Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 6931–6970 · переход к 6936.

стр. 6931

٨٦٦٠ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَلْجٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ حَدَّثَهُ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، فِدَاكَ أَبِي

الحواشي

(١٤٦) و
(١٤٧) ، وأبو داود
(٥٢٦٣) ، وابن ماجه
(٣٢٢٩) ، والترمذي
(١٤٨٢) ، والبيهقي ٢/ ٢٦٧، والبغوي
(٣٢٦٦) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وفي رواية لمسلم: "من قتل وزغاً في أول ضربة، كُتبتْ له مئةُ حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك". وأخرجه مسلم
(١٤٧) ، وأبو داود
(٥٢٦٤) ، والبيهقي ٢/ ٢٦٧ من طريق إسماعيل بن زكريا، عن سهيل، عن أخيه أو أخته، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ، أنه قال: "في أول ضربة سبعين حسنة". وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند مسلم
(٢٢٣٨) ، وسلف برقم
(١٥٢٣) ، أن النبي ﷺ أمر بقتل الأوزاغ. وعن ابن مسعود، سلف بسند ضعيف برقم
(٣٩٨٤) . وعن أم شريك عند البخاري
(٣٣٠٧) ، ومسلم
(٢٢٣٧) ، وسيأتي ٦/ ٤٢١. قوله: "من قتل الوزغ"، قال السندي: قال النووي: قال أهل اللغة: الوزغ وسامُّ أبرصَ جنسٌ، فسامُّ أبرصَ كبارُه، واتفقوا على أن الوزغ من الحشرات المؤذيات، قلت (أي: السندي): وكأنه لذلك جاء تسميته فُويسِقاً. "فله كذا وكذا"، وقد جاء في المرّة الأولى كتب له مئة حسنة، وفي رواية: سبعين حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك، قال النووي: أما سببُ تكثيرِ الثواب في قتله بأول ضربة، فالمقصود به الحث على المبادرة بقتله، والاعتناء به، وتحريض قاتله على أن يقتله بأول ضربة، فإنه إذا أراد أن يضرب ضَرَبات، ربما انفلتَ قتلُه، والله أعلم.

стр. 6932

وَأُمِّي. قَالَ: تَقُولُ: " لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (١). ٨٦٦١ - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ آتَاهُ اللهُ مَالًا، فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ، مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ، لَهُ زَبِيبَتَانِ، يَأْخُذُ بِلِهْزِمَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا مَالُكَ، أَنَا كَنْزُكَ "، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿ولَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةَ [آل عمران: ١٨٠] (٢). ٨٦٦٢ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ عَيَّاشٍ (٣)، عَنْ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بلج -واسمه يحيى بن سليم بن بلج-، فهو حسن الحديث. وأخرجه الخطيب في "تاريخه" ٧/ ٤٢٧ من طريق حسن بن موسى، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٩٦٦) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، حسن الحديث في المتابعات، قال الدارقطني: أخرج عنه البخاري وهو عند غيره ضعيف فيعتبر به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه النسائي ٥/ ٣٩ من طريق حسن بن موسى الأشيب، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري
(١٤٠٣) و
(٤٥٦٥) ، والبيهقي ٤/ ٨١ من طريق هاشم بن القاسم، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٧٥٦) . قوله: "لهزمته"، هي عظم ناتيء في اللَّحي تحت الحنك، وهما لِهزمتان.
(٣) في (م): بكر بن عياش، وهو خطأ، ولم يذكر في (ظ ٣) و (عس): "ابن =

стр. 6933

أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ عَشْرَةَ أَيَّامٍ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ، اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْمًا (١). ٨٦٦٣ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ الْمَدِينِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يُصَلُّونَ بِكُمْ، فَإِنْ أَصَابُوا فَلَكُمْ وَلَهُمْ، وَإِنْ أَخْطَؤًوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، أبو بكر بن عياش من رجاله، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. وانظر
(٨٤٣٥) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، فقد روى له البخاري، وهو حسن الحديث في المتابعات. وأخرجه البيهقي ٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧ و ٣/ ١٢٦ - ١٢٧ من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري
(٦٩٤) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ٥٣، والبيهقي ٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧، والبغوي
(٨٣٩) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، به. وسيأتي مكرراً برقم
(١٠٩٣٠) . وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٥٨٤٣) ، وفي "مشيخته"
(٢٤٥) ، وابن حبان
(٢٢٢٨) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وفي الباب عن عقبة بن عامر عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" =

стр. 6934

٨٦٦٤ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ، فَخُذُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ " (١). ٨٦٦٥ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَا أَرَاهُمَا بَعْدُ، نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، مَائِلَاتٌ مُمِيلَاتٌ، عَلَى رُؤُوسِهِنَّ أَمْثَالُ أَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَرَيْنَ الْجَنَّةَ، وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَرِجَالٌ مَعَهُمْ أَسْيَاطٌ (٢) كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ، يَضْرِبُونَ بِهَا

стр. 6935

النَّاسَ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، شريك -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. وأخرجه أبو يعلى
(٦٦٩٠) عن بشر بن الوليد، والبيهقي في "الشعب"
(٥٣٥٧) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن شريك بن عبد الله، بهذا الإِسناد. وأخرجه مسلم
(٢١٢٨) وص ٢١٩٢
(٥٢) ، وابن حبان
(٧٤٦١) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢٣٤، وفي "الشعب"
(٧٨٠١) ، وفي "الدلائل" ٦/ ٥٣٢ - ٥٣٣، والبغوي
(٢٥٧٨) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن سهيل بن أبي صالح، به. زاد جرير في روايته: "وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا". وأخرجه مالك في "الموطأ" ٢/ ٩١٣، ومن طريقه البغوي
(٣٠٨٣) عن مسلم بن أبي مريم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، موقوفاً بلفظ: نساءٌ كاسيات عاريات، مائلات مميلات، لا يدخلْنَ الجنة، ولا يجدن ريحها، وريحها يوجد من مسيرة خمس مئة سنة. وسيأتي برقم
(٩٦٨٠) ، وانظر ما سلف برقم
(٨٠٧٣) . قوله: "كاسيات عاريات"، قال البغوي في "شرح السنة" ١٠/ ٢٧٢: يريد اللائي يلبسن ثياباً رقاقاً تصف ما تحتها، فهن كاسيات في الظاهر، عاريات في الحقيقة. وقيل: هُنَّ اللائي يُسدِلْنَ الخُمُر من ورائهن، فتنكشف صدورهُنَّ، فهُنَّ كاسيات بمنزلة العاريات، إذا كان لا يستر لباسهُنَّ جميعَ أجسامهن، وقيل: أراد كاسيات من نعم الله، عاريات من الشكر، والأول أصح. قوله: "مائلات"، قيل: زائغات عن استعمال طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ الفروج. "مميلات"، أي: يعلِّمن غيرهُنَّ الدخول في مثل فِعلِهنَّ، كما يقال: أخبث فلانٌ فلاناً، فهو مخبِّث، إذا علّمه الخبث، وأدخله فيه، وقيل: مائلات: متبخترات في مشيهنَّ، "مميلات": يُمِلْن أكتافهنَّ وأعطافهنَّ. وقوله: "رؤوسُهن كأسنمة البُخت"، قيل: معناه: أنهنَّ يُعظِّمنَ رؤوسهنَّ بالخُمُر =

