريرة يقول: من احتلم من الليل، أو واقع أهله، ثم أدركه الفجر ولم يغتسل، فلا يصوم، قال: ثم سمعته نَزَع عن ذلك). وأما الشافعي، فقد سلك في هذا الباب مسلكَ الترجيحِ، وقال: فأخذنا بحديث عائشة وأم سلمة زوجي النبيِّ ﷺ دون ما روى أبو هريرة عن رجل، عن رسول الله ﷺ لمعانٍ: منها: أنهما زوجتاه، وزوجتاه أعلم بهذا من رجل إنما يعرفه سماعاً أو خبراً. ومنها: أن عائشة مقدمةٌ في الحفظ، وأم سلمة حافظة، ورواية اثنتين أكثر من رواية واحد. ومنها: أن الذي روتاه عن النبي ﷺ المعروف في المعقول والأشبه بالسنن. وبَسَط الكلام في شرح هذا، ومعناه: أن الغسل شيء وجب بالجماع، وليس في فعله شيء محرم على صائم، وقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل، ويتم صومه =

стр. 5927

٧٣٨٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ مُنَبِّهٍ - يَعْنِي وَهْبًا -، عَنْ أَخِيهِ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: لَيْسَ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنِّي إِلَّا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ، وَكُنْتُ لَا أَكْتُبُ (١).

الحواشي

(٦٧٧١) ، وقد ذُكِرت عنده سائر شواهده، فانظرها هناك. قوله: "لا وربّ هذا البيت": قال السندي: كلمة "لا" زائدة لتأكيد القَسَم كما في قوله تعالى: ﴿لا أُقسم﴾، والبيت: الكعبةُ، ولعله قاله عند الكعبة (وهذا أظهر لكون الراوي عنه مكياً)، أو لعله أشار إليها لظهورها وتعينها بحيث كأنها مشاهَدَةٌ. وقوله: "صيام يوم الجمعة"، قال: أي: مفرداً.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أخو وهب بن منبه: هو همام بن منبه. وأخرجه الدارمي
(٤٨٣) ، والبخاري
(١١٣) ، والترمذي
(٢٦٦٨) و
(٣٨٤١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٨٥٣) ، والطحاوي ٤/ ٣٢٠، وابن حبان
(٧١٥٢) ، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل"
(٣٢٨) ، والبيهقي في "المدخل"
(١٣٣) و
(٧٤٨) ، والخطيب البغدادي في "تقييد العلم" ص ٨٢ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٠٤٨٩) ، ومن طريقه أبو بكر المروزي في "العلم" -كما في "الفتح" ١/ ٢٠٧ - ، والبيهقي
(٧٥٠) ، والخطيب في "تقييد العلم" ص ٨٢ عن معمر، عن همام بن منبه، به. وسيأتي برقم
(٩٢٣١) من طريق مجاهد والمغيرة بن حكيم، عن أبي هريرة.

стр. 5928

٧٣٩٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَيَحْيَى، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " مَنْ وَجَدَ مَالَهُ عِنْدَ رَجُلٍ مُفْلِسٍ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، ولسفيانَ بن عيينة فيه هنا إسنادان: الأول: عن عمرو بن دينار المكي، عن هشام بن يحيى بن العاص بن هشام المخزومي المدني، عن أبي هريرة، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ هشام بن يحيى المخزومي، فقد خرّج له ابنُ ماجه، وهو وإن كان مستوراً كما في "التقريب"، قد تابعه عليه غير واحد، انظر ما سلف برقم
(٧١٢٤) . تنبيه: جاء في التعليق على "صحيح ابن حبان"
(٥٠٣٨) في الحكم على هذا الإِسناد: صحيح على شرط البخاري! وهو خطأ يُستدرك من هنا، والله وليُّ التوفيق. والثاني: عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي المدني، عن أبي هريرة، وهو صحيحٌ على شرط الشيخين، وقد سلف الحديث بهذا الإِسناد نفسه برقم
(٧٣٧٢) . والحديث بالإِسناد الأول أخرجه عبد الرزاق
(١٥١٦٤) ، والحميدي
(١٠٣٥) ، والباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز"
(٣٣) و
(٤١) من طريق سفيان بن عيينة، به. وأخرجه بنحوه عبد الرزاق
(١٥١٦٢) ، ومن طريقه عبد بن حميد
(١٤٤١) ، وابن حبان
(٥٠٣٨) ، والدارقطني ٣/ ٣٠ و ٤/ ٢٢٩، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٤٦، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٣٦٣٥) عن معمر، عن أيوب السختياني، عن عمرو بن دينار، به. =

стр. 5929

٧٣٩١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، سَمِعَهُ مِنْ شَيْخٍ، فَقَالَ مَرَّةً: سَمِعْتُهُ مِنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَعْرَابِيٍّ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ قَرَأَ: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ فَقَالَ (١): ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾، [فَلْيَقُلْ: آمَنَّا بِاللهِ] (٢)، وَمَنْ قَرَأَ: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾، فَلْيَقُلْ: [بَلَى] (٢) وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ (٣) مِنَ الشَّاهِدِينَ، وَمَنْ قَرَأَ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [القيامة: ٤٠]، فَلْيَقُلْ: بَلَى " (٤).

الحواشي

(١٥١٦٣) عن محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، به.
(١) لفظة "فقال" أثبتناها من "أطراف المسند" لابن حجر ٨/ ٢١٧، ولم ترد في (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) والنسخ الأخرى: "فليقل"، وهو خطأ، ووقع في رواية أبي داود: فبلغ.
(٢) ما بين الحاصرتين سقط من (م) والأصول الخطية، واستدركناه -كما استدركه الشيخ أحمد شاكر ﵀ من رواية أبي داود السجستاني، إذ هي أطول الروايات، وأقربها إلى رواية "المسند" في اللفظ، مع اتحادها معها في المعنى.
(٣) في (ظ ٣) و (عس): ذلكم.
(٤) إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن أبي هريرة. وأخرجه الحميدي
(٩٩٥) ، وأبو داود
(٨٨٧) ، والترمذي
(٣٣٤٧) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٤٣٦) ، والبيهقي ٢/ ٣١٠ - ٣١١، والبغوي
(٦٢٣) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. ورواية الترمذي مقتصرة على ما يتعلق بـ ﴿والتين والزيتون﴾، وقال: هذا حديث إنما يُروى بهذا الإِسناد عن هذا الأعرابي، عن أبي هريرة، ولا يُسمى. =

