Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 8331–8370 · переход к 8336.

стр. 8331

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ (١) قَالَ: جَاءَ مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ أَتَى فَاحِشَةً، فَرَدَّدَهُ (٢) مِرَارًا. قَالَ: ثُمَّ أَمَرَ بِهِ، فَرُجِمَ. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا، فَرَجَمْنَاهُ. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا إِلَى الْحَرَّةِ، فَرَجَمْنَاهُ، ثُمَّ وَلَّيْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَخْبَرْنَاهُ. فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْعَشِيِّ، قَامَ (٣) فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ " سَقَطَتْ عَلَى أَبِي كَلِمَةٌ (٤).

الحواشي

(١) في (ص) و (م) زيادة: الخُدري.
(٢) في (ص) و (م): فردَّه. وهو الموافق لرواية مسلم وابن حبان. وانظر شرح السندي الآتي.
(٣) في (س) و (م): قال. وفي هامش (س): قام.
(٤) حديث صحيح، هُشَيم -وهو ابن بَشِير، وإن عنعن- متابع. وباقي رجاله ثقات من رجال مسلم. أبو نَضْرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعَة العبدي. وأخرجه مطولاً مسلم
(٢١) ، وابنُ حبّان
(٤٤٣٨) ، والحاكم ٤/ ٣٦٢ من طريق يزيد بن زُرَيع، عن داود بن أبي هند، بهذا الإِسناد، وعندهم الكلمة التي سقطت على الإِمام أحمد، وهي: "ما بالُ أقوامٍ إذا غزونا يتخلَّفُ أحدُهم عنّا، له نَبِيْبٌ كنَبِيب التَّيْس، عليَّ أن لا أُوتى برجلٍ فعل ذلك إلا نَكَّلْتُ به". قال: فما استغفر له ولا سبَّه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وهو عند مسلم كما مر. والنَّبِيْبُ: صوتُ التيس عند السِّفَاد، وهو كناية عن إرادة الوقاع لشدة توقانه إليه. وأخرجه مسلم
(١٦٩٤) أيضاً بنحوه من طرق أخرى عن داود، به. وروى مسلم
(١٦٩٥) من حديث بريدة خبر ماعز بن مالك هذا، وجاء فيه أن النبي ﷺ قال: استغفروا لماعز بن مالك، قال: فقالوا: غفر الله لماعز بن =

стр. 8332

١٠٩٨٩ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَتْ بِهِ حَاجَةٌ، فَقَالَ لَهُ أَهْلُهُ: ائْتِ النَّبِيَّ ﷺ فَاسْأَلْهُ، فَأَتَاهُ وَهُوَ يَخْطُبُ، وَهُوَ يَقُولُ: " مَنْ اسْتَعَفَّ أَعَفَّهُ اللهُ، وَمَنْ اسْتَغْنَى أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنْ سَأَلَنَا فَوَجَدْنَا لَهُ أَعْطَيْنَاهُ "، قَالَ: فَذَهَبَ، وَلَمْ يَسْأَلْ (١).

الحواشي

(١١٥٨٩) . وفي الباب عن أبي بكر الصديق، سلف برقم
(٤١) . وعن ابن عباس، سلف برقم
(٢١٢٩) . وعن أبي مالك الأسلمي، سلف ضمن مسند أبي هريرة ٢/ ٢٨٦. وعن أبي هريرة، سلف برقم ٢/ ٤٥٣. وعن جابر بن عبد الله، سيرد ٣/ ٣٢٣. وعن نصر بن دهر الأسلمي، سيرد ٣/ ٤٣١. وعن أبي برزة، سيرد ٤/ ٤٢٣. وعن جابر بن سمرة، سيرد ٥/ ٨٦، وهو عند مسلم
(١٦٩٢) . وعن هزّال، سيرد ٥/ ٢١٦. وعن بريدة، سيرد ٥/ ٣٤٧. وهو عند مسلم
(١٦٩٥) . قال السندي: قوله: فردَّدَه، أي: كرر ذلك الإِقرار. مراراً، أي: أربع مرات. ثم ولَّيْنا: من التولية، أي: انصرفنا عنه.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نَضْرة -وهو المنذرُ بنُ مالك بن قُطَعة العبدي- فمن رجال مسلم. هُشَيم: هو ابن بَشِير، وقد صرح بالتحديث، فانتفت شبهةُ تدليسه، وأبو بشر: هو جعفر بن أبي =

стр. 8333

١٠٩٩٠ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي نُعْمٍ الْبَجَلِيُّ

الحواشي

(٢١٦١) عن شعبة وهشام -وهو الدستوائي- عن أبي بشر، بهذا الإِسناد، وفيه: عن أبي سعيد أنه أصابه جوع، أو أصاب رجلاً من أصحاب النبي ﷺ . وأخرجه ابنُ حبّان
(٣٣٩٨) بإسناد حسن من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخُدْري، به، وفيه أن أبا سعيد هو الذي أراد أن يسأل النبي ﷺ . وأخرجه مطولاً ابنُ حبان
(٣٣٩٩) ، وأبو نعيم في "الحلية" ١/ ٣٧٠ من طريقين، عن الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي سعيد الخدري، أنَّ أهله شكوا إليه الحاجة … وسيأتي بالأرقام
(١١٠٠٥) و
(١١٠٦٠) و
(١١٠٦١) و
(١١٠٩١) و
(١١٤٠٠) و
(١١٤٠١) و
(١١٤٠٢) و
(١١٤٣٥) و
(١١٨٩٠) و
(١١٨٩١) . وفي الباب عن رجل من مُزَينة، سيرد ٤/ ١٣٨. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٩٥: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. وعن حكيم بن حِزَام عند البخاري
(١٤٢٧) ، سيرد ٤/ ٤٠٣ و ٤٣٤. وعن أبي هريرة عند البخاري
(١٤٢٨) . وعن عبد الرحمن بن عوف عند البزار
(٩١٤) ، أورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ٩٤، وقال: رواه البزار، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، قيل: إنه لم يسمع من أبيه. وقال البزار: لا نعلمه يُروى من طريقٍ أحسنَ من هذا. وعن ابن عباس عند البزار
(٩١٣) ، بلفظ: "استغنوا عن الناس ولو بشَوْص سواك" أورده الهيثمي ٣/ ٩٤، وقال: رواه البزار والطبراني في "الكبير"، ورجاله ثقات. اهـ. والشَّوص: الغَسْلُ والتنظيف، وبابه قال، يقال: هو يشوصُ فاه بالسواك. وفي "النهاية": ولو بشوصِ سواك، أي: بغُسالته، وقيل: بما يتفتت منه عند السواك. =

стр. 8334

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ مَا يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ؟ قَالَ: " الْحَيَّةَ، وَالْعَقْرَبَ، وَالْفُوَيْسِقَةَ، وَيَرْمِي الْغُرَابَ وَلَا يَقْتُلُهُ، وَالْكَلْبَ الْعَقُورَ، وَالْحِدَأَةَ، وَالسَّبُعُ الْعَادِيَ " (١).

الحواشي

(٣٦٧٥) ، وحديث ابن عمر السالف برقم
(٤٦٣٨) . قال السندي: قوله: "مَن استعفَّ": "مَنْ" شرطية، أي: من طلب العفاف، أي: الكفَّ عن السؤال، أعطاه الله تعالى، ومن طلب الغنى من الله تعالى أعطاه ذلك. وقيل: من طلب من نفسه العفَّة عن السؤال، ولم يطلب الاستغناء، صيَّره الله عفيفاً، ومن ترقّى من هذه المرتبة إلي ما هو أعلى، وهو إظهارُ الاستغناءِ عن الخلق، يملأ اللهُ قلبه غنى، لكن إن أُعطي شيئاً لم يردَّه. ومن سألَنا، بفتح اللام.
(١) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو القرشي الهاشمي مولاهم، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. هُشيم: هو ابن بشير. وأخرجه أبو داود
(١٨٤٨) عن الإمام أحمد، بهذا الإِسناد. وأخرجه الترمذي
(٨٣٨) من طريق هشيم، بهذا الإِسناد، وقال: هذا حديث حسن، والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا: المحرم يقتل السَّبُع العادي، وهو قول سفيان الثوري والشافعي. وقال الشافعي: كل سَبُعٍ عدا على الناس أو على دوابهم، فللمحرم قتلُه. قلنا: تعقب الحافظُ ابن حجر في "التلخيص" ٢/ ٢٧٤ الترمذيَّ بقوله: وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف وإن حسَّنه الترمذي، وفيه لفظة منكرة، وهي قوله: "ويرمي الغُرَاب ولا يقتله". اهـ. واستنكر هذا الخبر أيضاً الذهبي في "السير" ٦/ ١٣١. وقد سلف بإسنادٍ صحيح من حديث عبد الله بن عمر برقم
(٤٤٦١) ، وفيه أن المحرم يقتل الغراب. =

стр. 8335

١٠٩٩١ - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا أَبُو نَضْرَةَ (١)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْجَرِّ أَنْ يُنْبَذَ فِيهِ، وَعَنِ التَّمْرِ وَالْبُسْرِ، وَعَنِ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ أَنْ يُخْلَطَ بَيْنَهُمَا (٢).

