Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 6511–6550 · переход к 6516.

стр. 6511

٨٠٥٥ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ رَجُلًا حَمَلَ مَعَهُ خَمْرًا فِي سَفِينَةٍ يَبِيعُهُ، وَمَعَهُ قِرْدٌ، قَالَ: فَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا بَاعَ الْخَمْرَ، شَابَهُ بِالْمَاءِ ثُمَّ بَاعَهُ، قَالَ: فَأَخَذَ الْقِرْدُ الْكِيسَ، فَصَعِدَ بِهِ فَوْقَ الدَّقَلِ، قَالَ: فَجَعَلَ يَطْرَحُ دِينَارًا فِي الْبَحْرِ وَدِينَارًا فِي السَّفِينَةِ، حَتَّى قَسَمَهُ " (١).

الحواشي

(١) رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، وقد شك حماد في رفعه فيما سيأتي برقم
(٩٢٨٢) من رواية عفان بن مسلم عنه، ووَقْفه هو الصواب عندنا، فإنه يَبْعُد جداً أن يعاقب من يشوبُ الخمرَ بالماءِ بمثل هذا، لأن الخمر لم تكن قط مباحة لا قبل الإِسلام ولا بعده، ويغلب على الظن أن هذا مما سمعه أبو هريرة ﵁ من كعب الأحبار مما تناقلته بنو إسرائيل بينهم من الحكايات القديمة، والله تعالى أعلم. وسيأتي الحديث أيضاً برقم
(٨٤٢٧) . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٣/ ١١٠٤، ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٥٣٠٨) من طريق سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن أَبي هريرة مرفوعاً. وإسناده ضعيف لضعف سليمان بن أرقم، والحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي هريرة، فهو منقطع أيضاً. وأخرجه البيهقي
(٥٣٠٩) من طريق صالح بن إسحاق، عن يحيى بن كثير الكاهلي، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً. وهذا =

стр. 6512

٨٠٥٦ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ هَمَّامٌ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي: عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، وَلَا أَظُنُّهُ إِلَّا عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ صَلَّى - يَعْنِي رَكْعَتَيِ الصُّبْحِ (١) -، ثُمَّ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَلْيُتِمَّ صَلَاتَهُ " (٢). ٨٠٥٧ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا سَلِيمٌ - يَعْنِي ابْنَ حَيَّانَ -، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ مِينَا -، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " خُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (٣).

الحواشي

(١) كذا في (ظ ٣) و (عس)، وفي النسخ المتأخرة: يعنىِ ركعتين من الصبح، وعلى هوامشها: لعله يعني ركعة، وفي (م): من صلى ركعة من الصبح.
(٢) صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن قتادة لا يُعرف له سماع من بشير بن نهيك فيما قاله البخاري، والصواب أن بينهما النضر بن أنس كما قال همام، وسيأتي كذلك برقم
(٨٥٧٠) و
(١٠٧٥١) من رواية عبد الصمد بن عبد الوارث، عن همام بن يحيى العوذي. وسلف برقم
(٧٢١٦) من طريق أبي رافع، عن أَبي هريرة.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي برقم
(٩٢٧٥) و
(٩٩٤٦) . وانظر ما سلف برقم
(٧١٧٤) .

стр. 6513

٨٠٥٨ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ - وَلَا أَظُنُّهُ إِلَّا عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " خُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (١). ٨٠٥٩ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الصَّوْمُ جُنَّةٌ، فَإِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ، فَإِنِ امْرُؤٌ شَاتَمَهُ (٢) أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ " (٣). ٨٠٦٠ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ - وَقَالَ عَفَّانُ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُهَزِّمِ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، فَاسْتَقْبَلَنَا - وَقَالَ عَفَّانُ: فَاسْتَقْبَلَتْنَا (٤) - رِجْلٌ مِنْ جَرَادٍ، فَجَعَلْنَا

стр. 6514

نَضْرِبُهُنَّ بِسِيَاطِنَا وَعِصِيِّنَا وَنَقْتُلُهُنَّ، فَأُسْقِطَ فِي أَيْدِينَا، فَقُلْنَا: مَا نَصْنَعُ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ؟! فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " لَا بَأْسَ بِصَيْدِ الْبَحْرِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جداً، أبو المهزِّم متروك الحديث. أبو كامل: هو مظفر بن مدرك الخراساني، وحماد: هو ابن سلمة. وأخرجه ابن ماجه
(٣٢٢٢) ، والترمذي
(٨٥٠) من طريق وكيع، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٦٨١ من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: حديث غريب. وأخرجه أبو داود
(١٨٥٤) ، والبيهقي ٥/ ٢٠٧ من طريق حبيب المعلم، عن أَبي المهزم، به. وسيأتي برقم
(٨٧٦٥) و
(٨٨٧١) و
(٩٢٧٦) . وأخرجه مختصراً أبو داود
(١٨٥٣) ومن طريقه البيهقي ٥/ ٢٠٧ عن محمد بن عيسى ابن الطباع، عن حماد بن زيد، عن ميمون بن جابان، عن أَبي رافع، عن أَبي هريرة رفعه بلفظ: "الجراد من صيد البحر". وإسناده ضعيف، ميمون بن جابان جهله ابن حزم، وقال البيهقي: غير معروف، وقال الأزدي: لا يحتج بحديثه، وذكره العجلي وابن حبان في الثقات! قال أبو داود بعد هذين الحديثين: الحديثان جميعاً وهم، ثم ساقه عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن ميمون بن جابان، عن أَبي رافع، عن كعب الأحبار من قوله: فكأنه يرى أن الصواب فيه أنه من قول كعب. قوله: "رِجْل من جراد"، الرجل، بكسر راءٍ وسكون جيم: هو من الجراد كالجماعة الكثيرة من الناس. قال الترمذي: وقد رخص قومٌ من أهل العلم للمحرم أن يصيد الجراد ويأكله، =

стр. 6515

٨٠٦١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ، وَخَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ، فَمَاتَ، فَمِيتَةٌ (١) جَاهِلِيَّةٌ، وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي بِسَيْفِهِ، يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا، لَا يَتَحَاشَى (٢) مُؤْمِنًا لِإِيمَانِهِ، وَلَا يَفِي لِذِي عَهْدٍ بِعَهْدِهِ، فَلَيْسَ مِنْ أُمَّتِي، وَمَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ، يَغْضَبُ لِلْعَصَبِيَّةِ، أَوْ يُقَاتِلُ لِلْعَصَبِيَّةِ، أَوْ يَدْعُو إِلَى الْعَصَبِيَّةِ، فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ " (٣).

الحواشي

(١) كذا في (ظ ٣) وبعض النسخ، وفي (م) و (عس) و (ل): فميتته.
(٢) كذا في (ظ ٣) و (عس) وهوامش بعض النسخ، وفي (م) وبقية النسخ: يحاشي.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد بن رياح، فمن رجال مسلم. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٠٧٠٧) ، وعنه أخرجه إسحاق بن راهويه
(١٤٦) . وأخرجه مسلم
(٥٣) ، وابن حبان
(٤٥٨٠) من طريق حماد بن زيد، وابن ماجه
(٣٩٤٨) ، والنسائي ٧/ ١٢٣ من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عن أيوب، بهذا الإِسناد. ورواه إسماعيل ابن علية، عن أيوب فيما يأتي برقم
(١٠٣٣٧) ، فوقفه. وانظر
(٧٩٤٤) .