стр. 5930

قَالَ إِسْمَاعِيلُ: فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ، هَلْ حَفِظَ؟ وَكَانَ أَعْرَابِيًّا (١)، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، أَظَنَنْتَ أَنِّي لَمْ أَحْفَظْهُ! لَقَدْ حَجَجْتُ سِتِّينَ حَجَّةً، مَا مِنْهَا سَنَةٌ، إِلَّا أَعْرِفُ الْبَعِيرَ الَّذِي حَجَجْتُ عَلَيْهِ. ٧٣٩٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو

стр. 5931

بْنِ حُرَيْثٍ الْعُذْرِيِّ (١)، قَالَ مَرَّةً: عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ جَدِّهِ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فَلْيَنْصِبْ عَصًا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا، فَلْيَخُطَّ خَطًّا، وَلَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ " (٢).

الحواشي

(١) كذا في (عس) ونسخة على هامش (ظ ٣)، وهو الصواب، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: العدوي، وهو تحريف.
(٢) إسناده ضعيف لاضطرابه وجهالة راويه أبي محمد بن عمرو بن حريث، فقد جهله أبو جعفر الطحاوي والذهبي وابن حجر وغيرهم، وكذا أبوه مجهول، وأما الاضطراب فقد وقع إما من سفيان بن عيينة، وإما من شيخه إسماعيل بن أمية، -وقال المزي في ترجمة حريث من "تهذيب الكمال" ٥/ ٥٦٧: إنه من إسماعيل بن أمية-، فقال فيه مرة: عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عن جده، وقال مرة: عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن جده، وقال ثالثة: عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه. قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" ١/ ٢٨٦: صححه أحمد وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر في "الاستذكار" ٦/
(٨٤٩٠) (قلنا: وفي "التمهيد" أيضاً ٤/ ١٩٩) وأشار إلى ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم. وقال النووي في "شرح مسلم" ٤/ ٢١٧: حديثُ الخط فيه ضعف واضطراب، ونقل تضعيفه أيضاً عن القاضي عياض. قلنا: والحديث أخرجه الحميدي
(٩٩٣) ، وأبو داود
(٦٩٠) ، وابن خزيمة
(٨١١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٣٦١) ، وفي "الثقات" ٤/ ١٧٥، والبيهقي ٢/ ٢٧١ من طريق سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. زاد أبو داود والبيهقي عن سفيان أنه قال: لم نجد شيئاً نَشُدُّ =

стр. 5932

٧٣٩٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَرْفَعُهُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (١).

الحواشي

(٩٤٣) ، والبيهقي ٢/ ٢٧٠ من طريق سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن محمد، به. وأخرجه عبد بن حميد
(١٤٣٦) من طريق وهيب بن خالد، وأبو داود
(٦٨٩) ، وابن خزيمة
(٨١٢) ، والبيهقي ٢/ ٢٧٠، والبغوي
(٥٤١) من طريق بشر بن المفضل، وابن ماجه
(٩٤٣) ، والبيهقي ٢/ ٢٧٠ من طريق حميد بن الأسود، ثلاثتهم عن إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، به. وأخرجه ابن حبان
(٢٣٧٦) من طريق مسلم بن خالد، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد بن عمرو، به. وسيأتي برقم
(٧٣٩٣) عن سفيان بن عيينة، وبرقم
(٧٣٩٤) و
(٧٤٦١) و
(٧٦١٥) عن عبد الرزاق، عن معمر والثوري، ثلاثتهم عن إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، عن أبي هريرة. قلنا: وقد جاء في سترة المصلي -دون ذكر الخط- غير ما حديث صحيح، فمنها: عن ابن عمر، قال: كان رسول الله ﷺ يركز الحربةَ يصلي إليها. سلف في "المسند" برقم
(٤٦١٤) ، وهو متفق عليه. وعن عائشة، قالت: سُئل رسولُ الله ﷺ عن سُترة المصلي، فقال: "مثل مؤْخِرة الرَّحْل". أخرجه مسلم
(٥٠٠) . وعن طلحة بن عبيد الله مثل حديث عائشة، سلف في "المسند" برقم
(١٣٩٣) .
(١) إسناده ضعيف كسابقه.

стр. 5933

٧٣٩٤ - وقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، وَالثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَرْفَعُهُ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١). ٧٣٩٥ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ، فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا، فَلْيَجْلِدْهَا الْحَدَّ، وَلَا يُثَرِّبْ "، قَالَ سُفْيَانُ: لَا يُثَرِّبْ عَلَيْهَا: لَا يُعَيِّرْهَا عَلَيْهَا (٢)، فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ: " فَلْيَبِعْهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف كسابقه. الثوري: هو سفيان بن سعيد. وأخرجه ابن خزيمة
(٨١٢) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٢٨٦) عن ابن جريج، عن إسماعيل بن أمية، عن حريث، عن أبي هريرة. وانظر ما قبله.
(٢) في (ظ ٣) و (عس) فوق كلمة "عليها" الثانية ضبَّة صغيرة، وفي (م): لا يثرِّب عليها، أي: لا يُعيرها.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب بن موسى: هو أبو موسى المكي الأموي، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري. وأخرجه الشافعي ٢/ ٧٩، والحميدي
(١٠٨٢) ، وابن أبي شيبة ١٤/ ١٥٩، ومسلم
(٣١) ، وأبو يعلى
(٦٥٤١) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٧٣٦) و
(٣٧٣٧) ، والبيهقي ٢/ ٢٤٨ و ٢٤٤ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٣١) من طريق هشام بن حسان، عن أيوب بن موسى، به. وأخرجه مسلم
(٣١) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٣٧٣٤) ، والبيهقي ٨/ ٢٤٢ من طريق أسامة بن زيد الليثي، عن سعيد بن أبي سعيد، به. =

