Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 7491–7530 · переход к 7496.

стр. 7491

٩٥٠١ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: " الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكِتَابِهِ وَلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الْآخِرِ ". قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْإِسْلَامُ؟ قَالَ: " الْإِسْلَامُ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤْتِيَ (١) الزَّكَاةَ

الحواشي

(٥٤٣٠) ، وابن الجارود
(٦٨٥) ، وأبو يعلى
(٦٦٤١) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٥٩٥١) ، وابن حبان
(٤١١٧) و
(٤١١٨) ، والبيهقي ٧/ ١٦٦ من طرق عن داود بن أبي هند، بهذا الإِسناد. وبعضهم يرويه مختصراً. وعلَّقه البخاري بإثر الحديث
(٥١٠٨) من طريق داود بن أبي هند، به. وأخرجه الطبراني في "الصغير"
(٦٢٨) من طريق سُليم مولى الشعبي، عن الشعبي، به. وإسناده ضعيف لضعف سُليم مولى الشعبي ولجهالة مَن تحته. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٥٤٣١) ، والبيهقي ٧/ ١٦٦ من طريق عبد الله بن عون، عن الشعبي، عن أبي هريرة، موقوفاً. وأخرجه أبو حنيفة في "مسنده" بشرح علي القاري ص ٢٥٥ عن الشعبي، عن أبي هريرة وجابر، به. وأخرجه الخباري
(٥١٠٨) ، والنسائي ٦/ ٩٨ من طريق عاصم الأحول، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله. وسيأتي تمام تخريجه في مسنده ٣/ ٣٣٨ و ٣٨٢، وقد أشار إلى هذا الاختلاف في صحابيِّ الحديث الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٩/ ١٦١، ثم رجَّح أن الحديثين محفوظان من الطريقين جميعاً. وسلف الحديث مختصراً من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم
(٧١٣٣) .
(١) في (م) والنسخ المتأخرة: وتؤتي.

стр. 7492

الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ ". قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْإِحْسَانُ؟ قَالَ: " أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنَّكَ إِنْ لَا تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ ". فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: " مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا: إِذَا وَلَدَتِ الْأَمَةُ (١) رَبَّهَا، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا كَانَتِ الْعُرَاةُ الْحُفَاةُ (٢) رُؤُوسَ النَّاسِ، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رِعَاءُ الْبَهْمِ فِي الْبُنْيَانِ، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللهُ "، ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [لقمان: ٣٤]. ثُمَّ أَدْبَرَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " رُدُّوا عَلَيَّ (٣) الرَّجُلَ "

стр. 7493

فَأَخَذُوا لِيَرُدُّوهُ فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَقَالَ: " هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حيان: هو يحيى بن سعيد بن حيَّان التَّيمي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٥ و ١٥/ ١٦٧ و ١٦٨، والبخاري
(٥٠) ، ومسلم
(٥) ، وابن ماجه
(٦٤) و
(٤٠٤٤) ، وابن خزيمة
(٢٢٤٤) ، وابن منده في "الإِيمان"
(١٥) ، والبيهقي في "الشعب"
(٣٨٥) ، وفي "الاعتقاد" ص ١٢٦ من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد. والحديث عند ابن أبي شيبة وابن ماجه في إحدى روايتيه مختصر. وأخرجه البخاري
(٤٧٧٧) ، ومسلم
(٦) ، وابن خزيمة
(٢٢٤٤) ، وابن حبان
(١٥٩) ، وابن منده بإثر الحديث
(١٥) و
(١٥٨) من طرق عن أبي حيان، به. وأخرجه مسلم
(٧) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٩٨٥) ، وابن منده
(١٦) و
(١٥٩) من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، به. وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد"
(١٨٩) ، وأبو داود
(٤٦٩٨) ، والنسائي ٨/ ١٠١، وابن منده
(١٦٠) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن أبي فروة الهمداني، عن أبي زرعة، عن أبي ذر وأبي هريرة. ورواية البخاري مختصرة. وسلف من الحديث قصة أشراط الساعة برقم
(٩١٢٨) من طريق شهر بن حوشب، عن أبي هريرة. وستأتي الإِشارة إلى تطاول الناس بالبنيان من طريق الأعرج، عن أبي هريرة برقم
(١٠٨٥٨) . وفي الباب عن عمر بن الخطاب، سلف برقم
(١٨٤) . قوله: "ولقائه"، قال السندي: قيل: الموت. قلت (يعني السندي): موت كلِّ أحدٍ بخصوصه أمر معلوم لا يمكن أن ينكره أحد، فلا يَحسُنُ التكليف بالإِيمان به، فالمراد -والله تعالى أعلم- موتُ العالَم وفناؤه كليةً، وقيل: هو الجزاء =

стр. 7494

٩٥٠٢ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ شَقِيصًا (١) لَهُ فِي عَبْدٍ فَخَلَاصُهُ فِي مَالِهِ، إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ " (٢). ٩٥٠٣ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا، فَذَكَرَ الْغُلُولَ فَعَظَّمَهُ وَعَظَّمَ أَمْرَهُ ثُمَّ قَالَ: " لَا أُلْفِيَنَّ (٣) يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ،

стр. 7495

فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ نَفْسٌ لَهَا صِيَاحٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ " (١).

стр. 7496

٩٥٠٤ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً

الحواشي

(١٨٣١) ، وأبو يعلى
(٦٠٨٣) ، وابن حبان
(٤٨٤٧) من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، به. وفي الباب عن أبي حميد الساعدي عند مسلم
(١٨٣٢) ، وسيأتي في "المسند" ٥/ ٤٢٣ - ٤٢٤. قال السندي: قوله: "لا أُلفِينَّ" بضمِّ الهمزة وكسر الفاء بنون ثقيلة، أي: لا أجِدنَّ، والمقصود نهيُ الناس عن الخيانة وقتل النفس، فإنه إذا فعل ذلك يجيء يوم القيامة كذلك، فيجده النبي ﷺ على تلك الحالة. رُغاء -بضم مهملة وبغين معجمة-: صوت الإِبل، والصوت يكون لفضيحته على رؤوس الأشهاد. ثُغاء -بمثلثة مضمومة فمعجمة-: صياح الغنم. حمحمة -بفتح مهملة-: صوت الفرس دون الصَّهيل. "على رقبته نفسٌ"، أي: عبدٌ سرقه من الغنيمة، وهذا هو المناسب بالمقام، ويحتمل أن المراد قتلها. رِقاع: ضُبِط بكسر الراء: جمع رقعة: وهي الخرقة، أراد بها ثياباً غلَّها من الغنيمة. تَخفِق: ضُبِط بكسر الفاء، أي: تضطرب اضطراب الراية. صامت: أي: الذي لا يتكلم من الذهب والفضة.