стр. 6516

٨٠٦٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَحْسِرُ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَيَقْتَتِلُ النَّاسُ، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِئَةٍ تِسْعُونَ - أَوْ قَالَ: تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ -، كُلُّهُمْ يَرَى أَنَّهُ يَنْجُو " (١). ٨٠٦٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ ذِئْبٌ إِلَى رَاعِي غَنَمٍ فَأَخَذَ مِنْهَا شَاةً، فَطَلَبَهُ الرَّاعِي حَتَّى انْتَزَعَهَا مِنْهُ، قَالَ: فَصَعِدَ الذِّئْبُ عَلَى تَلٍّ، فَأَقْعَى وَاسْتَذْفَرَ، وَقَالَ: عَمَدْتَ إِلَى رِزْقٍ رَزَقَنِيهِ اللهُ انْتَزَعْتَهُ مِنِّي. فَقَالَ الرَّجُلُ: تَالَلَّهِ إِنْ رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ ذِئْبًا يَتَكَلَّمُ! فَقَالَ الذِّئْبُ: أَعْجَبُ مِنْ هَذَا رَجُلٌ فِي النَّخَلَاتِ بَيْنَ الْحَرَّتَيْنِ، يُخْبِرُكُمْ بِمَا مَضَى وَبِمَا هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكُمْ. وَكَانَ الرَّجُلُ يَهُودِيًّا، فَجَاءَ (٢) إِلَى

стр. 6517

النَّبِيِّ ﷺ فَأَسْلَمَ وَخَبَّرَهُ، وَصَدَّقَهُ النَّبِيُّ ﷺ ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " إِنَّهَا أَمَارَةٌ مِنْ أَمَارَاتٍ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، قَدْ أَوْشَكَ الرَّجُلُ أَنْ يَخْرُجَ (١) فَلَا يَرْجِعَ حَتَّى تُحَدِّثَهُ نَعْلَاهُ وَسَوْطُهُ مَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ " (٢).

الحواشي

(١) زاد في (عس): من بيته.
(٢) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٠٨٠٨) ، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة"
(٢٧١) ، والبغوي
(٤٢٨٢) . وسيأتي نحو هذا الحديث في مسند أبي سعيد الخدري ٣/ ٨٣ - ٨٤ من طريق القاسم بن الفضل الحداني، عن أبي النضر، عنه. ورجاله رجال الصحيح. وأورده من هذا الطريق العقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٤٧٧ - ٤٧٨، ثم ذكر بإسناده عن مسلم بن إبراهيم الأزدي أنه قال: كنت عند القاسم بن الفضل الحداني، فأتاه شعبة فسأله عن حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد، الحديث، قال: فقال شعبة: لعلك سمعته من شهر بن حوشب؟! قال: لا، حدثنا أبو نضرة عن أَبي سعيد، فما سكت حتى سكت شعبة. قلنا: حديث شهر عن أَبي سعيد سيأتي في مسنده ٣/ ٨٨ - ٨٩. وروي نحوه أيضاً عن ابن عمر، فقد أخرج ابن عدي في "الكامل" ٢/ ٥٧٣ من طريق جعفر بن جسر بن فرقد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، عنه. وهذا إسناد ضعيف لضعف جعفر بن جسر وأبيه. والمحفوظ عن أبي هريرة ما رواه عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن مرفوعاً: "بينا رجلٌ في غنمه، إذ عدا عليها الذئب، فأخذ شاةً منها، فطلبه فأدركه، فاستنقذها منه، فقال: يا هذا، استنقذتها مني، فمن لها يوم السَّبُع، يوم لا راعي لها غيري؟ " قال الناس: سبحان الله، ذئب يتكلم! وهذا الذي ارتضاه الشيخان وخرجاه في "صيحيهما"، وقد سلف عند المصنف برقم
(٧٣٥١) . =

стр. 6518

٨٠٦٤ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ مِنَ اللَّيْلِ، فَإِنَّمَا رَأَتْ مَلَكًا، فَسَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نُهَاقَ الْحِمَارِ مِنَ اللَّيْلِ (١) فَإِنَّهُ رَأَى شَيْطَانًا، فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ " (٢). ٨٠٦٥ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي سَعِيدٌ - يَعْنِي الْمَقْبُرِيَّ -،

الحواشي

(١) قوله: "من الليل" في هذا الموضع أثبتناه من (ظ ٣) و (عس) ومن "جامع المسانيد والسنن"، ولم يرد في (م) وبقية النسخ.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم بن مسلم أبو النضر، وليث: هو ابن سعد، وعبد الرحمن بن هرمز: هو الأعرج. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٤٢٠، والبخاري في "الصحيح"
(٣٣٠٣) ، وفي "الأدب المفرد"
(١٢٣٦) ، ومسلم
(٢٧٢٩) ، وأبو داود
(٥١٠٢) ، والترمذي
(٣٤٥٩) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٩٤٣) و
(٩٤٤) ، وأَبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٠٤، والطبراني في "الدعاء"
(٢٠٠٦) ، والبغوي
(١٣٣٤) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٨٢٦٨) و
(٨٢٦٩) و
(٨٧٦٤) . وفي الباب عن جابر بن عبد الله بنحوه سيرد في "المسند" ٣/ ٣٠٦.

стр. 6519

عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يَتَوَضَّأُ أَحَدٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَيُسْبِغُهُ، ثُمَّ يَأْتِي الْمَسْجِدَ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ، إِلَّا تَبَشْبَشَ اللهُ بِهِ كَمَا يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِطَلْعَتِهِ " (١). ٨٠٦٦ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: " يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ، لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَا فِرْسِنَ شَاةٍ " (٢). ٨٠٦٧ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لجهالة أبي عبيدة الراوي عن سعيد بن يسار، جهله الدارقطني في "العلل" ٣/ ورقة ١٩٦، ولم يترجم له الحسيني في "الإِكمال" ولا ابن حجر في "التعجيل"! وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، وقد روي هذا الحديث دون ذكر أبي عبيدة في الإِسناد، كما سيأتي برقم
(٨٣٥٠) و
(٩٨٤١) من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، ورجَّح الدارقطني رواية الليث، فقال: يشبه أن يكون الليث قد حفظه. وأخرجه ابن خزيمة
(١٤٩١) من طريق شعيب بن الليث، عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٨٤٨٧) و
(٩٨٤٢) من هذا الطريق. إسباغ الوضوء: إتمامه. والبشُّ، قال ابن الأثير في "النهاية" ١/ ١٣٠: فرح الصديق بالصديق، واللطف في المسألة والإِقبال عليه، وقد بَشِشْتُ به أَبَشُّ. وهذا مثل ضربه لتلقِّيه إياه ببرِّه وتقريبه وإكرامه.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر
(٧٥٩١) .

стр. 6520

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، أَعَزَّ جُنْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَغَلَبَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ، فلَا (١) شَيْءَ بَعْدَهُ " (٢). ٨٠٦٨ - حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي بَعْثٍ، فَقَالَ: " إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا (٣)، - لِرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ - فَأَحْرِقُوهُمَا

الحواشي

(١) في (م) وبعض النسخ المتأخرة: ولا.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البخاري
(٤١١٤) ، ومسلم
(٧٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٤٠٠) ، والبغوي
(٣٧٩٥) من طريق قتيبة، عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٨٤٩٠) و
(١٠٤٠٦) . وفي الباب عن ابن عمر، سلف في مسنده برقم
(٤٤٩٦) . وعن رجل من أصحاب النبي ﷺ ، سيأتي ٣/ ٤١٠ و ٥/ ٤١١ - ٤١٢. قوله: "وغلب الأحزاب وحده"، الأحزاب: هم قبائل الكفار الذين تحزَّبوا لقتال المسلمين في المدينة، وذلك في غزوة الخندق. وحده: أي: من غير قتال الآدميين، بل أرسل عليهم ريحاً وجنوداً لم يرها أحد. وقوله: "فلا شيء بعده"، قال الحافظ في "الفتح" ٧/ ٤٠٧: أي: جميع الأشياء بالنسبة إلى وجوده كالعدم، أو المراد أن كل شيء يَفْنى وهو الباقي، فهو بعد كل شيء فلا شيء بعده، كما قال تعالى ﴿كلُّ شيءٍ هالكٌ إلا وَجْهَه﴾.
(٣) في (ظ ٣) و (عس): أو فلاناً، لكن ضُبِّبَ على لفظة "أو" في (عس).

