Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 8051–8090 · переход к 8056.

стр. 8051

هُمْ أَضْعَفُ قُلُوبًا، وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً، الْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ " (١). ١٠٥٢٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا " (٢). ١٠٥٢٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ ". قَالَ: " بَيْنَمَا رَجُلٌ يَسُوقُ بَقَرَةً، فَأُعْيِيَ فَرَكِبَهَا، فَالْتَفَتَتْ إِلَيْهِ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (٣).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وأخرجه الترمذي
(٣٩٣٥) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، والبغوي
(٤٠٠١) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. وانظر
(٧٦٥٢) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وأخرجه الترمذي
(٢٣١٣) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وقال: حديث صحيح. وانظر ما سلف برقم
(٧٤٩٩) .
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو. والشطر الأول منه قد سلف برقم
(١٠١٣٠) عن يحيى القطان، عن محمد بن عمرو. وأما الشطر الثاني فقد أخرجه بتمامه البغوي
(٣٨٩٠) من طريق إسماعيل بن =

стр. 8052

١٠٥٣٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا، وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، وَهَذَا يَوْمُهُمُ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْهِمْ، فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَهَدَانَا اللهُ لَهُ، فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ، الْيَوْمَ لَنَا، ولِلْيَهُودِ غَدًا، وَلِلنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ " (١). ١٠٥٣١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ " فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ: مَنْ أَبِي يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَبُوكَ حُذَافَةُ بْنُ قَيْسٍ ". فَرَجَعَ إِلَى أُمِّهِ، فَقَالَتْ: وَيْحَكَ، مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟! فَقَدْ كُنَّا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ، وَأَهْلَ أَعْمَالٍ قَبِيحَةٍ. فَقَالَ لَهَا: إِنْ كُنْتُ لَأُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ مَنْ أَبِي، مَنْ كَانَ مِنَ النَّاسِ (٢).

стр. 8053

١٠٥٣٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِئَةً غَيْرَ وَاحِدٍ، مَنْ أَحْصَاهَا (١) دَخَلَ الْجَنَّةَ " (٢). ١٠٥٣٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ جَالِسٌ،

الحواشي

(١٣٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٧٦٨) من طريق ابن شهاب، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، بلفظ: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهم". وسلف الحديث بنحوه دون قصة عبد الله بن حذافة، من طرق عن أبي هريرة، انظر
(٧٣٦٧) . ويشهد لقصة عبد الله بن حذافة حديث أنس بن مالك عند البخاري
(٧٢٩٤) ، ومسلم
(١٣٦) و
(١٣٧) ، وسيأتي ٣/ ١٠٧ و ١٦٢. وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري
(٩٢) ، ومسلم
(٢٣٦٠) .
(١) في (م) والنسخ المتأخرة: من أحصاها كلها، بزيادة "كلها".
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وأخرجه ابن ماجه
(٣٨٦٠) من طريق عبدة بن سليمان، والخطابي في "غريب الحديث" ١/ ٧٢٩ - ٧٣٠ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وانظر ما سلف برقم
(٧٥٠٢) .

стр. 8054

فَقَالَ: اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِمُحَمَّدٍ، وَلَا تَغْفِرْ لِأَحَدٍ مَعَنَا. فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَقَالَ: " لَقَدِ احْتَظَرْتَ وَاسِعًا ". ثُمَّ وَلَّى حَتَّى إِذَا كَانَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَشَجَ يَبُولُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " إِنَّمَا بُنِيَ هَذَا الْبَيْتُ لِذِكْرِ اللهِ وَالصَّلَاةِ، وَإِنَّهُ لَا يُبَالُ فِيهِ ". ثُمَّ دَعَا بِسَجْلٍ مِنْ مَاءٍ، فَأَفْرَغَهُ عَلَيْهِ، قَالَ: يَقُولُ الْأَعْرَابِيُّ بَعْدَ أَنْ فَقِهَ: فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَيَّ، بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، فَلَمْ يَسُبَّ، وَلَمْ يُؤَنِّبْ، وَلَمْ يَضْرِبْ (١). ١٠٥٣٤ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ " قَالَ: قُلْنَا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ، وَلَكِنْ قَارِبُوا وَسَدِّدُوا " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد -وهو ابن عمرو بن علقمة الليثي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٩٣، وابن ماجه
(٥٢٩) ، وابن حبان
(٩٨٥) و
(١٤٠٢) من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد- رواية ابن أبي شيبة مختصرة. وانظر
(٧٨٠٢) . قوله: "فَشَجَ"، قال السندي: بفتح فاء وشين وجيم مخففة، والفاء أصلية، معناه: فَرَّق بين رجليه ليبول. "ولم يؤنب" بهمز من التأنيب: وهو اللوم والتوبيخ.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وسيتكرر الحديث برقم
(١٠٦١٤) . وانظر ما سلف برقم
(٧٢٠٣) .

стр. 8055

١٠٥٣٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ، وَعَنْ لِبْسَتَيْنِ: أَنْ يَحْتَبِيَ أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ، وَلَيْسَ بَيْنَ فَرْجِهِ وَبَيْنَ السَّمَاءِ شَيْءٌ، وَعَنِ الصَّمَّاءِ اشْتِمَالِ الْيَهُودِ. وَوَصَفَ لَنَا مُحَمَّدٌ: جَعَلَهَا مِنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ، ثُمَّ رَفَعَهَا (١). ١٠٥٣٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ تَبِعَهَا حَتَّى يُقْضَى دَفْنُهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ؛ أَحَدُهُمَا - أَوْ أَصْغَرُهُمَا - مِثْلُ أُحُدٍ " (٢). ١٠٥٣٧ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، وَقَامَهُ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ

стр. 8056

إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (١). ١٠٥٣٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا ، فَقَالَتْ: أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ، فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الْحَرِّ مِنْ حَرِّهَا، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الْبَرْدِ زَمْهَرِيرُهَا " (٢). ١٠٥٣٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مِرَاءٌ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ " (٣). ١٠٥٤٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " قَالَ اللهُ : كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ، فَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ،

стр. 8057

إِلَّا الصِّيَامَ هُوَ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَتْرُكُ (١) الطَّعَامَ لِشَهْوَتِهِ (٢) مِنْ أَجْلِي، وَيَتْرُكُ الشَّرَابَ لِشَهْوَتِهِ مِنْ أَجْلِي، هُوَ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " (٣). ١٠٥٤١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (٤). ١٠٥٤٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ، وَلَوْ مِنْ تَوْرِ (٥) أَقِطٍ " (٦).

