Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 6686–6725 · переход к 6691.

стр. 6686

٨٣٠٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ - يَعْنِي الْمُعَلِّمَ -، حَدَّثَنَا عَمْروُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (١)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الزَّانِي الْمَجْلُودُ لَا يَنْكِحُ إِلَّا مِثْلَهُ " (٢).

الحواشي

(٨٦٢٨) ، وأهل الشام إنما كانت وقيعتهم في أهل المدينة في أيام يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وأبو هريرة كان قد توفي قبل ذلك في أيام معاوية، والله تعالى أعلم.
(١) قوله: "عن أبي هريرة" سقط من (م) و (ل) والنسخ المتأخرة، واستدركناه من (ظ ٣) و (عس) و"أطراف المسند" ٧/ ٢٤١.
(٢) إسناده حسن، عمرو بن شعيب روى له أصحاب السنن وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. حبيب المعلم: هو أبو محمد البصري مولى معقل بن يسار. وأخرجه أبو داود
(٢٠٥٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٥٤٨) و
(٤٥٤٩) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٨١٧، والحاكم ٢/ ١٦٦ من طرق عن عبد الوارث بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وسقط من المطبوع من"المستدرك"عبد الوارث، واستدرك من "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٦١. وأخرجه الطحاوي
(٤٥٥٠) ، والحاكم ٢/ ١٩٣ من طريق يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، قال: قلت لعمرو بن شعيب: إن فلاناً يقول: إن الزاني لا ينكح إلا زانية مثله، قال: وما يَعَجِّبُك من ذلك؟ حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ ، قال: "الزاني لا ينكح إلا زانية مثله، والمجلود لا ينكح إلا مجلودة مثله". واللفظ للطحاوي، ورواية الحاكم مثلها دون قوله: "الزاني لا ينكح =

стр. 6687

٨٣٠١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: أَقَمْتُ بِالْمَدِينَةِ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ سَنَةً، فَقَالَ لِي ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ

الحواشي

(١) = إلا زانية مثله". وقد ذهب الإِمام أحمد إلى أنه لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب، فإن تابت، صح العقد عليها، وإلا فلا، وكذلك لا يَصحُّ تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبةً صحيحة، وبه قال قتادة وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد القاسم بن سلام. انظر "المغني" لابن قدامة ٩/ ٥٦٢ - ٥٦٤. وقال ابن خويز منداد فيما نقله عنه القرطبي ١٢/ ١٧١: من كان معروفاً بالزنى أو بغيره من الفسوق معلنا به، فتزوج إلى أهل بيت ستر، وغرهم من نفسه، فلهم الخيار في البناء معه أو فراقه، وذلك كعيبٍ من العيوب، واحتج بقوله ﵇: "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله"، وقال: إنما ذكر المجلود لاستشهاده بالفسق، وهو الذي يجب أن يفرق بينه وبين غيره، فأما من لم يشتهر بالفسق، فلا. وقال الأمير الصنعاني في "سبل السلام" ٣/ ١٢٧ - ١٢٨: الحديث دليل على أنه يحرم على المرأة أن تزوج بمن ظهر زناه، ولعل الوصف بالمجلود بناء على الأغلب في حق من ظهر منه الزنى، وكذلك الرجل يحرم عليه أن يتزوج بالزانية التي ظهر زناها، وهذا الحديث موافق قوله تعالى: ﴿وحُرَّمَ ذلِكَ على المُؤْمنين﴾ [النور: ٣]، إلا أنه حمل الحديثَ والآيةَ الأكثرُ من العلماء على أن معنى: لا ينكح: لا يرغب الزاني المجلود إلَّا في مثله، والزانية لا ترغب في نكاح غير العاهر، هكذا تأولوهما، والذي يدل عليه الحديثُ والآيةُ النهي عن ذلك لا الإِخبارُ عن مجرد الرغبة، وأنه يحرم نكاحُ الزاني العفيفةَ، والعفيفِ الزانيةَ، ولا أصرحَ من قوله: ﴿وحُرِّمَ ذلك على المُؤْمنين﴾، أي: كاملي الإِيمان الذين هم ليسوا بزناة، وإلا فإن الزاني لا يخرج عن مسمى الإِيمان عند الأكثر.

стр. 6688

عِنْدَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا (١) وَمَا لَنَا ثِيَابٌ إِلَّا الْبِرَادُ الْمُتَفَتِّقَةُ، وَإِنَّهُ لَيَأْتِي عَلَى أَحَدِنَا الْأَيَّامُ مَا يَجِدُ طَعَامًا يُقِيمُ بِهِ صُلْبَهُ، حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَأْخُذُ الْحَجَرَ فَيَشُدُّهُ عَلَى أَخْمَصِ بَطْنِهِ، ثُمَّ يَشُدُّهُ بِثَوْبِهِ لِيُقِيمَ بِهِ صُلْبَهُ، فَقَسَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَنَا تَمْرًا، فَأَصَابَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنَّا سَبْعَ تَمَرَاتٍ فِيهِنَّ حَشَفَةٌ، فَمَا سَرَّنِي أَنَّ لِي مَكَانَهَا تَمْرَةً جَيِّدَةً، قَالَ: قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: تَشُدُّ لِي مِنْ مَضْغِي. قَالَ: فَقَالَ لِي: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ قُلْتُ: مِنَ الشَّامِ. قَالَ: فَقَالَ لِي: هَلْ رَأَيْتَ حَجَرَ مُوسَى؟ قُلْتُ: وَمَا حَجَرُ مُوسَى؟ قَالَ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالُوا لِمُوسَى قَوْلًا تَحْتَ ثِيَابِهِ فِي مَذَاكِيرِهِ، قَالَ: فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى صَخْرَةٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ، قَالَ: فَسَعَتْ بِثِيَابِهِ (٢)، قَالَ: فَتَبِعَهَا فِي أَثَرِهَا وَهُوَ يَقُولُ: يَا حَجَرُ، أَلْقِ ثِيَابِي، يَا حَجَرُ، أَلْقِ ثِيَابِي (٣)، حَتَّى أَتَتْ بِهِ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ سَوِيًّا (٤) حَسَنَ الْخَلْقِ، فَلَحَبَهُ ثَلَاثَ لَحَبَاتٍ (٥)، فَوَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ، لَوْ كُنْتُ

الحواشي

(١) في الأصول الخطية: رأيتني.
(٢) هكذا في (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: ثيابه، دون الباء.
(٣) قوله للمرة الثانية: "يا حجر ألق ثيابي" لم يرد في (م).
(٤) في (م) والنسخ المتأخرة: فرأوا مستوياً، والمثبت من (ظ ٣) و (عس) و (ل).
(٥) هكذا هو في (ظ ٣): "فلحبه ثلاث لحبات" بالمهملة فيها، ووضع الناسخ تحت الحاء فيهما حاءً صغيرة لئلا يتشكك القارئ في إهمالهما، وفي بقية النسخ ومنها النسخ العتيقة: "فَلَجَبَهُ ثَلَاثَ لَجَبَاتٍ" بالمعجمة، قال أبو موسى المديني -كما =

стр. 6689

نَظَرْتُ، لَرَأَيْتُ لَحَبَاتِ مُوسَى فِيهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن شقيق -وهو العقيلي- من رجاله، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين، وسماع عبد الوارث -وهو ابن سعيد العنبري- من سعيد بن إياس الجريري قبل اختلاط الأخير. وأخرج الشطر الأول منه الحاكم في "المستدرك" ٤/ ١٠٦ من طريق مسدد، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد بن إياس الجريري، بهذا الإِسناد. وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، فوهما، فإن عبد الله بن شقيق من رجال مسلم وحده. وقد سلفت قصة التمرات باختصار عند الحديث رقم
(٧٩٦٥) من طريق أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة. وأما الشطر الثاني -وهو قصة موسى- فقد أخرجه بنحوه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ١٩٥ - ١٩٦ من طريق خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، به. وسلف برقم
(٨١٧٣) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة، مرفوعاً بنحوه. قوله: "البِراد"، قال السندي: ضُبط ككتاب، والظاهر أنه جمع بردة، كالقِلال، جمع قُلَّة، والبُردة: الشملة المخططة، وقيل: كساء أسود مُرَبَّع فيه صِغَر تلبسه الأعراب، والمشهور في جمعه بُرَد. "المتَفَتِّقة" أي: العتيقة التي تشققت. وقوله: "على أخمص بطنه"، قال: لعله من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي: على بطنه الأخمص، أي: الجائع، والله تعالى أعلم. والحَشَفة: اليابسة الفاسدة من التمر.