الحواشي

(١١٢٧٣) -وسنذكر هناك شواهده- ومطولاً برقم
(١١٧٥٥) . قوله: "العادي"، أي: الظالم الذي يفترس الناس، والمرادُ الذي يقصد الإنسان والمواشي بالقتل والجرح كالأسد والذئب. قاله السندي.
(١) في (ظ ٤): حدثنا معتمر، قال أبي: حدثنا أبو نضرة.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نَضْرة، وهو -المنذر بن مالك بن قُطَعة العبدي العَوَقي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة، معتمر: هو ابن سليمان بن طَرْخان التَّيْمي. وأخرجه مسلم
(٢١) ، وأبو عوانة ٥/ ٢٨٢ من طريق أبي مَسْلَمة، عن أبي نضرة، بهذا الإِسناد، دون قوله: نهى عن الجر أن يُنْبَذَ فيه. وأخرجه مسلم
(٢٢) و
(٢٣) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٩٣ و ٢٩٤، وفي "الكبرى"
(٥٠٧٨) و
(٥٠٧٩) و
(٥٠٨١) و
(٦٨١٠) ، وأبو عوانة ٥/ ٢٨٢ - ٢٨٣ من طريق أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد، ولفظه عند مسلم: "من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيباً فرداً، أو تمراً فرداً، أو بُسْراً فرداً". وأخرجه الطيالسي
(٢٢٢٩) ، وابنُ أبي شيبة ٨/ ١١٧
(٣٨٤٠) ، والدارمي ٢/ ١١٧، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٢٤ من طريق أخي عبد الحكم السُّلَمي، ولفظه عند الطيالسي: نهى رسولُ الله ﷺ عن الجَرِّ والدبّاء والمُزَفّت، وأن يخلط بين البُسْر والتمر، يعني النبيذ. وسيأتي بالأرقام
(١١٠٦٥) و
(١١١٧٥) و
(١١٢٩٧) و
(١١٤١٨) و
(١١٤٦٤) =

стр. 8336

١٠٩٩٢ - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَنْبَأَنِي أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ صَاحِبَ التَّمْرِ أَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ بِتَمْرَةٍ، فَأَنْكَرَهَا، قَالَ (١): " أَنَّى لَكَ هَذَا؟ " فَقَالَ: اشْتَرَيْنَا بِصَاعَيْنِ مِنْ تَمْرِنَا صَاعًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَرْبَيْتُمْ " (٢).

الحواشي

(١١٥٤٤) و
(١١٥٥٩) و
(١١٥٩٨) و
(١١٦٣٣) و
(١١٦٨٢) و
(١١٧٣٧) و
(١١٧٧٨) و
(١١٨٤٩) و
(١١٨٥٠) و
(١١٨٥١) و
(١١٨٥٢) و
(١١٨٥٣) و
(١١٨٥٤) . وقد سلف النهي عن الانتباذ في الجر من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم
(٤٤٦٥) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. وفي الباب في النهي عن الخلط بين التمر والبُسْر والتمر والزبيب: عن ابن عباس، سلف برقم
(١٩٦١) و
(٢٤٩٩) . وعن ابن عمر، سلف برقم
(٥٠٦٧) و
(٥١٢٩) . وعن أنس بن مالك، سيرد ٣/ ١٣٤. وعن جابر، سيرد ٣/ ٢٩٤. وعن أبي قتادة، سيرد ٥/ ٢٩٥. وعن أم سلمة، سيرد ٦/ ٢٩٢. قوله: "أن يُنبذ فيه": بدل من الجر، وهذا النهي عند الجمهور منسوخ، وقد صَحَّ ناسخه. قوله: "أن يخلط بينهما": خوفاً من الوقوع فى المسكر، لأن الخلط يسرع الإِسكار، والجمهور قد أخذ بهذا النهي. قاله السندي.
(١) في (ظ ٤): فقال، والآتي بعد: قال.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي =

стр. 8337

١٠٩٩٣ - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ قَوْلَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " (١).

الحواشي

(١٢٢٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٦٨ من طريق يحيى بن سعيد، عن سليمان التيمي، بهذا الإِسناد، بلفظ: "أَضْعَفْتَ وأَرْبَيْت". وأخرجه مسلم
(٩٧) من طريق أبي قَزَعَة الباهلي، عن أبي نَضْرة، به، بلفظ: "هذا الربا فردُّوه، ثم بيعوا تمرنا، واشتروا لنا من هذا". وسيأتي بالأرقام
(١١٠٧٥) و
(١١٤١٢) و
(١١٤٥٢) و
(١١٤٥٧) و
(١١٤٧٥) و
(١١٥٢٨) و
(١١٥٥٥) و
(١١٥٨٢) و
(١١٥٩٥) و
(١١٦٤٠) . وفي الباب عن بلال عند الدارمي ٢/ ٢٥٧، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٦٨. وسلف ذكر بقية أحاديث الباب في مسند ابن عمر عند الرواية
(٤٧٢٨) . قال السندي: قوله: "إنَّ صاحب التمر"، أي: الناظر على تمر خيبر، أو بلال، وكان عنده تمر، ففعل مثل هذا كما فعل ناظر خيبر. أربيتم، أي: أتيتم بالربا.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمارة بن غَزِيَّة، فمن رجال مسلم. يحيى بن عمارة: هو ابن أبي حسن المازني. =

стр. 8338

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) ، وأبو داود
(٣١١٧) ، والترمذي
(٩٧٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ٥، وفي "الكبرى"
(١٩٥٢) ، وأبو يعلى
(١٠٩٦) و
(١١١٧) ، وابن حبان
(٣٠٠٣) ، والبغوي
(١٤٦٥) من طريق بشر بن المفضل، به. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن غريب صحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٣٨، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(٩٧٣) ، ومسلم
(١٩١٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ٥، وفي "الكبرى"
(١٩٥٢) ، وابن ماجه
(١٤٤٥) ، وأبو يعلى
(١٢٣٩) ، والسهمي في "تاريخ جرجان " ص ٨٩، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٨٣، وفي "الشعب "
(٩٢٣٣) من طريقين عن عمارة، به وفي الباب عن أنس بن مالك، سيرد ٣/ ١٧٥، ٢٦٨. وعن أبي هريرة عند مسلم
(٩١٧) ، وابن ماجه
(١٤٤٤) . وعن معاذ بن جبل، سيرد ٥/ ٢٣٣. وعن رجل من الصحابة، سيرد ٣/ ٤٧٤. وعن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة ٣/ ٢٣٨، والطبراني في "الكبير"
(١٠٤١٧) . وعن عائشة عند النسائي في "المجتبى" ٤/ ٥، وفي "الكبرى"
(١٩٥٣) . وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير"
(١٣٠٢٤) . وعن جابر بن عبد الله عند البزار (زوائد)
(٧٨٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٣١٠. وعن علي عند الطبراني في "الأوسط"
(٥٧٨) . وعن عبد الله بن جعفر عند ابن ماجه
(١٤٤٦) ، ورواه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٣٨ موقوفاً على عبد الله بن جعفر. قال السندي: قوله: "لقنوا موتاكم": المراد من حضره الموت، لا من مات، =

стр. 8339

١٠٩٩٤ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو (١)، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يُكَفِّرُ اللهُ بِهِ الْخَطَايَا، وَيَزِيدُ بِهِ فِي الْحَسَنَاتِ "؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى هَذِهِ الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، مَا مِنْكُمْ مِنْ رَجُلٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّرًا، فَيُصَلِّي مَعَ الْمُسْلِمِينَ الصَّلَاةَ، ثُمَّ يَجْلِسُ فِي الْمَجْلِسِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ الْأُخْرَى، إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَقُولُ: اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ، فَإِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاعْدِلُوا صُفُوفَكُمْ، وَأَقِيمُوهَا، وَسُدُّوا (٢) الْفُرَجَ، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي، فَإِذَا قَالَ إِمَامُكُمُ: اللهُ أَكْبَرُ، فَقُولُوا: اللهُ أَكْبَرُ، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، وَإِنَّ خَيْرَ الصُّفُوفِ صُفُوفِ الرِّجَالِ الْمُقَدَّمُ، وَشَرُّهَا الْمُؤَخَّرُ، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ الْمُؤَخَّرُ، وَشَرُّهَا الْمُقَدَّمُ. يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ إِذَا سَجَدَ الرِّجَالُ