الحواشي

(١) من هنا إلى نهاية الحديث ليس في (م) والنسخ المتأخرة سوى (ك).
(٢) كذا جاء في (ظ ٣) و (عس) و (ل) و (ك)، وفي رواية الدارمي: "وشهوته".
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وأخرجه الدارمي
(١٧٧٠) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف بالأرقام
(٧١٧٤) و
(٧٤٩٤) .
(٤) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. يزيد: هو ابن هارون، ومحمد: بن عمرو بن علقمة الليثي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٣٨٨، وعنه ابن ماجه
(٣٥٧١) عن محمد بن بشر، محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وانظر ما سلف برقم
(٩٠٠٤) .
(٥) في (ظ ٣) و (عس): تور من أقط.
(٦) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. =

стр. 8058

١٠٥٤٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ، أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ لَهُ ضُرَاطٌ، وَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ، خَطَرَ بَيْنَ أَحَدِكُمْ وَبَيْنَ نَفْسِهِ حَتَّى يُنْسِيَهُ صَلَاتَهُ، فَلَا يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى، فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ " (١). ١٠٥٤٤ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَنْزِلُ اللهُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا لِنِصْفِ اللَّيْلِ الْآخِرِ - أَوْ لِثُلُثِ اللَّيْلِ الْآخِرِ - فَيَقُولُ: مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ، أَوْ يَنْصَرِفَ الْقَارِئُ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ " (٢).

الحواشي

(٤٨٥) ، والترمذي
(٧٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٦٣، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٦٠ من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطحاوي ١/ ٦٣ من طريق الزهري، والطبراني في "الأوسط"
(٧٢٦) و
(٢٢٣٠) من طريق يحيى بن أبي كثير، كلاهما عن أبي سلمة، به. وانظر ما سلف برقم
(٧٦٠٥) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن لأجل محمد -وهو ابن عمرو بن علقمة الليثي- فقد روى له البخاري مقروناً، ومسلمٌ في المتابعات، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وانظر
(١٠٢٦٣) .
(٢) صحيح دون قوله: "أو ينصرف القارئ … إلخ"، ولعله شكٌّ من =

стр. 8059

١٠٥٤٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُهْبِطَ مِنْهَا، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا مُؤْمِنٌ يُصَلِّي - وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ يُقَلِّلُهَا - يَسْأَلُ اللهَ خَيْرًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ " (١). ١٠٥٤٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا

الحواشي

(١٤٧٨) ، والدارقطني في "النزول" ص ١٠٤ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وأخرجه هناد في "الزهد"
(٨٨٤) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٤٩٥) و
(٤٩٦) ، وأبو يعلى
(٥٩٣٧) ، وابن خزيمة في "التوحيد" ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣ و ٣٠٣، والدارقطني في "النزول" ص ١٠٢ و ١٠٣ و ١٠٤ من طرق عن محمد بن عمرو، به. وانظر
(٧٥٩٢) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وأخرجه الطيالسي
(٢٣٦٢) ، وأبو يعلى
(٥٩٢٥) ، والحاكم ٢/ ٥٤٤، والبغوي
(١٠٤٦) من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم! قلنا: إنما روى مسلم لمحمد متابعة، وروايتا أبي يعلى والحاكم مختصرتان. وانظر
(١٠٣٠٣) .

стр. 8060

رَفَعَ رَأْسَهُ وَالْإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ؟ " (١). ١٠٥٤٧ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا سَكِرَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِنْ سَكِرَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِنْ سَكِرَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِنْ عَادَ الرَّابِعَةَ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ " (٢). ١٠٥٤٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ زِيَادٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَوَّلُ زُمْرَةٍ مِنْ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ، صُورَةُ (٣) كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ ضَوْءِ كَوْكَبٍ فِي السَّمَاءِ، ثُمَّ هُمْ (٤) بَعْدَ ذَلِكَ مَنَازِلُ " (٥).

стр. 8061

١٠٥٤٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ صَوَّرَ صُورَةً، عُذِّبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا، وَمَنْ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَلَا يُعْجِبُهُمْ أَنْ يُسْتَمَعَ حَدِيثُهُمْ، أُذِيبَ فِي أُذُنِهِ الْآنُكُ، وَمَنْ تَحَلَّمَ كَاذِبًا، دُفِعَ إِلَيْهِ شَعِيرَةٌ وَعُذِّبَ حَتَّى يَعْقِدَ بَيْنَ طَرَفَيْهَا، وَلَيْسَ بِعَاقِدٍ " (١). ١٠٥٥٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " فِي هَذِهِ الْحَبَّةِ

الحواشي

(٢٤٢) من طريق الحارث بن أبي أسامة، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وانظر
(١٠١٢٢) .
(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة -وهو مولى ابن عباس- فمن رجال البخاري. وأخرج أوله -دون قصة الاستماع والتحلُّم- الطحاويُّ ٤/ ٢٧٨ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وأخرجه كذلك النسائي ٨/ ٢١٥ من طريق عفان بن مسلم، عن همام بن يحيى، به. وعلق قصة التحلُّم البخاريُّ بإثر الحديث
(٧٠٤٢) من طريق قتادة، عن عكرمة، عن أبي هريرة، موقوفاً. وانظر ما سلف بالأرقام
(٧١٦٦) و
(٨٩٤١) . وسلف الحديث بطوله من طريق عكرمة، عن ابن عباس برقم
(١٨٦٦) .