стр. 6690

٨٣٠٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا فَرْقَدٌ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ أَكْذَبَ النَّاسِ الصَّبَّاغُونَ وَالصَّوَّاغُونَ " (١). ٨٣٠٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " تَبَادَرُوا بِالْأَعْمَالِ سِتًّا: طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالَ، وَالدُّخَانَ، وَدَابَّةَ الْأَرْضِ، وَخُوَيْصَّةَ أَحَدِكُمْ، وَأَمْرَ الْعَامَّةِ ". قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: وَكَانَ قَتَادَةُ إِذَا قَالَ: " وَأَمْرَ الْعَامَّةِ "، قَالَ: أَمْرَ (٢) السَّاعَةِ (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، فرقد -وهو ابن يعقوب السَّبَخي- ضعيف، وأحاديثه مناكير. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وأبو العلاء: هو يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير. وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" ٢/ ٦٠٤ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٩٢٠) .
(٢) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: وأمر، بالواو، والمثبت من (ظ ٣) و (عس)، وهو الصواب، فإنه تفسير من قتادة لأمر العامَّة.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، زياد بن رياح من رجاله، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، والحسن: هو البصري. وأخرجه مسلم
(٢٩٤٧) من طريق عبد الصمد وحده، بهذا الإِسناد. =

стр. 6691

٨٣٠٤ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَدِّي سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " هَلَاكُ (١) أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ ". قَالَ مَرْوَانُ - وَهُوَ مَعَنَا فِي الْحَلْقَةِ قَبْلَ أَنْ يَلِيَ شَيْئًا -، فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً. قَالَ: أَمَا (٢) وَاللهِ لَوْ أَشَاءُ أَنْ أَقُولَ بَني فُلَانٍ وَبَني فُلَانٍ (٣)، لَفَعَلْتُ. قَالَ: فَقُمْتُ أَخْرُجُ أَنَا مَعَ أَبِي، وَجَدِّي إِلَى

الحواشي

(١٠٠٨) من طريق عبد الله بن رجاء، عن همام، به. وأخرجه مسلم
(١٢٩) ، وابن حبان
(٦٧٩٠) ، وابن منده
(١٠٠٧) ، والمزي في ترجمة زياد بن رياح من "تهذيب الكمال" ٩/ ٤٦٤ من طريق شعبة، عن قتادة، به. وسيأتي الحديث مكرراً من طريق عفان وحده، عن همام برقم
(٩٢٧٨) . وسيأتي من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه برقم
(٨٤٤٦) ، ومن طريق عبد الله بن رباح برقم
(١٠٦٤٠) . وفي الباب عن أنس عند ابن ماجه
(٤٠٥٦) . قوله: "تبادروا بالأعمال ستاً"، قال السندي: أي: اعملوا قبل وجود هذه الأمور الستة. "خُوَيْصَّة أحدكم": الموت.
(١) في (ظ ٣) و (عس) ونسخة على هامش (س): هلكة.
(٢) في (ل) و (م): وأما.
(٣) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: بَنُو فُلَانٍ وَبَنُو فُلَانٍ، والمثبت من (ظ ٣) =

стр. 6692

مَرْوَانَ بَعْدَمَا مُلِّكُوا، فَإِذَا هُمْ يُبَايِعُونَ الصِّبْيَانَ مِنْهُمْ، وَمَنْ يُبَايِعُ لَهُ، وَهُوَ فِي خِرْقَةٍ، قَالَ لَنَا: هَلْ عَسَى أَصْحَابُكُمْ هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا الَّذِينَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرُ أَنَّ هَذِهِ الْمُلُوكَ يُشْبِهُ بَعْضُهَا بَعْضًا (١). ٨٣٠٥ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: الْمَطْعُونُ، وَالْمَبْطُونُ، وَالْغَرِقُ، وَصَاحِبُ الْهَدْمِ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللهِ " (٢).

الحواشي

(٧٠٥٨) ، والوجه أن يقول: بنو، ويمكن تخريج ما أثبتناه وما هو عند البخاري على أن "أقول" مُضَمَّن معنى "أُسَمِّي" كما جاء مصرحاً به في رواية البخاري الأخرى
(٣٦٠٥) ، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن يحيى بن سعيد، فمن رجال البخاري. روح: هو ابن عبادة. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" ٦/ ٤٦٤ - ٤٦٥ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. ولم يذكر بعد الموضوع سوى قول أبي هريرة: إن شئت سميتهم بني فلان وبني فلان. وأخرجه البخاري
(٣٦٠٥) عن أحمد بن محمد المكي، و
(٧٠٥٨) عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن عمرو بن يحيى، به. وانظر ما سلف برقم
(٧٨٧١) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة القيسي، وأبو صالح السمان: هو ذكوان. وهو في "الموطأ" ١/ ١٣١. ومن طريق مالك أخرجه البخاري
(٦٥٣) و
(٧٢٠) ،
(٢٨٢٩) و
(٥٧٣٣) ، =

стр. 6693

٨٣٠٦ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نُعْمَانُ بْنُ أَبِي شِهَابٍ (١)، أَنَّ ابْنُ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ، وَيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ، وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ " (٢).

الحواشي

(١٩١٤) ، والترمذي
(١٠٦٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٥٢٨) ، وابن حبان
(٣١٨٨) ، والبيهقي في "شعب الإِيمان"
(٩٨٧٨) ، وفي "الآداب"
(٩١٦) . والرواية الأخيرة عند البخاري مختصرة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وسيأتي من طريق مالك مرة أخرى برقم
(١٠٨٩٧) ، وانظر
(٨٠٩٢) . قوله: "الشهداء خمسة"، قال السندي: لم يُرد الحصر، بل أراد دفع توهُّم أن الشهادة منحصرة في القتل في سبيل الله، أي: ليس الشهيد المقتول في سبيل الله فقط، بل هم كثيرون، وإلا فقد جاء ما يدل على شهادة غير الخمسة أيضاً، والله تعالى أعلم. وانظر "فتح الباري" ٦/ ٤٢ - ٤٤.
(١) هكذا هو في سائر النسخ الخطية "نعمان بن أبي شهاب"، وفي "جامع المسانيد" ورقة ٧٣، و"أطراف المسند" ٧/ ٢٧١ في هذا الحديث نعمان بن راشد، وهو الصواب، وقد أورد الحسيني في "الإِكمال" ترجمةً لنعمان بن أبي شهاب -وتابعه ابن حجر في "التعجيل"- فقال: عن الزهري، وعنه ابن جريج، ولعله ابن راشد الجزري. قلنا: بل نعمان هذا هو ابن راشد كما جاء مصرَّحاً به في بعض نسخ "المسند" فيما سيأتي برقم
(٨٥٩٠) وفي المصادر التي ذكرت في التخريج هناك. وقد تكون "أبو شهاب" هي كنية راشد والد النعمان، لكن لم يذكر ذلك أحد في ترجمة ولده.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، نعمان هو ابن راشد الجزري، فيه ضعف، يعتبر بحديثه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. =