стр. 6936

٨٦٦٦ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِجِدَارٍ أَوْ حَائِطٍ مَائِلٍ، فَأَسْرَعَ الْمَشْيَ، فَقِيلَ لَهُ: فَقَالَ: " إِنِّي أَكْرَهُ مَوْتَ الْفَوَاتِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جداً، إبراهيم بن إسحاق -ويقال له: إبراهيم بن الفضل المخزومي المدني-، ضعّفه غير واحد من الأئمة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الدارقطني: متروك. سعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري. وأخرجه أبو يعلى
(٦٦١٢) ، والعقيلي في "الضعفاء" ١/ ٦١، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٢٣٢، والبيهقي في "الشعب"
(١٣٥٩) من طريق أبي معاوية الضرير، وابن عدي ١/ ٢٣١ - ٢٣٢ من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما عن إبراهيم بن الفضل، بهذا الإِسناد. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند البيهقي في "الشعب"
(١٣٦٠) ، وإسناده ضعيف جداً. وسلف في مسند عبد الله بن عمرو
(٦٥٩٤) أن النبي ﷺ كان يستعيذ من موت الفجاءة. وفاتنا أن نذكر هناك أنه اختلف فيه فروي من حديث عبد الله بن عمرو، ومن حديث والده عمرو بن العاص كما سيأتي في مسنده ٤/ ٢٠٤، وإسناده ضعيف. وعن أبي أمامة، قال: كان النبي ﷺ يتعوذ من موت الفجاءة. رواه الطبراني في "الكبير"
(٧٦٠٢) و
(٧٦٠٣) ، وإسناد الأول ضعيف جداً، والثاني ضعيف. وعن عائشة، قالت: سألت رسول الله ﷺ عن موت الفجاءة، فقال: "راحة المؤمن، وأخذة أسف على الفاجر"، وسيأتي في مسندها ٦/ ١٣٦، وإسناده ضعيف. وأخرج ابن أبي شيبة ٩/ ١٠٦، والبيهقي في "الشعب"
(١٣٦١) من طريق =

стр. 6937

٨٦٦٧ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ غَمًّا، أَوْ هَمًّا، أَوْ أَنْ أَمُوتَ غَرَقًا، وَأَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ، أَوْ أَنْ (١) أَمُوتَ لَدِيغًا " (٢).

الحواشي

(١) لفظة "أن" لم ترد في (ظ ٣) و (عس) و (ل).
(٢) إسناده ضعيف جداً كسابقه. وأخرج البيهقي في "الدعوات"
(٢٩٩) من طريق ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "اللهم إني أعوذ بك من موت الهدم، وأعوذ بك من موت الغمِّ .. ". وفي سنده إسماعيل بن عبد الله بن أويس، وفيه كلام. وفي الباب بنحوه عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٥٩٤) . وعن أبي اليَسَر، سيأتي ٣/ ٤٢٧، ولا يخلو إسنادهما من مقال. قوله: "أن أموت غمّاً"، قال السندي: أي: مغموماً بغم، وهو أن ينحبس نفسُه عن الخروج فيموت. "أو همّاً" هو أن يلحقه ما يضيق عليه الحال حتى يموت. "غَرَقاً" بفتحتين، أي: بغرق، أو بكسر الراء، منصوب على الحال. "وأن يتخبطني" فسَّره الخطابي: بأن يستوليَ عليه عند مفارقة الدنيا فيضله، ويحولَ بينه وبين التوبة، أو يعوقَه عن إصلاح شأنه والخروجِ عن مظلمة تكون قبله، أويؤيِسَه من رحمة الله، أو يُكَرِّهَهه الموت، ويؤسفَه على حياة الدنيا، فلا يرضى بما قضَى الله تعالى عليه =

стр. 6938

٨٦٦٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " الْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهِيَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ، وَالْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ " (١). ٨٦٦٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِي الْحَلْبَسِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الْمَحْرُومُ مَنْ حُرِمَ غَنِيمَةَ كَلْبٍ " (٢).

الحواشي

(١) حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وقد توبع، ثم هو منقطع، كما سلف بيانه عند الحديث
(٨٠٠٢) . وسيتكرر برقم
(١٠٣٥٨) .
(٢) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وجهالة أبي الحَلْبس. أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة. ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" ٨/ ٩ عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن أبي التياح، عن مجالد أبي عبد العزيز، قال: صلينا مع أبي هريرة المغرب، فذكره موقوفاً. قلنا: ومجالد هذا لا يُعرف. وأخرج الحاكم ٤/ ٤٣١ عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن الربيع بن سليمان، عن عبد الله بن وهب، عن سليمان بن بلال، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة رفعه: المحروم من حرم غنيمة كلب، ولو عقالًا، والذى نفسي بيده لتُباعنَّ نساؤهم على دَرَجِ دمشق، حتى تُردَّ المرأة من كسر يوجد =

стр. 6939

٨٦٧٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ (١). ٨٦٧١ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا سَرَقَ عَبْدُ أَحَدِكُمْ، فَلْيَبِعْهُ وَلَوْ بِنَشٍّ " (٢). ٨٦٧٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " أَعْفُوا اللِّحَى، وَخُذُوا

стр. 6940

الشَّوَارِبَ، وَغَيِّرُوا شَيْبَكُمْ، وَلَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى " (١). ٨٦٧٣ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِأَنْفُسِهِمْ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِمَوَالِي عَصَبَتِهِ، وَمَنْ تَرَكَ ضِيَاعًا أَوْ كَلًّا، فَأَنَا وَلِيُّهُ فَلأُِدَعِيَّ لَهُ " (٢).

الحواشي

(١) صحيح، وهذا إسناد حسن لأن عمر بن أبي سلمة حسن الحديث في المتابعات والشواهد. وشطره الأول سلف برقم
(٧١٣٢) . والشطر الثاني منه أخرجه الترمذي
(١٧٥٢) عن قتيبة بن سعيد، وأبو يعلى
(٦٠٢١) عن محمد بن المنهال، كلاهما عن أبي عوانة، بهذا الإِسناد. ولم يذكر الترمذي في روايته "النصارى"، وقال: حديث حسن صحيح. وانظر
(٧٥٤٥) . قوله: "وأعفوا اللِّحى"، قال السندي: من الإِعفاء، أي: التكثير.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسرائيل: هو ابن أبي إسحاق السبيعي، وأبو حَصين: هو عثمان بن عاصم. وأخرجه البخاري
(٦٧٤٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٣٤٧) ، وابن الجارود
(٩٥٧) ، والبيهقي ٦/ ٢٣٨ و ١٠/ ٣٠٢ من طرق عن إسرائيل، بهذا الإِسناد. وانظر ما سلف برقم
(٧٨٦١) . قوله: "فلموالي عصبته"، قال السندي: الموالي: جمع مولى، والمراد الناصر، والإِضافة للبيان، والعصبة هم الذين ناصروه، والمراد: ما بقي بعد الفرائض. "فلأُدعى له"، قال الحافظ في "الفتح" ١٢/ ٢٨: قال ابن بطَّال: هي لام الأمر، أصلها الكسر، وقد تسكن مع الفاء والواو غالباً فيهما، وإثبات الألف بعد العين جائز، كقوله: ألم يأتيك والأخبار تَنمي

стр. 6941

٨٦٧٤ - وقَالَ أَسْوَدُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، قَالَ: وقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ، فَلَا يرفُثْ وَلَا يَفْسُقْ وَلَا يَجْهَلْ، فَإِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ " (١). ٨٦٧٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ: عِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَشُهُودُ الْجِنَازَةِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللهَ " (٢). ٨٦٧٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ. وَإِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ (٣) بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ لَهِيعَةَ (٤) بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي الْوَرْدِ - قَالَ إسحَاقُ: الْمَدِينِيُّ -