стр. 6521

بِالنَّارِ ". ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ: " إِنِّي كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحْرِقُوا فُلَانًا وَفُلَانًا بِالنَّارِ، وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّا اللهُ ، فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البخاري
(٣٠١٦) ، وأبو داود
(٢٦٧٤) ، والترمذي
(١٥٧١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٦١٣) ، وابن الجارود
(١٠٥٧) ، والبيهقي في "المعرفة"
(١٧٩٣٠) ، وفي "السنن" ٩/ ٧١، والبغدادي في "الأسماء المبهمة" ص ٤٦٠ - ٤٦١، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ١/ ١١٩ من طرقٍ عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري معلقاً
(٢٩٥٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٨٠٤) و
(٨٨٣٢) ، والإِسماعيلي في "مستخرجه" كما في "تغليق التعليق" ٣/ ٤٥٠ من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ١/ ١٢٠ من طريق ابن المبارك، عن ابن لهيعة، كلاهما عن بكير بن عبد الله، به. قال الترمذي: حديث أَبي هريرة حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، وقد ذكر محمد بن إسحاق بين سليمان بن يسار وبين أَبي هريرة رجلاً في هذا الحديث، وروى غير واحد مثل رواية الليث، وحديث الليث بن سعد أشبه وأصح. قلنا: أخرجه ابن إسحاق في "السيرة" ٢/ ٣١٢ (سيرة ابن هشام)، ومن طريقه الطبري في "تهذيب الآثار" مسند علي ص ٧٧، قال: حدثني يزيد بن أَبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أَبي إسحاق الدَّوسي، عن أَبي هريرة. وأبو إسحاق الدوسي هذا جهله ابن السكن في ترجمة هبار من كتاب "الصحابة" كما في "تهذيب التهذيب" ١٢/ ٩. وجهله أيضاً الذهبي في "الميزان" =

стр. 6522

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤٦١) ، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص ٤٦١ من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أَبي حبيب، عن بكير بن عبد الله، عن أَبي إسحاق الدوسي، عن أَبي هريرة. فأسقط من الإِسناد سليمان بن يسار! وأخرجه ابن حبان
(٥٦١١) من طريق محمد بن سلمة، عن أَبي عبد الرحيم خالد بن أَبي يزيد الحراني، عن زيد بن أَبي أُنيسة، عن يزيد بن أَبي حبيب، عن أَبي إسحاق الدوسي، عن أَبي هريرة. فأسقط منه اثنين بكير بن عبد الله وسليمان بن يسار! وسيأتي الحديث برقم
(٨٤٦١) و
(٩٨٤٤) . وروي نحو هذا الحديث مرسلاً، فقد أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" ص ٤٦٠ من طريق سفيان، عن ابن أَبي نجيح مرسلاً. وفي الباب عن حمزة بن عمرو الأسلمي سيأتي في مسنده ٣/ ٤٩٤، وهو كان أميراً على هذه السرية. وفي باب النهي عن التحريق بالنار عن ابن عباس سلف برقم
(١٨٧١) . أما الرجلان اللذان من قريش، فقد جاء مصرحاً باسميهما في بعض طرق الحديث، وهما هبَّار بن الأسود ونافع بن عبد قيس، والسبب الذي من أجله أمر رسولُ الله ﷺ بقتلهما أن زينب ابنته ﷺ كان زوجها أبو العاص بن الربيع لما أسره الصحابة ثم أطلقه النبي ﷺ من المدينة، شرط عليه أن يجهِّز له ابنته زينب، فجهَّزها، فتبعها هبَّار بن الأسود ونافع بن عبد قيس فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من ذلك، والقصة مشهورة عند ابن إسحاق وغيره، فأما هبار بن الأسود فقد أسلم وهاجر، وأما نافع بن عبد قيس فلم يذكره أحد في الصحابة، فلعله مات قبل أن يسلم. انظر "الفتح" ٦/ ١٤٩ - ١٥٠.

стр. 6523

٨٠٦٩ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ شَرَّ النَّاسِ ذُو الْوَجْهَيْنِ، يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ " (١). ٨٠٧٠ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، والْخُزَاعِيُّ - يَعْنِي أَبَا سَلَمَةَ -، قَالَا: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي سَالِمٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ مُعْتِبٍ (٢) الْهُذَلِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ : مَاذَا رَدَّ إِلَيْكَ رَبُّكَ فِي الشَّفَاعَةِ؟ فَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَوَّلُ مَنْ يَسْأَلُنِي عَنْ ذَلِكَ مِنْ أُمَّتِي، لِمَا رَأَيْتُ مِنْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عراك: هو ابن مالك الغفاري. وأخرجه البخاري
(٧١٧٩) ، ومسلم ص ٢٠١١
(٩٩) ، وابن حبان
(٥٧٥٤) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٩٨٦٦) ، وانظر ما سلف برقم
(٧٣٤١) .
(٢) كذا في (ظ ٣) و (ل) وهوامش بعض النسخ الأخرى: معتب، وهو الصواب، وقد ضُبط هكذا في كتب المشتبه، وفي (م) والنسخ المتأخرة: مُغيث، وحكى الحسيني وابن حجر القولين فيه اعتماداً على الرواية التي ستأتي برقم
(١٠٧١٣) ، فقد جاء فيها: عن معاوية بن مغيث أو معتِّب، قال الحافظ ابن حجر في "التعجيل" ص ٤٠٧: ولم أر من ضبط أباه بالغين المعجمة ثم المثلثة. وفي اسمه قول ثالث، وهو معاوية بن عتبة، أورده كذلك ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٣٧٩، والحسيني وابن حجر.

стр. 6524

حِرْصِكَ عَلَى الْعِلْمِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا يَهُمُّنِي مِنَ انْقِصَافِهِمْ عَلَى أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، أَهَمُّ عِنْدِي مِنْ تَمَامِ شَفَاعَتِي، وَشَفَاعَتِي لِمَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُخْلِصًا، يُصَدِّقُ قَلْبُهُ لِسَانَهُ، وَلِسَانُهُ قَلْبَهُ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح دون قوله "والذي نفسي بيده لما يهمني من انقصافهم على أبواب الجنة، أهم عندي من تمام شفاعتي"، وإسناد الحديث قابل للتحسين، ذلك أن معاوية بن معتب هذا كان في حجر أبي هريرة، وذكره البخاري في "التاريخ" ٧/ ٣٣١، وابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٣٧٩، فلم يوردا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٥/ ٤١٣، وأفاد ابن يونس أنه روى عنه اثنان: سالم بن أَبي سالم وبشير بن عمر الأسلمي، ومع ذلك فقد جهله الحسيني في "الإِكمال". وباقي رجال الإِسناد ثقات. وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ٢/ ٦٩٦، والحاكم ١/ ٦٩ - ٧٠ من طريق الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. لكن وقع عند ابن خزيمة "سالم بن أَبي الجعد" مكان "سالم بن أَبي سالم"! وهو خطأ، والصواب سالم بن أَبي سالم، وانظر "التعجيل" ص ٤٠٧، وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن خزيمة ٢/ ٦٩٨، من طريق عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أَبي حبيب، عن أَبي سالم، عن معاوية بن معتب، به. قال أَبو بكر ابن خزيمة: رواية الليث أوقع على القلب من رواية عمرو بن الحارث، إنما الخبر -علمي- عن سالم بن أَبي سالم كما رواه الليث، لا عن أَبي سالم، اللهم إلا أن يكون سالم كنيته أبو سالم أيضاً. قلنا: ولم يذكر أحد أن كنيته أبو سالم. وأخرجه ابن خزيمة أيضاً ٢/ ٦٩٧ من طريق ابن لهيعة، وابن حبان
(٦٤٦٦) من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن يزيد بن أَبي حبيب، عن أَبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني، عن سالم بن أَبي سالم، به. =