стр. 6694

٨٣٠٧ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ عَلَيْهِمْ وَهُمْ يَذْكُرُونَ الْكَمْأَةَ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: جُدَرِيُّ الْأَرْضِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، وَالْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهِيَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ " (١). ٨٣٠٨ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَأْخُذَ أُمَّتِي مَآخِذَ (٢) الْأُمَمَ وَالْقُرُونَ قَبْلَهَا، شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا

الحواشي

(٥٨٩٩) من طريق الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن ماجه
(٣٢٦٦) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وسنده جيد. وسيأتي برقم
(٨٥٩٠) من طريق ابن جريج. وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٥٣٧) ، وانظر بقية شواهده هناك.
(١) حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وقد توبع. سعيد: هو ابن أبي عروبة. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٦٦٧٠) و
(٦٧٢١) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإِسناد. والرواية الثانية عنده مختصرة. وسلف الحديث برقم
(٨٠٠٢) من طريق شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، بإسقاط عبد الرحمن بن غنم منه، وهو منقطع، وانظر تمام تخريجه هناك.
(٢) في (م): مَا أَخَذَ.

стр. 6695

بِذِرَاعٍ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَمَا فَعَلَتْ فَارِسُ وَالرُّومُ؟ قَالَ: " وَهَلِ النَّاسُ إِلَّا أُولَئِكَ؟! " (١). ٨٣٠٩ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ وَأَبُو سَلَمَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَعَنَ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لُبْسَةَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لُبْسَةَ الرَّجُلِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن المغيرة. وأخرجه البخاري
(٧٣١٩) عن أحمد بن يونس، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٨٣٤٠) و
(٨٤٣٣) و
(٨٨٠٥) و
(٨٨٠٦) . وله طريقان أخريان: الأولى عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ستأتي برقم
(٩٨١٩) ، والثانية عن جد إبراهيم بن أسيد، عن أبي هريرة، ستأتي برقم
(١٠٦٤١) . وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وشداد بن أوس وأبي واقد وسهل بن سعد، ستأتي أحاديثهم في "المسند" ٣/ ٨٤ و ٤/ ١٢٥ و ٥/ ٢١٨ و ٣٤٠.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي، وأبو سلمة: هو منصور بن سلمة بن عبد العزيز الخزاعي. وأخرجه أبو داود
(٤٠٩٨) من طريق أبي عامر وحده، بهذا الإِسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٩٢٥٣) من طريق خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، به. وأخرجه ابن ماجه
(١٩٠٣) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن سهيل، به، =

стр. 6696

٨٣١٠ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يُرِيدُ سَفَرًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوْصِنِي. قَالَ: " أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ، وَالتَّكْبِيرِ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ "، فَلَمَّا وَلَّى الرَّجُلُ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " اللهُمَّ ازْوِ لَهُ الْأَرْضَ، وَهَوِّنْ عَلَيْهِ السَّفَرَ " (١).

الحواشي

(٧٨٥٥) .
(١) إسناده حسن، أسامة بن زيد خرَّج له مسلم في الشواهد، وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة القيسي. وأخرجه الترمذي
(٣٤٤٥) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٥٠٥) ، وابن حبان
(٢٦٩٢) و
(٢٧٠٢) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٥٠١) ، والحاكم ٢/ ٩٨، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢٥١، وفي "الشعب"
(٥٤٧) ، وفي "الزهد"
(٨٧٨) من طرق عن أسامة بن زيد الليثي، بهذا الإِسناد. وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي! وسيأتي برقم
(٨٣٨٥) و
(٩٧٢٤) . وروى محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ في دعاء السفر: " … اللهم اطوِ لنا الأرض، وهوِّن علينا السفر"، وسيأتي في "المسند" برقم
(٩٥٩٩) . وفي باب التكبير على كل شرفٍ عن جابر، سيأتي عند أحمد ٣/ ٣٣٣، قال: كنا نسافر مع النبي ﷺ ، فإذا صعدنا كبَّرنا، وإذا هبطنا سبِّحنا. ونحوه عند البخاري برقم
(٢٩٩٣) . وعن ابن عمر، سلف برقم
(٤٤٩٦) . وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري
(٢٩٩٢) ، ونحوه في "المسند" =

стр. 6697

٨٣١١ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ وَالْقِلَّةِ وَالذِّلَّةِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ (١) أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ " (٢). ٨٣١٢ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زِيَادٌ، أَنَّ ثَابِتًا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لِيُسَلِّمِ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي، وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ " (٣).

الحواشي

(٦٣١١) . الشَّرَفُ: قال السندي: بفتحتين، أي: مكان مرتفع، والمقصود تذكُّر عظمة الخالق عند رؤية ارتفاع المخلوق. وازوِ: من زَوَى، كطوى لفظاً ومعنىً.
(١) كذا في (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: من أن، بزيادة "من".
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد -وهو ابن سلمة- من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. وانظر
(٨٠٥٣) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زياد: هو ابن سعد الخراساني نزيل مكة، وثابت مولى عبد الرحمن بن زيد: هو ثابت بن عياض الأحنف العدوي مولاهم. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٦٢٣٣) ، وفي "الأدب المفرد"
(٩٩٣) ، ومسلم
(٢١٦٠) ، وأبو داود
(٥١٩٩) ، والبيهقي ٩/ ٢٠٣، والبغوي
(٣٣٠٤) من =

стр. 6698

٨٣١٣ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ وَأَبُو الْمُنْذِرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ زُفَرِ بْنِ صَعْصَعَةَ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ يَقُولُ: " هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا، إِنَّهُ لَيْسَ يَبْقَى بَعْدِي مِنَ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ " (١).

الحواشي

(٦٢٣٢) ، وفي "الأدب المفرد"
(١٠٠٠) من طريق مخلد بن يزيد الحراني، ومسلم
(٢١٦٠) من طريق أبي عاصم النبيل، كلاهما عن ابن جريج، به. وسيأتي برقم
(١٠٦٢٤) عن روح وعبد الله بن الحارث، عن ابن جريج، وانظر ما سلف برقم
(٨١٦٢) .
(١) إسناده صحيح. أبو المنذر: هو إسماعيل بن عمر الواسطي. وهو في "الموطأ" برواية يحيى الليثي ٢/ ٩٥٦ - ٩٥٧، وبرواية أبي مصعب الزهري
(٢٠١١) . وأخرجه أبو داود
(٥٠١٧) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، وابن حبان
(٦٠٤٨) من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، والحاكم ٤/ ٣٩٠ - ٣٩١ من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، ثلاثتهم عن مالك، بهذا الإِسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٧٦٢١) من طريق معن بن عيسى وعبد الرحمن بن القاسم، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله، عن زفر بن صعصعة، عن أبي هريرة. بإسقاط صعصعة بن مالك، والمحفوظ عن مالكٍ الأولُ كما قال ابن عساكر فيما نقله المزي في "التحفة" ٩/ ٤٥٢. وأخرجه بنحوه البخاري
(٦٩٩٠) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم
(٧١٦٨) . =

стр. 6699

٨٣١٤ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي لَبِيدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَمَرَنِي جِبْرِيلُ بِرَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْإِهْلَالِ، فَإِنَّهُ مِنْ شِعَارِ (١) الْحَجِّ " (٢). ٨٣١٥ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحْبَسْ عَلَى بَشَرٍ إِلَّا لِيُوشَعَ لَيَالِيَ سَارَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ " (٣).