стр. 6942

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " إِيَّاكُمْ وَالْخَيْلَ الْمُنَفِّلَةَ، فَإِنَّهَا إِنْ تَلْقَ تَفِرَّ، وَإِنْ تَغْنَمْ تَغُلَّ " (١). ٨٦٧٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي يُونُسَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا اكْتَحَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْتَحِلْ وِتْرًا، وَإِذَا اسْتَجْمَرَ فَلْيَسْتَجْمِرْ وِتْرًا " (٢). ٨٦٧٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي يُونُسَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا غَزَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ خَيْبَرَ، فَأَصَابَهُ مِنْ سَهْمِهِ دِينَارَانِ، فَأَخَذَهُمَا الْأَعْرَابِيُّ فَجَعَلَهُمَا فِي عَبَاءَةٍ، فَخَيَّطَ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، عبد الله بن لهيعة سيئ الحفظ، وأبوه لهيعة بن عقبة مستور، وقد تفرد بالرواية عن أبي الورد، ونعته في رواية ابن ماجه بصاحب النبي ﷺ ، ولذلك ذكره غير واحد في الصحابة، ولا يصح، إذ لا تثبتُ الصحبة بمثل هذا الإِسناد، والله تعالى أعلم. وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٢٨١ من طريق ابن وهب، عن عبد الله بن لهيعة، بهذا الإِسناد. وأخرجه موقوفاً ابن ماجه
(٢٨٢٩) من طريق زيد بن الحباب، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن لهيعة بن عقبة، عن أبي الورد من قوله. وسيأتي مرفوعاً
(٩٢١١) من طريق أبي الورد عن أبي هريرة. قوله: "والخيل المنفِّلة"، قال السندي: ضُبط اسم فاعل من التنفيل، بمعنى المعطية الغنيمة لأصحابها. وفي "النهاية" ٥/ ١٠٠: كأنه من النَّفَل: الغنيمة، أي: الذين قصْدهم من الغزو الغنيمة والمال، دون غيره.
(٢) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف. وهو مكرر
(٨٦١١) .

стр. 6943

عَلَيْهِمَا، وَلَفَّ عَلَيْهِمَا، فَمَاتَ الْأَعْرَابِيُّ، فَوَجَدُوا الدِّينَارَيْنِ، فَذُكِرَ (١) ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " كَيَّتَانِ " (٢). ٨٦٧٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْرَجُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " التَّكْبِيرُ فِي الْعِيدَيْنِ سَبْعًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ، وَخَمْسًا بَعْدَ الْقِرَاءَةِ " (٣).

الحواشي

(١) المثبت من (ظ ٣) و (عس) و (ل)، لكن وقع في هذه النسخ: "الدينارين" وهو خطأ، وضبب عليه في (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: فوجدوا الدينارين فذكروا.
(٢) إسناده ضعيف. وسيأتي بنحوه من طريق أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة برقم
(٩٥٣٨) و
(١٠٤٠٠) .
(٣) إسناده ضعيف كسابقه. وقوله فيه: "وخمساً بعد القراءة" منكر. وأخرج مالك في "الموطأ" ١/ ١٨٠، ومن طريقه الشافعي في "المسند" ١/ ١٥٧ - ١٥٨، والبيهقي ٣/ ٢٨٨ عن نافع مولى ابن عمر، قال: شهدتُ الأضحى والفِطر مع أبي هريرة، فكبَّر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة. وإسناده صحيح. ويشهد لفعل أبي هريرة هذا من المرفوع حديث عائشة، وسيأتي في مسندها ٦/ ٦٥، وهو حسن. وحديث عمرو بن عوف المزني عند الترمذي
(٥٣٦) ، وابن ماجه
(١٢٧٧) ، وغيرهما، وفي سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، وهو ضعيف، ومع ذلك حسَّنه الترمذي، وصححه ابن خزيمة
(١٤٣٨) و
(١٤٣٩) . وحديث سعد القرظ عبد ابن ماجه
(١٢٧٧) ، وفي إسناده ضعف واضطراب. =

стр. 6944

٨٦٨٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي يُونُسَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " أَهْلُ الْجَنَّةِ رَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَوُقُودُهُمْ الْأَلُوَّةُ " (١). قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ لَهِيعَةَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا الْأَلُوَّةُ؟ قَالَ: الْعُودُ الْهِنْدِيُّ الْجَيِّدُ. ٨٦٨١ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ - يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ الْعَطَّارَ -، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ تَذَاكَرُوا الْكَمَأَةَ، فَقَالُوا: هِيَ جُدَرِيُّ الْأَرْضِ، وَمَا نَرَى أَكْلَهَا يَصْلُحُ (٢). فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " الْكَمَأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، وَالْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهِيَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ " (٣). ٨٦٨٢ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ -، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ - وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ، وَقَرَأَ عَلَيْهِ أُبَيٌّ أُمَّ

стр. 6945

الْقُرْآنِ، فَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا أُنْزِلَ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ، وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا، إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُعْطِيتُ " (١). ٨٦٨٣ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي (٢) حَرْمَلَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ يَقُصُّ عَلَى الْمِنْبَرِ: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ [الرحمن: ٤٦]، فَقُلْتُ: وَإِنْ زَنَى

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير سُليمان بن داود -وهو الهاشمي-، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة جليل. وأخرجه أبو يعلى
(٦٤٨٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢٠٩) ، والبغوي
(١١٨٦) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإِسناد. وقال البغوي: هذا حديث صحيح. وأخرجه الدارمي
(٣٣٧٣) ، والطبري ١٤/ ٥٨ و ٥٩ من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به. وأخرج أبو يعلى
(٦٥٣١) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: أم القرآن من السبع المثاني التي أعطيتها -كأنه يعني النبي ﷺ . وسيأتي الحديث مطولًا برقم
(٩٣٤٥) ، وانظر تتمة تخريجه مطولًا هناك. وسيأتي بنحوه من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة برقم
(٩٧٨٨) . وفي الباب عن أبي سعيد بن المعلى، سيأتي في "المسند" ٣/ ٤٥٠ و ٤/ ٢١١. وعن أبي بن كعب، سيأتي ٥/ ١١٤.
(٢) لفظة "أبي" سقطت من (م).

стр. 6946

وَإِنْ سَرَقَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ الثَّانِيَةَ: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾، فَقُلْتُ فِي الثَّانِيَةَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ الثَّالِثَةَ: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾. فَقُلْتُ الثَّالِثَةَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي الدَّرْدَاءِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير سليمان -وهو ابن داود-، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة. وهذا الحديث من مسند أبي الدرداء وليس من مسند أبي هريرة. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١١٥٦٠) ، والبغوي
(٤١٨٩) من طريق علي بن حجر، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٩٩٣) من طريق حجاج بن إبراهيم، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٧/ ١٤٦ من طريق محمد بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة، به. وأورده السيوطي في "الدر المنثور" ٧/ ٧٠٧، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن منيع، والبزار، وأبي يعلى، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١١٥٦١) ، وابن خزيمة في "التوحيد" ١/ ٨١٠ - ٨١١ عن مؤمل بن هشام، عن إسماعيل بن علية، عن سعيد بن إياس الجريري، عن موسى (كذا غير منسوب وهو في عداد المجهولين)، عن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبي الدرداء. وأخرجه مختصراً ابن أبي عاصم
(٩٧٥) من طريق بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، حدثني ابن جبير بن نفير وشريح بن عبيد، عن عمرو بن الأسود، عن أبي الدرداء. =