стр. 6525

٨٠٧١ - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ: عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، قَالَ: وَكَانَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ عَابِدٌ يُقَالُ لَهُ: جُرَيْجٌ، فَابْتَنَى صَوْمَعَةً وَتَعَبَّدَ فِيهَا، قَالَ: فَذَكَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَوْمًا عِبَادَةَ جُرَيْجٍ، فَقَالَتْ: بَغِيٌّ مِنْهُمْ: لَئِنْ شِئْتُمْ لَأُفْتِنَنَّهُ (١)! فَقَالُوا: قَدْ شِئْنَا. قَالَ: فَأَتَتْهُ فَتَعَرَّضَتْ لَهُ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا، فَأَمْكَنَتْ نَفْسَهَا مِنْ رَاعٍ كَانَ يُؤْوِي غَنَمَهُ إِلَى أَصْلِ صَوْمَعَةِ جُرَيْجٍ، فَحَمَلَتْ، فَوَلَدَتْ غُلَامًا، فَقَالُوا: مِمَّنْ؟ قَالَتْ: مِنْ جُرَيْجٍ. فَأَتَوْهُ فَاسْتَنْزَلُوهُ، فَشَتَمُوهُ وَضَرَبُوهُ وَهَدَمُوا صَوْمَعَتَهُ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكُمْ؟ قَالُوا: إِنَّكَ زَنَيْتَ بِهَذِهِ الْبَغِيِّ، فَوَلَدَتْ غُلَامًا. قَالَ: وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالُوا: هَا هُوَ ذَا. قَالَ: فَقَامَ فَصَلَّى وَدَعَا، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْغُلَامِ فَطَعَنَهُ بِإِصْبَعِهِ، وَقَالَ: بِاللهِ يَا غُلَامُ، مَنْ أَبُوكَ؟ قَالَ: أَنَا ابْنُ الرَّاعِي. فَوَثَبُوا إِلَى جُرَيْجٍ فَجَعَلُوا يُقَبِّلُونَهُ، وَقَالُوا: نَبْنِي

стр. 6526

صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ. قَالَ: لَا حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ، ابْنُوهَا مِنْ طِينٍ كَمَا كَانَتْ. قَالَ: وَبَيْنَمَا امْرَأَةٌ فِي حِجْرِهَا ابْنٌ لَهَا تُرْضِعُهُ، إِذْ مَرَّ بِهَا رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ، فَقَالَتْ: اللهُمَّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَ هَذَا. قَالَ: فَتَرَكَ ثَدْيَهَا، وَأَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ فَقَالَ: اللهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ. قَالَ: ثُمَّ عَادَ إِلَى ثَدْيِهَا يَمُصُّهُ " (١). قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ يَحْكِي (٢) صَنِيعَ الصَّبِيِّ وَوَضْعَهُ إِصْبَعَهُ فِي فَمِهِ، فَجَعَلَ يَمُصُّهَا. " ثُمَّ مُرَّ بِأَمَةٍ تُضْرَبُ، فَقَالَتْ: اللهُمَّ لَا تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهَا. قَالَ: فَتَرَكَ ثَدْيَهَا، وَأَقْبَلَ عَلَى الْأَمَةِ (٣) فَقَالَ: اللهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا (٤). قَالَ: فَذَلِكَ حِينَ تَرَاجَعَا الْحَدِيثَ، فَقَالَتْ: حَلْقَى! مَرَّ الرَّاكِبُ ذُو الشَّارَةِ فَقُلْتُ: اللهُمَّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهُ، فَقُلْتَ: اللهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ، وَمُرَّ بِهَذِهِ الْأَمَةِ فَقُلْتُ: اللهُمَّ لَا تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهَا، فَقُلْتَ: اللهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا! فَقَالَ: يَا أُمَّتَاهْ (٥) إِنَّ الرَّاكِبَ

стр. 6527

ذُو الشَّارَةِ جَبَّارٌ مِنَ الْجَبَابِرَةِ، وَإِنَّ هَذِهِ الْأَمَةَ يَقُولُونَ: زَنَتْ، وَلَمْ تَزْنِ، وَسَرَقَتْ، وَلَمْ تَسْرِقْ، وَهِيَ تَقُولُ: حَسْبِيَ اللهُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. جرير: هو ابن حازم. وأخرجه أبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٤٩ من طريق وهب بن جرير، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري
(٣٤٣٦) عن مسلم بن إبراهيم، ومسلم
(٨) ، وابن حبان
(٦٤٨٩) من طريق يزيد بن هارون، والبيهقي في "الشعب"
(٧٨٧٩) من طريق موسى بن إسماعيل، ثلاثتهم عن جرير بن حازم، به. وأخرجه بنحوه أبو عوانة في البر والصلة من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين، به. وأخرجه البخاري في "الصحيح"
(٢٤٨٢) عن مسلم بن إبراهيم، عن جرير بن حازم، به- واقتصر فيه على قصة جريج. وعلقها البخاري برقم
(١٢٠٦) عن الليث، عن جعفر بن ربيعة المصري، عن الأعرج، عن أَبي هريرة، ووصلها الإِسماعيلي وأبو نعيم كما في "تغليق التعليق" ٢/ ٤٤٤. وأخرج قصة الرضيع البخاري في "الصحيح"
(٣٤٦٦) ، وابن حبان
(٦٤٨٨) ، وأبو يعلى
(٦٢٨٩) من طريق أَبي الزناد، عن الأعرج، عن أَبي هريرة. وأخرجه دون هذه القصة البخاري في "الأدب المفرد"
(٣٣) من طريق ابن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن محمد بن شرحبيل، عن أَبي هريرة. وسيأتي الحديث بطوله برقم
(٨٠٧٢) من طريق جرير به، وستأتي قصة جريج منه برقم
(٨٩٩٤) من طريق أَبي رافع، وبرقم
(٩٦٠٣) من طريق أَبي سلمة، كلاهما عن أَبي هريرة، وستأتي قصة الرضيع برقم
(٩١٣٥) من طريق خلاس بن عمرو عن أَبي هريرة. قوله: "ذو شارة"، قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ٤٨٣: أي: صاحب حُسنٍ، =

стр. 6528

٨٠٧٢ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ: عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَصَبِيٌّ كَانَ فِي زَمَانِ جُرَيْجٍ، وَصَبِيٌّ آخَرُ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ: " وَأَمَّا جُرَيْجٌ فَكَانَ رَجُلًا عَابِدًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَكَانَتْ لَهُ أُمٌّ، فَكَانَ يَوْمًا يُصَلِّي، إِذِ اشْتَاقَتْ إِلَيْهِ أُمُّهُ، فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ. فَقَالَ: يَا رَبِّ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ أَمْ (١) آتِيهَا؟ ثُمَّ صَلَّى، وَدَعَتْهُ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ دَعَتْهُ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَصَلَّى، فَاشْتَدَّ عَلَى أُمِّهِ، وقَالَتْ: اللهُمَّ أَرِ جُرَيْجًا الْمُومِسَاتِ. ثُمَّ صَعِدَ صَوْمَعَةً لَهُ، وَكَانَتْ زَانِيَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ " فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٨٠٧٣ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَفْلَحُ بْنُ سَعِيدٍ، شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ قُبَاءٍ مِنَ

стр. 6529

الْأَنْصَارِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنْ طَالَتْ بِكُمْ (١) مُدَّةٌ أَوْشَكَ (٢) أَنْ تَرَى قَوْمًا يَغْدُونَ فِي سَخَطِ اللهِ، وَيَرُوحُونَ فِي لَعْنَتِهِ، فِي أَيْدِيهِمْ مِثْلُ أَذْنَابِ الْبَقَرِ " (٣).