الحواشي

(١٩٠٠) .
(١) في (م): شعائر.
(٢) متن الحديث صحيح، لكن من حديث زيد بن خالد الجهني، فقد أخطأ أسامة بن زيد في هذا الحديث فجعله من حديث أبي هريرة، وخالفه الثقة الحجة سفيان الثوري، فجعله من حديث زيد بن خالد الجهني، كما سيأتي في "المسند" ٥/ ١٩٢، قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٥٥: وهو الصواب، قلنا: وتابع سفيانَ عليه شعبةُ، وسيأتي تخريج حديثه في الموضع المحال إليه من "المسند". وأما حديث أبي هريرة فقد أخرجه ابن خزيمة
(٢٦٣٠) ، والحاكم ١/ ٤٥٠، وعنه البيهقي ٥/ ٤٢ من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد، بهذا الإِسناد. وفي الباب عن السائب بن خلاد، سيأتي ٤/ ٥٥، وسنده صحيح. قوله: "في الإهلال"، قال السندي: أي: في التلبية، وأصل الإهلال: هو رفعُ الصوت بالتلبية.
(٣) إسناده صحيح على شرط البخاري، أبو بكر -وهو ابن عياش- من رجاله، =

стр. 6700

٨٣١٦ - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ " (١). ٨٣١٧ - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَحَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ جَزُورًا فَانْتَهَبَهَا النَّاسُ، فَنَادَى مُنَادِيهِ: إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمُ (٢) عَنِ النُّهْبَةِ، فَجَاءَ

стр. 6701

النَّاسُ بِمَا أَخَذُوا، فَقَسَمَهُ بَيْنَهُمْ (١). ٨٣١٨ - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تُبَاشِرِ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ (٢)، وَلَا الرَّجُلُ الرَّجُلَ " (٣). ٨٣١٩ - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا كَامِلٌ - يَعْنِي أَبَا الْعَلَاءِ -، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، مُؤَذِّنًا كَانَ يُؤَذِّنُ لَهُمْ، قَالَ:

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الحسن -وهو ابن أبي الحسن البصري- لم يسمع من أبي هريرة. وفي باب النهي عن النهبة عن أنس وجابر وزيد بن خالد وأبي ريحانة وأبي ثعلبة وعبد الله بن يزيد الأنصاري وأبي ليلى وأبي الدرداء ورجل من بني ليث، وستأتي أحاديثهم في "المسند" على التوالي: ٣/ ١٤٠ و ٣٢٣ و ٤/ ١١٧ و ١٣٤ و ١٩٤ و ٣٠٧ و ٣٤٨ و ٥/ ١٩٥ و ٣٦٧. النُّهبة: اسم للانتهاب والنَّهب، وهو أخذ الجماعة الشيء على غير اعتدال.
(٢) في النسخ الخطية: يعني المرأة، بزيادة كلمة "يعني"، ولم ترد في (م).
(٣) إسناده صحيح على شرط البخاري كسابقه. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٢٥٨) من طريق يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي، والطبراني في "الصغير"
(٦٥٣) من طريق أحمد بن يونس، كلاهما عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٩٧٧٥) من طريق الطفاوي، و
(١٠٤٥٦) من طريق الحسن، كلاهما عن أبي هريرة. وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٧٧٣) . وعن أبي سعيد وجابر، سيأتيان ٣/ ٦٣ و ٣٤٨.

стр. 6702

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رسُولُ اللهِ ﷺ : " تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ، وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ " (١). ٨٣٢٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا كَامِلٌ أَبُو الْعَلَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ، وَإِمَارَةِ (٢) الصِّبْيَانِ " (٣). ٨٣٢٠ م - وَقَالَ: " لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى تَصِيرَ لِلُكَعِ ابْنِ لُكَعٍ " (٤).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لجهالة أبي صالح -وهو مولى ضباعة، وقيل: اسمه ميناء- فقد تفرَّد بالرواية عنه كامل أبو العلاء -وهو ابن العلاء التميمي-، ومع ذلك فقد ذكره ابن حبان في "الثقات"! وأعجب من هذا توثيق الذهبي له في "الميزان" ٤/ ٥٣٩! وأما الحافظ ابن حجر فقد قال في "التقريب": لين الحديث، وقد أخطأ الهيثمي في "المجمع" ٧/ ٢٢٠ في تعيين أبي صالح هذا، فظنه أبا صالح ذكوان السمان الثقة! وأما الراوي عنه، وهو كامل أبو العلاء، فمختلف فيه، فقد حَسَّن القولَ فيه جماعة، وضعفه آخرون. وأخرجه البزار (٣٣٥٨ - كشف الأستار) من طريق أبي أحمد الزبيري، وابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢١٠١ من طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عن كامل بن العلاء، بهذا الإِسناد. قال البزار: لا نعلم رواه عن أبي هريرة إلا أبو صالح هذا، ولا نعلم روى عنه إلا كامل بن العلاء. وسيأتي برقم
(٨٣٢٠) و
(٨٦٥٤) و
(٩٧٨٢) .
(٢) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: ومن إمارة، والمثبت من (ظ ٣) و (عس).
(٣) إسناده ضعيف كسابقه.
(٤) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. =

стр. 6703

٨٣٢١ - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا كَامِلٌ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ : أَمَا تَغَارُ؟ قَالَ: " وَاللهِ، إِنِّي لَأَغَارُ، وَاللهُ أَغْيَرُ مِنِّي، وَمِنْ غَيْرَتِهِ نَهَى عَنِ الْفَوَاحِشِ " (١).

الحواشي

(٨٣٢٢) و
(٨٦٩٧) . وله شاهد من حديث أبي بردة بن نيار، سيأتي ٣/ ٤٦٦، وسنده حسن. ومن حديث حذيفة بن اليمان عند الترمذي
(٢٢٠٩) ، وسنده ضعيف. ومن حديث بعض أصحاب النبي ﷺ ، سيأتي ٥/ ٤٣٠، وسنده صحيح. ومن حديث أنس بن مالك وأبي ذر وعمر بن الخطاب عند الطبراني في "الأوسط" على التوالي:
(٦٣٢) و
(٣١٠٠) و
(٤٦٧٤) . لُكَعُ: قال السندي: بضم لام وفتح كاف، كزفر، غير منصرف للعدل والصفة، يقال للعبد والأحمق، قيل: والمراد هاهنا: من لا يُعرَف له أصل، ولا يُحمد له خُلُق. وانظر "مرقاة المفاتيح" ٥/ ١٢١ - ١٢٢.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، لكن له طريق أخرى يصح بها، ستأتي برقم
(٨٥١٩) . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢١٠١ من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، عن كامل بن العلاء، بهذا الإِسناد. وأخرجه بنحوه مسلم
(١٦) ضمن قصة سعد بن عبادة من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وستأتي قصة سعد دون قصة الغَيْرة برقم
(١٠٠٠٧) . وانظر ما سلف برقم
(٧٢١٠) . وله شاهد صحيح من حديث عبد الله بن مسعود، سلف برقم
(٣٦١٦) . وآخر من حديث المغيرة، سيأتي ٤/ ٢٤٨. وثالث من حديث عائشة عند البخاري
(٥٢٢١) .

стр. 6704

٨٣٢٢ - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ وَأَبُو الْمُنْذِرِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا كَامِلٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى تَصِيرَ" (١)، قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ: " حَتَّى تَصِيرَ لِلُكَعَ ابْنِ لُكَعَ"، وقَالَ ابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ: "لِلُكَيْعِ ابْنِ لُكَيْعٍ" (٢)، وقَالَ أَسْوَدُ: يَعْنِي اللَّئِيمَ ابْنَ اللَّئِيمِ (٣). ٨٣٢٣ - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ، أَخْبَرَنَا كَامِلٌ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ الْمُكْثِرِينَ هُمُ الْأَرْذَلُونَ، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ". وَقَالَ كَامِلٌ بِيَدِهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ (٤).