стр. 6947

٨٦٨٤ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنِي أَبُو سُهَيْلٍ نَافِعُ بْنُ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(٤٠٠٠) عن أبي أمية، عن أبي عمر الحوضي، عن مرجَّى بن رجاء، عن محمد بن الزبير، عن رجاء بن حيوة، عن أم الدّرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ ، قال: "قال جبريل ﷺ : من قال لا إله إلا الله دخل الجنة"، قال: قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق". وإسناده ضعيف جداً من أجل محمد بن الزبير الحنظلي، قال الحافظ في "التقريب": متروك. وأخرجه أيضاً الطحاوي
(٤٠٠٢) عن أحمد بن داود، عن مسدد، عن يحيى القطان، عن نعيم بن حكيم، عن أبي مريم، عن أبي الدرداء. وإسناده ضعيف، نعيم بن حكيم مختلف فيه، وقال في "التقريب": صدوق له أوهام، وأبو مريم -وهو الثقفي-: مجهول. وسيأتي دون ذكر الآية في مسند أبي الدرداء ٦/ ٤٤٢ من طريق واهب بن عبد الله، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله ﷺ : "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة"، قال: قلت: وإن زنى وإن سرق … فذكر الحديث، ثم قال أبو الدرداء: فخرجت لأنادي بها في الناس، قال: فلقيني عمر، فقال: ارجع فإن الناس إن علموا بهذه اتكلوا عليها، فرجعت فأخبرته ﷺ ، فقال ﷺ : "صدق عمر". وسيأتي ٦/ ٤٤٧ من طريق أبي صالح، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ أنه قال: "من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة"، وفيه: "وإن رغم أنف أبي الدرداء". وفي الباب عن أبي ذر، عند البخاري
(٣٢٢٢) ، ومسلم
(٩٤) ، وسيأتي ٥/ ١٥٢. وعن سلمة بن نعيم، سيأتي ٤/ ٢٦٠. وعن أبي هريرة عند الطحاوي في "مشكل الآثار"
(٤٠٠١) .

стр. 6948

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ، فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ " (١). ٨٦٨٥ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنِي أَبُو سُهَيْلٍ (٢) نَافِعُ بْنُ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، من فوق سليمان ثقات من رجال الشيخين. وأخرجه الدارمي
(١٧٧٥) ، والبخاري
(١٨٩٨) ، ومسلم
(١) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ١٢٦، وفي "الكبرى"
(٢٤٠٧) ، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" ١٦/ ١٥٠، وابن خزيمة
(١٨٨٢) ، وأبو عوانة في الصيام كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٣٩، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٠٢، وفي "المعرفة"
(٩٠٥٤) ، والبغوي
(١٧٠٣) و
(١٧٠٤) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٧٨٠) . تنبيه: وقع هذا الحديث في (ظ ٣) بعد الحديث التالي، ولم يذكر فيها إسناده، وإنما فيها: وبه أن النبي ﷺ قال: .....
(٢) تحرف في (م) إلى: سهل.
(٣) إسناده صحيح كسابقه. وأخرجه البخاري
(٣٣) و
(٢٦٨٢) و
(٢٧٤٩) و
(٦٠٩٥) ، ومسلم
(١٠٧) ، والترمذي بإثر الحديث
(٢٦٣١) ، والفريابي في "صفة المنافق"
(١) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ١١٦ - ١١٧، وفي "الكبرى"
(١١١٢٧) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" ١/ ٢٠٢، وأبو عوانة ١/ ٢٠ - ٢١، وابن منده في "الإِيمان"
(٥٢٧) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٣٢٥، والبيهقي ٦/ ٢٨٨، والبغوي
(٣٥) من طرق عن =

стр. 6949

٨٦٨٦ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " لَا عُمْرَى، فَمَنْ أُعْمِرَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ " (١).

الحواشي

(١٠٨) و
(١٠٩) ، والترمذي
(٢٦٣١) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٤٧٠) ، والفريابي في "صفة المنافق"
(٢) و
(٣) ، وأبو يعلى
(٦٥٣٣) ، وأبو عوانة ١/ ٢١، وابن منده
(٥٢٨) و
(٥٢٩) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة. وقال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب من حديث العلاء، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ . وأخرجه الفريابي في "صفة المنافق"
(٤) ، والذهبي في "السير" ١١/ ٣٦٢ من طريق أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وأبو معشر -واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي- ضعيف. وسيأتي الحديث من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة برقم
(٩١٥٨) و
(١٠٩٢٥) ، ومن طريق حبيب بن الشهيد، عن الحسن البصري، عن النبي ﷺ برقم
(١٠٩٢٥) أيضاً. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٧٦٨) ، وذُكِرَتْ شواهده هناك.
(١) إسناده حسن لأجل محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، فإنه صدوق حسن الحديث. وأخرجه النسائي ٦/ ٢٧٧، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٩٢، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٥٤٧٠) ، وابن حبان
(٥١٣١) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ١٣٨، وعنه ابن ماجه
(٢٣٧٩) من طريق يحيى بن أبي زائدة، عن محمد بن عمرو، به. =

стр. 6950

٨٦٨٧ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ (١)، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدٌ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِ الْقَرَّاظَ يَصِيحُ فِي الْمَسْجِدِ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " مَنْ أَرَادَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِسُوءٍ، أَذَابَهُ اللهُ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ " (٢). ٨٦٨٨ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنِي أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " ثَلَاثٌ كُلُّهُنَّ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ: عِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللهَ " (٣). ٨٦٨٩ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنِي أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(٨٥٦٧) .
(١) قوله: "أخبرنا إسماعيل" سقط من (م).
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو بن علقمة روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعةً، وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير سليمان بن داود -وهو الهاشمي- فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة. واسم أبي عبد الله القراظ: دينار. وأخرجه مسلم
(٤٩٣) من طريق عبد العزيز الدراوردي، وابن حبان
(٣٧٣٧) من طريق بشر بن المفضل، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. وانظر
(٧٧٥٥) .
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عمر بن أبي سلمة حسن الحديث في المتابعات، ضعيف عند التفرد والمخالفة. وانظر
(٨٦٧٥) .

стр. 6951

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ، فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِهِ " (١). ٨٦٩٠ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، بَاعَدَهُ اللهُ مِنْ جَهَنَّمَ مَسِيرَةَ (٢) سَبْعِينَ خَرِيفًا " (٣). ٨٦٩١ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ مُؤَذِّنُ مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدًا الْمَقْبُرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ خَيْرَ الْكَسْبِ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف عمر بن أبي سلمة عند التفرد. إسحاق: هو ابن عيسى ابن الطبّاع، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري. وأخرجه الطيالسي
(٢٣٤١) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٧٩٤) ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٦٩٧، والبيهقي في "الشعب"
(٧٢٧٤) و
(٧٢٧٥) من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإِسناد. وقي رواية البخاري: "فإنه لا يدري ما يعطى". وأورده الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ١٥١، وزاد نسبته إلى أبي يعلى. ولم نجده في المطبوع الذى بين أيدينا، ولعله في مسنده الكبير من رواية الأصبهانيين. وسيأتي برقم
(٩٠٢٤) . قوله: "ما يكتب له"، قال السندي: أي: من الثواب والعقاب.
(٢) لفظة "مسيرة" ليست في (م).
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد -وهو ابن أسلم العدوي-. وانظر
(٧٩٩٠) .