стр. 5934

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٨٨٦) من طريق عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وبرقم
(٩٤٧٠) من طريق عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة. وأخرجه عبد الرزاق
(١٣٥٩٩) عن ابن جريج، عن رجل، عن سعيد، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٩/ ٥١٦ - ٥١٧، والترمذي
(١٤٤٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٢٤٠) و
(٧٢٤١) و
(٧٢٤٢) و
(٧٢٤٣) من طريق أبي صالح، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٣٦، وفي "مشكل الآثار"
(٣٧٣٥) من طريق عراك بن مالك، كلاهما عن أبي هريرة، مرفوعاً. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد روي عنه من غير وجه، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم رأوا أن يُقيم الرجل الحدَّ على مملوكه دونَ السلطان، وهو قولُ أحمد وإسحاق، وقال بعضهم: يُرفع إلى السُّلطان، ولا يُقيم الحدَّ هو بنفسه، والقولُ الأولُ أصحُّ. وسيأتي في مسند زيد بن خالد الجهني ٤/ ١١٦ عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد وشبل، عن النبي ﷺ . وفي الباب أيضاً عن علي بن أبي طالب موقوفاً، سلف برقم
(١٣٤١) . وعن عبد الله بن مالك الأوسي، سيأتي ٤/ ٣٤٣. وعن عائشة، سيأتي ٦/ ٦٥. قوله: "في الثالثة أو الرابعة"، قال السندي: أي: قال في الثالثة أو الرابعة. والضفير: هو الحبل المفتول من الشعر. وقوله: "ولا يثرِّب"، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ١٢/ ١٦٦: أي: لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير. قال ابن بطال: يؤخذ منه أن كلَّ مَنْ أُقيم عليه الحدُّ لا يُعزَّرُ بالتعنيف واللَّوم، وإنما يليق ذلك بمَن صدر منه قبل أن يُرفع إلى الإِمام للتحذير والتخويف، فإذا رُفِعَ وأُقيم عليه الحدُّ، كفاه. قال الحافظ: وقد تقدّم قريباً نهيُه ﷺ عن سبِّ الذي أُقيم عليه حدُّ الخمر، وقال: "لا تكونوا أعواناً للشيطان على =

стр. 5935

٧٣٩٦ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَجَدْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ، فِي ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، وَ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (١). ٧٣٩٧ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الحميدي
(٩٩١) ، وابن أبي شيبة ٢/ ٦، ومسلم
(١٠٨) ، وأبو داود
(١٤٠٧) ، والترمذي
(٥٧٣) ، وابن ماجه
(١٠٥٨) ، والنسائي ٢/ ١٦٢، والطحاوي ١/ ٣٧٥، وابن حبان
(٢٧٦٧) ، والبيهقي ٢/ ٣١٦، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٩/ ١٢١، والبغوي
(٧٦٤) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٩٩٣٩) ، وانظر ما سلف برقم
(٧١٤٠) .
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مكحول الشامي، فمن رجال مسلم. وأخرجه الشافعي ١/ ٢٢٧، ومسلم
(٩) ، والنسائي ٥/ ٣٥، وابن خزيمة
(٢٢٨٥) ، والبيهقي ٤/ ١١٧ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد- إلا أنهم ذكروا فيه عراكَ بن مالك بين سليمان بن يسار، ويين أبي هريرة، وسليمان بن يسار احتج الشيخان بروايته عن أبي هريرة. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٢٥٢) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة- =

стр. 5936

٧٣٩٨ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لِحَسَنٍ: " اللهُمَّ (١) إِنِّي أُحِبُّهُ، فَأَحِبَّهُ، وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُ " (٢).

الحواشي

(٧٢٩٥) .
(١) كلمة "اللهم" لم ترد في (ظ ٣) و (عس).
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند المصنف في "فضائل الصحابة"
(١٣٤٩) بإسناده ومتنه، وعن الإمام أحمد أخرجه مسلم
(٥٦) . وأخرجه الحميدي
(١٠٤٣) ، والبخاري في "صحيحه"
(٢١٢٢) ، وفي "الأدب المفرد"
(١١٥٢) ، ومسلم
(٥٧) ، وابن ماجه
(١٤٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨١٦٤) ، وفي "الفضائل"
(٦١) ، وأبو عوانة في "المناقب" كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٥٩ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وعندهم فيه قصة. وسيأتي بها برقم
(٨٣٨٠) من طريق ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد، به، وبرقم
(١٠٨٩١) من طريق نعيم بن عبد الله المجمر، عن أبي هريرة، وانظر
(٧٨٧٦) و
(٩٦٧٣) و
(٩٧٥٩) . وأخرجه بنحوه البخاري في "الأدب المفرد"
(٢٤٩) من طريق أبي مزرِّد، والحاكم ٣/ ١٦٩ من طريق محمد بن سيرين، كلاهما عن أبي هريرة. وفي الباب عن البراء، سيأتي ٤/ ٢٨٣ - ٢٨٤ و ٢٩٢. وعن أسامة بن زيد، سيأتي ٥/ ٢٠٥. وعن أنس عند النسائي في "الكبرى"
(٨١٦٥) . قوله: "وأحب من يحبه"، قال السندي: أي: على وجهه، وأما الإِفراط المؤدي إلى ما لا يليق، فغير مطلوب.

стр. 5937

٧٣٩٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَأَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " نَحْنُ الْآخِرُونَ، وَنَحْنُ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّ كُلَّ أُمَّةٍ أُوتِيَتِ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا، وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، ثُمَّ هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْهِمْ، فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَهَدَانَا اللهُ لَهُ، فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ، فَلِلْيَهُودِ غَدًا، وَلِلنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ ". قَالَ أَحَدُهُمَا: " بَيْدَ أَنَّ "، وَقَالَ الْآخَرُ (١): " بَايْدَ " (٢). ٧٤٠٠ - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ سُهَيْلَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ يَذْكُرُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا صَلَّيْتُمْ بَعْدَ

الحواشي

(١) في (م): وقال الآخرون، وهو خطأ.
(٢) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. وقد سلف برقم
(٧٣١٠) عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد. ابن طاووس: هو عبد الله. وأخرجه مسلم
(١٩) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٨٥ - ٨٦، وفي "الكبرى"
(١٦٥٤) ، وابن خزيمة
(١٧٢٠) ، والبيهقي ٣/ ١٧٠ من طريق سفيان بن عيينة، بالإِسنادين جميعاً. وأخرجه الحميدي
(٩٥٥) عن سفيان، عن ابن طاووس، به. وأخرجه ابن خزيمة
(١٧٢٠) من طريق سفيان، عن ابن طاووس، عن أبيه مرسلاً، لم يذكر فيه أبا هريرة. وسيأتي من طريق طاووس عن أبي هريرة برقم
(٧٧٠٧) و
(٨٥٠٣) .