стр. 7497

مُسْتَجَابَةً، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعْوَتَهُ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي- يَعْنِي (١) شَفَاعَةً - لِأُمَّتِي، فَهِيَ نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللهُ مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا " (٢).

الحواشي

(١) لفظة: "يعني" لم ترد في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة، وأثبتناها من (ظ ٣) و (عس) و (ك) ونسخة على هامش (س) ومن "جامع المسانيد" ٧/ ورقة ٢٢، وإثباتها هو الصواب -فيما نرى- للتفرقة بين روايتي أبي معاوية ويعلى بن عبيد، حيث لم يذكر أبو معاوية في روايته الحديث للإمام أحمد كلمة "شفاعة"، بينما ذكرها يعلى بن عبيد في روايته على أن هذه الكلمة ثابتة في رواية أبي معاوية عند غير المصنِّف، والله تعالى أعلم.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السَّمان. وأخرجه أبوعوانة ١/ ٩٠ من طريق أبي معاوية ويعلى بن عبيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه مسلم
(٣٣٨) ، والترمذي
(٣٦٠٢) ، وابن ماجه
(٤٣٠٧) ، وابن خزيمة في "التوحيد" ٢/ ٦٣١، وابن منده في "الإِيمان"
(٩١٣) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٧، وفي "الشعب"
(٣١٣) من طريق أبي معاوية وحده، به. وأخرجه ابن منده
(٩١٢) ، والبيهقي في "الآداب"
(١٠٢٢) ، والبغوي
(١٢٣٧) من طريق يعلى بن عبيد وحده، به. وأخرجه ابن خزيمة ٢/ ٢٦٥ من طريق جرير بن عبد الحميد، والطبراني في "الأوسط"
(١٧٤٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٣/ ٤٢٤ من طريق داود الطائي، كلاهما عن الأعمش، به. وانظر ما سلف برقم
(٧٧١٤) .

стр. 7498

قَالَ يَعْلَى: شَّفَاعَةٌ (١). ٩٥٠٥ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، كَمَثَلِ نَهْرٍ جَارٍ غَمْرٍ عَلَى بَابِ أَحَدِكُمْ، يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ " (٢). ٩٥٠٦ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ: " فَمَا يُبْقِي ذَلِكَ مِنَ الدَّرَنِ؟ " (٣).

الحواشي

(١) هكذا في (ظ ٣) و (عس) و (ك)، وفي (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: الشفاعة.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع الإسكاف- فمن رجال مسلم. وسيأتي مكرراً في مسند جابر ٣/ ٣١٧ بسنده ومتنه، وانظر تخريجه هناك.
(٣) حديث صحيح، وهذا الإِسناد وقع فيه إشكالان: الأول: قوله: "حدثنا عَبْدُ الله"، فعند إطلاقه يتبادر إلى الذهن أنه ابن المبارك، لكنَّ أحداً لم يذكر رواية لأبي معاوية عنه، ولا له عن يزيد بن عبد الله بن أسامة. الثاني: قوله: "عن يزيد بن عبد الله بن أسامة"، فظاهره أنه ابن الهاد، فإن كان هو فالإِسناد معضل، فقد سلف الحديث برقم
(٨٩٢٤) من طريقه عن محمد بن إبراهيم التَّيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. والذي يغلب على ظننا أن الصواب في هذا الإِسناد أن يكون يزيد هو: =

стр. 7499

٩٥٠٧ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي يَحْيَى مَوْلَى جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَابَ طَعَامًا قَطُّ، كَانَ إِذَا اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ، وَإِذَا لَمْ يَشْتَهِهِ سَكَتَ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي يحيى مولى جعدة، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. وقد اختلف فيه على الأعمش، فروي عنه، عن أبي يحيى مولى جعدة كما هو عند المصنِّف هنا. وسيأتي مكرراً برقم
(١٠٤٢١) . وأخرجه كذلك مسلم
(١٨٨) ، وابن ماجه بإثر الحديث
(٣٢٥٩) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص ١٩٠، والبيهقي في "الشعب"
(٥٨٦٦) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه أيضاً أبو الشيخ ص ١٩٠ من طريق سفيان، عن الأعمش، به. وروي عنه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، وسيأتي من هذا الطريق برقم
(١٠١٤١) . وروي عنه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أخرجه من هذا الطريق أبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص ١٩٠ و ١٩١. وروي عنه، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أخرجه من هذا الطريق أيضاً أبو الشيخ ص ١٨٩. وأصح هذه الطرق عنه طريق أبي حازم، عن أبي هريرة، والله تعالى أعلم.

стр. 7500

٩٥٠٨ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " قَالَ اللهُ : الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدَةً مِنْهُمَا، أَلْقَيْتُهُ فِي جَهَنَّمَ " (١). ٩٥٠٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، تَابَ اللهُ عَلَيْهِ " (٢). ٩٥١٠ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ لَقِيَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، فَقَالَ لَهُ: اكْشِفْ عَنْ بَطْنِكَ (٣) حَيْثُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُقَبِّلُ مِنْهُ. قَالَ: فَكَشَفَ عَنْ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، وقد سلف الكلام عليه برقم
(٧٣٨٢) . إسماعيل: هو ابن إبراهيم ابن عُلَيَّة، والأغر: هو أبو مسلم، والأغرُّ اسمه.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(٤٣) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإِسناد. وأخرجه مسلم
(٤٣) ، وابن حبان
(٦٢٩) ، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٢١٤، وابن منده في "الإِيمان"
(١٠٢٤) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٢٩٩) ، وفي "التفسير" ١/ ١٤٤ من طرق عن هشام بن حسان، به. وانظر
(٧٧١١) .
(٣) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة بعد هذا زيادة: "حتى أقبِّل"، ولم ترد =

стр. 7501

بَطْنِهِ فَقَبَّلَهُ (١). ٩٥١١ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ، أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ " (٢). ٩٥١٢ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَلْيُخَالِفْ بَيْنَ (٣) طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ " (٤).

الحواشي

(١٠٣٢٦) وليست فيه هذه الزيادة كذلك.
(١) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه مفصلاً برقم
(٧٤٦٢) . إسماعيل: هو ابن إبراهيم ابن عُلَيَّة، وابن عون: هو عبد الله.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البيهقي ١/ ٢٤٠ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٧٣، ومسلم
(٩١) ، وابن خزيمة
(٩٥) ، وابن حبان
(١٢٩٧) من طريق إسماعيل ابن علية، به. وسلف دون قوله: "أولاهن بالتراب" برقم
(٧٦٠٤) .
(٣) في (م): ما بين.
(٤) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة -وهو أبو عبد الله مولى ابن عباس- فمن رجال البخاري. =

стр. 7502

٩٥١٣ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ هِشَامٍ. وَيَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ هَارُونَ -، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا، مِئَةٌ إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا كُلَّهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ " (١). ٩٥١٤ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فَلَا يَسْعَى إِلَيْهَا أَحَدُكُمْ، وَلَكِنْ لِيَمْشِ وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ، صَلِّ مَا أَدْرَكْتَ، وَاقْضِ مَا سَبَقَكَ " (٢).