الحواشي

(١) كذا في (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: طال بك. وفي "صحيح مسلم": طالت بك.
(٢) كذا في (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: أوشكت.
(٣) إسناده قوي على شرط مسلم. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي. وأخرجه مسلم
(٥٤) ، والبزار (١٦٢٨ - كشف الأستار)، وأَبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٩٥، والحاكم ٤/ ٤٣٥ - ٤٣٦ من طريق أَبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد. وأخرجه مسلم
(٥٣) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ٥٣٢ من طريق زيد بن الحباب، وأَبو عوانة من طريق زيد بن الحباب وعيسى بن يونس، كلاهما عن أفلح بن سعيد، به. وسيأتي برقم
(٨٢٩٣) ، وانظر ما سيأتي برقم
(٨٦٦٥) و
(٩٦٨٠) . وفي الباب عن أَبي أمامة، سيرد برقم ٥/ ٢٥٠. قلنا: قد أخطأ ابن الجوزي ﵀ إذ أورد حديث أَبي هريرة هذا في كتابه "الموضوعات" ٣/ ١٠١ من طريق "المسند"، ونقل قول ابن حبان في "المجروحين" ١/ ١٧٦ - ١٧٧: هذا خبر بهذا اللفظ باطل، وأفلح كان يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به. قال الحافظ ابن حجر في "القول المسدَّد" ص ٣٧ - ٣٩: لم أقف في كتاب "الموضوعات" لابن الجوزي على شيء حكم عليه بالوضع، وهو في أحد =

стр. 6530

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = "الصحيحين" غير هذا الحديث، وإنها لغفلة شديدة منه، وأفلح المذكور يعرف بالقُبائي، مدني من أهل قُباء، ثقة مشهور، وثقة ابن معين وابن سعد، وقال ابن معين أيضاً والنسائي: لا بأس به، وقال أبو حاتم: شيخ صالح الحديث، وأخرج له مسلم في "صحيحه"، وقد روى عنه عبد الله بن المبارك وطبقته، ولم أر للمتقدمين فيه كلاماً إلا أن العقيلي قال (في "الضعفاء" ١/ ١٢٥): لم يرو عنه ابن مهدي. قلت: وليس هذا بجرح، وقد غفل ابن حبان فذكره في الطبقة "الثقات" (٨/ ١٣٤). وقد أخطأ ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في هذا الموضع خطأ شديداً، وغلط ابن حبان في أفلح فضعفه بهذا الحديث، وعقَّبه بأن قال: هذا بهذا اللفظ باطل، والمحفوظ عن سهيل، عن أَبيه، عن أَبي هريرة بلفظ "اثنان من أمتي لم أرهما: رجال بأيديهم سياط مثل أذناب البقر، ونساءٌ كاسيات عاريات" وتعقب الذهبي في "الميزان" (١/ ٢٧٤) كلام ابن حبان هذا فقال: حديث أفلح حديث صحيح غريب ورواية سهيل شاهدة له، وابن حبان ربما جرح الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه. قلت: وقد صححه من طريق أفلح أيضاً الحاكم في "المستدرك"، وصححه [مسلم ٢١٢٨] من طريق سهيل، عن أَبيه، عن أَبي هريرة، قال: حدثنا أَبو خيثمة، حدثنا جرير، عن سهيل، عن أَبيه، عن أَبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "صنفان من أهل النار لم أرهما: قومٌ معهم سياطٌ كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساءٌ كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا". وأخرجه أحمد أيضاً من وجهين (٨٦٦٥ و ٩٦٨٠) عن شريك بن عبد الله القاضي، عن سهيل، نحوه. فلقد أساء ابن الجوزي لذكره في "الموضوعات" حديثاً من "صحيح مسلم"، وهذا من عجائبه. =

стр. 6531

٨٠٧٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ - يَعْنِي ابْنَ بُرْقَانَ -، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا أَخْشَى عَلَيْكُمُ الْفَقْرَ، وَلَكِنْ أَخْشَى عَلَيْكُمُ التَّكَاثُرَ، وَمَا أَخْشَى عَلَيْكُمُ الْخَطَأَ، وَلَكِنْ أَخْشَى عَلَيْكُمُ الْعَمْدَ " (١). ٨٠٧٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَخْبَرَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ يَخْطُبُ النَّاسَ، فَذَكَرَ الْإِيمَانَ بِاللهِ، وَالْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ، مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ عِنْدَ اللهِ، قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأَنَا صَابِرٌ مُحْتَسِبٌ، مُقْبِلٌ (٢) غَيْرَ مُدْبِرٍ، كَفَّرَ اللهُ عَنِّي

стр. 6532

خَطَايَايَ؟ قَالَ: " نَعَمْ "، قَالَ: " فَكَيْفَ قُلْتَ؟ " قَالَ: فَرَدَّ عَلَيْهِ الْقَوْلَ كَمَا قَالَ، قَالَ: " نَعَمْ "، قَالَ: " فَكَيْفَ قُلْتَ؟ " قَالَ: فَرَدَّ عَلَيْهِ الْقَوْلَ أَيْضًا، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا، مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ، كَفَّرَ اللهُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ قَالَ: " نَعَمْ، إِلَّا الدَّيْنَ، فَإِنَّ جِبْرِيلَ سَارَّنِي بِذَلِكَ " (١). ٨٠٧٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الحميد بن جعفر، فمن رجال مسلم. وسيأتي برقم
(٨٣٧١) عن عثمان بن عمر، عن عبد الحميد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أَبي عاصم في "الجهاد"
(١٢) ، والنسائي ٦/ ٣٣ - ٣٤ من طريق محمد بن عجلان، وأَبو يعلى
(٦٦٠٢) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، كلاهما عن سعيد بن أَبي سعيد المقبري، عن أَبي هريرة. وقد روى هذا الحديث غيرُ واحد عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن أَبي قتادة، عن أَبيه، عن النبي ﷺ ، قال الدارقطني في "العلل" ٨/ ١٤٤: وهو الصواب. قلنا: قد تابع سعيداً المقبريَّ على روايته هذا الحديث عن أَبي هريرة عياضُ بن عبد الله بن أَبي سرح، فلا يَبْعُد أن يكون الحديث عند سعيد من الوجهين، وحديث أَبي قتادة سيأتي في مسنده ٥/ ٢٩٧. وفي الباب أيضاً عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم
(١٢١) مختصراً بلفظ: "القتل في سبيل الله يُكَفِّر كل شيء إلا الدَّين"، وقد سلف في "المسند" برقم
(٧٠٥١) .

стр. 6533

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَؤُمُّنَا فِي الصَّلَاةِ، فَيَجْهَرُ وَيُخَافِتُ، فَجَهَرْنَا فِيمَا جَهَرَ فِيهِ، وَخَافَتْنَا فِيمَا خَافَتَ فِيهِ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ (١). ٨٠٧٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَسْتَنْثِرْ، وَإِذَا اسْتَجْمَرَ، فَلْيُوتِرْ " (٢). ٨٠٧٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن أَبي ليلى -واسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى- سيئ الحفظ، لكنه متابعٌ، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، وعطاء: هو ابن أَبي رباح. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٧٤٦) . وأخرجه الطحاوي ١/ ٢٠٨ من طريق عبيد الله بن موسى، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام"
(١٢) من طريق محاضر بن المورع، كلاهما عن ابن أَبي ليلى، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٥٠٣) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري، وأَبو إدريس: هو عائذ الله بن عبد الله الخولاني. وأخرجه إسحاق بن راهويه
(٣٢٥) ، وأَبو عوانة ١/ ٢٤٧ من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. وقرن إسحاق وأَبو عوانة في أحد طريقيه بمعمر مالكاً، وقد سلف من طريقه برقم
(٧٢٢١) .

стр. 6534

مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ ". قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ حَضْرَمَوْتَ: مَا الْحَدَثُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ (١). ٨٠٧٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَعَرَفَ صَوْتَهُ، فَقَالَ: " ادْخُلْ " فَقَالَ: إِنَّ فِي الْبَيْتِ سِتْرًا فِي الْحَائِطِ فِيهِ تَمَاثِيلُ، فَاقْطَعُوا رُؤُوسَهَا، وَاجْعَلُوه (٢) بِسَاطًا أَوْ وَسَائِدَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أبو داود
(٦٠) عن أَحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد. وهو في "مصنف عبد الرزاق" برقم
(٥٣٠) ، ومن طريقه أخرجه البخاري
(١٣٥) و
(٦٩٥٤) ، ومسلم
(٢) ، والترمذي
(٧٦) ، وابن خزيمة
(١١) ، وأَبو عوانة ١/ ٢٣٥، والبيهقي ١/ ١١٧ و ١٦٠، والبغوي
(١٥٦) . وبعضهم لم يذكر فيه سؤال الحضرمي لأبي هريرة. وسيأتي مكرراً برقم
(٨٢٢٢) دون سؤال الحضرمي، وبرقم
(٩٤١٨) من طريق سلمة الليثي، عن أَبي هريرة رفعه بلفظ "لا صلاة لمن لا وضوء له … ". وسلف سؤال الحضرمي ضمن الحديث رقم
(٧٨٩٢) . وأخرج أَبو عوانة ١/ ٢٣٦ من طرق عن أَبي هريرة مرفوعاً بلفظ "لا يقبل الله صلاةً بغير طهور". وروي بهذا اللفظ عن ابن عمر، سلف في مسنده برقم
(٤٧٠٠) . وعن أسامة بن عمير الهذلي، سيأتي ٥/ ٧٤.
(٢) في (م): فاجعلوها.