стр. 8062

السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلَّا السَّامَ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا السَّامُ؟ قَالَ: " الْمَوْتُ " (١). ١٠٥٥١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ (٢)، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أَحَدِكُمْ يَوْمٌ، لَأَنْ يَرَانِي، ثُمَّ لَأَنْ يَرَانِي أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ مِثْلُ أَهْلِهِ وَمَالِهِ " (٣). ١٠٥٥٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الصَّوْمُ جُنَّةٌ، فَإِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ، وَإِنْ امْرُؤٌ شَتَمَهُ، أَوْ (٤) قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ " (٥).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد -وهو ابن عمرو بن علقمة الليثي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وانظر
(٧٢٨٧) .
(٢) تحرف "محمد بن إسحاق" في (م) وبعض النسخ المتأخرة إلى: محمد عن ابن إسحاق.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. محمد بن إسحاق -وإن كان عنعن-، قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد هو ابن هارون، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وهو مكرر
(٩٧٩٤) .
(٤) في (ظ ٣) و (عس): وقاتله، بالواو.
(٥) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن مينا. وانظر
(٨٠٥٩) .

стр. 8063

١٠٥٥٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، قَالَ (١): سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ " (٢). ١٠٥٥٤ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ قَالَ: " لِكُلِّ عَمَلٍ كَفَّارَةٌ، وَالصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (٣). ١٠٥٥٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ مَوْلَى الْحُرَقَةِ (٤)، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ : " إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ مِنْ أَنْصَافِ

стр. 8064

السَّاقَيْنِ فَأَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ، إِلَى مَا فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ، فَمَا كَانَ أَسْفَلَ (١) مِنْ ذَلِكَ فَفِي النَّارِ " (٢). ١٠٥٥٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ سَنَّ سُنَّةَ ضَلَالٍ فَاتُّبِعَ عَلَيْهَا، كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ أَوْزَارِهِمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ سُنَّةَ هُدًى فَاتُّبِعَ عَلَيْهَا، كَانَ لَهُ مِثْلُ أُجُورِهِمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ (٣) مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ " (٤). ١٠٥٥٧ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ

الحواشي

(١) في (م) وحدها: فما كان من أسفل.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي-، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٩٧١٢) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى
(٦٦٤٨) ، وأبو عوانة ٥/ ٤٨٤ من طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو، به- ورواية أبي عوانة مختصرة. وانظر
(٧٤٦٧) و
(٧٨٥٧) .
(٣) في (ظ ٣) و (عس): ينتقص.
(٤) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي هريرة. وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(٧) من طريق الحسن بن عرنة، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وانظر
(٩١٦٠) .

стр. 8065

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ، وَهُوَ لَا يَأْمَنُ أَنْ يَسْبِقَ، فَلَا بَأْسَ بِهِ، وَمَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ، وَقَدْ أَمِنَ أَنْ يَسْبِقَ، فَهُوَ قِمَارٌ " (١).

الحواشي

(١) إسناد ضعيف، سفيان بن حسين ضعيف في الزهري، ثقة في غيره، وباقى رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" ٢/ ١٤٣، وابن أبي شيبة ١٢/ ٤٩٩، وابن ماجه
(٢٨٧٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٨٩٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ١٧٥، والبيهقي ١٠/ ٢٠، والبغوي
(٢٦٥٤) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. ورواية أبي نعيم مختصرة بلفظ: "من أدخل فرساً بين فرسين وهو لا يأمن أن يُسْبَق فهو قمار". وأخرجه أبو عبيد ٢/ ١٤٣، وأبو داود
(٢٥٧٩) ، وأبو يعلى
(٥٨٦٤) ، والطحاوي
(١٨٩٧) و
(١٨٩٨) ، والدارقطني في "السنن" ٤/ ١١١ و ٣٠٥، والحاكم ٢/ ١١٤، والبيهقي ١٠/ ٢٠، والبغوي
(٢٦٥٤) من طرق عن سفيان بن حسين، به. قال الدارقطني في "العلل" ٣/ ورقة ٧٥: وهو المحفوظ. وأخرجه أبو داود
(٢٥٨٠) ، والحاكم ٢/ ١١٤ من طريق محمود بن خالد، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٢٠٨، والبيهقي ١٠/ ٢٠ من طريق هشام بن عمار، كلاهما عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن الزهري، به. قال أبو داود: رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري، عن رجال من أهل العلم، وهذا أصح عندنا. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٦/ ١٢٧ من طريق إسحاق بن راهويه، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن الزهري، به. وقال عقبه: غريب من حديث سعيد، تفرد به الوليد. وأخرجه الطبراني في "الصغير"
(٤٧٠) من طريق هشام بن خالد الأزرق، وابن =

стр. 8066

١٠٥٥٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ

الحواشي

(١) = عدي في "الكامل" ٣/ ١٢٠٩ من طريق هشام بن عمار، كلاهما عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، به. وقال ابن عدي عقبه: والحديث عن سعيد بن بشير، عن الزهري أصوب من سعيد بن بشير، عن قتادة، لأن هذا الحديث في حديث قتادة ليس له أصل، ومن حديث الزهري له أصل، قد رواه عن الزهريِّ سفيانُ بن حسين أيضاً. وبنحوه قال الدارقطني في "العلل" ٣/ ورقة ٧٥. وأخرج مالك في "الموطأ" ٢/ ٤٦٨ عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، قال: ليس برِهانِ الخيل بأسٌ، إذا دخل فيها محلِّل، فإن سَبَقَ أخذ السَّبَقَ، وإن سُبِقَ لم يكن عليه شيء. قال الحافظ في "التلخيص الحبير" ٤/ ١٦٣: قال أبو حاتم: أحسن أحواله أن يكون موقوفاً على سعيد بن المسيب، فقد رواه يحيى بن سعيد، عن سعيد قولَه. وقال ابن أبي خيثمة: سألت ابن معين عنه، فقال: هذا باطلٌ، وضَرَبَ على أبي هريرة (يعني أنه من قول سعيد بن المسيب). وقال أبو داود في "سننه": رواه معمر وشعيب وعُقيل، عن الزهري، عن رجال من أهل العلم، وهذا عندنا أصح (يعني أنه موقوف). قال الخطابي في "معالم السنن" ٢/ ٢٥٥: الفرس الثالث الذي يدخل بينهما يُسَمَّى المُحَلِّل، ومعناه أنه يُحلِّل للسابق ما يأخذه من السَّبَق، فيخرج به عَقْدُ التراهن عن معنى القِمار الذي إنما هو مُواضَعَة بين اثنين على مالٍ يدور بينهما في الشقين، فيكون كل واحد منهما إما غانماً أو غارماً، ومعنى المحلِّل ودخولِه بين الفرسين المتسابقين: هو لأن يكون أَمَارةً لقَصْدِهما إلى الجَرْي والركض، لا إلى المال، فيُشبه حينئذٍ القمارَ، وإذا كان فرس المحلِّل كُفْئاً لفرسيهما يخافان أن يَسبقَهما فيُحرِزَ السَّبَقَ، اجتهدا في الركض، وارتاضا به، ومَرَنا عليه، وإذا كان =