الحواشي

(١) زاد في (م): لِلُكَعٍ، والصواب إسقاطها.
(٢) في (م) والنسخ المتأخرة: للكع بن لكع، والمثبت من (ظ ٣) و (عس) و (ل) وهوامش بعض النسخ الأخرى، وهو الصواب.
(٣) هكذا في (ظ ٣) و (عس) ونسخة على هامش (س)، وهو كذلك في "جامع السنن والمسانيد" ٧/ ورقة ٢٥٤، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: المتهم ابن المتهم. والحديث إسناده ضعيف، سلف برقم
(٨٣٢٢) .
(٤) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف إن كان أبو صالح هو مولى أبي ضباعة، فإن هذا الحديث سيأتي ضمن حديث برقم
(٩١٧٨) من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح -وهو ذكوان السمان-، وكامل أبو العلاء قد روى عن الاثنين، والحديث على كل حال صحيح، فله طريق آخر صحيح، سيأتي برقم
(١٠٧٩٥) ضمن حديث. =

стр. 6705

٨٣٢٤ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِيمَا أَعْلَمُ - شَكَّ مُوسَى -، قَالَ: " ذَرَارِيُّ الْمُسْلِمِينَ فِي الْجَنَّةِ، يَكْفُلُهُمْ إِبْرَاهِيَمُ " (١).

الحواشي

(٨٦٩٨) . وفي الباب عن أبي ذر، سيأتي في "المسند" ٥/ ١٥٢، وهو متفق عليه. والأرذلون: جمع أَرْذَل، وهو الدُّون من الناس، وذلك يوم القيامة، كما في الروايات الأخرى.
(١) إسناده حسن. عبد الرحمن بن ثابت: هو ابن ثوبان، وهو حسن الحديث. وأخرجه ابن أبي داود في "البعث"
(١٦) ، وابن حبان
(٧٤٤٦) من طريق زيد بن الحباب، والحاكم ٢/ ٣٧٠ من طريق عبد الله بن صالح العجلي، كلاهما عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، بهذا الإِسناد. وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي! وأخرجه بنحوه الحاكم ١/ ٣٨٤، وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" ٢/ ٢٦٣، والبيهقي في "البعث"
(٢١٠) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردَّهم إلى آبائهم يوم القيامة". وإسناده ضعيف من أجل مؤمل بن إسماعيل، فهو سيئ الحفظ. وقد خالف مؤملًا فيه وكيعٌ، فقد رواه عن سفيان الثوري موقوفاً، أخرجه كذلك ابن أبي شيبة ٣/ ٣٧٩. وجاء في حديث سمرة بن جندب عند أحمد ٥/ ٩، والبخاري
(٧٠٤٧) ، وغيرهما، أن رسول الله ﷺ رأى في السماء إبراهيم وحوله ولدان كُثُر، وهم أولاد =

стр. 6706

٨٣٢٥ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا زَارَ الْمُسْلِمُ أَخَاهُ فِي اللهِ ، أَوْ عَادَهُ، قَالَ اللهُ : طِبْتَ وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلًا " (١). ٨٣٢٦ - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف أبي سنان - وهو عيسى بن سنان القسملي. وأخرجه ابن المبارك في "مسنده"
(٣) ، وفي "الزهد"
(٧٠٨) ، ومن طريقه أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٣٤٥) ، والبغوي
(٣٤٧٣) عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه البغوي
(٣٤٧٢) من طريق روح بن أسلم، عن حماد بن سلمة، به. وأخرجه ابن ماجه
(١٤٤٣) ، والترمذي
(٢٠٠٨) من طريق يوسف بن يعقوب السدوسي، وابن حبان
(٢٩٦١) من طريق عبد الواحد بن غياث، والبيهقي في "الشعب"
(٩٠٢٦) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، ثلاثتهم عن أبي سنان، به. وسيأتي برقم
(٨٥٣٦) و
(٨٦٥١) . قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد روى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ شيئاً من هذا. قلنا: يشير إلى الحديث الذى سلف برقم
(٧٩١٩) .

стр. 6707

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ حُذَافَةَ السَّهْمِيَّ قَامَ يُصَلِّي، فَجَهَرَ بِصَلَاتِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " يَا ابْنَ حُذَافَةَ، لَا تُسْمِعْنِي وَأَسْمِعْ رَبَّكَ " (١). ٨٣٢٧ - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ يَوْمًا يَسْتَسْقِي، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، ثُمَّ خَطَبَنَا وَدَعَا اللهَ ، وَحَوَّلَ وَجْهَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ رَافِعًا يَدَهُ، ثُمَّ قَلَبَ رِدَاءَهُ، فَجَعَلَ الْأَيْمَنَ عَلَى الْأَيْسَرِ، وَالْأَيْسَرَ عَلَى الْأَيْمَنِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، النعمان -وهو ابن راشد الجزري- ضعفه يحيى بن سعيد القطان وأحمد والنسائي ويحيى بن معين في أكثر الروايات عنه، وقال البخاري: في حديثه وهم كثير، وهو صدوق في الأصل، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. جرير: هو ابن حازم. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٢/ ١٦٢ من طريق وهب بن جرير، بهذا الإِسناد.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، فالنعمان -وهو ابن راشد- ضعيف يعتبر به، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. وأخرجه ابن ماجه
(١٢٦٨) ، وابن خزيمة
(١٤٠٩) و
(١٤٢٢) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢٢١٩) ، والطحاوي ١/ ٣٢٥، والبيهقي ٣/ ٣٤٧ من طريق وهب بن جرير، بهذا الإِسناد- وبعضهم يزيد فيه على بعض. وانظر ما سلف برقم
(٧٢١٣) . وفي الباب عن عبد الله بن زيد بن عاصم، سيأتي ٤/ ٣٩ و ٤١، وسنده صحيح. وعن عبد الله بن يزيد الخطمي عند البخاري
(١٠٢٢) معلقاً، ومسلم
(١٢٥٤) . =

стр. 6708

٨٣٢٨ - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيَمَ إِذْ قَالَ: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: ٢٦٠] " (١).

الحواشي

(١١٧٣) ، وسنده جيد، وصححه ابن حبان
(٢٨٦٠) . قلنا: وقد اختلف في وقت الخطبة في الاستسقاء، فقيل: هي قبل الصلاة، وقيل: بعدها. وانظر "فتح الباري" ٢/ ٤٩٩ - ٥٠٠، و"الأوسط" لابن المنذر ٤/ ٣١٨ - ٣١٩.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن يزيد الأيلي. وأخرجه البخاري
(٤٥٣٧) ، والطبري في "تفسيره" ٣/ ٥٠ من طريق عبد الله بن وهب، والطبري ٣/ ٤٩ من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن يونس بن يزيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه مقروناً بالحديث الذى بعده: البخاري
(٣٣٧٢) ، ومسلم
(١٥١) وص ١٨٣٩
(١٥٢) ، وابن ماجه
(٤٠٢٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٢٦) ، وابن حبان
(٦٢٠٨) ، وابن منده في "الإِيمان"
(٣٦٨) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٦٣) ، وفي "تفسيره" ١/ ٢٤٧ - ٢٤٨ من طريق ابن وهب، والبخاري
(٤٦٩٤) ، والطحاوي
(٣٢٧) ، وابن منده
(٣٦٩) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٥٠٧ من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن يونس بن يزيد، به. وأخرجه كذلك مسلم
(١٥١) وص ١٨٤٠
(١٥٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٠٥٠) و
(١١٢٥٣) ، والطحاوي
(٣٢٨) و
(٣٢٩) ، وابن منده
(٣٧٠) من طريق مالك بن أنس، ومسلم
(١٥١) ، وابن منده
(٣٧١) من طريق أبي أويس عبد الله بن =

стр. 6709

٨٣٢٩ - قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَرْحَمُ اللهُ لُوطًا، لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ، لَأَجَبْتُ الدَّاعِيَ " (١).