стр. 6535

فَأَوْطَئُوهُ، فَإِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَمَاثِيلُ " (١). ٨٠٨٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَيْنَا الْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِحِرَابِهِمْ، دَخَلَ عُمَرُ، فَأَهْوَى إِلَى الْحَصْبَاءِ يَحْصِبُهُمْ بِهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " دَعْهُمْ يَا عُمَرُ " (٢). ٨٠٨١ - قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ جَعْفَرٍ الْجَزَرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي، ومجاهد: هو ابن جبر المكي. وهو في "مصنف عبد الرزاق" برقم
(١٩٤٨٨) ، ومن طريقه أخرجه البيهقي ٧/ ٢٧٠، والبغوي
(٣٢٢٣) . وأخرجه النسائي ٨/ ٢١٦، والطحاوي ٤/ ٢٨٧ من طريق أَبي بكر بن أَبي عياش، وابن حبان
(٥٨٥٣) من طريق زيد بن أَبي أنيسة، كلاهما عن أَبي إسحاق السبيعي، به. وانظر
(٨٠٤٥) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٩٧٢٤) . ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم
(٢٢) ، وأَبو عوانة في العيدين كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٧٥، وابن حبان
(٥٨٦٧) ، والبيهقي ١٠/ ١٧، والبغوي
(١١١٢) . وأخرجه البخاري
(٢٩٠١) عن هشام بن يوسف، عن معمر، به. وسيأتي برقم
(١٠٩٦٧) .

стр. 6536

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْ كَانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا، لَذَهَبَ رِجَالٌ (١) مِنْ فَارِسَ - أَوْ أَبْنَاءِ فَارِسَ - حَتَّى يَتَنَاوَلُوهُ (٢) " (٣). ٨٠٨٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ جَعْفَرٍ الْجَزَرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا، لَذَهَبَ اللهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللهَ، فَيَغْفِرُ لَهُمْ " (٤).

الحواشي

(١) كذا في (ظ ٣) و (عس) و (ل)، وفي (م) وبقية النسخ: رجل.
(٢) كذا في (ظ ٣) و (عس) و (ل) وفي (م) وبقية النسخ: يتناوله.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم. جعفر الجزري: هو ابن بُرقان. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٩٩٢٣) . ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم
(٢٣٠) ، وأَبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٤. وانظر ما سلف برقم
(٧٩٥٠) .
(٤) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٠٢٧١) ، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم
(١١) وأبو عوانة في التوبة كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٦٩، والطبراني في "الدعاء"
(١٨٠١) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧١٠٢) ، وفي "الأسماء والصفات" ص ٥٥، وفي "الآداب"
(١٠٢٨) ، والبغوي
(١٢٩٤) . وأخرجه البغوي
(١٢٩٥) من طريق جعفر بن عون، عن جعفر بن برقان، به. وأخرجه بنحوه الحاكم ٤/ ٢٤٦ من طريق دراج أَبي السمح، عن عبد الرحمن =

стр. 6537

٨٠٨٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ. وَعَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا تصبغُ (١)، فَخَالِفُوهُمْ " (٢).

الحواشي

(١٨٠٣) من طريق يحيى بن عبيد الله بن موهب، عن أَبيه، عن أَبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف جداً، يحيى بن عبيد الله متروك. وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٦٢٣) . وعن أنس بن مالك، سيأتي في "المسند" ٣/ ٢٣٨. وعن أَبي أيوب الأنصاري عند مسلم
(٢٧٤٨) ، وسيأتي في "المسند" ٥/ ٤١٤. وعن عبد الله بن عمرو عند البزار
(٣٢٤٧) و
(٣٢٤٨) ، والحاكم ٤/ ٢٤٦، والطبراني في "الدعاء"
(١٧٩٩) . وعن سلمان الفارسي عند الطبراني في "الدعاء"
(١٨٠٠) . وعن ابن عمر نحوه عند البيهقي في "الشعب"
(٧١٠٣) . وعن أَبي سعيد الخدري عند البزار
(٣٢٥١) .
(١) كذا في (ظ ٣) و (عس) و (ل)، وفي (م) وبقية النسخ: يَصْبُغُونَ.
(٢) إسناداه صحيحان عن شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٠١٧٥) ، ومن طريقه أخرجه النسائي ٨/ ١٣٧، وأَبو عوانة ٥/ ٥١٥. وقد سلف برقم
(٧٥٤٢) عن عبد الأعلى السامي، وانظر
(٧٢٧٤) .

стр. 6538

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، فِي حَدِيثِهِ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَمَرَ (١) بِالْأَصْبَاغِ، فَأَحْلَكُهَا أَحَبُّ إِلَيْنَا. قَالَ مَعْمَرٌ: وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يَخْضِبُ بِالسَّوَادِ. ٨٠٨٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - قَالَ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا يُمْنَعُ فَضْلُ الْمَاءِ لِيُمْنَعَ بِهِ فَضْلُ الْكَلَإِ " (٢). ٨٠٨٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي نَخْلٍ لِبَعْضِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، هَلَكَ الْمُكْثِرُونَ، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: حَثَى بِكَفَّيْهِ (٣) عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ -، وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ". ثُمَّ مَشَى سَاعَةً فَقَالَ: " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ " فَقُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ: لَا حَوْلَ (٤) وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، وَلَا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَيْهِ ".

стр. 6539

ثُمَّ مَشَى سَاعَةً فَقَالَ: " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ النَّاسِ عَلَى اللهِ، وَمَا حَقُّ اللهِ عَلَى النَّاسِ؟ " قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: " فَإِنَّ حَقَّ اللهِ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَحَقٌّ عَلَيْهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ " (١). ٨٠٨٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يَتَمَنَّ أَحَدُكُمُ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير كميل بن زياد، فقد روى له النسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو ثقة. أَبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٠٥٤٧) . وأخرجه البزار (٣٠٨٩ - كشف الأستار)، والحاكم ١/ ٥١٧ من طريق أَبي الأحوص سلاَّم بن سليم، عن أَبي إسحاق، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وأخرج القسم الثاني منه الطيالسي
(٢٤٥٦) عن أَبي الأحوص، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٣٥٨) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ٢٤/ ٢٢٣ (ترجمة كميل) من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما عن أبي إسحاق، به. وسيأتي برقم
(١٠٧٣٦) و
(١٠٧٩٥) و
(١٠٩١٨) من طريق كميل بن زياد، والقسم الأول سيأتي نحوه برقم
(٩٠٧٥) من طريق أَبي يونس، و
(٩٥٢٦) من طريق عجلان، كلاهما عن أَبي هريرة، والقسم الثاني سلف نحوه برقم
(٧٩٦٦) من طريق عمرو بن ميمون، عن أَبي هريرة. ويشهد للقسم الأول حديث أَبي سعيد الخدري، سيأتي ٣/ ٣١. وللقسم الثالث حديث معاذ بن جبل، سيأتي ٥/ ٢٢٨.