стр. 8067

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " الْمَلَائِكَةُ تَلْعَنُ أَحَدَكُمْ إِذَا أَشَارَ بِحَدِيدَةٍ، وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ " (١). ١٠٥٥٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: أَوْصَانِي خَلِيلِي ﷺ بِثَلَاثٍ، وَلَسْتُ بِتَارِكِهِنَّ فِي سَفَرٍ وَلَا حَضَرٍ: أَنْ لَا أَنَامَ إِلَّا عَلَى وِتْرٍ، وَأَنْ أَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَأَنْ لَا أَدَعَ رَكْعَتَيِ الضُّحَى، فَإِنَّهَا صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ " (٢).

стр. 8068

١٠٥٦٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ مُحَمَّدٍ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا يَلِجُ النَّارَ أَحَدٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ، وَلَا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ فِي مَنْخِرَيْ امْرِئٍ أَبَدًا ". وَقَالَ: أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ: " فِي مَنْخِرَيْ مُسْلِمٍ أَبَدًا " (١).

الحواشي

(١٧٤٥) ، وابن خزيمة
(١٢٢٣) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وأخرجه إسحاق بن راهويه
(٤٧٠) من طريق شعبة، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٥ من طريق محمد بن عبيد، كلاهما عن العوام بن حوشب، به. وسلف الحديث برقم
(٧٥٩٦) من طريق العوام، عمن سمع أبا هريرة يقول، فذكره.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود- وهو ثقة، لكنه اختلط بأخرة، ورواية أبي عبد الرحمن -وهو عبد الله بن يزيد المقرئ- عنه قبل اختلاطه، ثم هو متابع. محمد مولى آل طلحة: هو ابن عبد الرحمن بن عبيد القرشي. وأخرجه البيهقي في "شعب الإِيمان"
(٨٠٠) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الجهاد"
(٣٠) ، وعنه هناد بن السري في "الزهد"
(٤٦٥) ، وعن هناد الترمذى
(١٦٣٣) و
(٢٣١١) ، والنسائي ٦/ ١٢ عن المسعودي، به- وهو عند ابن المبارك في "الجهاد" مختصر، بالشطر الثاني منه =

стр. 8069

١٠٥٦١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ صَلَّى عَلَى

الحواشي

(١٠٩١) ، وابن حبان
(٤٦٠٧) من طريق مسعر بن كدام، وابن ماجه
(٢٧٧٤) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، به. وأخرج الشطر الأول منه وكيع في "الزهد"
(٢٣) ، وأخرج الشطر الثاني هناد
(٤٦٦) عن يونس بن بكير، كلاهما (وكيع ويونس) عن المسعودي، به- ووقفاه على أبي هريرة، وكلاهما رويا عن المسعودي قبل الاختلاط، وقرن وكيعٌ بالمسعوديِّ مسعراً. وأخرجه موقوفاً أيضاً النسائي ٦/ ١٢، والبيهقي في "الشعب"
(٨٠١) من طريق مسعر بن كدام، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، به. وأخرج عبد بن حميد
(١٤٤٧) من طريق صالح بن كيسان، عن أبي عبد الرحمن، عن أبي هريرة، مرفوعاً، ضمن حديث طويل: "لا يبكي عبد فتقطر عيناه من خشية الله، فيدخله الله النار أبداً، حتى يعود قطرُ السماء إليها". ولشطره الثاني ابظر ما سلف برقم
(٧٤٨٠) . ويشهد لشطره الأول حديث أبي ريحانة، سيأتي في مسنده ٤/ ١٣٤ و ١٣٥. وحديث أنس عند ابن أبي عاصم في "الجهاد"
(١٤٧) ، وأبي يعلى
(٤٣٤٦) . وحديث ابن عباس عند ابن أبي عاصم
(١٤٦) ، والترمذي
(١٦٣٩) . وهذه الأحاديث الثلاثة حِسانٌ.

стр. 8070

جِنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَا شَيْءَ لَهُ " (١). ١٠٥٦٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ بِأَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَلَا شَرَابَهُ " (٢). ١٠٥٦٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ (٣) زَمَانٌ لَا يُبَالِي الْمَرْءُ أَبِحَلَالٍ أَخَذَ الْمَالَ أَمْ بِحَرَامٍ " (٤). ١٠٥٦٤ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ. وَأَبُو عَامَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ عَجْلَانَ مَوْلَى الْمُشْمَعِلِّ - وَقَالَ أَبُو عَامَرٍ: مَوْلَى حَكِيمٍ، وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ مَوْلَى حِمَاسٍ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا تَسَابَّ وَأَنْتَ صَائِمٌ،

стр. 8071

فَإِنْ سَبَّكَ (١) أَحَدٌ، فَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ، وَإِنْ كُنْتَ قَائِمًا فَاقْعُدْ. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ، أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (٢). ١٠٥٦٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى مَا وَرَائِي كَمَا أَنْظُرُ إِلَى مَا بَيْنَ يَدَيَّ، فَسَوُّوا

الحواشي

(١) في (م) والنسخ المتأخرة: شتمك.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عجلان مولى المشمعل، فقد روى له النسائي، وقال: لا بأس به. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي، وأبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير. وأخرجه الطيالسي
(٢٣٦٧) عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. وسلف الحديث مختصراً عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن أبي ذئب برقم
(٩٥٣٢) . ولقوله: "خلوف فم الصائم … إلخ" انظر ما سلف برقم
(٧١٧٤) . وقوله: "وإن كنت قائماً فاقعد" لم يرد في حديث أبي هريرة إلا من هذا الطريق، تفرد به عجلان، لكن يشهد له حديث أبي ذر في المغضب، مرفوعاً: "إذا غضب أحدكم، وهو قائم فليجلس"، وسيأتي في مسنده ٥/ ١٥٢. تنبيه: وقع اضطراب وتحريف في إسناد هذا الحديث في (م) والنسخ المتأخرة، وأثبتناه على الصواب من النسختين العتيقتين (ظ ٣) و (عس)، وهو الموافق لما في "أطراف المسند" ٧/ ٤٠٧.