стр. 6710

٨٣٣٠ - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ يُدْخِلُهُ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ، وَلَا يُنَجِّيهِ مِنَ النَّارِ "، قِيلَ: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي رَبِّي بِرَحْمَةٍ مِنْهُ "، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِيَدِهِ هَكَذَا - وَأَشَارَ وَهْبٌ - يَقْبِضُهَا وَيَبْسُطُهَا (١). ٨٣٣١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

الحواشي

(٦٩٩٢) من هذا الطريق دون قصة لوط. وقصة لوط سلفت برقم
(٨٢٧٩) من طريق الأعرج عن أبي هريرة، وستأتي برقم
(٨٩٨٧) و
(١٠٩٠٣) من طريق أبي سلمة وحده عن أبي هريرة. وقصة يوسف ستأتي برقم
(٨٥٥٤) و
(٩٠٦٠) من طريق أبي سلمة وحده. وسيأتي الحديث بشطريه برقم
(٨٣٩٢) من طريق أبي سلمة وحده أيضاً. قوله: "لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي"، قال الخطابي في "أعلام الحديث" ٣/ ١٥٤٦: يريد بذلك قوله: ﴿ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطَّعن أيديهن﴾ [يوسف: ٥٠]، فلم يسرع الإِجابة إلى الخروج حين أذن له في ذلك لئلا يكون سبيلُه سبيل المذنب يُمَنُّ عليه بالعفو، وأراد أن يقيمَ الحُجة عليهم في حبسهم إياه ظلماً، فأراد رسول الله ﷺ تفضيله بذلك، والثناء عليه بحسن الصبر وقوة العزم، والتواضع لا يصغِّر كبيراً، ولا يضع رفيعاً، ولا يبطل لذي حق حقاً، ولكنه يوجب لصاحبه فضلًا، ويُكْسِبُهُ جلالًا وقدراً.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر
(٧٢٠٣) .

стр. 6711

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ فِي الْبَوْلِ " (١). ٨٣٣٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا رُزَيْقٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلْمَى -، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُهَزَّمِ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عوانة: هو وضاح بن عبد الله اليشكري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط"
(٦٨٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥١٩٢) ، والآجرّي في "الشريعة" ص ٣٦٢، والبيهقي ٢/ ٤١٢ من طريق يحيى بن حماد، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٩٠٣٣) و
(٩٠٥٩) . وأخرجه الدارقطني ١/ ١٢٨ بنحوه من طريق محمد بن الصباح السمان، عن أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً، بلفظ: "استنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه". وهذا إسناد ضعيف، محمد بن الصباح السمان، قال الذهبي في "الميزان" ٣/ ٥٨٣: لا يُعرف وخبره منكر. وفي الباب بنحو لفظ حديث محمد بن الصباح هذا عن ابن عباس عند عبد بن حميد
(٦٤٢) ، والبزار (٢٤٣ - كشف الأستار)، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٥١٩٤) ، والطبراني
(١١١٢٠) ، والدارقطني ١/ ١٢٨، والحاكم ١/ ١٨٣ - ١٨٤، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"
(١٢١) ، وسنده ضعيف. وعن معاذ بن جبل عند الطبراني ٢٠/
(٢٤٨) ، وسنده ضعيف أيضاً. وسلف من حديث ابن عباس برقم
(١٩٨٠) ، قال: مر النبي ﷺ بقبرين، فقال: "إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول … " وهو متفق عليه.

стр. 6712

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالسَّمَاءِ، يَعْنِي: ﴿ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾، وَ ﴿السَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ (١). ٨٣٣٣ - حَدَّثَنَا أَبُو (٢) سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عَبَّادٍ السَّدُوسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمُهَزَّمِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَ أَنْ يُقْرَأَ بِالسَّمَاوَاتِ فِي الْعِشَاءِ (٣). ٨٣٣٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا (٤) حَمَّادٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ اللهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا، وَرَضِيَ لَكُمْ ثَلَاثًا: رَضِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا (٥) بِهِ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، أبو المهزم -واسمُه يزيد بن سفيان، وقيل: عبد الرحمن بن سفيان- ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم، وقال البخاري: تركه شعبة بن الحجاج، وقال الدارقطني: يترك، وقال النسائي: متروك الحديث. ورزيق بن أبي سلمى أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٠٥ وذكر أنه روى عن الحسن وعطاء وبكر بن عبد الله، وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي ومسلم بن إبراهيم، ولم يوثقه أحد، فهو مجهول الحال. وسيأتي بنحوه برقم
(٨٣٣٣) و
(١٠٨٧٩) .
(٢) لفظه: "أبو" سقطت من (م).
(٣) إسناده ضعيف كسابقه، وحماد بن عباد السدوسي له ترجمة في "الإِكمال"
(١٨٤) ، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٦/ ٢٢٠.
(٤) في (م): عن.
(٥) في (م) والنسخ المتأخرة: لا تشركون.

стр. 6713

شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا، وَأَنْ تَنْصَحُوا لِوُلَاةِ الْأَمْرِ، وَكَرِهَ لَكُمْ: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ " (١). ٨٣٣٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا، وَعَنِ الشُّرْبِ مِنْ فِي السِّقَاءِ، وَأَنْ يَمْنَعَ الرَّجُلُ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً فِي حَائِطِهِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة-، وسهيل بن أبي صالح، فقد روى لهما البخاري تعليقاً، وهما من رجال مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث. وأخرجه مالك في "الموطأ" ٢/ ٩٩٠، ومن طريقه أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٤٤٢) ، وابن حبان
(٣٣٨٨) ، والبغوي
(١٠١) ، وأخرجه مسلم
(١٠) من طريق جرير بن عبد الحميد، و
(١١) من طريق أبي عوانة، ثلاثتهم (مالك وجرير وأبو عوانة) عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن حبان
(٥٧٢٠) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة- بقصة المكروهات. وسيأتي الحديث من طريق أبي صالح عن أبي هريرة برقم
(٨٧١٨) و
(٨٧٩٩) . وفي الباب عن المغيرة بن شعبة سيأتي في "المسند" ٤/ ٢٤٦، وهو متفق عليه.
(٢) إسناده صحيح على شرط الصحيح. حماد: هو ابن سلمة، وهو من رجال مسلم. وعكرمة: هو مولى ابن عباس، وهو من رجال البخاري. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٧٦ من طريق الحجاج بن منهال، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٢٠٩٩) من طريق حجاج وموسى بن إسماعيل، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد- بقصة النهي عن الشرب من في السقاء. =

стр. 6714

٨٣٣٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ وَفْدُ عَبْدِ قَيْسٍ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كُلُّ امْرِئٍ حَسِيبُ نَفْسِهِ، لِيَشْرَبْ كُلُّ قَوْمٍ فِيمَا بَدَا لَهُمْ " (١). ٨٣٣٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ " (٢). ٨٣٣٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " ابْنَا الْعَاصِ مُؤْمِنَانِ " (٣).

стр. 6715

٨٣٣٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ " (١). ٨٣٤٠ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا فَذِرَاعًا، وَبَاعًا فَبَاعًا، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ دَخَلْتُمُوهُ ". قَالُوا: وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، أَهْلُ الْكِتَابِ؟ قَالَ: " فَمَهْ " (٢).