الحواشي

(٦٢٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٨١ من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٤٦٦) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن حسان القردوسي، وابن سيرين: هو محمد. وأخرجه الطبري في "تفسيره" ٩/ ١٣٣ من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد. وأخرجه الترمذي
(٣٥٠٦) ، وابن حبان
(٨٠٧) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن هشام بن حسان، به. وأخرجه الحاكم ١/ ١٧، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٧ من طريق عبد العزيز بن حصين، عن أيوب وهشام بن حسان، به. وسردا فيه الأسماء، وعبد العزيز بن حصين ضعيف منكر الحديث. وانظر
(٧٦٢٣) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(١٥٤) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد. =

стр. 7503

٩٥١٥ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تُتْبَعُ الْجِنَازَةُ بِنَارٍ وَلَا صَوْتٍ " (١). ٩٥١٦ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ فُلَانًا

الحواشي

(١٨٧) و
(١٨٩) ، ومسلم
(١٥٤) ، وأبو عوانة ٢/ ٨٣ - ٨٤ و ٨٤، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٩٦، والبيهقي ٢/ ٢٩٨ من طرق عن هشام بن حسان، به. وانظر
(٨٩٦٧) .
(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الراوي عن أبي هريرة. يحيى: هو ابن أبي كثير. وسيأتي برقم
(١٠٨٣١) و
(١٠٨٨٥) من طريق يحيى، عن باب بن عمير الحنفي، عن رجل من أهل المدينة، عن أبيه، عن أبي هريرة. وأخرج مالك في "موطئه" ١/ ٢٢٦ عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: أنه نهى أن يُتْبَعَ بعد موته بنار. وسنده صحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٧١ من طريق يحيى بن سعيد، عن الجعدي، عن إبراهيم بن نافع، عن أبي هريرة، قال: لا تتبعوني بنار. وسنده ضعيف. وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند أبي يعلى
(٢٦٢٧) . وسنده ضعيف. ومن حديث أبي سعيد الخدري عند ابن أبي شيبة ٣/ ٢٧٢، وسنده ضعيف أيضاً. وانظر ما سلف في مسند عبد الله بن عمر برقم
(٥٦٦٨) . والصوت: المراد به النائحة.

стр. 7504

نَامَ وَلَمْ يُصَلِّ الْبَارِحَةَ شَيْئًا حَتَّى أَصْبَحَ. فَقَالَ: " بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ " (١). قَالَ يُونُسُ: وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ بَوْلَهُ وَاللهِ ثَقِيلٌ. ٩٥١٧ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا مِنْ رَجُلٍ يَأْخُذُ مِمَّا فَرَضَ (٢) اللهُ وَرَسُولُهُ كَلِمَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَيَجْعَلُهُنَّ فِي طَرَفِ رِدَائِهِ، فَيَعْمَلُ بِهِنَّ وَيُعَلِّمُهُنَّ؟ " قُلْتُ: أَنَا. وَبَسَطْتُ ثَوْبِي، وَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُحَدِّثُ حَتَّى انْقَضَى حَدِيثُهُ، فَضَمَمْتُ ثَوْبِي إِلَى صَدْرِي، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ أَكُونَ لَمْ أَنْسَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ (٣). ٩٥١٨ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا يَسُومُ (٤) الرَّجُلُ عَلَى

стр. 7505

سَوْمِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ " (١). ٩٥١٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ (٢) بْنِ قَارِظٍ - أَوْ قَارَضٍ لَا أَدْرِي شَكَّ إِسْمَاعِيلُ -، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَكَلَ أَثْوَارَ أَقِطٍ فَتَوَضَّأَ، فَقَالَ: أَتَدْرُونَ مِمَّ تَوَضَّأْتُ؟ إِنِّي أَكَلْتُ أَثْوَارَ أَقِطٍ فَتَوَضَّأْتُ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " (٣). ٩٥٢٠ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ذُكِرَ الشَّهِيدُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: " لَا تَجِفُّ الْأَرْضُ مِنْ دَمِهِ حَتَّى تَبْتَدِرَهُ زَوْجَتَاهُ، كَأَنَّهُمَا ظِئْرَانِ أَضَلَّتَا فَصِيلَيْهِمَا فِي بَرَاحٍ مِنَ الْأَرْضِ بِيَدِ - أَوْ قَالَ: فِي يَدِ - كُلِّ وَاحِدَةٍ

الحواشي

(١) حديث صحيح، الحسن البصري لم يسمع من أبي هريرة، لكن للحديث طرق أخرى يصحُّ بها، انظر ما سلف برقم
(٧٢٤٨) و
(٩٣٣٤) .
(٢) قوله: "بن عبد الله" لم يرد في (ظ ٣) و (عس).
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، فمن رجال مسلم. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٥٠، والنسائي ١/ ١٠٥، وابن حبان
(١١٤٦) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٦٠٥) . وقوله: "من أثوار أقط": هو جمع ثور: وهو القطعة، والأقط: لبن مجفف يابس، والوضوء مما مسته النار منسوخ عند الجمهور أو محمول على الندب.

стр. 7506

مِنْهُمَا حُلَّةٌ هِيَ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا " (١). ٩٥٢١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : " تُنْكَحُ النِّسَاءُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَجَمَالِهَا، وَحَسَبِهَا، وَدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لجهالة هلال بن أبي زينب وضعف شيخه شهر بن حوشب. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان. وانظر
(٧٩٥٥) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري. وأخرجه الدارمي
(٢١٧٠) ، والبخاري
(٥٠٩٠) ، ومسلم
(١٤٦٦) ، وأبو داود
(٢٠٤٧) ، والنسائي ٦/ ٦٨، وأبو يعلى
(٦٥٧٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٣٨٣، والبغوي
(٢٢٤٠) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي ٣/ ٨٠ - ٨١. وعن جابر بن عبد الله، سيأتي ٣/ ٣٠٢. وعن عائشة، سيأتي ٦/ ١٥٢. قال السندي: قوله: "لأربعٍ"، أي: الناس يراعون هذه الخصال في المرأة، ويرغبون فيها لأجلها، ولم يَرِدِ الأمرُ بمراعاتها. والحَسَبُ: شرف الآباء، أو حسنُ الأفعال. وقوله: "تربت يداك"، قال ابن الأثير في "النهاية": تَرِب الرجلُ: اذا افتقر، أي: لصق بالتراب، وأَتْرَبَ: إذا استغنى، وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاءَ على المخاطَب ولا وقوع الأمر به، كما يقولون: قاتله الله. وقيل: معناها: للهِ دَرُّكَ. وقيل: أراد بها المَثَلَ ليرى المأمورُ بذلك الجِدَّ وأنه إن خالفه فقد أساء. ثم قال: وكثيراً تَرِدُ للعرب ألفاظٌ ظاهرها الذمُّ، وإنما يريدون =