стр. 6952

كَسْبُ يَدَيْ عَامِلٍ إِذَا نَصَحَ " (١). ٨٦٩٢ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أُمَيَّةَ يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " قَالَ اللهُ : ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ كُنْتُ خَصْمَهُ خَصَمْتُهُ: رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُوَفِّهِ أَجْرَهُ " (٢). ٨٦٩٣ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَنِ السَّبْقِ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ، قَالَ:

الحواشي

(١) إسناده حسن لأجل محمد بن عمار -وهو الملقب كُشاكش-، وباقي رجاله ثقات من رجال الصحيح. وانظر
(٨٤١٢) .
(٢) إسناده حسن، يحيى بن سليم الطائفي -وإن روى له الشيخان- صدوقٌ حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق -وهو ابن عيسى ابن الطبّاع- فمن رجال مسلم. وأخرجه البخاري
(٢٢٢٧) و
(٢٢٧٠) ، وابن ماجه
(٢٤٤٢) ، وابن الجارود
(٥٧٩) ، وأبو يعلى
(٦٥٧١) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(١٨٧٨) و
(٣٠١٥) ، وابن حبان
(٧٣٣٩) ، والطبراني في "الصغير"
(٨٨٥) ، والبيهقي ٦/ ١٤ و ١٢١، والبغوي
(٢١٨٦) من طرق عن يحيى بن سليم، بهذا الإِسناد. وأخرجه البيهقي ٦/ ١٤ من طريق أبي جعفر النوفلي، عن يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة. فزاد في الإِسناد "عن أبيه"، والمحفوظ قول الجماعة بإسقاطها، قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٤/ ٤١٨.

стр. 6953

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا سَبْقَ إِلَّا فِي خُفٍّ، أَوْ حَافِرٍ " (١). ٨٦٩٤ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا وَدَّعَ أَحَدًا، قَالَ: " أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِينَكَ، وَأَمَانَتَكَ، وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ " (٢). ٨٦٩٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَنَا أَبَانُ - يَعْنِي ابْنَ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا سند ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ. أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن النوفلي، الملقب بيتيم عروة، وأبو صالح هذا في حديث سليمان ليس هو ذكوانَ السَّمانَ، فقد رواه حيوة بن شريح -وهو ثقة- عند الطحاوي في "المشكل"
(١٨٨٥) عن أبي الأسود عن سليمان بن يسار فقال: عن أبي صالح مولى الجندعيين، وهو أبو عبد الله مولى الجندعيين في رواية عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي الأسود كما سيأتي عند الحديث
(١٠١٣٨) ، وهو نافع بن أبي نافع فيما قاله الذهلي. وأخرجه الشافعي ٢/ ١٢٩، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٨٣ - ٨٤، والطحاوي
(١٨٨٣) ، والبيهقي ١٠/ ١٦ من طريق عباد بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وعبَّاد ليِّن الحديث.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لأجل ابن لهيعة. وأخرجه ابن ماجه
(٢٨٢٥) من طريق الوليد بن مسلم، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٥٠٧) من طريق بشر بن حسان بن السري، كلاهما عن ابن لهيعة، بهذا الإِسناد، بلفظ: "أستودعك الله الذى لا تضيع ودائعه"، وهذا لفط ابن ماجه، ولفظ ابن السني: "أستودعكم الله الذى لا تخيب ودائعه". وكلفظ ابن ماجه، سيأتي برقم
(٩٢٣٠) من طريق الليث بن سعد، عن الحسن بن ثوبان. ويشهد للفظ ابن لهيعة حديث ابن عمر السالف برقم =

стр. 6954

عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِيَّ -، حَدَّثَنِي مَوْلًى لِأَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " وَضِّئْنِي "، فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوءٍ فَاسْتَنْجَى، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التُّرَابِ فَمَسَحَهَا، ثُمَّ غَسَلَهَا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، رِجْلَاكَ (١) لَمْ تَغْسِلْهُمَا! قَالَ: " إِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا وَهُمَا طَاهِرَتَانِ " (٢).

الحواشي

(٤٥٢٤) . وإسناده صحيح. وحديث عبد الله بن يزيد الخطمي عند أبي داود
(٢٦٠١) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٥٠٧) .
(١) في (ظ ٣) و (عس) وهامش (س): رجليك، بالنصب، وهو جائز.
(٢) إسناده ضعيف، أبان بن عبد الله البجلي في حفظه لين، والراوي عن أبي هريرة مبهم، وكُنِّي عند البيهقي -على الشك- أبا وهب، وأبو وهب هذا ذكره البخاري في "الكنى"
(٧٥١) ، ولم يذكر في الرواة عنه سوى حميد بن سعيد! ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلًا. محمد بن عبد الله شيخ أحمد: هو أبو أحمد الزُّبيري. وقد اختلف في هذا الحديث على أبان بن عبد الله البجلي، فأخرجه الدارمي
(٦٧٨) عن محمد بن يوسف، وأبو يعلى
(٦١٣٦) ، وعنه ابن عدي في "الكامل" ١/ ٣٧٩ من طريق أبي داود الطيالسي، والبيهقي ١/ ١٠٧ من طريق أبي أحمد الزبيري، ثلاثتهم عن أبان بن عبد الله البجلي، بهذا الإِسناد. ولم يذكر فيه محمد بن يوسف والطيالسي المسح على الخفين. وأخرجه -دون المسح أيضاً- الدارمي
(٦٧٩) عن محمد بن يوسف، وابن ماجه
(٣٥٩) من طريق أبي نعيم، والنسائي ١/ ٤٥ من طريق شعيب بن حرب، والبيهقي ١/ ١٠٧ من طريق محمد بن عبيد الله أبي عثمان الكوفي، أربعتهم عن أبان بن عبد الله البجلي، عن إبراهيم بن جرير بن عبد الله، عن أبيه جرير. فجعله من مسند جرير، وهو منقطع، إبراهيم بن جرير لم يسمع من أبيه. وخالف أبانَ بن عبد الله فيه شريك، فرواه عن إبراهيم بن جرير، عن ابن أخيه أبي زرعة بن عمرو، عن أبي هريرة، سلف برقم
(٨١٠٤) . وشريك: سيئ =

стр. 6955

٨٦٩٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ - يَعْنِي ابْنَ زَائِدَةَ بْنِ نَشِيطٍ -، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، يَعْنِي: " قَالَ اللهُ : ابْنَ آدَمَ (١)، تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى، وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا، وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ " (٢). ٨٦٩٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا كَامِلٌ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا (٣) تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى تَصِيرَ لِلُكَعِ ابْنِ لُكَعٍ " (٤).

الحواشي

(٥٧٩٩) ، ومسلم
(٧٩) . وانظر في أحاديث المسح على الجوربين "نصب الراية" ١/ ١٦٢ - ١٨٣.
(١) في (م): يا ابن.
(٢) إسناده محتمل للتحسين لأجل زائدة بن نشيط، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأبو خالد -وهو الوالبي- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، فهو صدوق حسن الحديث. وأخرجه الحاكم ٢/ ٤٤٣ من طريق أبي أحمد الزبيري محمد بن عبد الله، بهذا الإِسناد. وصحح إسناده، ووافقه الذهبي! وأخرجه ابن ماجه
(٤١٠٧) من طريق عبد الله بن داود الخريبي، والترمذي
(٢٤٦٦) ، وابن حبان
(٣٩٣) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن عمران بن زائدة، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: حديث حسن غريب.
(٣) في (ظ ٣) و (عس) ونسخة على هامش (س): لن.
(٤) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وقد سلف الكلام عليه برقم (٨٣٢٠ م). =

стр. 6956

٨٦٩٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا كَامِلٌ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ الْمُكْثِرِينَ - يَعْنِي - هُمُ الْأَقَلُّونَ، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا " (١). ٨٦٩٩ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " قَلْبُ الشَّيْخِ شَابٌّ عَلَى حُبِّ اثْنَتَيْنِ: طُولِ الْحَيَاةِ، وَكَثْرَةِ الْمَالِ " (٢). ٨٧٠٠ - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَمَّا

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وقد سلف الكلام عليه برقم
(٨٣٢٣) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، ابن أبي الزناد -واسمه عبد الرحمن- ينحط عن رتبة الصحيح، وهو متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. حسين بن محمد: هو المرُّوذي، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وأخرجه الحميدي
(١٠٦٩) ، ومسلم
(١١٣) ، وأبو يعلى
(٦٢٥٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٠٢٦٣) من طريق سفيان بن عيينة، والحاكم ٤/ ٣٢٨ من طريق عبد الوهاب بن بخت، كلاهما عن أبي الزناد، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم
(٩١٢٣) و
(٩٧٢٠) و
(٩٧٧٦) ، وانظر ما سلف برقم
(٨٢١١) .