стр. 8340

فَاغْضُضْنَ أَبْصَارَكُنَّ لَا تَرَيْنَ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ مِنْ ضِيقِ الْأُزُرِ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا سند حسن في المتابعات. عبد الله بن محمد بن عقيل ضعفه الأئمة لسوء حفظه، وما حسن الرأي فيه سوى الترمذي وشيخه البخاري، فقال الأول: صدوق، وقال الثاني: مقارب الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو العَقَدي، وزهير بن محمد: هو التميمي العنبري. وأخرجه ابن خزيمة
(١٧٧) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد. وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة ١/ ٧، ٢/ ٣٨٥، وابن ماجه
(٤٢٧) و
(٧٦٦) ، وأبو يعلى
(١٣٥٥) ، والبيهقي في "السنن" ٢/ ١٦ من طريق يحيى بن أبي بكير، عن زهير، به. وعند أبي يعلى: فيصلي مع المسلمين الصلاة الجامعة. وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد بن حميد في "المنتخب"
(٩٨٤) ، والدارمي ١/ ١٧٧ - ١٧٨ من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به. وعند ابن حميد: فيصلي مع المسلمين صلاة في جماعة. وأخرجه مطولاً ومختصرا أبو يعلى
(١١٠٢) ، وابن خزيمة
(١٧٧) و
(٣٥٧) و
(١٥٦٢) و
(١٦٩٣) ، وابن حبان
(٤٠٢) ، والحاكم ١/ ١٩١ - ١٩٢ من طريق الضحاك بن مخلد أبي عاصم، عن سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن سعيد بن المسيب، به. قال ابن خزيمة: هذا الخبر لم يروه عن سفيان غير أبي عاصم، فإن كان أبو عاصم قد حفظه، فهذا إسناد غريب. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهو غريب من حديث الثوري، فإني سمعت أبا علي الحافظ يقول: تفرَّد به أبو عاصم النبيل، ووافقه الذهبي. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٢/ ٢٢٢ - ٢٢٣ من طريق عطاء بن عجلان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، به، ولفظه: خير صفوف الرجال الأول، وخير صفوف النساء الآخر، وكان يأمر النساء أن ينخفضن في سجودهن، وكان يأمر الرجال أن يفرشوا اليسرى وينصبوا اليمنى في التشهد، ويأمر النساء أن يتربعن، وقال: "يا معشر النساء، لا ترفعن أبصاركن في صلاتكن تنظرن إلى عورات الرجال"، =

стр. 8341

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١١٢١) و
(١١٩٠٧) . قوله: "ألا أدلكم … " حتى قوله: "وانتظار الصلاة إلى الصلاة": له شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم
(٢٥١) ، وسلف ٢/ ٢٣٥. وآخر من حديث جابر بن عبد الله عند البزار
(٤٤٩) (زوائد)، وابن حبان
(١٠٣٩) . وثالث من حديث علي عند البزار
(٤٤٧) (زوائد). وقوله: "ما منكم من رجل يخرج من بيته متطهراً" .. إلى قوله: "اللهم اغفر له، اللهم ارحمه": له شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري
(٤٤٥) ، ومسلم
(٢٧٦) ١/ ٤٦٠، وسلف ٢/ ٤٢١. وقوله: "فإذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم" .. إلى قوله: "وسدُّوا الفُرَج": سلف بنحوه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم
(٥٧٢٤) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. وقوله: "فإني أراكم من وراء ظهري": له شاهد من حديث أنس عند البخاري
(٧١٩) ، وسيرد ٣/ ١٢٥. وآخر من حديث أبي هريرة عند البخاري
(٤١٨) ولفظه أن رسول الله ﷺ قال: "هل ترون قِبلتي هاهنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعُكم ولا ركوعُكم، إني لأراكم من وراء ظهري". وقوله: "فإذا كبَّر الإمام فكبِّروا … " إلى قوله: "ربنا لك الحمد": =

стр. 8342

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٢٢) ، ومسلم
(٤١٤) ، وسلف ٢/ ٣١٤. وآخر من حديث أنس عند البخاري
(٣٧٨) ، ومسلم
(٤١١) ، وسيرد ٣/ ١٦٢. وثالث من حديث أبي موسى الأشعري عند مسلم
(٤٠٤) ، وسيرد ٤/ ٤٠١ - ٤٠٢. وقوله: "وخيرُ صفوف الرِّجال … " إلى قوله: "وشرها المقدَّم": له شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم
(٤٤٠) ، وسلف ٢/ ٣٥٤. وآخر من حديث جابر بن عبد الله، وسيرد ٣/ ٢٩٣. وقوله: "يا معشر النساء إذا سجد الرجال … ": له شاهد من حديث جابر بن عبد الله، سيرد ٣/ ٢٩٣، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل. ولمسلم
(٤٤١) من حديث سهل بن سعد، قال: لقد رأيت الرجال عاقدي أُزُرهم في أعناقهم مثل الصبيان من ضيق الأزر خلف النبي ﷺ ، فقال قائل: يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال. قال السندي: قوله: "ألا أدلكم": ذكر ذلك ليلتفتوا إليه، فيأخذوا كلامه بأكمل اهتمام، وفيه تعظيم هذا الأمر، وإلا فإن لم يدل هو فمن يدل؟ قوله: "على ما يكفِّر اللهُ به": بالمغفرة أو بالمحو من كتب الحفظة. قوله: "ويزيد به في الحسنات": فيترتب عليه رفع الدرجات في الجنة، وبه ظهر التوفيق بينه وبين حديث: "ويرفع به الدرجات". قوله: "إسباغ الوضوء": إتمامُه بتطويل الغرة، والتثليث والدَّلك. قوله: "على المكاره": جمع مكره -بفتح الميم- من الكُرْه بمعنى المشقَّة كبرد الماء، وألم الجسم، والاشتغال بالوضوء مع ترك أمور الدنيا، وقيل: ومنها الجد في طلب الماء، وشراه بالثمن الغالي.

стр. 8343

١٠٩٩٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ (١)، يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ،

стр. 8344

عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: إِنَّكُمْ لَتَعْمَلُونَ أَعْمَالًا لَهِيَ (١) أَدَقُّ فِي أَعْيُنِكُمْ مِنَ الشَّعْرِ، كُنَّا نَعُدُّهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنَ الْمُوبِقَاتِ (٢).

الحواشي

(١) في (م) وهامش (س) و (ص): هي.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير عباد بن راشد، فقد روى له البخاري مقروناً بغيره، وأصحاب السنن عدا الترمذي، قال أحمد: شيخ ثقة صدوق صالح، وقال ابن معين في رواية عباس الدوري عنه: حديثه ليس بالقوي ولكن يكتب، وقال في رواية الدورقي: ضعيف، وقال في رواية إسحاق بن منصور: صالح، وقال البخاري: تركه يحيى القطان، وقال أبو داود: ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء، وقال: يُحَوَّل من هناك. وقال البزار. بصري ثقة، وقال الذهبي والساجي والأزدي: صدوق، وله في "صحيح البخاري" حديث واحد متابعة برقم
(٤٥٢٩) . عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وأبو نَضْرة: هو المنذر بنُ مالك العَوَقي العبدي. وأورده الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ١٩٠، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. وله شاهد من حديث أنس عند البخاري
(٦٤٩٢) ، سيرد ٣/ ١٥٧. وآخر من حديث عبادة بن قرط -وقيل: ابن قرص- الليثي عند ابن المبارك في "الزهد"
(١٨١) ، سيرد ٣/ ٤٧٠ و ٥/ ٧٩. وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم
(٣٨١٨) . قال السندي: قوله: إنكم لتعملون أعمالاً: بيانٌ لتفاوت الأزمنة والأوقات، وعدمِ مبالاة الناس بالمعاصي. =