стр. 8072

صُفُوفَكُمْ، وَأَحْسِنُوا رُكُوعَكُمْ وَسُجُودَكُمْ " (١). ١٠٥٦٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنْ رُكُوبِ الْبَدَنَةِ، فَقَالَ: " ارْكَبْهَا " قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ! قَالَ: " ارْكَبْهَا وَيْلَكَ " (٢). ١٠٥٦٧ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَجْلَانَ. وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ - الْمَعْنَى - عَنْ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي الْمَمْلُوكِ: " يَصْنَعُ طَعَامَكَ وَيُعْنَى (٣) بِهِ، فَادْعُهُ، فَإِنْ أَبَى فَأَطْعِمْهُ فِي يَدِهِ، وَإِذَا ضَرَبْتُمُوهُمْ، فَلَا تَضْرِبُوهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ " (٤). ١٠٥٦٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. وانظر
(٧١٩٩) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وانظر
(١٠١٢٧) .
(٣) في (م) والنسخ المتأخرة: ويعانيه.
(٤) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عجلان مولى المشمعل، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن عمر -وهو الواسطي أبو المنذر- متابِع يزيد بن هارون، فمن رجال مسلم. وأخرجه أبو داود الطيالسي
(٢٣٦٩) ، ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٨٥٦٧) عن ابن أبي ذئب، بهذا الإِسناد. وللشطر الأول انظر ما سلف برقم
(٧٣٣٨) . وللشطر الثاني انظر ما سلف برقم
(٧٣٢٣) .

стр. 8073

عَبْدِ اللهِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَقَفَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ، فَيَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، فَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ إِلَى الْجُمُعَةِ، كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي كَبْشًا، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي دَجَاجَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ وَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ، طَوَوْا صُحُفَهُمْ، وَجَلَسُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ " (١). ١٠٥٦٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ عَلَيْكُمْ أَنْ تُطْعِمُوهُ لُقْمَةً لُقْمَةً، إِنَّمَا الْمِسْكِينُ الْمُتَعَفِّفُ الَّذِي لَا يَسْأَلُ النَّاسَ إِلْحَافًا " (٢). ١٠٥٧٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ

стр. 8074

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي أُحُدًا ذَهَبًا، يَمُرُّ بِي ثَالِثَةٌ عِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ، إِلَّا شَيْءٌ أُعِدُّهُ لِغَرِيمٍ " (١). ١٠٥٧١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: شَكَوْتُ إِلَى عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَوْمًا مَنَعُونِي مَاءً، فَقَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ - قَالَ الْمَسْعُودِيُّ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَدْ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا يُمْنَعُ فَضْلُ مَاءٍ بَعْدَ أَنْ يُسْتَغْنَى عَنْهُ، وَلَا فَضْلُ مَرْعَى " (٢). ١٠٥٧٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَأَى رَجُلًا قَدْ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَقَدْ أُذِّنَ فِيهِ، فَقَالَ: أَمَّا هَذَا، فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ (٣).

стр. 8075

١٠٥٧٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ مِنْ أَخِيهِ، مِنْ عِرْضِهِ أَوْ مَالِهِ، فَلْيَتَحَلَّلْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ حِينَ لَا يَكُونُ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، وَإِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ، أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ، أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَجُعِلَتْ (١) عَلَيْهِ " (٢). [حَدَّثَنَا عبد الله، حدثني أَبِي قَالَ]: وَقَالَ (٣) بِبَغْدَادَ: " قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَيْسَ هُنَاكَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ ". ١٠٥٧٤ - وحَدَّثَنَاهُ رَوْحٌ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ، وَقَالَ: " مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُ حِينَ لَا يَكُونُ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ " (٤).

الحواشي

(١) في (ظ ٣) وحدها: فحملت، وكتب في هامشها: فجعلت.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، والمقبري: هو سعيد بن أبي سعيد. وأخرجه البغوي في "الجعديات"
(٢٩٤٣) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وانظر
(٩٦١٥) .
(٣) يعني يزيد بن هارون شيخ المصنف، وكأنه سمعه منه مرة في بلده واسط، ثم قدم يزيد بعد ذلك إلى بغداد فحدَّث به على النحو الذي ذكره المصنف.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة. وأخرجه ابن حبان
(٧٣٦١) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإِسناد. وانظر ما قبله.

стр. 8076

١٠٥٧٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ، وَلَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَاحِدٍ لَيْسَ (١) مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ " (٢). ١٠٥٧٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " الصَّلَاةُ إِلَى الصَّلَاةِ الَّتِي قَبْلَهَا كَفَّارَةٌ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ الَّتِي قَبْلَهَا كَفَّارَةٌ، وَالشَّهْرُ إِلَى الشَّهْرِ الَّذِي قَبْلَهُ كَفَّارَةٌ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ - قَالَ: فَعَرَفْنَا أَنَّهُ أَمْرٌ حَدَثَ -: إِلَّا مِنَ الشِّرْكِ بِاللهِ، وَنَكْثِ الصَّفْقَةِ، وَتَرْكِ السُّنَّةِ "، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا الشِّرْكُ بِاللهِ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا نَكْثُ الصَّفْقَةِ، وَتَرْكُ السُّنَّةِ؟ قَالَ: " أَمَّا نَكْثُ الصَّفْقَةِ: فَأَنْ تُعْطِيَ رَجُلًا بَيْعَتَكَ، ثُمَّ تُقَاتِلَهُ بِسَيْفِكِ، وَأَمَّا تَرْكُ السُّنَّةِ: فَالْخُرُوجُ مِنَ الْجَمَاعَةِ " (٣).