стр. 5938

الْجُمُعَةِ فَصَلُّوا أَرْبَعًا " فَإِنْ عَجِلَ بِكَ شَيْءٌ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، وَرَكْعَتَيْنِ إِذَا رَجَعْتَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً. ابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي، وأبو صالح: هو ذكوان السمَّان. وسيأتي مكرراً برقم
(٩٦٩٩) . وأخرجه ابنُ أبي شيبة ٢/ ١٣٣، وعنه مسلم
(٦٨) ، وابن ماجه
(١١٣٢) ، وأخرجه مسلم
(٦٨) عن عمرو الناقد، وابن ماجه
(١١٣٢) عن أبي السائب سَلْمِ بن جُنادة، وابن حبان
(٢٤٨٥) من طريق عبد الله بن سعيد الكندي، والبيهقي ٣/ ٢٣٩ - ٢٤٠ من طريق إسحاق بن إبراهيم وهنّاد بن السري، ستتهم (ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وأبو السائب، وعبد الله بن سعيد، وإسحاق، وهنّاد) عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإِسناد- ورواية ابن أبي شيبة وأبي السائب وهنّاد إلى قوله: "فصلوا أربعاً"، وقوله: "فإن عجل بك شيءٌ … الخ"، جعله في رواية عمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم من قول سهيل بن أبي صالح ولم يرفعه، ورفعه في رواية عبد الله بن سعيد الكندي. وأخرجه أبو داود
(١١٣١) ، ومن طريقه البيهقي ٣/ ٢٤٠ من طريق زهير بن حرب، وابن حبان
(٢٤٨٦) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، به، وجعلا قوله: "فإن عجل به شيء … الخ" من قول أبي صالح لابنه سهيل. وأخرجه دون قوله: "فإن عَجِلَ … الخ"، الطيالسي
(٢٤٠٦) ، وابن حبان
(٢٤٧٨) من طريق أبي عوانة، وعبد الرزاق
(٥٥٢٩) ، والدارمي
(١٥٧٥) ، ومسلم
(٦٩) ، وابن خزيمة
(١٨٧٤) ، والبيهقي ٣/ ٢٤٠ من طريق سفيان الثوري، والحميدي
(٩٧٦) ، والترمذي
(٥٢٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٦) ، وابن خزيمة
(١٨٧٣) و
(١٨٧٤) ، والطحاوي ١/ ٣٣٦، وابن حبان
(٢٤٨٠) ، والبغوي
(٨٧٩) =

стр. 5939

قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ: لَا أَدْرِي هَذَا حَدِيثُ رَسُولِ اللهِ (١) ﷺ أَمْ لَا. ٧٤٠١ - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

الحواشي

(٦٩) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١١٣، وفي "الكبرى"
(١٧٤٣) ، وابن خزيمة
(١٨٧٤) من طريق جرير، ومسلم
(٦٧) ، والبيهقي ٣/ ٢٣٩ من طريق خالد بن عبد الله، وأبو داود
(١١٣١) من طريق إسماعيل بن زكريا، وابن خزيمة
(١٨٧٣) من طريق عبد العزيز الدراوردي، وابن حبان
(٢٤٧٧) و
(٢٤٨١) من طريق سليمان التيمي، و
(٢٤٧٩) من طريق وهيب بن خالد، تسعتهم عن سهيل بن أبي صالح، به. وسيأتي برقم
(١٠٤٨٦) عن علي بن عاصم، عن سهيل دون هذه الزيادة أيضاً. قلنا: يتبين بعد هذا أن قوله: "فإن عجل بك شيء … الخ"، ليس من الحديث المرفوع، وإنما هو من قول أبي صالح أو ابنه سهيل، والله أعلم. وسلف في مسند ابن عمر برقم
(٤٥٩١) و
(٤٩٢١) أن رسول الله ﷺ كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. وهو صحيح. وقد اختلف أهل العلم في الصلاة بعد الجمعة، فذهب الشافعي وأحمد إلى ركعتين، وروي عن ابن مسعود أنه كان يصلي قبلَها أربعاً وبعدها أربعاً، وإليه ذهب ابن المبارك، وسفيان الثوري، وأصحاب الرأي. وقال إسحاق: إن صلى في المسجد صلَّى أربعاً، وإن صلى في بيته صلَّى ركعتين جمعاً بين الحديثين. وروي عن علي أنه أَمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم أربعاً، يعني ستًّا. انظر "شرح السُّنة" للبغوي ٣/ ٤٥٠.
(١) كذا في (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: هذا الحديث لرسول الله، وعلى هامش بعض هذه النسخ إشارة إلى نسخ أخرى: هذا حديث رسول الله.

стр. 5940

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا، وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي أُمِرُوا بِهِ، فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَجَعَلَهُ اللهُ لَنَا عِيدًا، فَالْيَوْمَ لَنَا، وَغَدًا لِلْيَهُودِ، وَبَعْدَ غَدٍ لِلنَّصَارَى " (١). ٧٤٠٢ - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا، أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخِيَارُهُمْ خِيَارُهُمْ لِنِسَائِهِمْ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(٢٠) من طريق جرير، عن الأعمش، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٧٧٠٦) ، وانظر ما سلف برقم
(٧٣١٠) . قوله: "وهو اليوم" يعني يوم الجمعة.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي-، فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعةً، وهو حسن الحديث، والحديث صحيح بمجموع طرقه وشواهده. وأخرجه ابن حبان
(٤٧٩) ، والآجري في "الشريعة" ص ١١٥ من طريق إسحاق بن راهويه، عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإِسناد- دون الشطر الثاني وهو قوله: "وخيارهم خيارهم لنسائهم". وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥١٥، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٢٩١) من طريق حفص بن غياث، وابن أبي شيبة ١١/ ٢٧، عن محمد بن بشر، والترمذي
(١١٦٢) من طريق عبدة بن سليمان، وابن حبان
(٤١٧٦) من طريق يزيد بن زريع، =