стр. 7507

٩٥٢٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِي سَفَرٍ يَسِيرُ، فَلَعَنَ رَجُلٌ نَاقَةً، فَقَالَ: " أَيْنَ صَاحِبُ النَّاقَةِ؟ " فَقَالَ الرَّجُلُ: أَنَا. قَالَ: " أَخِّرْهَا، فَقَدْ أُجِبْتَ فِيهَا " (١). ٩٥٢٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ أَنْبِيَاءَهُمْ، وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَيْهِمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَانْتَهُوا، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ " (٢).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد جيد، ابن عجلان -وهو محمد- وأبوه صدوقان. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٨١٥) ، وعنه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٥٤٠) من طريق الليث بن سعد، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(٧٣) من طريق حميد بن الأسود، كلاهما عن ابن عجلان، بهذا الإِسناد. وفي الباب عن أبي برزة الأسلمي، سيأتي ٤/ ٤٢٠. وعن عمران بن حصين، سيأتي ٤/ ٤٢٩ و ٤٣١. وعن عائشة أم المومنين، سيأتي ٦/ ١٣٨. وعن جابر بن عبد الله عند مسلم
(٣٠٠٩) ، وأبي داود
(١٥٣٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٥٣٩) ، وابن حبان
(٥٧٤٢) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد. وانظر
(٧٣٦٧) .

стр. 7508

٩٥٢٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْمَرْأَةُ كَالضِّلَعِ، فَإِنْ تَحْرِصْ عَلَى إِقَامَتِهِ تَكْسِرْهُ، وَإِنْ تَتْرُكْهُ تَسْتَمْتِعْ بِهِ وَفِيهِ عِوَجٌ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"
(٤٦٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن حبان
(٤١٨٠) من طريق عبد الله بن رجاء، عن ابن عجلان، به. وأخرجه الحاكم ٤/ ٧٤ عن أبي سهل بن زياد، عن الحسن بن مُكرَم، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن عجلان، به. وإسناد الحاكم إلى ابن عجلان سقط من مطبوع الحاكم، واستدركناه من "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٢٣. وسيأتي الحديث من طريق الأعرج، عن أبي هريرة بالأرقام
(٩٧٩٥) و
(١٠٤٤٨) و
(١٠٨٥٦) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٢٧٦، والبخاري
(٣٣٣١) و
(٥١٨٦) ، ومسلم
(٦٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩١٤٠) ، والبيهقي ٧/ ٢٩٥، والبغوي
(٢٣٣٢) من طريق حسين بن علي، عن زائدة بن قدامة، عن ميسرة الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة. وأخرجه مسلم
(٦٥) ، والترمذي
(١١٨٨) ، وابن أبي الدنيا في "العيال"
(٤٦٩) من طريق ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٩٠٧٧) من طريق الوضين بن عطاء، عن عطاء الخراساني، عن الحسن، عن أبي هريرة. وفي الباب عن سمرة بن جندب وأبي ذر وعائشة، ستأتي أحاديثهم في =

стр. 7509

٩٥٢٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . وَأَبَا الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَوْ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ عَلَيْكَ فِي بَيْتِكَ، فَحَذَفْتَهُ بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ، لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ جُنَاحٌ " (١). ٩٥٢٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " الْمُكْثِرُونَ هُمُ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وله عن محمد بن عجلان إسنادان: الأول: عن أبيه، عن أبي هريرة، وهو جيد، والثاني: عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وهو قوي. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الديات" ص ٨٤، وابن الجارود في "المنتقى"
(٧٩١) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٩٣٢) ، وابن حبان
(٦٠٠٢) من طرق عن ابن عجلان، عن أبيه، به. وأخرجه ابن حبان بإثر الحديث
(٦٠٠٢) من طريق الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد، به. وسلف الحديث برقم
(٧٣١٣) عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج.

стр. 7510

الْأَسْفَلُونَ، إِلَّا مَنْ قَالَ بِالْمَالِ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا " أَمَامَهُ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَخَلْفَهُ (١). ٩٥٢٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ " قِيلَ: وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ " (٢). ٩٥٢٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى وَيَأْكُلُهُ التُّرَابُ، إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّبُ " (٣).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، محمد بن عجلان وأبوه صدوقان. وأخرجه ابن ماجه
(٤١٣١) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وانظر
(٨٤٨٢) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد. وانظر ما سلف برقم
(٧١٨٦) .
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عجلان، فقد روى له مسلم بضعة عشر حديثاً في الشواهد، واحتج به أصحاب السنن، وهو صدوق لا بأس به. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٢٨٩) من طريق صفوان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، بهذا الإسناد. وانظر
(٨٢٨٣) .

стр. 7511

٩٥٢٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَهُ أَنْ يَخْرُجَ فَيُنَادِيَ أَنْ (١): " لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَمَا زَادَ " (٢).

الحواشي

(١) لفظة: "أن" رُمِّجَت في (ظ ٣) و (عس).
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف جعفر بن ميمون. وأخرجه كرواية المصنِّف: البخاري في "القراءة خلف الإِمام"
(٧) ، وأبو داود
(٨٢٠) ، وابن الجارود
(١٨٦) ، والدارقطني في "السنن" ١/ ٣٢١، والحاكم ١/ ٢٣٩، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام"
(٤١) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وتساهل الحاكم فصححه ووثَّق جعفر بن ميمون! وأخرجه إسحاق بن راهويه
(١٢٦) ، والبخاري في "القراءة"
(٨٤) و
(٩٩) و
(٣٠٠) ، وأبو داود
(٨١٩) ، والعقيلي في "الضعفاء" ١/ ١٩٠، وابن حبان
(١٧٩١) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٢٤، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٣٧ و ٥٩ و ٣٧٥، وفي "القراءة خلف الإمام"
(٣٨) و
(٣٩) و
(٤٠) و
(٤٢) و
(٤٣) و
(٤٤) و
(٤٥) من طرق عن جعفر بن ميمون، به. واخلتف عليه في لفظه، فرواه بعضهم عنه بلفظ رواية يحيى القطان، وبعضهم لم يذكر فيه قوله: "فما زاد"، وبعضهم رواه عنه بلفظ: "لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد". وأخرجه البيهقي في "القراءة"
(٤٦) من طريق أبي يوسف القلوسي، عن معلَّى بن أسد، عن منصور بن سعد، عن عبد الكريم بن رشيد، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة: أمره رسول الله ﷺ فنادى في طرق المدينة: أن "لا صلاة إلا بقراءةٍ ولو بفاتحة الكتاب". وسنده حسن، لكن قد اختلف على معلَّى في لفظه، فقد ذكر البيهقي بإثره أن محمد بن إسحاق بن خزيمة رواه عن أبي يحيى محمد بن عبد الرحيم -وهو المعروف بصاعقة- عن معلَّى باسناده هذا بلفظ: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب". =