стр. 8077

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧١٢٩) حيث لم يذكر فيه الرجل الأنصاري. وأما نسبة عبد الله بن السائب عند الحاكم أنصارياً، فهو خطأ ثانٍ، فعبد الله بن السائب هذا كندي كوفي، وقيل: شيباني. وأما قول الحاكم بعد أن صححه على شرط مسلم: "فقد احتج مسلم بعبد الله بن السائب بن أبي السائب الأنصاري" وموافقة الذهبي إياه، فقد عَقَّب عليه الشيخ أحمد شاكر ﵀ فقال: إنه سهو منهما، لأن الذي احتَجَّ به مسلم هو عبد الله بن السائب الكندي، ولا يُوجَد في الرواة من يُسمَّى عبد الله بن السائب بن أبي السائب الأنصاري، بل ذاك عبد الله بن السائب بن أبي السائب المخزومي قارئُ أهل مكة، وهو قرشيٌّ، له ولأبيه صحبة. وانظر الحديث
(٧١٢٩) .

стр. 8078

١٠٥٧٧ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارِ (١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ : " فِي الْجَنَّةِ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ " (٢). ١٠٥٧٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ اللهَ يَقُولُ: اسْتَقْرَضْتُ عَبْدِي فَلَمْ يُقْرِضْنِي، وَسَبَّنِي عَبْدِي وَلَا يَدْرِي، يَقُولُ: وَا دَهْرَاهُ وَا دَهْرَاهُ، وَأَنَا الدَّهْرُ " (٣).

стр. 8079

١٠٥٧٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي أَهْلِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ فِي الْفَدَّادِينَ أَهْلِ الْوَبَرِ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ " (١). ١٠٥٨٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (٢) قَالَ: " إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ قَالَ: أَطُوفُ اللَّيْلَةَ عَلَى مِئَةِ امْرَأَةٍ، فَتَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ غُلَامًا يَضْرِبُ بِالسَّيْفِ فِي سَبِيلِ اللهِ. وَلَمْ يَسْتَثْنِ، قَالَ: فَطَافَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ عَلَى مِئَةِ امْرَأَةٍ، فَلَمْ تَلِدْ مِنْهُنَّ غَيْرُ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، وَلَدَتْ نِصْفَ

الحواشي

(٢٤٧٩) عن زياد بن أيوب، والحاكم ١/ ٤١٨ من طريق الحسن بن مكرم، كلاهما عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقد وقع خطأٌ في المطبوع من "صحيح ابن خزيمة" سلف التنبيه عليه عند الحديث رقم
(٧٩٨٨) . وأخرجه الحاكم ٢/ ٤٥٣ من طريق سعيد بن مسعود، عن يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. كذا قال سعيد بن مسعود في حديثه، وقد أخطأ، فالمحفوظ عن يزيد بن هارون ما عند المصنف وابن خزيمة والحاكم في الموضع الأول، وسعيد بن مسعود هذا سلفت ترجمته عند الحديث
(١٠٥٧٦) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق -وإن عنعن- قد توبع، وهو حسن الحديث. وانظر
(٩٤١١) .
(٢) قوله: "عن النبي ﷺ "، أثبتناه من (ظ ٣) و (عس) و (ل) و"جامع السنن والمسانيد" لابن كثير، ولم يرد في (م) والنسخ المتأخرة.

стр. 8080

إِنْسَانٍ " قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَوْ أَنَّهُ كَانَ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ، لَوَلَدَتْ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ غُلَامًا يَضْرِبُ بِالسَّيْفِ فِي سَبِيلِ اللهِ " (١). ١٠٥٨١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، تَابَ اللهُ عَلَيْهِ (٢). ١٠٥٨٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ. وَرَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ (٣) بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ، وَأُحِبُّ الْفَأْلَ الصَّالِحَ " (٤).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو ابن حسان، ومحمد: هو ابن سيرين. وسلف الحديث أوله موقوف على أبي هريرة برقم
(٧١٣٧) عن هشيم بن بشير، عن هشام بن حسان.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وسلف عن إسماعيل ابن عُلية برقم
(٩٥٠٩) ، وعن أبي معاوية برقم
(١٠٤١٩) كلاهما عن هشام، به، مرفوعاً، وهو الصحيح، فمثل هذا لا يقال بالرأي. وأخرجه أبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهرة" ٥/ ورقة ٢٤٦ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٧١١) .
(٣) قوله: "وروح، قال: حدثنا هشام" سقط من (م).
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

стр. 8081

١٠٥٨٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ " أَنَّ امْرَأَةً بَغِيًّا رَأَتْ كَلْبًا فِي يَوْمٍ حَارٍّ يُطِيفُ بِبِئْرٍ، قَدْ أَدْلَعَ لِسَانَهُ مِنَ الْعَطَشِ، فَنَزَعَتْ لَهُ بِمُوقِهَا (١) فَغُفِرَ لَهَا " (٢).

الحواشي

(١١٤) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن حبان
(٥٨٢٦) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن هشام بن حسان، به. وأخرجه مسلم
(١١٣) ، وابن حبان
(٦١١٤) من طريق يحيى بن عتيق، عن محمد بن سيرين، به. ولقوله: "لا عدوى" انظر ما سلف برقم
(٧٦٢٠) . ولقوله: "لا طيرة، وأحب الفأل الصالح" انظر ما سلف برقم
(٧٦١٨) .
(١) في (م) والنسخ المتأخرة: فنزعت مُوقَها، وما أثبتناه من النسخ القديمة هو الصواب.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(١٥٤) ، وأبو يعلى
(٦٠٣٥) ، وابن حبان
(٣٨٦) من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، عن هشام بن حسان، بهذا الإِسناد. وأخرجه البخاري
(٣٤٦٧) ، ومسلم
(١٥٥) ، والبيهقي ٨/ ١٤ من طريق أيوب السختياني، وأبو يعلى
(٦٠٤٤) من طريق المغيرة بن أبي لبيد، كلاهما عن محمد بن سيرين، به. وأخرجه البخاري
(٣٣٢١) ، ومن طريقه البغوي
(١٦٦٦) من طريق إسحاق الأزرق، عن عوف، عن الحسن وابن سيرين، عن أبي هريرة. وسيأتي من هذا الطريق -لكن دون ذكر الحسن- عند المصنف برقم =

стр. 8082

١٠٥٨٤ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ " أَنَّ امْرَأَةً دَخَلَتِ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تَدَعْهَا تُصِيبُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ، وَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَسْقِهَا حَتَّى مَاتَتْ " (١). ١٠٥٨٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيَصِلِّ، وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ " (٢).