стр. 5941

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٩٨١) من طريق عبد الوهاب الخفاف، وأبو نعيم في "الحلية" ٩/ ٢٤٨، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٧) و
(٧٩٨١) ، والبغوي
(٢٣٤١) و
(٣٤٩٥) من طريق يعلى بن عبيد، والبيهقي
(٧٩٨٢) من طريق سعيد بن عامر، والقضاعي
(١٢٤٤) من طريق الحسن بن سعيد الأدمي، ثمانيتهم عن محمد بن عمرو، به- حديث حفص عند القضاعي، وكذا حديث محمد بن بشر وعبد الوهاب الخفاف ويعلى بن عبيد عند أبي نعيم بالشطر الأول فقط، وحديث الحسن بن سعيد بالشطر الثاني، وزاد فيه: "وأنا خيركم لأهلي". قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح لم يخرج في "الصحيحين"، وهو صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي! وسيأتي برقم
(١٠١٠٦) عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو بالشطرين معاً، وبرقم
(١٠٠٦٦) من طريق محمد بن زياد، و
(١٠٨١٧) من طريق أبي صالح، كلاهما عن أبي هريرة بالشطر الأول. وانظر أيضاً
(٨٨٢٢) . وأخرجه ابن حبان (١٣١١ - موارد الظمآن)، وليس هو في "الإِحسان"، من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أبي هريرة بالشطرين جميعاً. ولا يُعرف للمطلب سماع من أبي هريرة. وأخرجه مرسلاً ابن أبي شيبة ١١/ ٤٦ - ٤٧ عن ابن علية، عن يونس، عن الحسن، قال: قال رسول الله ﷺ ، فذكر الشطر الأول. وعن أبي سعيد الخدري عند الطبراني في "الصغير"
(٦٠٥) . ويشهد لشطريه حديث عائشة عند أحمد ٦/ ٤٧ و ٩٩، والترمذي
(٢٦١٢) من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ : "إن من أكمل المؤمنين إيماناً، أحسنهم خُلُقاً، وألطفهم بأهله". قال الترمذي (كما في "تحفة الأشراف" ١١/ ٤٤٠): حديث حسن، ولا نعرف لأبي قِلابة سماعاً من عائشة. لكن صح عنها عند الترمذي
(٣٨٩٥) ، وابن حبان
(٤١٧٧) بلفظ: "خيركم =

стр. 5942

٧٤٠٣ - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا " (١).

الحواشي

(٤١٦٦) و
(٤٢٤٠) . وحديث أبي سعيد الخدري عند الطبراني في "الصغير"
(٦٠٥) ، والبيهقي في "شعب الإِيمان"
(٧٩٨٤) . ويشهد للشطر الثاني حديث ابن عباس عند ابن ماجه
(١٩٧٧) ، وابن حبان
(٤١٨٦) . وحديث أبي كبشة الأنماري عند الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٨٥٤) ، والقضاعي
(١٢٤٥) . وحديث معاوية عند الطبراني ١٩/
(٨٥٣) . قوله: "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم أخلاقاً"، قال السندي: إن حُسن الخُلُق يحمل الإِنسان على أن يؤدي إلى الخالق حقَّه، وإلى الخَلْق حقَّهم، وبه يتم الأمر مع الخالق والخلق.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. عبدة: هو ابن سليمان الكلابي، ثقة من رجال الشيخين. وأخرجه ابن الجارود
(١٢٣) ، والبغوي
(٣٦١٨) من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد- ليس عند ابن الجارود: "أوتيت جوامع الكلم"، وهو عند البغوي أتم مما هنا. وسيأتي برقم
(٩٧٠٥) و
(١٠٥١٧) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، =

стр. 5943

٧٤٠٤ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الثَّيِّبُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ إِذْنُهَا؟ قَالَ: " أَنْ تَسْكُتَ " (١).

الحواشي

(٧٦٣٢) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة. وانظر ما سلف برقم
(٧٢٦٦) ، وما سيأتي برقم
(٧٥٨٥) و
(٨١٥٠) و
(٩١٤١) . قوله: "أوتيت جوامع الكلم"، قال الخطابي في "أعلام الحديث" ٢/ ١٤٢٢: معناه: إيجاز الكلام في إشباعٍ للمعاني، يقول الكلمة القليلة الحروف، فتنتظم الكثير المعنى، وتتضمَّن أنواعاً من الأحكام. وفيه الحضُّ على حُسن التفهُّم، والحثُّ على الاستنباط لاستخراج تلك المعاني، ونبش تلك الدفائن المودَعَة فيها. وقال ابن حجر في "الفتح" ٦/ ١٢٨: وجوامع الكلم: القرآن، فإنه تقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة، وكذلك يقعُ في الأحاديث النبوية الكثير من ذلك.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم، المعروف بابن عُلَيَّة. وأخرجه مسلم
(١٤١٩) عن زهير بن حرب، والخطيب في "تاريخه" ٨/ ٣٦٨ من طريق داود بن رشيد، كلاهما عن إسماعيل ابن عُليّة، بهذا الإِسناد. وأخرجه الدارمي
(٢١٨٦) ، والبخاري
(٦٩٧٠) ، ومسلم
(١٤١٩) ، وأبو داود
(٢٠٩٢) ، وابن ماجه
(١٨٧١) ، والترمذي
(١١٠٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٨٥، وفي "الكبرى"
(٥٣٧٨) ، والطحاوي ٤/ ٣٦٧، والدارقطني ٣/ ٢٣٨ من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. وسيأتي من طريق يحيى بن أبي كثير برقم
(٧٧٥٩) و
(٩٤٩١) و
(٩٦٠٥) =

стр. 5944

٧٤٠٥ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: " مَا بَالُ أَحَدِكُمْ يَقُومُ مُسْتَقْبِلَ رَبِّهِ، فَيَتَنَخَّعُ أَمَامَهُ؟! أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يُسْتَقْبَلَ فَيُتَنَخَّعَ فِي وَجْهِهِ؟! إِذَا تَنَخَّعَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَتَنَخَّعْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَلْيَقُلْ (١) هَكَذَا، فِي ثَوْبِهِ ". فَوَصَفَ الْقَاسِمُ: فَتَفَلَ فِي ثَوْبِهِ، ثُمَّ مَسْحَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ (٢).