стр. 8345

١٠٩٩٦ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي رُبَيْحُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْنَا يَوْمَ الْخَنْدَقِ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ مِنْ شَيْءٍ نَقُولُهُ فَقَدْ (١) بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ؟ قَالَ: " نَعَمْ، اللهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِنَا، وَآمِنْ رَوْعَاتِنَا " قَالَ: فَضَرَبَ اللهُ وُجُوهَ أَعْدَائِهِ بِالرِّيحِ، فَهَزَمَهُمُ (٢) اللهُ بِالرِّيحِ (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ٤) وهامش (ق): قد.
(٢) في (ظ ٤) وهامش (ق): هزمهم.
(٣) إسناده ضعيف، وفيه سقط، فرُبَيح: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، يروي عن أبيه عن جده، فيما ذكرت كتُبُ الرجال، وقد جاء على الصواب بذكر لفظة: عن جده، عند البزار، فيما سيأتي، ويظهرُ لنا أنَّ هذا السقط حصل بسببِ أن من ذكر رُبَيحاً نسبه إلى جده، دون ذكر أبيه، فقال: رُبَيح بن أبي سعيد الخدري، وهو سقط قديم، وقع في نسخة الحافظ ابن حجر كما في "أطراف المسند" ٦/ ٢٤٨، وفي نسخة الهيثمي كما ذكر في "المجمع" ١٠/ ١٣٦. ورُبَيح هذا: قال أحمد: رجل ليس بمعروف، وقال البخاري -فيما نقله الذهبي في "الميزان" عن الترمذي-: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في =

стр. 8346

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١١٩) (زوائد)، والطبري في "التفسير" ٢١/ ١٢٧ من طريق أبي عامر العَقَدي شيخ أحمد، بهذا الإِسناد، بذكر "عن جده" بعد "عن أبيه". قال البزار: لا نعلم رواه بهذا الإِسناد إلا الزبير. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ١٣٦، وقال: رواه أحمد والبزار، وإسناد البزار متصل، ورجاله ثقات، وكذلك رجال أحمد، إلا أن في نسختي من "المسند": عن ربيح بن أبي سعيد، عن أبيه، وهو في البزار: عن أبيه، عن جده. وفي الباب في الدعاء عن ابن عمر، سلف مطولاً برقم
(٤٧٨٥) وإسناده صحيح. وعن ابن عباس مطولاً عند البزار
(٣١٩٦) ، أورده الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ١٧٥، وقال: وفيه يونس بن خباب، وهو ضعيف. وعن خبّاب الخزاعي عند الطبراني في "الكبير"
(٣٧١٠) ولفظه: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "اللهم استر عورتي، وآمن روعتي، واقضِ عني ديني"، أورده الهيثمي في "المجمع" ١٠/ ١٨٠، وقال: وفيه من لم أعرفه. قال السندي: قوله: فقد بلغت القلوب الحناجر، أي: كادت تخرج من البدن، وتنشق من شدة الخوف. "عوراتنا"، أي: عيوبنا وحرماتنا الظاهرة والباطنة. "وآمن روعاتنا"، أي: آمنا منها، وأزلها عنا، قال تعالى: ﴿وآمنهم من خوف﴾. وفيه أنه ينبغي الاشتغال بهذا الدعاء عند اشتداد الخوف.

стр. 8347

١٠٩٩٧ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ حَسَنٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنَّا - قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: نَسِيتُ اسْمَهُ، وَلَكِنْ اسْمُهُ مُعَاوِيَةُ أَوْ ابْنُ مُعَاوِيَةَ - يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " إِنَّ الْمَيِّتَ يَعْرِفُ مَنْ يَحْمِلُهُ، وَمَنْ يُغَسِّلُهُ، وَمَنْ يُدَلِّيهِ فِي قَبْرِهِ " فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَهُوَ فِي الْمَجْلِسِ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ أَبِي سَعِيدٍ. فَانْطَلَقَ (١) ابْنُ عُمَرَ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنَ النَّبِيِّ ﷺ (٢).

الحواشي

(١) في هامش (س) و (ص): زيادة: قال، أي: قال: فانطلق.
(٢) إسناده ضعيف لإبهام راويه عن أبي سعيد، وبقية رجاله ثقات. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي، وعبدُ الملك بن حسن الحارثي: هو ابن أبي حكيم الجاري أبو مروان الأحول. وسعيد بن عمرو بن سُلَيم: هو الزُّرَقي الأنصاري، من رجال التعجيل، وثقه أحمد وابن معين، وترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" ٣/ ٤٩٩، وقال: يقال: سَعْد، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٥٠، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٦/ ٣٤٩. وأخرجه الخطيب في "تاريخه" ١٢/ ٢١٢ من طريق أبي عامر العَقَدي، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٢٠٨ من طريق عطية العَوْفي، عن أبي سعيد، به. وعطية ضعيف. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢١، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الأوسط"، وفيه رجل لم أجد من ترجمه. وسيأتي برقم
(١١٦٠٠) . =

стр. 8348

١٠٩٩٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: أَمَرَنَا نَبِيُّنَا ﷺ أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ (١).

الحواشي

(١١٣٧٢) .
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة -وهو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العَوَقي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقَتَادة: هو ابن دعامة السدوسي. وأخرجه أبو يعلى
(١٢١٠) ، وابن حبان
(١٧٩٠) من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٨٧٩) ، والبخاري في "القراءة خلف الإِمام"
(١٦) ، وأبو داود
(٨١٨) ، والبيهقي ٢/ ٦٠ من طريق أبي الوليد الطيالسي، والبيهقي أيضاً ٢/ ٦٠ من طريق بشر بن عمر، كلاهما عن همام، به، وقال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٢٤٣ بعد أن أورده عن أبي داود: وسنده قوي. وأخرجه الترمذي
(٢٣٨) ، وابن ماجه
(٨٣٩) من طريقين عن أبي سفيان السعدي (وهو ضعيف) عن أبي نضرة، عن أبي سعيد رفعه، ولفظه: "لا صلاة لمن لم يقرأ بـ (الحمد لله) وسورة في فريضة أو غيرها"، وقال الترمذي: حديث حسن. =

стр. 8349

١٠٩٩٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَرْدَانْبَةَ (١)، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ " (٢).

الحواشي

(١١٤١٥) و
(١١٩٢٢) ، وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم
(٩٥٢٩) ، وسنده حسن في الشواهد. قال السندي: قوله أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسَّر: ظاهره أنه لا بد من الزيادة على الفاتحة بما تيسَّر، والله تعالى أعلم.
(١) وجد بخطِّ المِزِّي مضبوطاً بفتح الميم وسكون الراء المهملة، وفتح الدال المهملة، وبعد الألف نون ساكنة. انظر "تهذيب الكمال " ٢/ ٢٤١.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن مردانبة، فقد أخرج له النسائي، وهو ثقة. محمد بن عبد الله الزُّبيري: هو أبو أحمد، وابن أبي نُعْم: هو عبد الرحمن البَجَلي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٥٢٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٦١١) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان " ٢/ ٣٤٣، والخطيب في "تاريخه" ١١/ ٩٠ من طريق الفضل بن دكين، عن يزيد بن مردانبة، بهذا الإِسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٦١٤) من طريق عطاء بن يسار، والطبراني أيضاً
(٢٦١٥) ، والخطيب في "تاريخه" ٩/ ٢٣١ من طريق عطية العوفي، كلاهما عن أبي سعيد، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨١٦٩) و
(٨٥٢٨) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٦٤٤، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٩٦٧) ، وابن حبان
(٦٩٥٩) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٦١٠) ، والحاكم في "المستدرك" ٣/ ١٦٦ - ١٦٧، وأبو نعيم في "الحلية" ٥/ ٧١، والخطيب في "تاريخه" ٤/ ٢٠٧ من طريق الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نُعْم، عن أبيه، به. وفيه زيادة: "إلا ابني =

стр. 8350

١١٠٠٠ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ، يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ جِنَازَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ

الحواشي

(١١٥٩٤) و
(١١٦١٨) و
(١١٧٧٧) . وفي الباب عن حذيفة بن اليمان، سيرد ٥/ ٣٩١ - ٣٩٢ وإسناده صحيح. وعن عبد الله بن مسعود عند الحاكم ٣/ ١٦٧ وصححه، ووافقه الذهبي. وعن قرة بن إياس، عند الطبراني في "الكبير"
(٢٦١٧) ، وإسناده صحيح. وعن البراء بن عازب، أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ١٨٤، وقال: رواه الطبراني، وإسناده حسن. وعن علي بن أبي طالب عند الطبراني في "الكبير"
(٢٥٩٩) ، و
(٢٦٠٠) و
(٢٦٠١) ، والخطيب في "تاريخه" ١/ ١٤٠ و ٢/ ١٨٥، وإسناده ضعيف. وعن أبي هريرة عند النسائي في "الكبرى"
(٨٥١٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٦٠٤) و
(٢٦٠٥) ، وإسناده ضعيف. وعن جابر بن عبد الله عند الطبراني في "الكبير"
(٢٦١٦) ، وإسناده ضعيف. وعن مالك بن الحويرث عند الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٦٥٠) ، وإسناده ضعيف. وعن ابن عمر عند ابن ماجه
(١١٨) ، والحاكم ٣/ ١٦٧، وإسناده ضعيف. =