стр. 7512

٩٥٣٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ. وَحَجَّاجٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ (١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ اللهَ

الحواشي

(٤٩٠) ، وابن حبان
(١٧٨٩) و
(١٧٩٤) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب". قال ابن حبان: لم يقل في خبر العلاء هذا: "لا تجزئ صلاة" إلا شعبة، ولا عنه إلا وهب بن جرير ومحمد بن كثير. قلنا: كأنه يشير -والله أعلم- إلى أن المحفوظ عن شعبة من حديث العلاء هو ما سيأتي عند المصنف برقم
(٩٨٩٨) و
(١٠١٩٨) وهو بلفظ: "كل صلاة لا يُقرَأ فيها بأم الكتاب فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج غير تمامٍ". وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي في مسنده برقم
(١٠٩٩٨) . وإسناده صحيح. وفي الباب دون قوله: "فما زاد" عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ، سيأتي ٥/ ٨١. وعن أبي قتادة، سيأتي ٥/ ٣٠٨. وعن عبادة بن الصامت، سيأتي ٥/ ٣٢٢.
(١) وقع اضطراب في سند هذا الحديث في (م)، وصوبناه من الأصول الخطية.

стр. 7513

يُحِبُّ الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ، فَمَنْ عَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ، فَحَقٌّ عَلَى مَنْ سَمِعَهُ أَنْ يَقُولَ: يَرْحَمُكَ اللهُ، وَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَرْدُدْهُ مَا اسْتَطَاعَ، وَلَا يَقُلْ: آهْ آهْ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا فَتَحَ فَاهُ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ مِنْهُ - أَوْ بِهِ - "، قَالَ: حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: " وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ، فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث القرشي العامري، والحديث مرويٌّ من كلا الطريقين عنه، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة. وأخرجه مختصراً ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٢٥٧) من طريق يحيى بن سعيد وحده، بهذا الإِسناد. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٢١٥) من طريق الحجاج بن محمد وحده، به. وأخرجه الطيالسي
(٢٣١٥) ، والبخاري في "الصحيح"
(٣٢٨٩) و
(٦٢٢٣) و
(٦٢٢٦) ، وفي "الأدب المفرد"
(٩١٩) و
(٩٢٨) ، وأبو داود
(٥٠٢٨) ، والترمذي
(٢٧٤٧) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٢١٤) ، والحاكم ٤/ ٢٦٤، والبيهقي ٢/ ٢٨٩ من طرق عن ابن أبي ذئب، به- بعضهم يرويه مختصراً. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!! وأخرجه النسائي
(٢١٦) من طريق القاسم بن يزيد الجرمي، وابن حبان
(٥٩٨) من طريق عيسى بن يونس، والبغوي
(٣٣٤٠) من طريق أسد بن موسى، ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. لم يذكروا فيه أبا سعيد المقبري. =

стр. 7514

٩٥٣١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْأَبْعَدُ فَالْأَبْعَدُ مِنَ الْمَسْجِدِ، أَعْظَمُ أَجْرًا " (١). ٩٥٣٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَجْلَانُ مَوْلَى الْمُشْمَعِلِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا تُسَابَّ وَأَنْتَ صَائِمٌ، فَإِنْ سَبَّكَ إِنْسَانٌ فَقُلْ: إِنِّي (٢) صَائِمٌ " (٣).

الحواشي

(٧٥٩٩) .
(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وسلف الكلام عليه برقم
(٨٦١٨) . وأخرجه المزي في ترجمة عبد الرحمن بن سعد المدني من "تهذيب الكمال" ١٧/ ١٣٨ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو داود
(٥٥٦) ، والحاكم ١/ ٥٢، والبيهقي ٣/ ٦٤ - ٦٥، والخطيب البغدادي في "تاريخه" ١١/ ٣٢ - ٣٣ من طريق يحيى بن سعيد، به.
(٢) في (ظ ٣) و (عس)، ونسخة على هامش (س): أنا.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عجلان مولى المشمعل، فقد روى له النسائي، وقال: لا بأس به. وأخرجه أبو داود الطيالسي
(٢٣٦٧) ، وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٣٢٥٩) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن خزيمة
(١٩٩٤) ، وعنه ابن حبان
(٣٤٨٣) من طريق عثمان بن عمر، ثلاثتهم (الطيالسي، وابن المبارك، وعثمان) عن ابن =

стр. 7515

٩٥٣٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ (١) بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: بَيْنَمَا نَبِيُّ اللهِ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ، إِذْ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، نَاوِلِينِي الثَّوْبَ " قَالَتْ: إِنِّي لَسْتُ أُصَلِّي. قَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ فِي يَدِكِ " فَنَاوَلَتْهُ (٢). ٩٥٣٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: عَرَّسْنَا مَعَ نَبِيِّ اللهِ ﷺ ، فَلَمْ نَسْتَيْقِظْ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لِيَأْخُذْ كُلُّ رَجُلٍ

الحواشي

(١٠٥٦٤) . وانظر ما سلف برقم
(٧٣٤٠) .
(١) تصحف في (م) إلى: زيد.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن كيسان -وهو اليشكري- فمن رجال مسلم. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي. وأخرجه أبو عوانة ١/ ٣١٤ عن محمد بن إسحاق الصاغاني، عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد. وأخرجه مسلم
(١٣) ، والنسائي ١/ ١٤٦ و ١٩٢، وأبو عوانة ١/ ٣١٤، والبيهقي ١/ ١٨٩ من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٥٣٨٢) ، وانظر تتمة شواهده هناك. قول عائشة: "إني لست أصلي"، تعني به أنها حائض.