الحواشي

(١) إِسناده صحيح على شرط مسلم. وسيأتي مكرراً برقم
(٨٤٤١) . وأخرجه مسلم
(١١٣) عن شيبان بن فرُّوخ، عن أبي عوانة، عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٩٧٩٩) من طريق محمد بن عمرو، عمن سمع أبا صالح، وانظر ما سلف برقم
(٧٣٢٣) .
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ، فمن رجال مسلم. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وانظر
(٨٣٠٨) . السَّنَن، قال النووي في "شرح مسلم" ١٦/ ٢١٩: بفتح السين والنون: وهو الطريق، والمراد بالشَّبر والذراع وجُحر الضب التمثيل بشدة الموافقة في المعاصي والمخالفات، لا في الكفر. والباع، قال ابن الأثير: هو قدر مد اليدين وما بينهما من البَدَن.

стр. 6716

٨٣٤١ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِيَدِي، فَقَالَ: " خَلَقَ اللهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ الْجِبَالَ فِيهَا يَوْمَ الْأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ فِيهَا يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، آخِرَ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ، فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ " (١).

الحواشي

(١) الأصحُّ أن هذا الحديث موقوف على كعب الأحبار وليس من قول النبي ﷺ . أيوب بن خالد -وهو ابن صفوان بن أوس بن جابر الأنصاري- لينه الحافظ في "التقريب"، وقال الأزديُّ: ليس حديثه بذاك، تكلم فيه أهل العلم بالحديث، وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه. وأخرجه مسلم
(٢٧٨٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٠١٠) ، وأبو يعلى
(٦١٣٢) ، والطبري في "تاريخه" ١/ ٢٣ و ٤٥، وابن حبان
(٦١٦١) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٣٨٣ من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإِسناد. ورواية الطبري الثانية مختصرة. وأخرجه ابن معين في "تاريخه" ص ٣٠٥، وعنه الدولابي في "الكنى والأسماء" ١/ ١٧٥ عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، به. وأخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص ٣٣ - ٣٤ من طريق صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد، به. وعلقه البخاري في "تاريخه" ١/ ٤١٣ - ٤١٤ مختصراً من طريق أيوب، وقال: =

стр. 6717

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٣٩٢) من طريق الأخضر بن عجلان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة. والأخضر بن عجلان صدوق، وقد خالف ثقتين هما حجاج بن محمد وهشام بن يوسف، والصواب قولهما، ورواية الأخضر خطأ. وذكر البيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٣٨٤ عن علي ابن المديني أنه قال: ما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا إلا عن إبراهيم بن أبي يحيى. قلت (القائل البيهقي): وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذي، عن أيوب بن خالد، إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف، وروي عن بكر بن الشرود، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد، وإسناده ضعيف، والله أعلم. وقال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" ١/ ٩٩ (طبعة الشعب) بعد أن أورد الحديث من طريق مسلم: هذا الحديث من غرائب "صحيح مسلم"، وقد تكلم عليه ابن المديني والبخاري، وغير واحد من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة، فجعله مرفوعاً، وذكره أيضا في "تفسير" ٣/ ٤٢٢، وقال: وفيه استيعاب الأيام السبعة، والله تعالى قد قال: (في ستة أيام)، ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار، ليس مرفوعاً. وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية في "الفتاوى" ١٧/ ٢٣٦: وأما الحديث الذى رواه مسلم في قوله: "خلق الله التربة يوم السبت" فهو حديث معلول قدح فيه أئمة الحديث كالبخاري وغيره، وقال البخاري: الصحيح أنه موقوف على كعب الأحبار، وقد ذكر تعليله البيهقي أيضاً، وبينوا أنه غلط ليس مما رواه أبو هريرة عن النبي ﷺ ، وهو مما أنكر الحذَّاق على مسلم إخراجَه إياه. وقال أيضاً فيما نقله عنه القاسمي في "الفضل المبين" ص ٤٣٢ - ٤٣٤: هذا الحديث طعن فيه من هو أعلمُ من مسلم مثلُ يحيى بن معين ومثل البخاري =

стр. 6718

٨٣٤٢ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى - يَعْنِي ابْنَ الْمُسَيَّبِ -، حَدَّثَنِي أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَأْتِي دَارَ قَوْمٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَدُونَهُمْ دَارٌ، قَالَ: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، سُبْحَانَ اللهِ (١)، تَأْتِي دَارَ فُلَانٍ وَلَا تَأْتِي دَارَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ :

стр. 6719

لِأَنَّ فِي دَارِكُمْ كَلْبًا "، قَالُوا: فَإِنَّ فِي دَارِهِمْ سِنَّوْرًا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " إِنَّ السِّنَّوْرَ سَبُعٌ " (١). ٨٣٤٣ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شُبْرُمَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا، لَا يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا "، ثَلَاثًا. قَالَ: فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ النُّقْبَةَ تَكُونُ بِمِشْفَرِ الْبَعِيرِ أَوْ بِعَجْبِهِ، فَتَشْتَمِلُ (٢) الْإِبِلَ جَرَبًا! قَالَ: فَسَكَتَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: " مَا أَعْدَى الْأَوَّلَ؟! لَا عَدْوَى، وَلَا صَفَرَ، وَلَا هَامَةَ، خَلَقَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ فَكَتَبَ حَيَاتَهَا، وَمَوْتَهَا، وَمُصِيبَاتِهَا، وَرِزْقَهَا " (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف عيسى بن المسيب، وقد سلفت ترجمته عند الحديث رقم
(٨٠) . هاشم: هو ابن القاسم الليثي أبو النضر. وأخرجه الحاكم ١/ ١٨٣، والبيهقي ١/ ٢٤٩ من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإِسناد. وصحح الحاكم إسناده فأخطأ، وتعقبه الذهبي بأن عيسى بن المسيب ضعيف. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٦٥٦) ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٨٩٢، والدارقطني ١/ ٦٣، والحاكم ١/ ١٨٣ من طرق عن عيسى بن المسيب، به. واقتصر بعضهم على المرفوع منه وهو قوله: "السِّنَّور سَبُع". وسيأتي الحديث برقم
(٩٧٠٨) مختصراً -دون القصة- بلفظ: "الهر سَبُع". السِّنَّور: هو الهِرُّ.
(٢) في (م): فتشمل.
(٣) حديث صحيح، محمد بن طلحة -وهو ابن مصرف اليامي- وإن روى له =

стр. 6720

٨٣٤٤ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شُبْرُمَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَقُّ مِنِّي بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ؟ قَالَ: " أُمُّكَ "، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ أُمُّكَ "، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ أُمُّكَ "، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ أَبُوكَ (١) " (٢).

الحواشي

(٦١١٢) ، والطحاوي ٤/ ١١٢ و ٣٠٨ من طريق هشيم، والطبري في "تهذيب الآثار- مسند علي" ص ٧، وابن حبان
(٦١١٩) ، والبغوي
(٣٢٤٩) ، والخطيب في "تاريخه" ١١/ ١٦٨ - ١٦٩ من طريق شجاع بن الوليد، كلاهما عن ابن شبرمة، بهذا الإِسناد. وأخرجه بنحوه الحميدي
(١١١٧) ، والطحاوي ٤/ ٣٠٨، وابن حبان
(٦١١٨) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، به. وانظر ما سلف برقم
(٧٦٢٠) . النُّقْبة، قال السندي: بضم نون فسكون قاف: هي أول شيء يظهر من الجرب. والعدوى وصفر والهامة، سلف بيانها عند الحديث
(٧٦٢٠) . والمِشْفَر: هو للبعير كالشَّفة للإِنسان. والعَجْب: أَصل الذَّنَب.===
(١) في (م) وسائر الأصول سوى (ظ ٣): أباك، على لغة من يُعمِل الأسماء الخمسة معاملة الاسم المقصور، والمثبت من (ظ ٣). ولفظة: "ثم" الأخيرة ليست في (م).
(٢) حديث صحيح، محمد -وهو ابن طلحة اليامي- متابع، وباقي رجاله ثقات =

стр. 6721

٨٣٤٥ - حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " ضِرْسُ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَعَرْضُ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَانَ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ مِثْلُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّبَذَةِ " (١).