стр. 8351

تُبْتَلَى (١) فِي قُبُورِهَا، فَإِذَا الْإِنْسَانُ دُفِنَ، فَتَفَرَّقَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ، جَاءَهُ مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِطْرَاقٌ، فَأَقْعَدَهُ، قَالَ: مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: صَدَقْتَ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ، فَيَقُولُ: هَذَا كَانَ مَنْزِلُكَ لَوْ كَفَرْتَ بِرَبِّكَ، فَأَمَّا إِذْ آمَنْتَ فَهَذَا مَنْزِلُكَ، فَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَيُرِيدُ أَنْ يَنْهَضَ إِلَيْهِ، فَيَقُولُ لَهُ: اسْكُنْ، وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ. وَإِنْ كَانَ كَافِرًا أَوْ مُنَافِقًا يَقُولُ لَهُ: مَا تَقُولُ فِي هَذَا

стр. 8352

الرَّجُلِ؟ فَيَقُولَ: لَا أَدْرِي، سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا، فَيَقُولُ: لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ وَلَا اهْتَدَيْتَ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ: هَذَا مَنْزِلُكَ لَوْ آمَنْتَ بِرَبِّكَ، فَأَمَّا إِذْ كَفَرْتَ بِهِ، فَإِنَّ اللهَ أَبْدَلَكَ بِهِ هَذَا، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ، ثُمَّ يَقْمَعُهُ قَمْعَةً (١) بِالْمِطْرَاقِ يَسْمَعُهَا (٢) خَلْقُ اللهِ كُلُّهُمْ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ ". فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَحَدٌ يَقُومُ عَلَيْهِ مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِطْرَاقٌ إِلَّا هِيِلَ (٣) عِنْدَ ذَلِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ﴿يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ [إبراهيم:٢٧] (٤).

الحواشي

(١) في (س) و (ظ ٤): مقمعة. وفي هامش (س): قمعة، وعليها علامة الصحة.
(٢) في (س) و (ظ ٤): سمعها.
(٣) وقع في (م): هبل، بالموحدة، وهو خطأ. وعند ابن أبي عاصم في "السنة": ذهل.
(٤) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عباد بن راشد، وقد سلف الكلام عنه في الرواية
(١٠٩٩٥) ، أبو عامر: هو العَقَدي عبد الملك بن عمرو، وأبو نَضْرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعَة العَبْدي العَوَقي. وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "السنة"
(٨٦٥) ، والبزار
(٨٧٢) (زوائد)، والطبري في "التفسير" ١٣/ ٢١٤ تفسير قوله تعالى: ﴿يثبِّتُ الله الذين آمنوا بالقولِ الثابت﴾ من طريق أبي عامر العَقَدي، بهذا الإِسناد. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ٤٧ - ٤٨: وقال: رواه أحمد والبزار … ورجاله رجال الصحيح. وقوله: "إنَّ هذه الأمة تُبْتَلى في قُبُورها" أخرجه مطولاً مسلم
(٢٨٦٧) من =

стр. 8353

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣٣٨) ، ومسلم
(٢٨٧٠) ، سيرد أيضاً ٣/ ١٢٦. وآخر من حديث جابر، سيرد ٣/ ٣٤٦. وثالث مختصر من حديث أسماء بنت أبي بكر عند البخاري
(٨٦) و
(١٨٤) ، وابن حبان
(٣١١٤) ، سيرد ٦/ ٣٤٥. ورابع مختصر جداً من حديث البراء بن عازب عند مسلم
(٢٨٧١) ، سيرد ٤/ ٢٨٧. وخامس مطول من حديث أبي هريرة عند ابن حبان
(٣١١٣) . وانظر حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم
(٦٦٠٣) . قال السندي: قوله: "إن هذه الأمة"، أي: نوع الإنسان أو نوع المكلف، قاله احترازاً عن أنواع البهائم، أو المراد أمته، وتخصيصهم بالذكر، لأن المقصود بيان حالهم، ويحتمل أن يكون لاختصاص سؤال الملكين بهم، ولا يضره ما جاء من عذاب اليهود في القبور، لأنه يمكن أن يكون بلا سبق سؤال، والله تعالى أعلم. تُبتلى، على بناء المفعول، أي: بسؤال الملكين. فإذا الإنسانُ دُفن: يؤيد الوجه الأول، وهو أن المراد بالأمة نوع الإنسان، لكن السؤال والجواب يؤيدان الاختصاص، وحينئذ فالمراد بقوله: "فإذا الإِنسان" أي: منهم دُفن. ملك، أي: هذا النوع، وإلا فقد ثبت أنهما ملكان. مطراق، بكسر الميم: آلةٌ يضرب بها. في هذا الرجل: المشتهر بينكم بدعوى الرسالة. فأمّا إذ آمنت فهذا منزلك، أي: فهذا الذي يظهرُ بفتحِ بابٍ إلى الجنة =

стр. 8354

١١٠٠١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " الْوَتْرُ بِلَيْلٍ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضْرة -وهو المنذر بن مالك بن قُطَعة العَبْدي العَوَقي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. عبد الصمد: هو ابنُ عبد الوارث العنبري، وهمّام: هو ابن يحيى العَوْذي، ويحيى: هو ابن أبي كثير. وأخرجه أبو يعلى
(١٢٠٨) من طريق زهير، عن عبد الصمد، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو عوانة ٢/ ٣٠٩ من طريقين عن همام بن يحيى، به. وأخرجه ابن خُزيمة
(١٠٩٢) ، وابن حبان
(٢٤٠٨) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٣٠١ - ٣٠٢، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٤٧٨ من طريق أبي داود الطيالسي، عن =

стр. 8355

١١٠٠٢ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَأَلَ ابْنَ صَائِدٍ عَنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ، فَقَالَ: دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ، مِسْكٌ خَالِصٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صَدَقَ " (١).

الحواشي

(٢١٩٢) عن هشام الدستوائي، عن عمارة العبدي، عن أبي سعيد، به. وسيأتي بالأرقام
(١١٠٩٧) و
(١١٣٠٢) و
(١١٣٢٤) و
(١١٦٧٥) . وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٤٩٢) و
(٤٧١٠) و
(٤٩٥٢) بألفاظ مختلفة. قال السندي: قوله: "الوتر بليل"، أي: وقته الليل، فبعد طلوع الفجر يكون قضاءً، أو المراد أنه لا يختصُّ بآخر الليل، بل يكون في الليل أوله أو آخره. وذكر الحافظ في "الفتح" ٢/ ٤٨٠ أن قوله: "من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له" محمولٌ على التعمد، أو على أنه لا يقع أداءً، قال: لما رواه أبو داود من حديث أبي سعيد مرفوعاً: "من نسي الوتر أو نام عنه، فليصله إذا ذكره". قلنا: حديث أبي سعيد هذا سيرد برقم
(١١٢٦٤) .
(١) رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الجريري -واسمه سعيد بن إياس- قد اختلط، وحماد بن سلمة روى عنه قبل الاختلاط وبعده، ويرجح في هذه الرواية أنه مما رواه عنه بعد الاختلاط، فإن الرواية الثانية التي تنص على أن السائل هو ابن صائد، والمسئول هو النبي ﷺ أظهر وأقرب إلى الصواب، فقد رواها عن الجريري أبو أسامة حماد بن أسامة، -وهي في صحيح مسلم- وهو أوثق من =

стр. 8356

١١٠٠٣ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَا بَيْنَ

الحواشي

(٨٧٦) عن روح بن عبادة، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو يعلى
(١٢١٨) من طريق روح بن أسلم، عن حماد بن سلمة، به وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٩٦، ومن طريقه مسلم
(٩٣) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة"
(١٥٨) ، والبيهقي في "البعث والنشور"
(٢٨٥) من طريق أبي أسامة، عن الجريري، به. وفيه: أن ابن صائد هو الذي سألَ النبيَّ ﷺ عن تربة الجنة؟ فقال: "درمكة بيضاء، مسك خالص". وذكر النووي في "شرحه" ١٨/ ٥٢ عن القاضي عياض قوله: قال بعض أهل النظر: الرواية الثانية (يعني هذه) أظهر. وأخرجه مسلم
(٩٢) ، والبيهقي في "البعث والنشور"
(٢٨٧) عن نصر بن علي الجهضمي، حدثنا بشر بن المفضل، عن أبي سلمة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ﷺ لابن صائد: ما تربة الجنة … قال الأبي في "شرح مسلم": وحديث ابن أبي شيبة ومسلم وغيرهما الذي فيه أن السائل هو ابن صياد أظهر عند بعض أهل النظر من حديث نصر بن علي هذا. وسيأتي برقم
(١١١٩٣) و
(١١١٩٤) و
(١١٣٨٩) . وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيرد ٣/ ٣٦١. قال السندي: قوله: "درمكة بيضاء"، هو الدقيق الحَوَّارى، من "النهاية". يريد أنها في البياض والنعومة درمكةً، وفي الطِّيْبِ مِسْك.