الحواشي

(١٠٦٢١) إلا أنه وقع تسمية ابن سيرين عنده أنساً، وأما المزي فقد أورد حديث البخاري من هذا الطريق في ترجمة محمد بن سيرين، وهو المحفوظ، فإن أحداً ممن ترجم لأنسٍ لم يذكر له رواية عن أبي هريرة، سوى ما وقع في رواية هذا الحديث الآتية عند المصنف، وأما محمد بن سيرين فأحاديثه عن أبي هريرة مخرَّجة عند الجماعة. وانظر ما سلف برقم
(٨٨٧٤) . قوله: "مُوقَها"، قال في "القاموس": خُفٌّ غليظ يلبس فوق الخُفِّ. ومعنى: "نزعت له بموقها"، أي: استقت للكلب به من البئر.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو ابن حَسان، ومحمد: هو ابن سيرين. وأخرجه أبو يعلى
(٦٠٤٤) من طريق المغيرة بن أبي لبيد، عن محمد بن سيرين، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم
(٧٥٤٧) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

стр. 8083

١٠٥٨٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ. وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ اشْتَرَى مُصَرَّاةً، فَهُوَ بِالْخِيَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، لَا سَمْرَاءَ " (١). ١٠٥٨٧ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " الْبَهِيمَةُ عَقْلُهَا جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ عَقْلُهَا جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ " (٢).

الحواشي

(١٨١٦) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وانظر
(٧٧٤٩) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه البيهقي ٥/ ٣١٨ من طريق يزيد بن هارون وحده، بهذا الإِسناد. وأخرجه الدارمي
(٢٥٥٣) ، وأبو داود
(٣٤٤٤) ، وابن ماجه
(٢٢٣٩) ، وابن الجارود
(٥٦٦) ، وأبو يعلى
(٦٠٦٥) ، والطحاوي ٤/ ١٩، والدارقطني ٣/ ٧٤، والبيهقي ٥/ ٣١٨ - ٣١٩ من طرق عن هشام بن حسان، به. وقرن بعضهم بهشام أيوبَ السختياني وحبيبَ بن الشهيد. وتحرف هشام بن حسان في مطبوع "شرح المعاني" إلى: هشام بن عروة! وجاء لفظ الحديث عند بعضهم: "صاع من طعام"، بدل: "صاع من تمر"، قال البيهقي ٥/ ٣١٨: والمراد بالطعام في هذا الخبر التمر، فقد قال: "لا سمراء". ونقل عن البخاري قوله: والتمر أكثر، أي: في روايات هذا الحديث. وأخرجه عبد الرزاق
(١٤٨٥٩) عن هشام بن حسان، به، موقوفاً على أبي هريرة. انظر
(٧٣٨٠) و
(٧٦٩٨) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر
(٧١٢٠) . =

стр. 8084

١٠٥٨٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ الْجَنَّةُ: أَيْ رَبِّ، مَا لَهَا يَدْخُلُهَا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ؟! وَقَالَتِ النَّارُ: يَا رَبِّ، مَا لَهَا يَدْخُلُهَا الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ؟! قَالَ لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَقَالَ لِلنَّارِ: أَنْتِ عَذَابِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا. قَالَ: فَأَمَّا الْجَنَّةُ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا، وَإِنَّهُ يُنْشِئُ لَهَا مِنْ خَلْقِهِ مَا شَاءَ، وَأَمَّا النَّارُ، فَيُلْقَوْنَ فِيهَا وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، وَيُلْقَوْنَ فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَضَعَ رَبُّنَا فِيهَا قَدَمَهُ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَتَقُولُ: قَطْ قَطْ " (١). ١٠٥٨٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ

стр. 8085

مَنَامِهِ، فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي طَهُورِهِ حَتَّى يُفْرِغَ عَلَيْهَا فَيَغْسِلَهَا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ " (١). ١٠٥٩٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ، لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُهُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُهُمْ حَدِيثًا، وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ ". قَالَ: وَقَالَ: " الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: فَالرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ بُشْرَى مِنَ اللهِ ، وَالرُّؤْيَا تَحْزِينٌ (٢) مِنَ الشَّيْطَانِ، وَالرُّؤْيَا مِنَ الشَّيْءِ يُحَدِّثُ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ، فَلَا يُحَدِّثْهُ أَحَدًا، وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ ". قَالَ: وَأُحِبُّ الْقَيْدَ فِي النَّوْمِ، وَأَكْرَهُ الْغُلَّ، الْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ (٣).

стр. 8086

١٠٥٩١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ، فِي الصَّلَاةِ " (١). ١٠٥٩٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " أَبْرِدُوا عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْحَرِّ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ "، أَوْ: " مِنْ فَتْحِ (٢) أَبْوَابِ

الحواشي

(٢٢٦٣) من طريق حماد بن زيد، والبغوي
(٣٢٧٨) من طريق جرير بن حازم، كلاهما عن أيوب السختياني وهشام بن حسان، به. إلا أن حديث حماد بن زيد كله موقوف، ولم يذكر فيه جرير: "رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة". وأخرجه مقطعاً الدارمي
(٢١٤٣) و
(٢١٤٤) من طريق مخلد بن حسين، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢١٧٥) من طريق عبد الله بن بكر السهمي ويزيد بن هارون، والطبراني في "الأوسط"
(٢٠٧٨) من طريق حماد بن سلمة، أربعتهم عن هشام بن حسان، به. وانظر
(٧٦٤٢) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو ابن حسَّان القُرْدُوسي، ومحمد: هو ابن سيرين. وأخرجه أبو يعلى
(٦٠٤٢) من طريق حرب بن ميمون، عن هشام بن حسان، بهذا الإِسناد. وزاد فيأوله: "إذا كان أحدكم في صلاته فَعَرَضَتْ له حاجةٌ فإنَّ … ". وانظر
(٧٨٩٥) .
(٢) في (م) والنسخ المتأخرة: فَيْحِ، وهو تصحيف.