стр. 6957

قَضَى الله الْخَلْقَ، كَتَبَ فِي كِتَابٍه (١) فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي " (٢). ٨٧٠١ - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (٣) بْنِ صَبِيحَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " خَيْرُ الصَّدَقَةِ الْمَنِيحَةُ، تَغْدُو بِأَجْرٍ وَتَرُوحُ بِأَجْرٍ، ومَنِيحَةُ النَّاقَةِ كَعِتَاقَةِ الْأَحْمَرِ، وَمَنِيحَةُ الشَّاةِ كَعِتَاقَةِ الْأَسْوَدِ " (٤).

الحواشي

(١) في (م): كتاب.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ١/ ٢٤١ من طريق أسد بن موسى، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٥٠٠) .
(٣) كذا وقع في الأصول الخطية بالتصغير غير (ظ ٣)، فقد كان فيها مصغراً، ثم صحح إلى: عبد الله، مكبراً، وذكره الحافظ ابن حجر في "التعجيل"
(٦٩١) فيمن اسمه عبيد الله، وقال: ذكره الحسيني ثم ضرب عليه، فراجعت "المسند" فوجدته فيه: "عبد الله"، بغير تصغير، وكذا ذكره البخاري (٥/ ١٢١)، وابن حبان في "الثقات" (٥/ ٥٥)، وذكره ابن أبي حاتم في حرف الصاد من آباء من اسمه عبيد الله بالتصغير. (قلنا: هو في المطبوع ٥/ ٨٥ مكبراً مترجماً)، وبيَّض ابن أبي حاتم فلم يترجم، فكأنه كان اسمه عبد الله مكبراً وقد يصغر. قلنا: ويضبط اسم أبيه صُبَيحة مصغراً أو صَبِيحة مكبراً، انظر "الإِكمال" ٥/ ١٧١.
(٤) إسناده ضعيف، عبيد الله بن صبيحة روى عنه محمد بن عبد الله بن الحُصين كما في إسناد المصنف هنا، وذكر البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان أن وائل بن داود روى عنه أيضاً، وقال الهيثمي في "المجمع" ٤/ ٢٤١: لم أعرفه، فهو =

стр. 6958

٨٧٠٢ - حَدَّثَنَا حُجَيْنٌ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " جُهْدُ الْمُقِلِّ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ " (١).

الحواشي

(٩٤٤) ، وفليح -وهو ابن سليمان- ليس بذاك، يعتبر به في الشواهد والمتابعات. وهذا الحديث تفرد به الإِمام أحمد، وسيأتي مرة أخرى برقم
(١٠٢٦٢) . وانظر ما سلف برقم
(٧٣٠١) .
(١) إسناده صحيح، يحيى بن جعدة روى له الترمذي في "الشمائل"، والنسائي وابن ماجه وهو ثقة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي-، فمن رجال مسلم. حجين: هو ابن المثنى. وأخرجه أبو داود
(١٦٧٧) ، وابن خزيمة
(٢٤٤٤) و
(٢٤٥١) ، وابن حبان
(٣٣٤٦) ، والحاكم ١/ ٤١٤، والبيهقي ٤/ ١٨٠ من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي! مع أن مسلماً لم يخرج ليحيى بن جعدة. وفي باب جهد المقل عن عبد الله بن حبشي، سيأتي ٣/ ٤١١ - ٤١٢. وعن أبي ذر الغفاري، سيأتي ٤/ ١٧٩. وعن أبي أمامة، سيأتي ٤/ ٢٦٥. وانظر أيضاً حديث أبي هريرة الآتي برقم
(٨٩٢٩) . وقوله ﷺ : "وابدأ بمن تعول"، سلف ضمن الحديث
(٧١٥٥) . قوله: "جهد المقل"، قال السندي: الجُهد -بالضم-: الوُسْع والطاقة، أي: ما يحتمله حال القليل المال، وقيل: أي: مجهوده لقلة ماله، وإنما يجوز له الإِنفاق إذا قدر على الصبر ولم يكن له عيال، وإلا فالأفضل ما كان عن ظهر غنىً.

стр. 6959

٨٧٠٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ (١)، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ -، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " لَيْسَ السَّنَةُ بِأَنْ لَا تُمْطَرُوا، وَلَكِنَّ السَّنَةَ أَنْ تُمْطَرُوا ثُمَّ تُمْطَرُوا وَلَا تُنْبِتُ الْأَرْضُ شَيْئًا " (٢). ٨٧٠٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً فُضُلًا، يَتَّبِعُونَ (٣) مَجَالِسَ الذِّكْرِ، يَجْتَمِعُونَ عِنْدَ الذِّكْرِ، فَإِذَا مَرُّوا بِمَجْلِسٍ عَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ حَتَّى يَبْلُغُوا الْعَرْشَ، فَيَقُولُ اللهُ لَهُمْ، وَهُوَ أَعْلَمُ: مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مِنْ عِنْدِ عَبِيدٍ لَكَ، يَسْأَلُونَكَ الْجَنَّةَ، وَيَتَعَوَّذُونَ بِكَ مِنَ النَّارِ، وَيَسْتَغْفِرُونَكَ. فَيَقُولُ : يَسْأَلُونِي جَنَّتِي، هَلْ رَأَوْهَا، فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا؟ وَيَتَعَوَّذُونَ مِنْ نَارِي (٤)، فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا؟ فَإِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ. فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا، إِنَّ فِيهِمْ عَبْدَكَ الْخَطَّاءَ فُلَانًا، مَرَّ بِهِمْ لِحَاجَةٍ لَهُ،

стр. 6960

فَجَلَسَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ اللهُ : أُولَئِكَ الْجُلَسَاءُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ " (١). ٨٧٠٥ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا، يَلْتَمِسُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ "، فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٨٧٠٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُرَى عَضَلَةُ سَاقِهِ مِنْ تَحْتِ إِزَارِهِ إِذَا اتَّزَرَ (٣). ٨٧٠٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ

стр. 6961

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، أَنَّهُ قَالَ: " سَأَلْتُ رَبِّي فَوَعَدَنِي أَنْ يُدْخِلَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ أَلْفًا (١) عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةِ الْبَدْرِ، فَاسْتَزَدْتُ، فَزَادَنِي مَعَ كُلِّ أَلْفٍ سَبْعِينَ أَلْفًا، فَقُلْتُ: أَيْ رَبِّ، إِنْ لَمْ يَكُنْ هَؤُلَاءِ مُهَاجِرِي أُمَّتِي؟! قَالَ: إِذَنْ أُكْمِلَهُمْ لَكَ مِنَ الْأَعْرَابِ " (٢). ٨٧٠٨ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ - يَعْنِي الطَّيَالِسِيَّ -، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ مُوسَى السُّلَمِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ، عَنْ سُمَيْرِ (٣) بْنِ نَهَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " قَالَ رَبُّكُمْ : لَوْ أَنَّ عَبِيدِي (٤) أَطَاعُونِي، لَأَسْقَيْتُهُمُ الْمَطَرَ بِاللَّيْلِ، وَأَطْلَعْتُ عَلَيْهِمُ الشَّمْسَ بِالنَّهَارِ، وَلَمَا (٥) أَسْمَعْتُهُمْ صَوْتَ الرَّعْدِ " (٦).