стр. 8357

بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وخُبيب بن عبد الرحمن: هو ابن خبيب الأنصاري الخزرجي، وحفص بن عاصم: هو ابن عمر بن الخطاب. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٨٧٧) ، والبيهقي في "البعث والنشور"
(١٧٧) ، وابنُ عبد البر في "التمهيد" ٢/ ٢٨٦ من طريق روح، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ٢/ ٢٨٥ من طريق معن بن عيسى، عن مالك، به. وقد سلف في مسند أبي هريرة
(١٠٠٠٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن عيسى الطباع، كلاهما عن مالك، بهذا الإِسناد، ولكن على الشك في أبي هريرة أو أبي سعيد. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٢/ ٢٨٥: هكذا روى هذا الحديثَ عن مالك ﵀ رواةُ "الموطأ" كلُّهم فيما علمت على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد. إلا معن بن عيسى وروح بن عبادة وعبد الرحمن بن مهدي، فإنهم قالوا فيه: عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعاً على الجمع لا على الشك. قلنا: رواية عبد الرحمن التي رواها على الجمع لم نقع عليها، فلعل ذكر عبد الرحمن سبق قلم من ابن عبد البر. وقد سلف برقم
(٧٢٢٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، بهذا الإِسناد، من حديث أبي هريرة وحده، ولم يذكر معه أبا سعيد. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٢/ ٢٨٦ - ٢٨٧: والحديث محفوظ لأبي هريرة بهذا الإِسناد، وكذلك رواه عبيد الله بن عمر عن خبيب هذا. قلنا: وهذه رواية البخاري
(١٨٨٨) كما سلف في "التخريج" في مسند أبي هريرة، وانظر
(١١٦١٠) . =

стр. 8358

١١٠٠٤ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ سَمِعْتُ فُلَانًا وَفُلَانًا يُحْسِنَانِ الثَّنَاءَ يَذْكُرَانِ أَنَّكَ أَعْطَيْتَهُمَا دِينَارَيْنِ، قَالَ: فَقَالَ (١) النَّبِيُّ ﷺ : " لَكِنَّ وَاللهِ فُلَانًا مَا هُوَ كَذَلِكَ، لَقَدْ أَعْطَيْتُهُ مِنْ عَشَرَةٍ إِلَى مِئَةٍ، فَمَا يَقُولُ ذَاكَ، أَمَا وَاللهِ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيُخْرِجُ (٢) مَسْأَلَتَهُ مِنْ عِنْدِي يَتَأَبَّطُهَا " يَعْنِي: تَكُونُ تَحْتَ إِبْطِهِ، يَعْنِي نَارًا (٣) قَالَ: قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ لِمَ تُعْطِيهَا (٤) إِيَّاهُمْ؟ قَالَ: " فَمَا أَصْنَعُ؟ يَأْبَوْنَ إِلَّا ذَاكَ، وَيَأْبَى اللهُ لِي الْبُخْلَ " (٥).

стр. 8359

١١٠٠٥ - حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَارِثِ مَوْلَى ابْنِ سِبَاعٍ

الحواشي

(٩٢٥) "زوائد"، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٩٣٦) ، وابن حبان
(٣٤١٢) و
(٣٤١٤) ، والحاكم ١/ ٤٦ من طرق عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة، ووافقه الذهبي. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٦ من طريق داود بن رشيد، عن معتمر بن سليمان، عن عبد الله بن بشر، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر عن عمر، وقال: هذا الحديث ليس بعلة لحديث الأعمش عن أبي صالح، فإنه شاهد له بإسنادٍ آخر. ووافقه الذهبي. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٩٤، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار بنحوه، ورجالُ أحمد رجال الصحيح. وسيأتي برقم
(١١١٢٣) و
(١١١٢٤) . وفي الباب عن عمر بن الخطاب عند مسلم
(١٢٧) ، وقد سلف برقم
(١٢٧) و
(٢٣٤) . قال السندي: قوله: يحسنان، من الإحسان. قوله: لكن فلاناً: لكنَّ: بتشديد النون، فلاناً: بالنصب اسمها، والجملة القسمية معترضة. والإِبهام: إما من النبي ﷺ للاحتراز عن الاغتياب، أو من الراوي، وكان الرجلُ ممن يجوز غيبته إما لاشتهاره بهذا العَيْب، أو لأنه قصد ﷺ زجر عُمر إياه، وأن ينصحه. قوله: "فما يقول ذاك": لعل المراد أنه ينكر النعمة، ولا يراها نعمة، بل يطمع في غيرها. قوله: "ليُخرج": من الإخراج. قوله: "يتأبطها يعني الخ … " هذا التفسير يدل على أن الضمير للنار باعتبار تلك المسألة ناراً.

стр. 8360

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ تَغَنَّى أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنْ تَعَفَّفَ أَعَفَّهُ اللهُ " (١). ١١٠٠٦ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرُ: لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقَ بِالْوَرِقِ، إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا شَيْئًا غَائِبًا مِنْهَا بِنَاجِزٍ، فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ الرَّمَاءَ " وَالرَّمَاءُ: الرِّبَا. قَالَ: فَحَدَّثَ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال الحارث مولى ابن سباع، فلم يذكروا في الرواة عنه غير عبد الرحمن بن معاوية، ولم يوثقه غيرُ ابن حبان، وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٨٢، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٩٤ - ٩٥، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. رِبْعيُّ بنُ إبراهيم: هو ابن مقسم الأسدي المعروف بابن عُلَيَّة، أخو إسماعيل ابن عُلَيَّة، وثَّقه ابنُ مَعِين، وقال النَّسائي: ليس به بأس. وعبدُ الرحمن بنُ إسحاق: هو ابن عبد الله بن الحارث القرشي العامري المدني، حسن الحديث، فقد وثقه يحيى بن معين، وقال في موضع آخر: صالح الحديث، وقال أبو داود: قدري إلا أنه ثقة، وقال النسائي وابن خزيمة: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو قريب من محمد بن إسحاق، حسن الحديث، ليس بثبت ولا قوي، قال المَرُّوذي عن أحمد: أما ما كتبنا من حديثه فصحيح. وعبد الرحمن بن معاوية: هو ابنُ الحويرث الأخباري الزُّرَقي أبو الحويرث، ضعيف لسوء حفظه، يكتب حديثه للمتابعات. وقد سلف مطولاً برقم
(١٠٩٨٩) .

стр. 8361

رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ مِثْلَ (١) هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، يُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَمَا تَمَّ مَقَالَتَهُ حَتَّى دَخَلَ بِهِ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ، وَأَنَا مَعَهُ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا حَدَّثَنِي عَنْكَ حَدِيثًا، يَزْعُمُ أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، أَفَسَمِعْتَهُ؟ فَقَالَ: بَصُرَ عَيْنِي، وَسَمِعَ أُذُنِي (٢)، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ وَلَا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ، إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا (٣) بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا شَيْئًا غَائِبًا مِنْهَا بِنَاجِزٍ " (٤).