الحواشي

(٧١٣١) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبي سلمة.
(١) كذا في (ظ ٣) و (عس) و"تهذيب الكمال": فليقل، وهي الرواية في "صحيح مسلم"، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: فليتفل.
(٢) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن مهران -وهو القيسي، مولاهم، خال هشيم- فمن رجال مسلم، وهو صدوق أبو رافع: هو نفيع الصائغ المدني، نزيل البصرة. وأخرجه المزي في ترجمة القاسم من "تهذيب الكمال" ٢٣/ ٤٥٢ - ٤٥٣ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٦٤، ومسلم
(٥٥٠) ، وابن ماجه
(١٠٢٢) من طريق إسماعيل ابن علية، به. وأخرجه مسلم
(٥٥٠) ، وأبو عوانة ١/ ٤٠٣، والبيهقي ٢/ ٢٩٢ من طريق هشيم، ومسلم
(٥٥٠) ، وأبو عوانة ١/ ٤٠٣ من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عن القاسم بن مهران، به. ورواية هشيم عند أبي عوانة مختصرة بلفظ: رأيت النبي ﷺ بزق في ثوبه وهو في الصلاة، فلقد رأيته يردُّ بعضه على بعض. وأخرجه عبد الرزاق
(١٦٨٠) عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، =

стр. 5945

٧٤٠٦ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، أَنَّ أَبَا السَّائِبِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْكِتَابِ، فَهِيَ خِدَاجٌ، هِيَ خِدَاجٌ، هِيَ خِدَاجٌ (١)، غَيْرُ تَمَامٍ ". قُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، إِنِّي أَكُونُ أَحْيَانًا وَرَاءَ الْإِمَامِ فَغَمَزَ ذِرَاعِي، وَقَالَ: يَا فَارِسِيُّ، اقْرَأْ بِهَا (٢) فِي نَفْسِكَ (٣).

الحواشي

(٩٣٦٦) من طريق شعبة، عن القاسم بن مهران، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، وله طريقان آخران عن أبي هريرة بنحوه، سيأتيان برقم
(٧٦٠٩) و
(٨٢٣٤) . وانظر ما سيأتي برقم
(٧٥٣١) . وفي الباب عن غير واحد من الصحابة سلفت الإِشارة إليهم عند حديث ابن عمر برقم
(٤٥٠٩) . قوله: "يقوم مستقبل ربِّه"، قال السندي: قِبلةَ ربِّه، أي: مستقبل الجهة التي اختارها لسجوده بحيث كان وجهه الكريم فيها على مقتضى المعاملة. والنُّخاعة: هي البلغم الذي يخرجه الإِنسان من فمه، وتنخَّع، أي: رمى بنُخاعته. وقوله: "إذا تنخَّع أحدكم"، قال السندي: أي: في الصلاة ولو في المسجد، كما هو مقتضى الإِطلاق .. وبه قال بعض المالكية، والجمهور حملوه على غير المسجد، والله تعالى أعلم.
(١) قوله: "هي خداج، هي خداج"، سقط من (م) وأثبتناه من أصولنا الخطية.
(٢) في (م): اقْرَأْهَا.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو السائب: هو المدني، مولى ابن =

стр. 5946

٧٤٠٧ - حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " لَتُنَبَّأَنَّ: أَنْ تَصَدَّقَ (١) وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَأْمُلُ

الحواشي

(١٠٣١٩) . وأخرجه ابن خزيمة
(٤٨٩) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل ابن عُليّة، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٦٠، وعنه ابن ماجه
(٨٣٨) عن إسماعيل ابن عُليّة، به- بالمرفوع منه فقط. وأخرجه كذلك الطيالسي
(٢٥٦١) ، ومن طريقه البيهقي في "القراءة خلف الإِمام"
(٥٩) عن ورقاء بن عمر اليشكري، عن العلاء بن عبد الرحمن، به. وأخرجه أيضاً البيهقي
(٨١) و
(٨٢) من طريق صفوان بن سليم، عن أبي السائب، به. وأخرجه مطولاً كالذي سيأتي برقم
(٧٨٣٦) : البيهقيُّ في "السنن" ٢/ ١٦٦ - ١٦٧، وفي "القراءة خلف الإِمام"
(٥٤) من طريق الوليد بن كثير، و
(٥٦) من طريق ابن عجلان، كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن، به. وأخرجه البيهقي كذلك
(٨٠) من طريق عقيل بن خالد، عن الزهري، عن أبي السائب، به. وسيأتي مطولاً برقم
(٧٨٣٦) و
(٧٨٣٧) و
(٧٨٣٨) و
(٩٩٣٢) من طريق العلاء، عن أبي السائب، وانظر ما سلف برقم
(٧٢٩١) . والغمز: العصر والكَبْس باليدِ. قلنا: وقراءة المأموم في نفسه خلف إمامه وإن جَهَر بالقراءة هو مذهب غير واحد من أهل العلم، راجع التعليق على الحديث رقم
(٧٢٧٠) .
(١) في (م): تتصدق، بتاءَيْن.

стр. 5947

الْبَقَاءَ، وَتَخَافُ الْفَقْرَ، وَلَا تَمَهَّلْ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قُلْتَ: لِفُلَانٍ كَذَا، وَلِفُلَانٍ كَذَا، أَلَا (١) وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ " (٢). ٧٤٠٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَكْرَهُ الشِّكَالَ مِنَ الْخَيْلِ (٣).

الحواشي

(١) لفظ "ألا" كتب في نسختي (ظ ٣) و (عس) ثم رُمِّج.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه إسحاق بن راهويه
(١٧٠) ، ومسلم
(٩٢) ، وأبو يعلى
(٦٠٨٠) ، وابن خزيمة
(٢٤٥٤) ، وابن حبان
(٣٣١٢) و
(٣٣٣٥) ، والبيهقي ٤/ ١٨٩ - ١٩٠ من طريق جرير بن عبد الحميد، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧١٥٩) .
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سَلْم بن عبد الرحمن -وهو النخعي الكوفي-، فمن رجال مسلم، خرَّج له حديثاً واحداً، وهو حديثنا هذا، وهو ثقة. يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو الثوري. وأخرجه الترمذي
(١٦٩٨) ، والنسائي ٦/ ٢١٩ من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وتحرف "سَلْم" في المطبوع من "سنن النسائي" إلى: سالم. وأخرجه إسحاق بن راهويه
(١٧٩) ، ومسلم
(١٠٢) ، وأبو داود
(٢٥٤٧) ، وأبو عوانة ٥/ ٢٠، وابن حبان
(٤٦٧٨) ، والبيهقي ٦/ ٣٣٠ من طرق عن سفيان الثوري، به. وسيأتي برقم
(٩٦٢٦) و
(٩٨٩٤) و
(٩٩٣٣) و
(١٠١٦٠) . والشِّكال: جاء تفسيره في بعض روايات الحديث عن سفيان: هو أن يكون الفرس في رِجْله اليمنى وفي يده اليسرى بياضٌ، أو في يده اليمنى ورِجْله اليسرى. =