стр. 6540

الْمَوْتَ، إِمَّا مُحْسِنٌ فَيَزْدَادَ إِحْسَانًا، وَإِمَّا مُسِيءٌ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعْتِبَ " (١). ٨٠٨٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ حَلَفَ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ: وَاللَّاتِ، فَلْيَقُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ أُقَامِرْكَ، فَلْيَتَصَدَّقْ بِشَيْءٍ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أَبو عبيد مولى عبد الرحمن: هو سعد ابن عبيد الزهري. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٠٦٣٤) ، ومن طريقه أخرجه البغوي
(١٤٤٥) . وأخرجه البخاري
(٧٢٣٥) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، بهذا الإِسناد. وأخرجه الدارمي
(٢٧٥٨) ، والبخاري
(٥٦٧٣) ، والبيهقي ٣/ ٣٧٧ من طريق شعيب بن أَبي حمزة، وعبد الله بن المبارك في "الزهد"
(١٠٦٣) من طريق عبيد الله ابن أَبي زياد الرصافي، والنسائي ٤/ ٣ من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، ثلاثتهم عن ابن شهاب الزهري، به. وزاد شعيب عند البخاري والبيهقي في أول الحديث: "لن يُدخل أحدكم عملُه الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: لا، ولا أنا، إلا أن يَتَغَمَّدَني الله بفضلٍ ورحمة، فسدِّدوا وقاربوا". وسيأتي الحديث برقم
(١٠٦٦٩) ، وانظر ما سلف برقم
(٧٥٧٨) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين حميد بن عبد الرحمن: هو ابن عوف الزهري. =

стр. 6541

٨٠٨٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ، لَمْ يَحْنَثْ " (١). قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَهُوَ اخْتَصَرَهُ؛ يَعْنِي مَعْمَرًا.

الحواشي

(١٥٩٣١) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(١٦٤٧) ، وأبو داود
(٣٢٤٧) ، وابن خزيمة
(٤٥) ، وابن حبان
(٥٧٠٥) . وأخرجه البخاري
(٤٨٦٠) و
(٦٦٥٠) ، ومن طريقه البغوي
(٢٤٣٣) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به. وأخرجه البخاري
(٦١٠٧) و
(٦٣٠١) ، ومسلم
(١٦٤٧) ، والترمذي
(١٥٤٥) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٧، وفي "الكبرى"
(١٠٨٢٨) و
(١٠٨٢٩) ، وابن ماجه
(٢٠٩٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٨٣٣) و
(٨٣٤) و
(٣٢٩٦) و
(٣٢٩٧) و
(٣٢٩٨) ، والبيهقي ١/ ١٤٨ - ١٤٩ و ١٤٩ و ١٠/ ٣٠ من طرق عن الزهري، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وليس في رواية ابن ماجه قصة القمار. تنبيه: وقع لفظه عند الطحاوي برقم
(٣٢٩٧) من طريق الأوزاعي عن الزهري: "فليتصدق بالقمار"، وهو مدرج من قول الأوزاعي كما جاء مبيناً في الرواية الأخرى عنده برقم
(٣٢٩٨) . وفي باب من قال في حلفه: واللات، حديثُ سعد بن أَبي وقاص السالف برقم
(١٥٩٠) . قال البغوي في "شرح السنة" ١٠/ ١٠: قوله: "فليتصدق" قيل: أمر أن يتصدق بالمال الذي يريد أن يقامر به، يحكى ذلك عن الأوزاعي، وقيل: يتصدق بصدقة من ماله كفارة لما جرى على لسانه.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن طاووس: هو عبد الله. =

стр. 6542

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦١١٨) ، دون قوله في آخر الحديث. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن ماجه
(٢١٠٤) ، والترمذي
(١٥٣٢) ، والنسائي ٧/ ٣٠، وأَبو يعلى
(٦٢٤٦) ، وأبو عوانة في الأَيمان والنذور كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٩٢، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٩٢٧) ، وابن حبان
(٤٣٤١) . وجاء الحديث عند بعضهم بلفظ: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فقد استثنى". قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة … " فقال رسول الله ﷺ : "لو قال: إن شاء الله، لكان كما قال". وعلق الشيخ أحمد شاكر على كلام البخاري هذا بمقولة مفيدة محقَّقة، فقال: من البين الواضح من رواية "المسند" هنا أن البخاري أخطأ في نسبة اختصار الحديث لعبد الرزاق. لأن عبد الرزاق هو ذا يصرح بأن الذي اختصره هو شيخه معمر. وقصة سليمان بن داود التي يشير إليها البخاري وعبد الرزاق: مضت
(٧٧١٥) من رواية عبد الرزاق نفسه، عن معمر، بهذا الإِسناد. وفيها: "لأطوفن الليلة بمئة امرأة". وقد أخطأ عبد الرزاق، وأخطأ البخاري تبعاً له في تعليل هذا الحديث، والزعم بأنه اختصار من قصة سليمان. لأن الحديثين مختلفا المعنى تماماً، وإن تشابهت بعض الألفاظ فيهما: لأن قول سليمان "لأطوفن" فيه معنى القسم، ولكنه يقسم على شيئين: أن يطوف بهن، وقد فعل. والآخر: أن تلد كل منهن غلاماً، وهذا ليس من فعله، =

стр. 6543

٨٠٨٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يُوحَنِّسَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْقَرَّاظِ، أَنَّهُ قَالَ: أَشْهَدُ الثَّلَاثَ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: " مَنْ أَرَادَ أَهْلَ الْبَلْدَةِ بِسُوءٍ - يَعْنِي أَهْلَ الْمَدِينَةِ - أَذَابَهُ اللهُ كَمَا يَذُوبُ

стр. 6544

الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ " (١). ٨٠٩٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ خَيْبَرَ، فَقَالَ، يَعْنِي لِرَجُلٍ يُدَعى بِالْإِسْلَامِ (٢): " هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ ". فَلَمَّا حَضَرْنَا الْقِتَالَ قَاتَلَ الرَّجُلُ قِتَالًا شَدِيدًا، فَأَصَابَتْهُ جِرَاحَةٌ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، الرَّجُلُ الَّذِي قُلْتَ لَهُ: إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَإِنَّهُ قَاتَلَ الْيَوْمَ قِتَالًا شَدِيدًا، وَقَدْ مَاتَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " إِلَى النَّارِ " فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ أَنْ يَرْتَابَ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ إِذْ قِيلَ: فَإِنَّهُ لَمْ يَمُتْ، وَلَكِنْ بِهِ جِرَاحٌ شَدِيدٌ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الله بن عبد الرحمن بن يُحنِّس روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "تاريخ الإِسلام": ثقة (!)، روى له مسلم هذا الحديث الواحد متابعة، وأبو داود حديثاً آخر، وقد توبع كما سلف برقم
(٧٧٥٥) ، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي عبد الله القراظ -واسمه دينار- فمن رجال مسلم. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٧١٥٤) . ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم
(٤٩٢) ، وأَبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٣٠، والمزي في ترجمة ابن يحنِّس من "تهذيب الكمال" ١٥/ ٢٢١. وأخرجه مسلم
(٤٩٢) ، وأَبو عوانة من طريق حجاج بن محمد، وأَبو عوانة أيضاً من طريق أَبي عاصم النبيل، كلاهما عن ابن جريح، به.
(٢) كذا في (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) والنسخ الأخرى: فقال يعني لرجل يدَّعي الإِسلام.

стр. 6545

الْجِرَاحِ، فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ ﷺ بِذَلِكَ، فَقَالَ: " اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنِّي عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ " ثُمَّ أَمَرَ بِلَالًا فَنَادَى فِي النَّاسِ: " أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَأَنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٩٥٧٣) ، ومن طريقه أخرجه البخاري
(٣٠٦٢) ، ومسلم
(١٧٨) ، وأَبو عوانة ١/ ٤٦، وابن حبان
(٤٥١٩) ، وابن منده في "الإِيمان"
(١٦٣) و
(٦٤٣) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٠٩٧) . وأخرجه البخاري
(٦٦٠٦) ومن طريقه أخرجه البغوي
(٢٥٢٦) من طريق ابن المبارك عن معمر، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٨٨٣) ، وابن منده في "الإِيمان"
(٦٤٣) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" ٤/ ١٣٠ من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن أَبي هريرة. واقتصر النسائي على قوله: "إن الله يؤيد … " إلخ. وعزاه ابن حجر في "التغليق" إلى الذهلي في "الزهريات"، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه"، وأبي نعيم في "المستخرج" من هذا الطريق. ووقع اسم الغزوة في هذا الطريق: حنين لا خيبر، قال الحافظ ابن حجر: وفيه نظر، والمحفوط في هذا "خيبر"، وكأن الحامل للراوي على قوله "حنين" ما عرف من أن أبا هريرة لم يشهد خيبر، وإنما حضر بعد ما فرغ القتال. وقال في "الفتح" ٧/ ٤٧٣: أراد جيشها من المسلمين، لأن الثابت أنه إنما جاء بعد أن فتحت خيبر. وروي من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أنه أخبره بعض من شهد النبي ﷺ قال لرجل معه: "هذا من أهل النار" فنحر نفسه، وهي عند البخاري في "تاريخه" ٥/ ٣٠٧، =