الحواشي

(١) كلمة "مثل" ليست في (م) و (ص)، وجاء في (ق): فحدث رجل ابن عمر بهذا الحديث.
(٢) اختلف في ضبطه، فروي: بَصُرَ وسَمِعَ، وبَصَّر وسَمَّع، وبَصَرٌ وسَمْعٌ، على أنهما اسمان، قاله ابن الأثير في "النهاية".
(٣) في (ظ ٤): لا (دون واو).
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٤٥٦٤) عن معمر، عن أيوب، به، وفيه زيادة: "فمن زاد واستزاد فقد أربى". وأخرجه بنحوه مختصراً عبد الرزاق في "المصنف"
(١٤٥٦٣) عن عبد الله بن عمر، ومسلم
(٧٦) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن" ١٠/ ١٥٧ من طريق ليث بن سعد، وأخرجه الطحاوي بنحوه مختصراً في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٦٧، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٦١٠١) ، من طريق ابن أبي رَوَّاد، والطبراني مختصراً في "الأوسط"
(٣٥٥) من طريق إسماعيل بن أمية، والطبراني أيضاً مختصراً في "الأوسط"
(١٦٧٨) من طريق عبد الكريم بن مالك الجزري، وأخرجه =

стр. 8362

١١٠٠٧ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ

الحواشي

(٢١٧٧) ، ومسلم
(٧٥) ، والنسائي ٧/ ٢٧٨ - ٢٧٩، وابن الجارود في "المنتقى"
(٦٤٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٦٧، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢٧٦، والبغوي
(٢٠٦١) ، ستَّتهم عن نافع، به، وعند عبد الرزاق ومسلم
(١٥٨٤) زيادة: "فمن زاد أو ازداد فقد أربى"، ولهذه الزيادة سترد برقم
(١١٤٦٦) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٢١٧٩) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن أبي سعيد، به، بلفظ: "الذهب بالذهب مثلاً بمثل، والفضة بالفضة مثلاً بمثل، والتمر بالتمر مثلا بمثل، والملح بالملح مثلاً بمثل" وفيه قصة مع ابن عَبَّاس. وسيأتي بالأرقام
(١١٠٦٢) و
(١١٤٢٩) و
(١١٤٣٠) و
(١١٤٣١) و
(١١٤٦٦) و
(١١٤٨٠) و
(١١٤٩٤) و
(١١٥٥٦) و
(١١٥٨٥) و
(١١٦٣٥) و
(١١٧٠٠) و
(١١٧٧٢) و
(١١٨٨١) و
(١١٩٢٨) ، وانظر
(١٠٩٩٢) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٨٥٥٨) . وعن أبي بكرة عند البخاري
(٢١٧٥) ، ومسلم
(١٥٩٠) ، وسيرد ٥/ ٣٨. وعن عبادة بن الصَّامت عند مسلم
(١٥٨٧) ، وسيرد ٥/ ٣١٩. وعن فضالة بن عبيد عند مسلم
(١٥٩١) ، وسيرد ٦/ ١٩. وعن أزواج النبي ﷺ ، سيرد ٥/ ٢٧١. قال السندي: "ولا تُشِفُّوا": من الإِشفاف، أي: لا تزيدوا. قوله: "بعضها على بعض": الأموال الربوية. قوله "بناجز": بحاضر. قوله: "فإني أخاف"، تعليل للنهي، أي: نهيتكم عن ذلك خوفاً من الوقوع في الرَّمَاء. =

стр. 8363

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يُصِيبُهُ وَصَبٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا حَزَنٌ وَلَا سَقَمٌ وَلَا أَذًى، حَتَّى الْهَمُّ يُهِمُّهُ، إِلَّا يُكَفِّرُ اللهُ عَنْهُ (١) مِنْ سَيِّئَاتِهِ " (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ٤): إلا الله يكفر عنه، وهي نسخة في هامش (س) و (ص).
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صَرَّح بالتحديث في الرواية الآتية برقم
(١١٧٧٠) ، فانتفت شبهة تدليسه، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو المعروف بابن عُلَيَّة، ومحمد بن عمرو بن عطاء: هو ابن عَيَّاش القُرَشي العامري. وأخرجه أبو يعلى
(١٢٥٦) من طريق إسماعيل ابن عُليّة، بهذا الإِسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٣٠، ومسلم
(٢٥٧٣) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣٧٣، وفي "الشُّعَب"
(٩٨٣٣) من طريق الوليد بن كثير، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد وأبي هريرة، به. وسيأتي بالأرقام
(١١١٤١) و
(١١١٨٨) و
(١١٣٣٦) و
(١١٤٥٠) و
(١١٥٨٤) و
(١١٧٧٠) ، وانظر
(١١١٨٣) . وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم
(٣٦١٨) . وعن أبي هريرة، سلف برقم ٢/ ٢٤٨. وعن عائشة عند البخاري
(٥٦٤٠) ، ومسلم
(٢٥٧٢) ، وسيرد ٦/ ٨٨. وعن جابر بن عبد الله عند مسلم
(٢٥٧٥) . قال السندي: قوله: "لا يصيبه وَصَب": بفتحتين، وكذا نصب. والوصب: دوامُ الوجع ولزومه، والنَّصَب: التعب. قوله: "ولا حزن": بفتحتين أو بضم فسكون، والازدواج يقتضي الأول، وكذا السقم. والحزن: الغم الشديد، أو على ما فات، والهمّ: على ما هو آت. =

стр. 8364

١١٠٠٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: بَعَثَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ بِذَهَبَةٍ فِي أَدِيمٍ مَقْرُوظٍ (١)، لَمْ تُحَصَّلْ (٢) مِنْ تُرَابِهَا، فَقَسَمَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْنَ أَرْبَعَةٍ: بَيْنَ زَيْدِ الْخَيْرِ، وَالْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ، وَعُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ، وَعَلْقَمَةَ بْنِ عُلَاثَةَ أَوْ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ - شَكَّ عُمَارَةُ - فَوَجَدَ مِنْ ذَلِكَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَالْأَنْصَارُ وَغَيْرُهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَلَا تَتَّمِنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ، يَأْتِينِي خَبَرٌ مِنَ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً " (٣). ثُمَّ أَتَاهُ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ،

الحواشي

(١) في جميع النسخ الخطية: مقروض، وقد ضُبب فوقها في (س)، وجاء في هامش (س) و (ص): كذا في نسختين، ولعله مقروظ، أي: مدبوغ بالقرظ. قلنا: وهو المثبت من (م)، ويوافق رواية البخاري ومسلم. وقال السندي: مقروض: هكذا في النسخ، أي: مقطوع، والمراد: في قطعة من الجلد، ذكره للدلالة على قلة الذهب. وقيل: لعله مقروظ، أي: مدبوغ بالقَرَظ. قلنا: والقَرَظ: شجر عظام، لها سوقٌ غلاظ، أمثال شجر الجوز، وورقه أصغر من ورق التُّفَّاح، وهو أجود ما تُدبغ به الأُهُب. انظر "اللسان": (قرظ).
(٢) في (ظ ٤): يحصل.
(٣) في (ظ ٤): صباحَ مساء، وهي نسخة في هامش (س) و (ص).

стр. 8365

مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ، نَاشِزُ الْجَبْهَةِ، كَثُّ اللِّحْيَةِ، مُشَمَّرُ الْإِزَارِ، مَحْلُوقُ الرَّأْسِ، فَقَالَ: اتَّقِ اللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: " وَيْحَكَ، أَلَسْتُ (١) أَحَقَّ أَهْلِ الْأَرْضِ أَنْ يَتَّقِيَ اللهَ أَنَا؟ " ثُمَّ أَدْبَرَ، فَقَالَ خَالِدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَضْرِبُ عُنُقَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " فَلَعَلَّهُ يَكُونُ يُصَلِّي " فَقَالَ: إِنَّهُ رُبَّ مُصَلٍّ (٢) يَقُولُ بِلِسَانِهِ مَا لَيْسَ فِي قَلْبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنِّي لَمْ أُومَرْ أَنْ أُنَقِّبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ، وَلَا أَشُقَّ بُطُونَهُمْ ". ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ مُقَفٍّ (٣)، فَقَالَ: " هَا (٤) إِنَّهُ سَيَخْرُجُ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمٌ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ " (٥).