стр. 5948

٧٤٠٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ، أُعَلِّمُكُمْ، فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ، فَلَا تَسْتَقْبِلُوهَا وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا، وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ "، وَكَانَ يَأْمُرُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، وَيَنْهَى عَنِ الرَّوَثِ وَالرِّمَّةِ (١). ٧٤١٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " رَحِمَ اللهُ رَجُلًا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ، فَصَلَّى، وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ، فَصَلَّتْ، فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ، وَرَحِمَ اللهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَصَلَّتْ، وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا، فَصَلَّى، فَإِنْ أَبَى، نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ " (٢).

стр. 5949

٧٤١١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ (١) عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ : " نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ، وَبَيْعِ الْغَرَرِ (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ٣): حدثنا.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وأخرجه الدارمي
(٢٥٥٤) ، ومسلم
(١٥١٣) ، والنسائي ٧/ ٢٦٢، وابن حبان
(٤٩٥١) و
(٤٩٧٧) ، والدارقطني ٣/ ١٥ - ١٦، والبيهقي ٥/ ٢٦٦ - ٢٦٧ و ٣٤٢، والبغوي
(٢١٠٣) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٦/ ١٣٢، والدارمي
(٢٥٦٣) ، ومسلم
(١٥١٣) ، وأبو داود
(٣٣٧٦) ، وابن ماجه
(٢١٩٤) والترمذي
(١٢٣٠) ، وابن الجارود
(٥٩٠) ، والبيهقي ٥/ ٢٦٦ و ٢٦٦ - ٢٦٧ و ٣٠٢ و ٣٣٨ و ٣٤٢ من طرق عن عُبيد الله بن عمر، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وسيأتي برقم
(٩٦٢٨) و
(٩٦٦٧) و
(١٠٤٣٩) . وسيأتي من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم
(٨٨٨٤) . وفي الباب في النهي عن بيع الغرر، عن علي بن أبي طالب، سلف برقم
(٩٣٧) . وعن ابن عباس، سلف أيضاً برقم
(٢٧٥٢) . وعن ابن عمر، سلف برقم
(٦٣٠٧) . بيع الغرر، سلف تفسيره عند حديث علي. =

стр. 5950

٧٤١٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ (١) بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ الْوُضُوءِ، وَلَأَخَّرْتُ الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، أَوْ شَطْرِ اللَّيْلِ " (٢).

الحواشي

(١) لفظة "سعيد" لم ترد في (م).
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري، وسعيد بن أبي سعيد: هو المقبري. وأخرجه ابن حبان
(١٥٣١) و
(١٥٣٨) و
(١٥٣٩) من طريق محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد- وليس فيه في الموضعين الأخيرين قصة السواك. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٣٠٣٥) عن مجاهد بن موسى، عن يحيي بن سعيد، به- مختصراً بقصة السواك، وقال فيه: "عند كل صلاة". وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣١، وابن ماجه
(٢٨٧) و
(٦٩١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٠٣٣) و
(٣٠٣٤) و
(٣٠٣٧) ، وابن حبان
(١٥٤٠) ، والطحاوي ١/ ٤٤، والبيهقي ١/ ٣٦، من طرق عن عبيد الله بن عمر العمري، به. وذكر ابن أبي شيبة =

стр. 5951

٧٤١٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي ثَابِتٌ الزُّرَقِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ، فَإِنَّهَا تَجِيءُ بِالرَّحْمَةِ وَالْعَذَابِ، وَلَكِنْ سَلُوا اللهَ خَيْرَهَا، وَتَعَوَّذُوا بِاللهِ (١) مِنْ شَرِّهَا " (٢).

الحواشي

(٢٣٢٨) عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "المسند"
(٦٠٧) من طريق محمد بن إسحاق، والنسائي في "الكبرى"
(٣٠٣٢) ، والحاكم ١/ ١٤٦، والبيهقي ١/ ٣٦ من طريق عبد الرحمن السراج، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي سعيد، به. وزاد أبو معشر -وهو ضعيف- في حديثه الوضوء عند كل صلاة، ولم يذكر النسائي تأخير العشاء. وأخرجه النسائي
(٣٠٣٨) من طريق بقية بن الوليد، عن عُبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة- مختصراً بقصة السواك مع الوضوء. وأخرجه كذلك برقم
(٣٠٣٩) من طريق الليث، عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة- وزاد فيه الوضوء عند كل صلاة. وأبو معشر ضعيف. وقصة الوضوء عند كل صلاة ستأتي أيضاً في حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم
(٧٥١٣) ، ويأتي التعليق عليها هناك. وسيأتي الحديث من طريق سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة برقم
(٧٨٥٤) و
(٩٥٩١) و
(٩٥٩٢) . وانظر ما سلف برقم
(٧٣٣٩) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.
(١) المثبت من (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: به.
(٢) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ثابت =