стр. 7516

بِرَأْسِ رَاحِلَتِهِ، فَإِنَّ هَذَا مَنْزِلٌ حَضَرَنَا فِيهِ الشَّيْطَانُ "، قَالَ: فَفَعَلْنَا، قَالَ: فَدَعَا بِالْمَاءِ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى الْغَدَاةَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. وأخرجه أبو عوانة ٢/ ٢٥١ - ٢٥٢ عن أبي أمية الطرسوسي، عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد. وأخرجه مسلم
(٣١٠) ، والنسائي ١/ ٢٩٨، وابن خزيمة
(٩٨٨) و
(٩٩٩) و
(١١١٨) و
(١٢٥٢) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٥١ - ٢٥٢، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٩٩٠) ، وابن حبان
(٢٦٥١) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢١٨ و ٤٨٣ - ٤٨٤، وابن عبد البر في "التمهيد" ٥/ ٢٥١ من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وأخرجه أبو عوانة ٢/ ٢٥١، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٩٨٩) ، وابن حبان
(١٤٥٩) من طرق عن يزيد بن كيسان، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٦٤، وابن الجارود
(٢٤٠) من طريق بشير بن سلمان أبي إسماعيل، عن أبي حازم الأشجعي، به. وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٩٩١) ، وفي "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٠٢ من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة. وأخرجه مسلم
(٣٠٩) ، وأبو داود
(٤٣٥) ، وابن ماجه
(٦٩٧) ، والنسائي ١/ ٢٩٦، وأبو عوانة ٢/ ٢٥٣، وابن حبان
(٢٠٦٩) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢١٧ و ٢١٨، وفي "الدلائل" ٤/ ٢٧٢ - ٢٧٣، وابن عبد البر في "التمهيد" ٥/ ٢٥٠ - ٢٥١، والبغوي بإثر الحديث
(٤٣٧) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، وأبو داود
(٤٣٦) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٥٣ - ٢٥٤، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٩٨٨) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢١٨ من طريق معمر بن راشد، =

стр. 7517

٩٥٣٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " احْشُدُوا، فَإِنِّي سَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ". قَالَ: فَحَشَدَ مَنْ حَشَدَ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَرَأَ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، ثُمَّ دَخَلَ فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: هَذَا خَبَرٌ جَاءَهُ مِنَ السَّمَاءِ، فَذَاكَ الَّذِي أَدْخَلَهُ. ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ: " إِنِّي قَدْ قُلْتُ

الحواشي

(٣١٦٣) من طريق صالح بن أبي الأخضر، خمستهم عن ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة- بعضهم يرويه مطولاً. وقال الترمذي عقبه: هذا حديث غير محفوظٍ، رواه غير واحد من الحفاظ، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أن النبي ﷺ ، ولم يذكروا فيه: عن أبي هريرة! وصالح بن أبي الأخضر يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قِبَل حفظه. قلنا: قد رواه أربعة غير صالح فوصلوه بذكر أبي هريرة. وأخرجه مطولاً مالك ١/ ١٣ - ١٤، وعنه الشافعي ١/ ٥٥، والبغوي
(٤٣٧) ، وأخرجه عبد الرزاق
(٢٢٤٤) مختصراً، ومطولاً
(٢٢٣٧) ، ومن طريقه ابن عبد البر ٦/ ٤٠١ - ٤٠٢، والنسائي مختصراً كما في "تحفة الأشراف" ١٠/ ٧٣ من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن معمر بن راشد، كلاهما (معمر ومالك) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن النبي ﷺ مرسلاً. ووقع الحديث في مطبوع النسائي ١/ ٢٩٦ موصولا بذكر أبي هريرة، وهو خطأ. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم
(٣٦٥٧) . وانظر تتمة شواهده هناك.

стр. 7518

لَكُمْ: إِنِّي سَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، وَإِنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ " (١). ٩٥٣٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي خِلَاسٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَالْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه مسلم
(٢٦١) ، والترمذي
(٢٩٠٠) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٥١) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢٢٣) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن الضريس
(٢٦٦) من طريق مروان بن معاوية الفزاري، وأبو يعلى
(٦١٨٠) من طريق عبد الرحيم بن سليمان الكناني، كلاهما عن يزيد بن كيسان، به. وأخرجه مسلم
(٢٦٢) ، وابن الضريس
(٢٥٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢١٢) من طريق بشير بن سلمان أبي إسماعيل، عن أبي حازم، به. وأخرجه ابن ماجه
(٣٧٨٧) ، والترمذي
(٢٨٩٩) ، وابن الضريس
(٢٤٩) ، والطحاوي
(١٢٢١) و
(١٢٢٢) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه موقوفاً الدارمي
(٣٤٣٢) ، والطبراني مرفوعاً في "الأوسط"
(٥٨٢٩) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وإبراهيم ضعيف. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٦١٣) ، وانظر شواهده هناك.
(٢) حديث حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن خلاس -وهو ابن عمرو الهجري- لم يسمع من أبي هريرة. وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، =

стр. 7519

٩٥٣٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِذَا اخْتَلَفْتُمْ - أَوْ تَشَاجَرْتُمْ - فِي الطَّرِيقِ، فَدَعُوا سَبْعَةَ أَذْرُعٍ " (١).

الحواشي

(٩٢٩٠) فهو طريق آخر للحديث. وله طريق ثالث عند الطحاوي ٣/ ٤٤ بسند ضعيف يتقوى بهما.
(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير بشير بن كعب، فمن رجال البخاري. وأخرجه الترمذي
(١٣٥٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١١٩٢) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطيالسي
(٢٥٥٥) ، وأخرجه أبو داود
(٣٦٣٣) ، والطحاوي
(١١٩١) من طريق مسلم بن إبراهيم كلاهما (الطيالسي، ومسلم) عن المثنى بن سعيد، به. وسيأتي مكرراً برقم
(١٠١٣٥) ، وبرقم
(١٠٠١٢) عن وكيع بن المثنى. وانظر =

стр. 7520

٩٥٣٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى عَلَى رَجُلٍ تَرَكَ دِينَارَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " كَيَّتَانِ (١) - أَوْ ثَلَاثَةٌ " (٢).