стр. 8366

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٦٤٨) . قلنا: وقد تابع عبدُ الواحد بن زياد محمد بن فضيل في روايته عن عمارة بالشك بين علقمة بن علاثة أو عامر بن الطفيل. قال الحافظ في "الفتح" ٨/ ٦٨: جُزِمَ في رواية سعيد بن مسروق بأنه علقمة بن علاثة العامري، ثم أحد بني كلاب، وهو من أكابر بنى عامر، وكان يتنازع الرياسة هو وعامر بن الطفيل، وأسلم علقمة، فحسن إسلامه، واستعمله عمر على حوران، فمات بها في خلافته. وذكُر عامرِ بنِ الطفيل غلطٌ من عبد الواحد، فإنه كان مات قبل ذلك. قلنا: ليس الغلط من عبد الواحد ولا ممن تابعه، وإنما الشك من عمارة، كما جاء مصرحاً به في روايتنا هذه، وقد جزم عمارةُ في رواية جرير عنه -عند مسلم وغيره كما سيأتي- بأنه علقمة بن علاثة، ورواية سعيد بن مسروق، التي أشار إليها الحافظ سترد برقم
(١١٦٤٨) . وأخرجه مسلم
(١٤٥) ، وأبو يعلى
(١١٦٣) ، وابن حبان
(٢٥) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عمارة، به. ولم يذكر عامر بن الطفيل. وسيأتي بالأرقام
(١١٠١٨) و
(١١١٩٦) و
(١١٢٦٧) و
(١١٢٧٥) و
(١١٢٨٥) و
(١١٢٩١) و
(١١٤٤٤) و
(١١٤٤٨) و
(١١٤٨٨) و
(١١٥٣٧) و
(١١٥٧٩) و
(١١٦١١) و
(١١٦١٢) و
(١١٦١٤) و
(١١٦٢١) و
(١١٦٤٨) و
(١١٦٩٣) و
(١١٦٩٥) و
(١١٧٥٠) و
(١١٧٧٩) و
(١١٩٠٦) و
(١١٩٢١) . وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن مسعود برقم
(٣٨٣١) ، ومسند عبد الله بن عمرو بن العاص برقم
(٧٠٣٨) . قال السندي: قوله: بذَهَبَة: في "القاموس": الذهب: التبر، ويؤنث، واحدته بهاء، وكأنه كنى بالوحدة عن القلة. قوله: في أديم، أي: جلد أحمر أو مدبوغ. =

стр. 8367

١١٠٠٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا ضِرَارٌ - يَعْنِي ابْنَ مُرَّةَ - أَبُو سِنَانٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

الحواشي

(١) = قوله: لم تُحَصَّل: على بناء المفعول من التحصيل، أي: مخلوطة بترابها غير مميزة منه. قوله: فوَجَدَ، أي: غَضِبَ. قوله: "ألا تَتَّمِنُونِي": ضُبِط بتشديد التاء الثانية، على أن أصله تأتمنوني: بهمز، ثم تاء، من الائتمان، افتعال من الأمانة، قُلبت الهمزةُ تاءً، ثم أُدغمت في تاء الافتعال، كما في اتَّزَر من الإِزار. وقد أنكر مثلَ هذا أهلُ اللغة والصرف. وقالوا: الصواب إثبات الهمز. قُلت: والأقربُ أنه تأمنونى كما فى مسلم، إلا أنه كتب الهمزة بصورة الياء، فزعم زاعمٌ أنه التاء المشدَّدة، والله تعالى أعلم. قوله: غائر العينين: من الغور، وهو الذهاب إلى الباطن. قوله: مشرف الوجنتين: الوجنة: مثلثة الواو: لحم الخد. قوله: ناشز الجبهة، أي: مرتفعها. قوله: كث اللحية: بفتح الكاف وتشديد المثلثة، أي: كبيرها. قوله: محلوق الرأس: ذكر الحافظ في "الفتح" ٨/ ٦٨ أن سيما الخوارج كانت التحليق، وكان السلف يوفرون شعورهم لا يحلقونها، وكانت طريقة الخوارج حَلْقَ جميع رؤوسهم. قال السندي: قوله: "أحق أهل الأرض" لأنه أعلمهم، والتقوى على قدر العلم. ثم أحق: بالرفع، مبتدأ، خبره أنا، والجملة خبر "لست". قوله: قال خالد: قد جاء أن عمر استأذن في قتله، ولا منافاة لجواز استئذان كل منهما على حدة. قوله: "يكون يصلي"، أي: لعله يظهرُ الإسلام العاصم لدمه، ظاهره أنه ما استحق القتل. قوله: "أن أنقب": بتشديد القاف، أي: أمرت بالحكم بالظاهر، والله يتولى =

стр. 8368

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ اللهَ يَقُولُ: إِنَّ الصَّوْمَ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، إِنَّ لِلصَّائِمِ

الحواشي

(١) = السرائر. قوله: "وهو مُقَفٍّ": بتشديد فاء مكسورة؛ أي مولٍّ، أي: أعطانا قفاه. قوله: "ها إنه": ها: حرف تنبيه. قوله: من ضئضئ: بكسر ضادين معجمتين، بينهما همزة ساكنة، وآخره همزة، وهو أصل الشيء، وجوَّز بعضُهم إهمال الصادين، وهو صحيح لغة، والمعنى واحد، والمراد: بقبيلته. قوله: "لا يُجاوز حناجرهم"، أي: بالصعود إلى محل القبول، أو بالنزول إلى القلب ليؤثر فيه. قوله: " يمرقون": يخرجون. قوله: "من الرَّمِيَّة": بفتح راء، وتشديد ياء، أي: البهيمة التي تُرْمى، أي: الصيد. قلنا: وأما هؤلاء المؤلفة قلوبهم: فزيد الخير، هو زيد بن مهلهل بن زيد بن مُنْهِب الطائي النبهاني، المعروف بزيد الخيل، لكرائم الخيل التي كانت له، وسماه النبيُّ ﷺ زيدَ الخير، وكان وفد على النبي ﷺ في وفد طيئ سنة تسع، وأسلم وحَسُنَ إسلامه، وتُوفي منصرفه من عند النبي ﷺ ، وقيل: بل تُوفي آخر خلافة عمر. وكان شاعراً محسناً، خطيباً لسناً، شجاعاً كريماً. والأقرعُ بن حابس: هو التميمي الحنظلي، قدم على النبي ﷺ مع عطارد بن حاجب بن زرارة، والزبرقان بن بدر، وقيس بن عاصم وغيرهم من أشراف تميم بعد فتح مكة. وفي وفد تميم نزل قوله تعالى: ﴿إنَّ الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون﴾، أسلم، وشهد الفتوح، واستُشهد باليرموك، وقيل: بل عاش إلى خلافة عثمان، فأصيب بالجوزجان. =

стр. 8369

فَرْحَتَيْنِ، إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ اللهَ فَجَزَاهُ فَرِحَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ضرار بن مُرّة، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري في "الأدب المفرد". أبو صالح: هو ذكوان السمان. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٥ ومن طريقه عبد بن حميد
(٩٢١) ، ومسلم
(١٦٥) ، وأبو يعلى
(١٠٠٥) ، وأخرجه ابن خزيمة
(١٩٠٠) من طريق يعقوب الدورقي وعلي بن المنذر، ثلاثتهم عن ابن فضيل، بهذا الإِسناد. ولم يقل ابنُ أبي شيبة والدورقي: "فجزاه". وأخرجه مسلم
(١٦٥) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٢٧٣ - ٢٧٤ من طريق عبد العزيز بن مسلم القَسْملي، عن ضرار بن مرة، به. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٤/ ١٦٢، وفي "الكبرى"
(٢٥٢٣) عن علي بن حرب، عن محمد بن فضيل، بهذا الإِسناد، لم يذكر أبا هريرة. =

стр. 8370

١١٠١٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (١)، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ سُئِلَ عَنِ الْإِزَارِ، فَقَالَ: عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ (٢) إِلَى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ (٣)، لَا جُنَاحَ، - أَوْ لَا حَرَجَ - عَلَيْهِ فِيمَا (٤) بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ (٥) فِي النَّارِ، لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا (٦) " (٧).

الحواشي

(٧١٧٤) . وفي الباب أيضاً عن ابن مسعود، سلف برقم
(٤٢٥٦) ، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب. وسلف هناك شرح السندي للحديث.
(١) لفظ: ابن عبد الرحمن، ليس في (ظ ٤)، وقد استدركت في هامش (س) و (ص).
(٢) في (ظ ٤) و (س) وهامش (ص): إزار المسلم، وقد ضرب على كلمة المسلم في (س)، وجاء في هامشها: إزرة المؤمن، وعليها علامة الصحة. لكن أُثبتت علامة الصحة فوق رواية: إزرة المسلم، في الرواية الآتية برقم
(١١٣٩٧) .
(٣) في هامش (س) و (ص): السَّاق. نسخة.
(٤) في (ظ ٤): ما.
(٥) لفظ: فهو، ليس في (ظ ٤)، وأشير إليها في (س) على أنها نسخة.
(٦) في هامش (س) و (ص): من جَرَّ إزاره بطراً لم ينظر الله إليه. قلنا: هو الموافق لرواية أبي داود، وأبي عوانة، وإحدى روايات النسائي.
(٧) إسناده صحيح على شرط مسلم. محمد بن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وشعبة: هو ابن الحجاج، والعلاء بن عبد الرحمن: هو ابن =

следующие страницы →