стр. 5952

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٧٣) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وزاد فيه: "الريح من رَوْح الله". وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة ١٠/ ٢١٦ - ٢١٧، وعنه ابن ماجه
(٣٧٢٧) ، وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٧٢٠) ، والطبراني
(٩٧٣) من طريق مسدد، كلاهما (ابن أبي شيبة ومسدد) عن يحيى بن سعيد، به. وأخرجه بنحوه النسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٩٣٢) ، وأبو يعلى
(٦١٤٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٩١٩) و
(٩٢٠) ، وابن حبان
(١٠٠٧) ، والطبراني في "الدعاء"
(٩٧٤) ، والحاكم ٤/ ٢٨٥، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ١١٤ من طرق عن الأوزاعي، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ١٦٧، والنسائي
(٩٣١) من طريق ابن جريج، أخبرني زياد بن سعد، عن الزهري، به. وسيأتي الحديث في "المسند" برقم
(٧٦٣١) و
(٩٢٩٩) و
(٩٦٢٩) و
(١٠٧١٤) . وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٩٢٩) من طريق عُقيل بن خالد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، والنسائي
(٩٣٠) ، والطبراني في "الدعاء"
(٩٧٥) من طريق سالم الأفطس، عن الزهري، عن عمرو بن سليم الزرقي، كلاهما عن أبي هريرة. وفي الإِسنادين مقال، وفال المزي في "تهذيبه" ٢١/ ٣٥٣: ليسا بمحفوظين، والمحفوظ حديث الزهري عن ثابت بن قيس. وفي الباب عن أُبي بن كعب، سيأتي ٥/ ١٢٣. وفي باب الدعاء إذا عصفت الريح عن عائشة عند مسلم
(١٥) . وعن عثمان بن أبي العاص عند الطبراني في "الكبير"
(٨٣٤٦) ، وفي "الدعاء" =

стр. 5953

٧٤١٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، تُسَافِرُ يَوْمًا إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ (١) " (٢). ٧٤١٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ يَحْيَى (٣)، حَدَّثَنِي ذَكْوَانُ أَبُو صَالِحٍ، عَنْ

الحواشي

(٩٧٠) . وعن جابر عند أبي يعلى
(٢١٩٤) . وعن أنس عند البخاري في "الأدب"
(٧١٧) ، وأبي يعلى
(٢٩٠٥) و
(٤٠١٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٩٢٦) ، والطبراني في "الدعاء"
(٩٦٩) . وعن ابن عباس موقوفاً عند ابن أبي شيبة ١٠/ ٢١٧.
(١) في (م): ذي رحمٍ.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري. وأخرجه مسلم
(٤٢٠) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري
(١٠٨٨) من طريق آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب، به. وأخرجه أبو داود الطيالسي
(٢٣١٧) ، ومن طريقه البيهقي ٣/ ١٣٩ عن ابن أبي ذئب، به. وأخرجه ابن ماجه
(٢٨٩٩) من طريق شبابة بن سوَّار، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة- لم يقل فيه: عن أبيه. ورواه ابن خزيمة
(٢٥٢٥) من طريق ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، به. وانظر
(٧٢٢٢) .
(٣) قوله: "عن يحيى" سقط من (م). ويحيى هذا: هو ابن سعيد بن قيس الأنصاري، وأما يحيى شيخ المصنف: فهو يحيى بن سعيد القطان.

стр. 5954

إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَوْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ - شَكَّ، يَعْنِي يَحْيَى -، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ " (١). ٧٤١٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " ثَلَاثٌ كُلُّهُمْ حَقٌّ عَلَى

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الله أو عبد الله بن إبراهيم -وهو ابن قارظ الكناني المدني-، فمن رجال مسلم، وقد جعل ابنُ أبي حاتم إبراهيمَ بن عبد الله بن قارظ وعبد الله بن إبراهيم بن قارظ رجلين مختلفين، فترجم لهما في كتابه في ترجمتين منفصلتين، لكن رجَّح الحافظ ابن حجر -تبعاً للبخاري وغيره- أنهما واحد، وكذا الحافظ المزي، فقد قال في "تهذيب الكمال" ٢/ ١٢٦ في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن قارظ: ويقال: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ. بصيغة التمريض. وأخرجه مسلم
(٥٠٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد- إلا أنه لم يسق تمام الإِسناد ولا المتن، وأحاله على حديث عبد الوهَّاب الثقفي. وأخرجه مسلم
(٥٠٨) من طريق عبد الوهاب الثقفي، والطحاوي ٣/ ١٢٧ من طريق إسماعيل بن عياش، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. قال عبدُ الوهَّاب في حديثه: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، وقال إسماعيل بن عياش: إبراهيم بن عبد الله بن قارظ. وسيأتي الحديث برقم
(١٠١١٢) عن يحيى القطان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم
(٧٢٥٣) .

стр. 5955

اللهِ عَوْنُهُ: الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالنَّاكِحُ الْمُسْتَعْفِفُ، وَالْمُكَاتَبُ يُرِيدُ الْأَدَاءَ " (١).

الحواشي

(١) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عجلان، فقد روى له البخاري تعليقاً، ومسلم في الشواهد وأصحاب السنن، وهو صدوقٌ. وسيأتي مكرراً برقم
(٩٦٣١) . وأخرجه ابن الجارود
(٩٧٩) و
(٩٨٠) ، وابن حبان
(٤٠٣٠) ، والدارقطني في "العلل" ٣/ ورقة ١٨٦، والحاكم ٢/ ١٦٠ و ٢١٧، وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٣٨٨، والبيهقي في "الشعب"
(٤٢٧٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! مع أن ابن عجلان إنما روى له مسلم في الشواهد ولم يحتجَّ به. وأخرجه عبد الرزاق
(٩٥٤٢) ، وابن ماجه
(٢٥١٨) ، والترمذي
(١٦٥٥) ، وابن أبي عاصم في "الجهاد"
(٨٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٠١٤) ، وفي "المجتبى" ٦/ ١٥ - ١٦ و ٦١، وأبو يعلى
(٦٥٣٥) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٧٨، والبغوي
(٢٢٣٩) من طرق عن محمد بن عجلان، به. وقال الترمذي والبغوي: حديث حسن. وأخرجه بنحوه موقوفاً عبد الرزاق
(٩٥٤١) عن أبي معشر -يعني نجيح بن عبد الرحمن السِّنْدي-، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبى هريرة، قال: المكاتب مُعانٌ، والناكح مُعانٌ، والغازي مُعانٌ، ضامنٌ على الله ما أصاب من أجرٍ أو غنيمةٍ حتى ينكفئ إلى أهله، وإن مات دخل الجنة. وأبو معشر ضعيف. وأخرج الحميدي
(١٠٩٠) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "ثلاثة في ضمان الله : رجل خرج من بيته إلى مسجد من مساجد الله ، ورجل خرج غازياً في سبيل الله ، ورجل خرج حاجّاً". وإسناده صحيح. قوله: "حق على الله"، قال السندي: أي: واجبٌ بمقتضى وعده. =

следующие страницы →