стр. 8087

جَهَنَّمَ " (١). ١٠٥٩٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -، قَالَ: كُنَّا عِنْدَهُ، فَإِمَّا تَفَاخَرُوا، وَإِمَّا تَكاثَرُوا (٢)، فَقَالُوا (٣): الرِّجَالُ فِي الْجَنَّةِ أَكْثَرُ مِنَ النِّسَاءِ. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَوَلَمْ يَقُلْ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ : " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ مِنْ أُمَّتِي تَدْخُلُ الْجَنَّةَ، وُجُوهُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالزُّمْرَةُ الثَّانِيَةُ عَلَى أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ، لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا (٤) مِنْ وَرَاءِ الْحُلَلِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا فِيهَا مِنْ أَعْزَبَ " (٥). ١٠٥٩٤ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر
(٧١٣٠) .
(٢) في (م) والنسخ المتأخرة: وإما تذاكروا. وكانت في (س) "تكاثروا" ثم رُمِّجت!
(٣) في (م) والنسخ المتأخرة: فَقَالَ، وهو خطأ.
(٤) تحرفت في (م) إلى: سوقيهما.
(٥) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مختصرا ًالدارمي
(٢٨٣٢) من طريق يزيد بن زريع، عن هشام بن حسان، بهذا الإِسناد. ولفظه: "ما في الجنة أحد إلا له زوجتان، إنه ليرى مخ ساقهما من وراء سبعين حُلَّة، ما فيها عَزَب". قوله: "تكاثروا"، أي: تذاكروا أيهما أكثر الرجال أم النساء.

стр. 8088

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: " الْفَأْرَةُ (١) مِمَّا مُسِخَ، وَسَأُنَبِّئُكُمْ بِآيَةِ ذَلِكَ: إِذَا وُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهَا لَبَنُ اللِّقَاحِ، لَمْ تُصِبْ مِنْهُ، وَإِذَا وُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهَا (٢) لَبَنُ الْغَنَمِ أَصَابَتْ مِنْهُ ". قَالَ: فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ: أقَالَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَفَأُنْزِلَتْ (٣) عَلَيَّ التَّوْرَاةُ؟ (٤). ١٠٥٩٥ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءٍ، غُسِلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أَوَّلُهَا بِالتُّرَابِ " (٥). ١٠٥٩٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ أَفْلَسَ بِمَالِ قَوْمٍ، فَرَأَى رَجُلٌ مَتَاعَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ " (٦).

стр. 8089

١٠٥٩٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : قَالَ: " مَنْ كَتَمَ عِلْمًا يَعْلَمُهُ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَجَّمًا بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ " (١). ١٠٥٩٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْبَرَاءُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " الضُّعَفَاءُ الْمَظْلُومُونَ. أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " كُلُّ شَدِيدٍ جَعْظَرِيٍّ، هُمُ الَّذِينَ لَا يَأْلَمُونَ رُؤُوسَهُمْ " (٢).

الحواشي

(٨٥٦٦) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لتدليس الحجاج -وهو ابن أرطاة- لكنه متابع، فانظر ما سلف برقم
(٧٥٧١) . محمد بن يزيد: هو الكلاعي الواسطي، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو مكرر
(١٠٤٨٧) .
(٢) صحيح لغيره، دون قوله: "هم الذين لا يألمون رؤوسَهم"، وهذه زيادة منكرة، فقد تفرَّد بها، البراء بن يزيد -وهو البراء بن عبد الله بن يزيد الغنوي، وينسب لجدِّه- وهو ضعيف. وأخرجه البزار (٣٦٣١ - كشف الأستار) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وزاد في روايته بعد قوله: "جعظري": "ألا أخبركم بخياركم؟ أحاسنكم أخلاقاً. ألا أنبئكم بشراركم؟ الثرثارون المتشدِّقون المتفيهقون". قلنا: وهذه الزيادة سلفت عند المصنف مفردة برقم
(٨٨٢٢) عن يحيى بن إسحاق، عن البراء بن عبد الله. وأخرجه الطيالسي
(٢٥٥١) ، والعقيلي في "الضعفاء" ١/ ١٦١ من طريق =

стр. 8090

١٠٥٩٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ (١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا تَزَالُ نَفْسُ ابْنِ آدَمَ مُعَلَّقَةً بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ " (٢). ١٠٦٠٠ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ

الحواشي

(٨٨٢١) .
(١) تحرف في (م) والنسخ المتأخرة إلى: أبي معبد.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد صحيح إن ثبت سماع سعد بن إبراهيم لهذا الحديث من أبي سلمة، فقد رواه سفيان الثوري فيما سلف برقم
(٩٦٧٩) ، وإبراهيم بن سعد كما سلف تخريجه عند حديث سفيان، كلاهما رواه عن سعد بن إبراهيم فأدخلا فيه بينه وبين أبي سلمة ابنه عمر بن أبي سلمة، وهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، لكن اختلف فيه على إبراهيم بن سعد، فقد روي عنه أيضاً دون ذِكْر عمر بن أبي سلمة فيه كرواية زكريا، أخرجها من طريقه الحاكم ٢/ ٢٧. وأما رواية زكريا بن أبي زائدة، فقد أخرجها الترمذي
(١٠٧٨) ، والبيهقي ٦/ ٧٦ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والبيهقي أيضاً ٤/ ٦١ من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، كلاهما عنه، بهذا الإِسناد. وتابع زكريا عليه صالحُ بن كَيْسان عند الحاكم ٢/ ٢٦ - ٢٧، وصححه على شرط الشيخين.

следующие страницы →