الحواشي

(١) زاد في "أطراف المسند" ٧/ ٢٠٢ لفظ: "الجنة".
(٢) صحيح دون قوله: "فاستزدت فزادني … الخ"، فلم يرد في حديث أبي هريرة سوى من هذا الطريق، ويغلب على ظننا أنه من مناكير زهير بن محمد، فهو -وإن روى له جماعة- قد نص غير واحد من أهل العلم أن عنده مناكير، والله تعالى أعلم، وقد سلفت الإحالة إلى طرق هذا الحديث عند حديث رقم
(٨٠١٦) . وهذا الحديث تفرد به الإِمام أحمد، ويشهد له حديث أبي بكر الذى سلف برقم
(٢٢) ، لكن إسناده ضعيف.
(٣) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة ونسخة على هامش (ظ ٣): شُتَيْرِ، والمثبت من (ظ ٣) و (عس) وهامش (س)، وذُكِرا كلاهما في اسمه.
(٤) هكذا في (ظ ٣) و (عس) وهامش (س)، وفي (م) وبقية النسخ: عِبَادِي.
(٥) في (ظ ٣): وما.
(٦) إسناده ضعيف، صدقة بن موسى ضعفه ابن معين وأبو داود والنسائي =

стр. 6962

٨٧٠٩ - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ (١) مِنْ حُسْنِ عِبَادَةِ اللهِ " (٢). ٨٧١٠ - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ "، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا؟ قَالَ: " أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " (٣).

الحواشي

(٧٩٥٦) . وهو في "مسند الطيالسي"
(٢٥٨٦) ، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد
(١٤٢٤) ، والبزار (٦٦٤ - كشف الأستار)، والحاكم ٤/ ٢٥٦، وصحح إسناده. وتعقبه الذهبي بقوله: صدقة ضعفوه.
(١) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: بالله ، وكان لفظ الجلالة في (عس) إلا أنه رُمِّج، وأما في (ظ ٣) فقد أشير في هامشها إلى أنه موجود في نسخة، وهذه الزيادة لم ترد في غير هذا الموضع من مواضع الحديث.
(٢) إسناده ضعيف، وهو بإسناد سابقه. وأخرجه الترمذي -كما في "التحفة" ١٠/ ١٠٩ - ، والحاكم ٤/ ٢٥٦ من طريق سليمان بن داود الطيالسي، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: غريب من هذا الوجه. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٤/ ١٣٩٤ من طريق محمد بن عبد الله العاني الزهري، والقضاعي
(٩٧٤) من طريق عمرو بن مرزوق، كلاهما عن صدقة بن موسى، به. وانظر
(٧٩٥٦) .
(٣) إسناده ضعيف، وهو بإسناد سابقيه. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ٣٥٧ من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وأخرجه عبد بن حميد
(١٤٢٤) ، والبزار (٦٦٤ - كشف الأستار)، والحاكم ٤/ ٢٥٦، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ٣٥٧ من طريق أبي داود الطيالسي، به.

стр. 6963

٨٧١١ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ لَهُ، أَظَلَّهُ اللهُ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (١). ٨٧١٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كُلُّ كَلَامٍ أَوْ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُفْتَحُ بِذِكْرِ اللهِ، فَهُوَ أَبْتَرُ - أَوْ قَالَ: أَقْطَعُ - " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن قيس -وهو الفراء- فمن رجال مسلم. وأخرجه الترمذي
(١٣٠٦) عن أبي كُريب، عن إسحاق بن سليمان الرازي، بهذا الإِسناد. وأخرجه البغوي
(٢١٤١) من طريق يعلى بن عبيد، عن يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب، عن أبيه، عن أبي هريرة. وانظر الحديث الذى سلف برقم
(٧٥٧٩) . وفي الباب عن ابن عباس، سلف بسند ضعيف جداً برقم
(٣٠١٥) . وعن أبي اليَسَر، سيأتي ٣/ ٤٢٧. وعن أبي قتادة، سيأتي ٥/ ٣٠٠.
(٢) إسناده ضعيف لضعف قرة بن عبد الرحمن، وللاضطراب الذى وقع في إسناده ومتنه. ابن المبارك: هو عبد الله. وأخرجه السبكي في "طبقات الشافعية" ١/ ١٥ - ١٦ من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. =

стр. 6964

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٨٤٠) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٤٩٤) ، والدارقطني ١/ ٢٢٩، والسبكي ١/ ٦ من طريق الوليد بن مسلم، وابن ماجه
(١٨٩٤) ، وابن الأعرابي في "معجمه"
(٣٦١) ، والبيهقي في "الدعوات"
(١) ، والخطيب البغدادي في "الجامع"
(١٢١٠) ، والسبكي ١/ ٥ و ٧ من طريق عبيد الله بن موسى، وأبو عوانة في أول كتابه كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٧٩، وابن حبان
(١) ، والخليلي في "الإِرشاد" ١/ ٤٤٨ من طريق عبد الحميد بن أبي العشرين، وابن حبان
(٢) من طريق شعيب بن إسحاق، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٢٠٨ - ٢٠٩، والسبكي ١/ ٦ من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، خمستهم عن الأوزاعي، به -لكن لفظ الحديث عندهم: "بحمد الله"، مكان قوله: "بذِكْر الله". وأخرجه كذلك الخليلي ٣/ ٩٦٦، ومن طريقه السبكي ١/ ١١ - ١٢ من طريق خارجة بن مصعب، عن الأوزاعي، عن الزهري، به- ولم يذكر فيه قرة بن عبد الرحمن، وخارجة متروك. وأخرجه أيضاً دون أن يذكر قرةَ فيه الخطيبُ البغدادي في "الجامع"
(١٢١٠) ، ومن طريقه السبكي ١/ ١٢ من طريق مبشّر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، به -ولفظ الحديث عنده: "ببسم الله الرحمن الرحيم" مكان الذّكر والحمد. فإن صح السند إلى مبشِّر -وهو ثقة-، فروايته شاذة لمخالفتها لرواية جمع من الثقات عن الأوزاعي. وأخرجه بلفظ الحمد السبكي ١/ ١٤ - ١٥ من طريق عبد الله بن الحسين بن جابر، عن محمد بن كثير المصيصي، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، به -فأسقط من الإِسناد الزهريَّ، وقال فيه: يحيى، ويحيى هذا قد يظنُّ ظانٌّ أنه يحيى بن أبي كثير الثقة، وليس الأمر كذلك كما قال السبكي، فإن يحيى المشار إليه هو قرة بن عبد الرحمن، ويحيى اسمه، ثم ذكر عن ابن حبان أنه قال: كان إسماعيل بن عياش يقول: إن اسمه يحيى وقرّة لقبه. قلنا: والراوي عن محمد بن =

стр. 6965

٨٧١٣ - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْمَدَائِنِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ حَبِيبٍ الْأَزْدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ حَبِيبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ شُبَيْلِ بْنِ عَوْفٍ

الحواشي

(١٤١) ، ومن طريقه السبكي ١/ ١٤ من طريق صدقة بن عبد الله، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، به. وصدقة بن عبد الله ضعيف. وروي عن الزهري مرسلًا، فقد أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٤٩٥) من طريق الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، و
(٤٩٦) من طريق الليث، عن عقيل بن خالد، و
(٤٩٧) من طريق الحسن بن عمر، ثلاثتهم عن الزهري، قال: قال رسول الله ﷺ ، فذكره وقال فيه: "بذِكْر الله". ورجح الدارقطني في "سننه" ١/ ٢٢٩، و"العلل" ٨/ ٣٠ هذه الرواية المرسلة على الرواية الموصولة، قلنا: ومراسيل الزهري غير معتبرة عند جمهور أهل العلم. وأخرج عبد الرزاق في "مصنّفه"
(٢٠٢٠٨) عن معمر، قال: أخبرني رجل من الأنصار رفع الحديث، فذكره. وهذا مرسل أيضاً. وانظر حديث عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة الذى سلف برقم
(٨٠١٨) .