الحواشي

(٤) ، والبيهقي ٨/ ٢، والذهبي في "السير" ١٠/ ٦٧٥، وابن حجر في "تغليق التعليق" ٥/ ٨٤ من طرق عن محمد بن طلحة، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٤١، وعنه مسلم
(٣) ، وابن ماجه
(٢٧٠٦) ، وأبو يعلى
(٦٠٩٢) عن شريك بن عبد الله، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٥) ، ومسلم
(٤) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" ٥/ ٨٣ - ٨٤ من طريق وهيب بن خالد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٦٦٦) ، والبيهقي في "الآداب"
(٢) من طريق شجاع بن الوليد السكوني، ثلاثتهم عن عبد الله بن شبرمة، به. وبعضهم يذكر فيه الأم مرتين فقط. وعلقه البخاري بإثر الحديث
(٥٩٧١) ، قال: وقال ابن شبرمة ويحيى بن أيوب: حدثنا أبو زرعة … ولم يسق لفظه. وسيأتي برقم
(٩٠٨١) من طريق عمارة بن القعقاع، و
(٩٢١٨) من طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن أبي زرعة. وفي الباب عن أبي سلامة السلمي، سيأتي ٤/ ٣١١. وعن معاوية بن حيدة القشيري، سيأتي أيضاً ٥/ ٣ و ٥.
(١) إسناده حسن، عبد الرحمن بن إسحاق -وهو المدني- روى له مسلم في "صحيحه" متابعة، وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات، سعيد بن أبي سعيد -وهو المقبري- من رجال الشيخين، وربعي بن إبراهيم من رجال الترمذي.

стр. 6722

٨٣٤٦ - حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ (١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ

الحواشي

(٥٦٨) من طريق بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، بهذا الإِسناد. وأخرجه مقطعا ًالحميدي
(١١٧٧) من طريق رجل من بني حنيفة، ومسلم
(٢٨٥١) ، والترمذي
(٢٥٧٩) ، وابن حبان
(٧٤٨٧) ، وابن عدي في "الكامل" ٧/ ٢٥٨٧، والبيهقي في "الشعب"
(٣٩٣) ، وفي "البعث"
(٥٦٥) من طريق أبي حازم، والترمذي
(٢٥٧٧) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٦١٠) ، وابن حبان
(٧٤٨٦) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٢٤٢، والحاكم ٤/ ٥٩٥ من طريق أبي صالح، والترمذي
(٢٥٧٨) ، وابن عدي ٦/ ٢٢٣٤ من طريق محمد بن عمار وصالح مولى التوأمة، وابن حبان
(٧٤٨٨) من طريق حميد والد سليمان، ستتهم عن أبي هريرة. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد- زيادات نعيم"
(٣٠٤) ، والحاكم ٥٩٥ - ٥٩٦ من طريق سعيد بن أبي هلال، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة موقوفاً. وزاد فيه الحاكم: قال أبو هريرة: وكان يقال: بطنه مثل بطن إضم. وقال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لتوقيفه على أبي هريرة ﵁، ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد- زيادات نعيم"
(٣٠٣) ، ومن طريقه البغوي
(٤٤١٣) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، موقوفاً. وسيأتي برقم
(٨٤١٠) و
(١٠٩٣١) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة. وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٨٠٠) ، وانظر تتمة شواهده هناك. وَرِقان: جبل عظيم من جبال تهامة، بين مكة والمدينة. والرَّبَذَة: قرية من قرى المدينة، بينها وبين مكة، وبها دفن الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري.
(١) زاد في (م) بعده: "حدثنا شريك"، وهو خطأ.

стр. 6723

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: عَطَسَ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، أَحَدُهُمَا أَشْرَفُ مِنَ الْآخَرِ، فَعَطَسَ الشَّرِيفُ فَلَمْ يَحْمَدِ اللهَ، فَلَمْ يُشَمِّتْهُ النَّبِيُّ ﷺ ، وَعَطَسَ الْآخَرُ فَحَمِدَ اللهَ، فَشَمَّتَهُ النَّبِيُّ ﷺ ، قَالَ: فَقَالَ الشَّرِيفُ: عَطَسْتُ عِنْدَكَ فَلَمْ تُشَمِّتْنِي، وَعَطَسَ هَذَا عِنْدَكَ فَشَمَّتَّهُ! فَقَالَ: " إِنَّ هَذَا ذَكَرَ اللهَ فَذَكَرْتُهُ، وَإِنَّكَ نَسِيتَ اللهَ فَنَسِيتُكَ " (١). ٨٣٤٧ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ ظَالِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَبَا الْقَاسِمِ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ، يَقُولُ: " هَلَاكُ أُمَّتِي عَلَى رُؤُوسِ غِلْمَةٍ أُمَرَاءَ سُفَهَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ " (٢). ٨٣٤٨ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

стр. 6724

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا (١)، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ [المؤمنون: ٥١]، وَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [البقرة: ٥٧]، ثُمَّ ذَكَرَ (٢) " الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ، أَشْعَثَ أَغْبَرَ، ثُمَّ يَمُدُّ يَدَهُ (٣) إِلَى السَّمَاءِ: يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِّيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟! " (٤).

الحواشي

(١) في (ظ ٣): الطَّيِّب.
(٢) قوله: "ثم ذكر" هذه الجملة من كلام راوي الحديث، وهو أبو هريرة كما جاء مُبيَّناً في رواية البخاري في "رفع اليدين"، والضمير فيه يعود للنبي ﷺ ، ويجوز في "الرجل" الرفع على أنه مبتدأ مذكور على وجه الحكاية من لفظ النبي ﷺ ، أو النصبُ على أنه مفعول "ذَكرَ".
(٣) في (م) وحدها: يديه.
(٤) إسناده حسن، فضيل بن مرزوق -وإن روى له مسلم- صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي. وأخرجه الدارمي
(٢٧١٧) ، والبخاري في "رفع اليدين"
(٩٤) ، والترمذي
(٢٩٨٩) ، والبيهقي ٣/ ٣٤٦ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، ومسلم
(١٠١٥) ، والبيهقي ٣/ ٣٤٦ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، كلاهما عن الفضيل بن مرزوق بهذا الإِسناد. رواية البخاري مختصرة، وقال الترمذي: حسن =

стр. 6725

٨٣٤٩ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " تَفْضُلُ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ عَلَى الْوَاحِدَةِ (١) سَبْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً " (٢). ٨٣٥٠ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ وَابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ (٣)، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ

الحواشي

(١) هكذا في (ظ ٣) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: الوحدة.
(٢) حديث صحيح، شريك -وهو ابن عبد الله القاضي- وإن كان سيئ الحفظ، قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي. وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٢٥٨) عن يحيى بن آدم، عن شريك، بهذا الإِسناد. لكن وقع عنده: "خمسة وعشرين صلاة". وأخرجه كذلك مرة أخرى
(٢٥٩) من طريق أبي عوانة، عن أشعث، به. وسيأتي الحديث برقم
(٩٨٦٠) عن حجاج بن محمد، و
(١٠٧٩٨) عن يحيى بن آدم، كلاهما عن شريك، به. قال حجاج في روايته: "سبعاً وعشرين أو خمساً وعشرين"، واقتصر يحيى بن آدم في روايته على اللفظ الثاني. وسلف برقم
(٧١٨٥) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وقال: "خمساً وعشرين".
(٣) تحرف في (م) إلى: بَكْر.

следующие страницы →