стр. 6546

٨٠٩١ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: شَهِدْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ خَيْبَرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِرَجُلٍ مِمَّنْ مَعَهُ يُدْعَى (١) بِالْإِسْلَامِ: " إِنَّ هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَاشْتَدَّ عَلَى رِجَالٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ صَدَّقَ اللهُ حَدِيثَكَ، فَقَدِ (٢) انْتَحَرَ فُلَانٌ فَقَتَلَ

الحواشي

(٤٢٠٤) ، وانظر "التغليق" ٤/ ١٣١ - ١٣٢. ورجح الذهلي -فيما نقله الحافظ في "الفتح" ٧/ ٤٧٤ - رواية معمر وشعيب بن أَبي حمزة التي ستأتي بعده، وقال: ولا تدفع رواية الأخيرين (يعني صالح بن كيسان والزبيدي) لأن الزهري كان يقع له الحديث من عدة طرق فيحمله عنه أصحابه بحسب ذلك. وفي الباب عن سهل بن سعد، سيأتي ٥/ ٣٣٢. ويشهد لآخره حديث أَبي بكرة سيأتي ٥/ ٤٥. وحديث أنس عند النسائي في "الكبرى"
(٨٨٨٥) ، والبزار
(١٧٢٠) و
(١٧٢١) و
(١٧٢٢) .
(١) في (م) والنسخ الخطية عدا (ظ ٣) و (عس): يذعن.
(٢) في (م): وقد.

стр. 6547

نَفْسَهُ (١). ٨٠٩٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ (٢)، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ فِيكُمْ؟ " قَالُوا: مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ. قَالَ: " إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ، الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللهِ شَهَادَةٌ، وَالْبَطَنُ شَهَادَةٌ، وَالْغَرَقُ شَهَادَةٌ، وَالنُّفَسَاءُ شَهَادَةٌ، وَالطَّاعُونُ شَهَادَةٌ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الدارمي
(٢٥١٧) ، والبخاري
(٣٠٦٢) و
(٤٢٠٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٨٨٤) ، وابن منده في "الإِيمان"
(١٦٤) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٠٩٧) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٩٧، وفي "الدلائل" ٤/ ٢٥٣ من طريق أَبي اليمان، بهذا الإِسناد. واقتصر الدارمي والنسائي على آخره. وانظر ما قبله.
(٢) في (م) بين معمر وسهيل: عن الزهري، وهي زيادة مقحمة لم ترد في شيء من أصولنا الخطية.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، سهيل بن أَبي صالح من رجاله، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. أَبو صالح: هو ذكوان السمان. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٩٥٧٤) . وأخرجه مسلم
(١٦٥) ، وابن ماجه
(٢٨٠٤) ، وابن حبان
(٣١٨٦) و
(٣١٨٧) من طرق عن سهيل بن أَبي صالح، بهذا الإِسناد- دون ذكر الغرق والنفساء، وزادوا: قال سهيل: وأخبرني عبيد الله بن مقسم قال: أشهد على أبيك أنه زاد: والغريق شهيد، وليس في روايتهم =

стр. 6548

٨٠٩٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ اللهَ اصْطَفَى مِنَ الْكَلَامِ أَرْبَعًا: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ كُتِبَ لَهُ (١) عِشْرُونَ حَسَنَةً، وَحُطَّ عَنْهُ عِشْرُونَ سَيِّئَةً، وَمَنْ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، كُتِبَ لَهُ بِهَا ثَلَاثُونَ حَسَنَةً، وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا ثَلَاثُونَ سَيِّئَةً " (٢).

الحواشي

(٩٨٧٧) من طريق ابن شهاب الزهري، عن أَبي صالح السمان، به. ولم يذكر فيه المطعون. وسيأتي من طريق أَبي صالح، عن أَبي هريرة بالأرقام
(٨٣٠٥) و
(١٠٧٦٢) و
(١٠٨٩٧) ومن طريق عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أَبي هريرة برقم
(٩٦٩٥) . وفي الباب عن أنس وصفوان بن أمية وعبادة بن الصامت وجابر بن عتيك وعائشة، ستأتي أحاديثهم ٣/ ١٥٠ و ٤٠٠ و ٥/ ٣١٥ و ٤٤٦ و ٦/ ٦٤. قوله: "والبطن" بفتحتين، قال السندي: أي: الموت بمرضه كالإِسهال والاستسقاء.
(١) في (م) وبعض النسخ المتأخرة: كتبت له بها.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. إسرائيل: هو ابن يونس بن أَبي إسحاق، وأَبو سنان: هو ضرار بن مرة، وأَبو صالح الحنفي: هو عبد الرحمن بن قيس. =

стр. 6549

٨٠٩٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَظْهَرُ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ عَلَى الْكَعْبَةِ " قَالَ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: " فَيَهْدِمُهَا " (١). ٨٠٩٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ - يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ -، عَنْ أَبِي طَارِقٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ يَأْخُذُ مِنِّي (٢) خَمْسَ خِصَالٍ فَيَعْمَلُ بِهِنَّ، أَوْ يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ؟ " قَالَ: قُلْتُ أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " فَأَخَذَ بِيَدِي فَعَدَّهُنَّ فِيهَا " ثُمَّ قَالَ:

الحواشي

(٨٠١٢) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٩١٧٦) . وأخرجه الحميدي
(١١٤٦) ، وابن أَبي شيبة ١٥/ ٤٧، ومسلم
(٥٧) ، والبخاري
(١٥٩١) ، والنسائي ٥/ ٢١٦، وأَبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٧٥، وابن حبان
(٦٧٥١) ، والبيهقي ٤/ ٣٤٠ من طريق زياد بن سعد، وأخرجه البخاري
(١٥٩٦) ومن طريقه البغوي
(٢٠٠٨) ، ومسلم
(٥٨) ، وأَبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٧٥ من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن الزهري، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٩٤٠٥) من طريق أَبي الغيث، عن أَبي هريرة. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو سلف برقم
(٧٠٥٣) . ذو السويقتين: هما تصغير ساق الإِنسان، صغَّرهما لرقتهما.
(٢) في (م) وبعض النسخ المتأخرة: من يأخذ من أمتي.

стр. 6550

" اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ، وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَلَا تُكْثِرِ الضَّحِكَ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ " (١). ٨٠٩٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَرِيَّةً عَيْنًا، وَأَمَّرَ

الحواشي

(١) حديث جيد، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي طارق - وهو السعدي البصري والحسن -وهو البصري- لم يسمع من أَبي هريرة شيئاً. وأخرجه الترمذي
(٢٣٠٥) عن بشر بن هلال الصواف، وأَبو يعلى
(٦٢٤٠) عن إسحاق بن إبراهيم بن كامجرا، كلاهما عن جعفر بن سليمان الضبعي، بهذا الإِسناد. وأخرجه بنحوه هناد في "الزهد"
(١٠٣١) و
(١١٤٨) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٢٥٢) ، وابن ماجه
(٤٢١٧) ، وأَبو يعلى
(٥٨٦٥) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٣٩، وأَبو نعيم في "الحلية" ١٠/ ٣٦٥، وفي "أخبار أصبهان" ٢/ ٣٠٢، والبيهقي في "الزهد"
(٨١٨) ، والمزي في ترجمة محرز بن عبد الله من "تهذيب الكمال" ٢٧/ ٢٧٩ من طريق واثلة بن الأسقع، عن أَبي هريرة- اقتصر هناد في الموضع الثاني والبخاري على قصة الضحك، ولم يذكرها أَبو يعلى والخرائطي، وإسناد الحديث قوي. وأخرج قصة الضحك منه البخاري في "الأدب"
(٢٥٣) ، وابن ماجه
(٤١٩٣) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أَبي هريرة. وإسناده صحيح.

следующие страницы →