стр. 6966

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ لِثَوْبَانَ: " كَيْفَ أَنْتَ يَا ثَوْبَانُ، إِذْ تَدَاعَتْ عَلَيْكُمُ الْأُمَمُ كَتَدَاعِيكُمْ عَلَى قَصْعَةِ الطَّعَامِ تُصِيبُونَ مِنْهُ؟! " قَالَ ثَوْبَانُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا؟ قَالَ: " لَا، بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ يُلْقَى فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهَنُ " قَالُوا: وَمَا الْوَهَنُ؟ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " حُبُّكُمُ الدُّنْيَا، وَكَرَاهِيَتُكُمُ الْقِتَالَ " (١). ٨٧١٤ - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عبد الصمد بن حبيب ضعفه أحمد وأبو زرعة والعقيلي، وقال البخاري وأبو حاتم: لين الحديث، وقال ابن معين: لا بأس به، وأبوه مجهول. أبو جعفر المدائني: هو محمد بن جعفر الرازي البزاز، قال مهنَّا عن أحمد وأبو داود: لا بأس به، ونقل العقيلي في "الضعفاء" ٤/ ٤٤ عن أحمد ابن حنبل أنه قال: ذاك الذى كان بالمدائن محمد بن جعفر سمعت منه، ولكن لم أرو عنه قط ولا أحدث عنه بشيء أبداً، كذا نقل العقيلي، وها أنت ترى أنه روى عنه في "المسند" هذا الحديث والأحاديث التي بعده! ولم نقف على أحد أخرجه من حديث أبي هريرة غير الإِمام أحمد، وأخرجه أبو داود
(٤٢٩٧) من حديث ثوبان نفسه، وسيأتي في مسند ثوبان ٥/ ٢٧٨، قال: قال رسول الله ﷺ : "يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكَلَة على قصعتها"، قال: قلنا. يا رسول الله، أمن قلة بنا يومئذ؟ قال: "أنتم يومئذ كثير، ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل، ينتزع المهابة من قلوب عدوكم، ويجعل في قلوبكم الوهن، قال: قلنا: وما الوهن؟ قال: "حب الحياة وكراهية الموت". وسنده حسن.

стр. 6967

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّهُ كَانَ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ، وَلَا يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ (١). ٨٧١٥ - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ، كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو جعفر -وهو المدائني- ومحمد بن عمرو بن علقمة صدوقان، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عباد: هو ابن العوام الواسطي. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٣٨٨ عن سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٤٥١٢) ، وابن حبان
(٦٣٨١) من طريق وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرو، به. زاد أبو داود في حديثه قصة اليهودية التي أهدت للنبي ﷺ في خيبر شاةً مسمومة. وأخرجه بهذه الزيادة ابن سعد ٢/ ٢٠٠ عن سعيد بن محمد الثقفي، وأبو داود
(٤٥١١) و
(٤٥١٢) عن وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله، كلاهما عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة مرسلًا. وانظر ما سلف برقم
(٨٠١٤) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي جعفر المدائني -واسمه محمد بن جعفر البزاز- فقد روى له مسلم حديثاً واحداً، وهو صدوق، وقد توبع. =

стр. 6968

٨٧١٦ - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ حَبِيبٍ الْأَزْدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ حَبِيبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ شُبَيْلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ صَائِمًا يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: " مَنْ كَانَ أَصْبَحَ مِنْكُمْ صَائِمًا، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، وَمَنْ كَانَ أَصَابَ مِنْ غَدَاءِ أَهْلِهِ، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ " (١).

الحواشي

(١٥) ، والبيهقي ٢/ ٤٦٦ من طريق نصر بن علي الجهضمي، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن هشام بن حسان، بهذا الإِسناد. وأخرجه إسحاق بن راهويه
(٣٧٧) عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة، عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن أبي هريرة. وسنده منقطع، فإن عطاء بن أبي مسلم لم يسمع من أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم
(٧١٢٩) .
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الصمد بن حبيب وجهالة أبيه. شبيل: هو ابن عوف الأحمسي. وهذا الحديث تفرد به الإِمام أحمد، لكن له شواهد يصح بها: فله شاهد عن سلمة بن الأكوع عند البخاري
(١٩٢٤) ، ومسلم
(١١٣٥) ، وسيأتي في مسنده ٤/ ٥٠. وعن الرُّبيِّع بنت معوِّذ عند البخاري
(١٩٦٠) ، ومسلم
(١١٣٦) ، وسيأتي ٦/ ٣٥٩ و ٣٥٩ - ٣٦٠. وفي الباب أيضاً عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٠٥٨) . وعن هند بن أسماء وأسماء بن حارثة ومحمد بن صيفي الأنصاري وعمِّ عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي، وستأتي أحاديثهم على التوالي ٣/ ٤٨٤ و ٤/ ٧٨ و ٣٨٨ و ٤٠٩. وفي الباب عن غير هؤلاء أيضاً، انظر "مجمع الزوائد" للهيثمي ٣/ ١٨٦. قوله: "فليتم بقية يومه"، قال السندي: يقتضي أن صوم عاشوراء كان يومئذ =

стр. 6969

٨٧١٧ - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شُبَيْلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِأُنَاسٍ مِنَ الْيَهُودِ قَدْ صَامُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: " مَا هَذَا مِنَ الصَّوْمِ؟ " قَالُوا: هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي نَجَّى اللهُ مُوسَى وَبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْغَرَقِ وَغَرَّقَ فِيهِ فِرْعَوْنَ، وَهَذَا يَوْمُ اسْتَوَتْ فِيهِ السَّفِينَةُ عَلَى الْجُودِيِّ، فَصَامَ نُوحٌ وَمُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " أَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى، وَأَحَقُّ بِصَوْمِ هَذَا الْيَوْمِ " فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالصَّوْمِ (١). ٨٧١٨ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " إِنَّ اللهَ رَضِيَ لَكُمْ ثَلَاثًا، وَكَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: رَضِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَنْصَحُوا لِمَنْ وَلَّاهُ اللهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ

стр. 6970

جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا، وَكَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ " (١). ٨٧١٩ - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ -، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، مَنْ قَالَهَا عَشْرَ مَرَّاتٍ حِينَ يُصْبِحُ، كُتِبَ لَهُ بِهَا مِئَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَ عَنْهُ بِهَا مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ عَدْلَ رَقَبَةٍ، وَحُفِظَ بِهَا يَوْمَئِذٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حِينَ يُمْسِي، كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ " (٢). ٨٧٢٠ - حَدَّثَنَا مَكِّيٌّ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ كِنَانَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ حَتَّى إِذَا كُنَّا تَحْتَ ثَنِيَّةِ لِفْتٍ، طَلَعَ عَلَيْنَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنَ الثَّنِيَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: " انْظُرْ مَنْ هَذَا " قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: خَالِدُ بْنُ

следующие страницы →