الحواشي

(٧١٢٦) .
(١) في (ظ ٣) و (عس): كيتين.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي. وأخرجه البزار (٣٦٥٠ - كشف الأستار) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٧٢ عن عبد الله بن نمير، عن فضيل بن غزوان، به. وسيأتي برقم
(١٠٤٠٠) . ويحمل حديث أبي هريرة هذا على غيره من الأحاديث، وهو أن هذا الرجل كان من أهل الصُّفَّة، جاء ذلك في حديثي علي وابن مسعود السالفين برقم
(٧٨٨) و
(٣٩١٤) ، وحديث أبي أمامة الآتي في مسنده ٥/ ٢٥٣. قال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٥٨: وإنما كان ذلك لأنه ادَّخَر مع تلبُّسه بالفقر ظاهراً، ومشاركته الفقراء فيما يأتيهم من الصدقة، والله أعلم. وله وجهٌ ثانٍ: وهو ما ذكره ابن حبان في "صحيحه " (الإِحسان ٨/ ٥٥) حيث قال: ذِكْرُ الخبر الدال على أن قوله ﷺ : "كيتان" و"ثلاث كيات" أراد به أن المتوفَّى كان يسأل الناس إلحافاً وتكثراً، ثم ساقه بسنده إلى أبي سعيد الخدري، قال: بينما رسول الله ﷺ يقسم ذهباً إذ أتاه رجل، فقال: يا رسول الله أعطني، فأعطاه، ثم قال: زدني، فزاده ثلاث مرات، ثم ولّى مدبراً، فقال رسول الله ﷺ : يأتيني الرجل فيسألني، فأعطيه، ثم يسألني فأعطيه، ثلاث مرات، ثم ولّى مدبراً، وقد جعل في ثوبه ناراً إذا انقلب إلى أهله. وأخرجه الإِمام أحمد كما في "أطراف =

стр. 7521

٩٥٣٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ " (٢). * ٩٥٤٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي (٣) حَكِيمٍ، عَنْ سَعِيدِ ابْنِ مَرْجَانَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً،

الحواشي

(٨٦٧٨) .
(١) وقع في (م) بين يحيى القطان ومحمد بن عمرو "عن ابن عجلان"، وهذه الزيادة كانت في (ظ ٣) ثم رمِّجت، وهي ليست في شيء من النسخ الخطية، لكن أُشِير في هامش (س) إلى وجودها في بعض نسخها، وليست هذه الزيادة في "أطراف المسند" ولا في "الأشربة" للمصنِّف، ولا في "سنن" النسائي، وهو الصواب.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وهو عند المصنف في "الأشربة"
(١١٦) . وأخرجه النسائي ٨/ ٢٩٧ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ١٠٣، وابن ماجه
(٣٤٠١) ، ووكيع في "أخبار القضاة" ٣/ ٤٣، والطحاوي ١/ ٢١٥ - ٢١٦ من طرق عن محمد بن عمرو، به. وقرن الطحاويُّ بأبي هريرة عبدَ الله بنَ عمر. وسيأتي الحديث برقم
(١٠٥١٠) ضمن النهي عن الانتباذ في بعض الأوعية. وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٦٤٤) ، وذكرت شواهده هناك.
(٣) لفظة: "أبي" سقطت من الأصول الخطية.

стр. 7522

أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ إِرْبٍ مِنْهُ (١) إِرْبًا مِنَ النَّارِ " (٢). ٩٥٤١ - حَدَّثَنَا مَكِّيٌّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ: " أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ إِرْبٍ مِنْهَا إِرْبًا مِنَ النَّارِ " (٣). ٩٥٤٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى مَوْلَى جَعْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ فَمِ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَشَاهِدُ الصَّلَاةِ يُكْتَبُ لَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حَسَنَةً، وَيُكَفَّرُ عَنْهُ مَا بَيْنَهُمَا " (٤).

الحواشي

(١) في (م): "بكل إربٍ منها إرباً منه"، وهو خطأ، وسيشير المصنِّفُ في الحديث التالي إلى الفرق بين الروايتين.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن أبي حكيم، فمن رجال مسلم. وأخرجه مسلم
(٢٢) ، والنسائي بنحوه في "الكبرى"
(٤٨٧٦) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وسيتكرر برقم
(٩٥٦٢) . وانظر
(٩٤٤١) . قوله: "إرب منه"، قال السندي: تذكير الضمير باعتبار أن المراد بالرقبة: الإِنسان، وأما التأنيث فلمراعاة اللفظ.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد سلف هذا الحديث مطولاً عن مكي بن إبراهيم برقم
(٩٤٤١) . وحديث مكي هذا سقط من (م) في هذا الموضع، وهو ثابت في جميع النسخ الخطية.
(٤) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، أبو يحيى مولى جعدة هكذا قيده =

стр. 7523

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٦٦) ، وفي "الثقات" ٤/ ٣٤٥ من تقييد أبي يحيى هذا بأنه سمعان الأسلمي مولاهم، وأنه من أهل المدينة فلم يُتابَع عليه. وفاتنا أن ننبه عليه هناك، فليؤخذ من هنا. وبناءً على ما سلف، فإن أبا يحيى هذا قد روى عنه اثنان: موسى بن أبي عثمان، وسليمان الأعمش، وروى له مسلم حديثاً واحداً متابعةً برقم
(١٨٨) ، ونقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٥٧ عن يحيى بن معين أنه قال: أبو يحيى مولى جعدة ثقة. وأخرجه الطيالسي
(٢٥٤٢) ، والبخاري في "خلق أفعال العباد"
(١٧٦) و
(١٧٧) و
(١٧٨) و
(١٧٩) ، وابن ماجه
(٧٢٤) ، وأبو داود
(٥١٥) ، والنسائي ٢/ ١٢ - ١٣، وابن حبان
(١٦٦٦) ، والبيهقي ١/ ٣٩٧، والبغوي
(٤١١) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. روايات البخاري والنسائي مختصرة. وسيأتي برقم
(٩٩٠٦) و
(٩٩٣٥) من طريق شعبة. وسلف الحديث برقم
(٧٦١١) من طريق منصور بن المعتمر، عن عباد بن =

стр. 7524

٩٥٤٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ "، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا السَّامُ؟ قَالَ: " الْمَوْتُ " (١). ٩٥٤٤ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، مِثْلَهُ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ (٢). ٩٥٤٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: وَجَدَ النَّبِيُّ ﷺ رِيحَ ثُومٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْخَبِيثَةِ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا " (٣).

стр. 7525

٩٥٤٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " الْعُمْرَى مِيرَاثٌ لِأَهْلِهَا " أَوْ " جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا " (١). ٩٥٤٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، مِثْلَهُ (٢). ٩٥٤٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خِلَاسٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ دَجَّالِينَ كَذَّابِينَ، كُلُّهُمْ يَقُولُ: أَنَا نَبِيٌّ، أَنَا نَبِيٌّ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن أبى عروبة -واسمه سعيد- رواية يحيى القطان عنه قبل اختلاطه. وأخرجه ابن الجارود
(٩٨٥) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ١٤٣ عن محمد بن بشر، وابن راهويه
(١٠٧) عن عبدة بن سليمان، ومسلم
(١٦٢٦) من طريق خالد بن الحارث، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، به. وانظر
(٨٥٦٧) . وسيتكرر في مسند جابر ٣/ ٣١٩.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عطاء: هو ابن أبي رباح، وجابر: هو ابن عبد الله بن حرام الصحابي المشهور، وسيأتي الحديث في مسنده ٣/ ٣١٩، فانظر تخريجه هناك.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، خلاس -وهو ابن عمرو الهجري- لم يسمع من أبي هريرة، وروى له البخاري عن أبي هريرة مقروناً بغيره، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي. =

стр. 7526

٩٥٤٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ " أَوْ " مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ " (١). ٩٥٥٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، وَكَانَ كَاتِبًا لِعَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ يَسْتَخْلِفُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَلَى الْمَدِينَةِ، فَاسْتَخْلَفَهُ مَرَّةً فَصَلَّى الْجُمُعَةَ، فَقَرَأَ سُورَةَ الْجُمُعَةِ، وَ ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾، فَلَمَّا انْصَرَفَ مَشَيْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ (٢)، قَرَأْتَ بِسُورَتَيْنِ قَرَأَ بِهِمَا عَلِيٌّ. قَالَ: قَرَأَ بِهِمَا حِبِّي أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ (٣).

الحواشي

(٧٢٢٨) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٨/ ٣٨٦، والبيهقي ١/ ٣٧ من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٥١٣) .
(٢) في (م) والنسخ المتأخرة: أبا هِرّ.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير جعفر بن محمد -وهو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٧٣٥) ، وابن خزيمة
(١٨٤٣) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٤٢، ومسلم
(٦١) ، وأبو داود
(١١٢٤) ، =

стр. 7527

٩٥٥١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ اتَّبَعَ جَنَازَةَ مُسْلِمٍ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، فَصَلَّى عَلَيْهَا، وَأَقَامَ حَتَّى تُدْفَنَ، رَجَعَ بِقِيرَاطَيْنِ مِنَ الْأَجْرِ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا وَرَجَعَ قَبْلَ أَنْ تُدْفَنَ، فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطٍ " (١). ٩٥٥٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خِلَاسٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَثَلُ الَّذِي يَعُودُ فِي

الحواشي

(١١١٨) ، والترمذي
(٥١٩) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣٠١) ، وابن خزيمة
(١٨٤٤) ، والطحاوي ١/ ٤١٤، وابن حبان
(٢٨٠٦) ، والبيهقي ٣/ ٢٠٠، والبغوي
(١٠٨٨) من طرق عن جعفر بن محمد بن علي، به- رواية الطحاوي مختصرة دون ذكر القصة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وسيأتي برقم
(١٠٠٣٦) عن محمد بن علي، أن رجلاً قال لأبي هريرة … ، دون ذكر عبيد الله بن أبي رافع! وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(١٩٩٣) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، ومحمد: هو ابن سيرين. وأخرجه البخاري
(٤٧) ، ومن طريقه البغوي
(١٥٠١) من طريق روح بن عبادة، وأبو نعيم في "المستخرج" كما في "الفتح" ١/ ١٠٩ من طريق عثمان بن الهيثم المؤذن، كلاهما عن عوف بن أبي جميلة، بهذا الإِسناد. وقَرَن روح في حديثه بابن سيرين الحسنَ البصريَّ. وسيأتي برقم
(١٠٣٩١) عن محمد بن جعفر وإسحاق الأزرق عن عوف. وانظر ما سلف برقم
(٧١٨٨) .

стр. 7528

هِبَتِهِ، مَثَلُ الْكَلْبِ، إِذَا شَبِعَ قَاءَ ثُمَّ عَادَ فِي قَيْئِهِ " (١). ٩٥٥٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ. وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ غُنْدَرٌ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً دَعَا بِهَا، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُؤَخِّرَ (٢) دَعْوَتِي إِنْ شَاءَ اللهُ شَفَاعَةً لِأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: " فِي أُمَّتِهِ " (٣). ٩٥٥٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ. وَحَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَمُرُّ بِنَا وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ مِنَ الْمَطْهَرَةِ، فَيَقُولُ لَنَا: أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ "، قَالَ حَجَّاجٌ: " الْعَقِبِ " (٤).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، خلاس -وهو ابن عمرو الهجري- لم يسمع من أبي هريرة، وقد تابعه محمد بن سيرين، فيما سيأتي برقم
(١٠٣٨٢) ، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. وانظر
(٧٥٢٤) .
(٢) في (م) و (ظ ٣): ادَّخر.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن زياد: هو الجمحي مولاهم المدني. وسلف الحديث عن محمد بن جعفر وحده برقم
(٩٣٠٣) .
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور. وأخرجه أبو عوانة ١/ ٢٥١ من طريق حجاج بن محمد وحده، بهذا الإِسناد. وسيتكرر برقم
(١٠٤٥٩) عن حجاج وحده، وانظر
(٧١٢٢) .

стр. 7529

٩٥٥٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ إِنْ شَاءَ اللهُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ يَسْتَخْلِفُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَلَى الْمَدِينَةِ، فَيَضْرِبُ بِرِجْلِهِ، فَيَقُولُ: خَلُّوا الطَّرِيقَ، خَلُّوا الطَّرِيقَ (١)، قَدْ جَاءَ الْأَمِيرُ، قَدْ جَاءَ الْأَمِيرُ، قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ : " لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا " (٢). ٩٥٥٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ " (٣).

الحواشي

(١) لفظة "الطريق" الثانية لم ترد في (م) والنسخ المتأخرة.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهذا الحديث مروي عن شعبة من غير طريق يحيى القطان، انظر
(٩٣٠٥) و
(٩٨٥٥) . وسلف الحديث من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد، برقم
(٩٠٠٤) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الطيالسي
(٢٤٨١) ، والدارمي
(١٦٨٥) ، والبخاري
(١٩٠٩) ، ومسلم
(١٩) ، والنسائي ٤/ ١٣٣، وابن الجارود
(٣٧٦) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١١٥٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٠٠) ، وابن حبان
(٣٤٤٢) ، والطبراني في "الصغير"
(١٦١) ، والدارقطني ٢/ ١٦٢، والبيهقي ٤/ ٢٠٥ و ٢٠٥ - ٢٠٦ من طرق عن شعبة، بهذا الإِسناد. وانظر
(٩٣٧٦) .

стр. 7530

٩٥٥٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " أَحْفِهِمَا جَمِيعًا أَوْ انْعَلْهُمَا (٢) جَمِيعًا، فَإِذَا انْتَعَلْتَ فَابْدَأْ بِالْيُمْنَى (٣)، وَإِذَا خَلَعْتَ فَابْدَأْ بِالْيُسْرَى " (٤). ٩٥٥٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إِذَا جَاءَ خَادِمُ أَحَدِكُمْ بِطَعَامِهِ، فَلْيُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَإِنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَلْيُنَاوِلْهُ أُكْلَةً، أَوْ أُكْلَتَيْنِ، أو لقمة أو لقمتين - وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ (٥) - فَإِنَّهُ وَلِيَ عِلَاجَهُ وَحَرَّهُ " (٦). ٩٥٥٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ

следующие страницы →