стр. 36
١٧٤- وَعُبَيْدٌ الْإِسْعَرْدِيُّ
٢٦- ثُمَّ بَعْدَهُمْ
١٧٥- سَعْدُ الدِّينِ الْحَارِثِيُّ
← Улюм аль-хадис
Улюм аль-хадис · id 26111
المتكلمون في الرجال
السخاوي
Полный текст (49 стр.). Показаны 36–49 · переход к 41.
стр. 37
١٧٦- وَابْن تَيْمِية
١٧٧- والمزي
١٧٨- وَالْقُطْبُ الْحَلَبِيُّ
١٧٩ - وَابْنُ سيد النَّاس
١٨٠- والتاج بن مَكْتُوم
١٨١- وَابْن البرزالي
стр. 38
١٨٢- وَالشَّمْس الْجَزرِي الدِّمَشْقِي
١٨٣- وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أيبك السرُوجِي
١٨٤- والكمال جَعْفَر الأدفوي
١٨٥- وَالذَّهَبِيُّ
стр. 39
١٨٦- وَصَفِيُّ الدِّينِ الْقِرَافِيُّ
١٨٧- وَأَبُو الْحُسَيْن بن أيبك الدمياطي
١٨٨- والشهاب بن فضل الله
стр. 40
١٨٩- والنجم أَبُو الْخَيْر الدهلي الْبَغْدَادِيّ
١٩٠- والعلائي
١٩١- ومغلطاي
١٩٢- والصفدي
стр. 41
١٩٣- والشريف الْحُسَيْنِي الدِّمَشْقِي
١٩٤- والتقي بن رَافع
١٩٥- ولسان الدّين بن الْخَطِيب
١٩٦- وَأَبُو الْأَصْبَغ بن سهل
١٩٧- والزين الْعِرَاقِيّ
стр. 42
١٩٨- والشهاب بن حجي
١٩٩- وَالصَّلَاح الأقفهسي
٢٠٠- وَالْوَلِيّ الْعِرَاقِيّ
٢٠١- والشريف التقي الفاسي
٢٠٢- والبرهان الْحلَبِي
стр. 43
٢٠٣ - والْعَلَاء بن خطيب الناصرية
٢٠٤- وَشَيخنَا ابْن حجر
٢٠٥- والعيني
٢٠٦- والعز الْكِنَانِي
٢٠٧- والنجم بن فَهد
стр. 44
٢٠٨- وَابْن أبي عذيبة
٢٠٩- والبقاعي وهما قرينان ودونهما من هُوَ منحط جدا
وَآخَرُونَ من كل عصر مِمَّن عدل وجرح ووهن وَصحح
والأقدمون أقرب إِلَى الاسْتقَامَة وابعد من الْمَلَامَة مِمَّن تَأَخّر وَمَا خَفِي أَكثر
٢١٠- وللمصنف فِي الْفَنّ كتب كَثِيرَة مَعَ كَونه مُتَوَجّه لَهُ بكليته وَلَا مُنَبّه على جَمِيع مَا علمه من تَقْصِير أَهله وَحَمَلته
وَقد قسم الذَّهَبِيّ من تكلم فِي الرِّجَال أقساما
стр. 45
١- فقسم تكلمُوا فِي سَائِر الروَاة كَابْن معِين وَأبي حَاتِم
٢- وَقسم تكلمُوا فِي كثير من الروَاة كمالك وَشعْبَة
٣- وَقسم تكلمُوا فِي الرحل بعد الرجل كَابْن عُيَيْنَة وَالشَّافِعِيّ
قَالَ وهم الْكل على ثَلَاثَة أَقسَام أَيْضا
١- قسم مِنْهُم متعنت فِي الْجرْح متثبت فِي التَّعْدِيل يغمز الرَّاوِي بالغلطتين وَالثَّلَاثَة فَهَذَا إِذا وثق شخصا فعض على قَوْله بنواجذك وَتمسك بتوثيقه وَإِذا ضعف رجلا فَانْظُر هَل وَافقه غَيره على تَضْعِيفه فَإِن وَافقه وَلم يوثق ذَلِك الرجل اُحْدُ من الحذاق فَهُوَ ضَعِيف وَإِن وَثَّقَهُ اُحْدُ
стр. 46
فَهَذَا هُوَ الَّذِي قَالُوا لَا يقبل فِيهِ الْجرْح الا مُفَسرًا يَعْنِي لَا يَكْفِي فِيهِ قَول ابْن معِين مثلا هُوَ ضعي من غير بَيَان لسَبَب ضعفه ثمَّ يَجِيء البُخَارِيّ وَغَيره يوثقه وَمثل هَذَا يخْتَلف فِي تَصْحِيح حَدِيثه وتضعيفه وَمن ثمَّ قَالَ الذَّهَبِيّ وَهُوَ من أهل الاستقراء التَّام فِي نقد الرِّجَال لم يجْتَمع اثْنَان أَي من طبقَة وَاحِدَة من عُلَمَاء هَذَا الشَّأْن قطّ على تَوْثِيق ضَعِيف وَلَا على تَضْعِيف ثِقَة انْتهى
стр. 47
وَلِهَذَا كَانَ مَذْهَب النَّسَائِيّ أَن لَا يتْرك حَدِيث الرجل حَتَّى يجْتَمع الْجَمِيع على تَركه يَعْنِي أَن كل طبقَة من الرِّجَال لَا تَخْلُو من متشدد ومتوسط فَمن الأولى شُعْبَة وَالثَّوْري وَشعْبَة أشدهما وَمن الثَّانِيَة يحيى الْقَطَّانُ وَابْنُ مَهْدِيٍّ وَيحيى أشدهما وَمن الثَّالِثَة ابْن معِين وَأحمد وَابْن معِين أشدهما وَمن الرَّابِعَة أَبُو حَاتِم وَالْبُخَارِيّ وَأَبُو حَاتِم أشدهما فَقَالَ النَّسَائِيّ لَا يتْرك الرجل عِنْدِي حَتَّى يجْتَمع الْجَمِيع على تَركه فَأَما اذا وَثَّقَهُ ابْن مهْدي وَضَعفه الْقطَّان مثلا فَإِنَّهُ لَا يتْرك لما عرف من تشدد يحيى وَمن هُوَ مثله فِي النَّقْد انْتهى مَا حَقَّقَهُ شَيخنَا
٢- وَقسم مِنْهُم متسمح كالترمذي وَالْحَاكِم.
قلت: وكابن حزم فَإِنَّهُ قَالَ فِي كل من التِّرْمِذِيّ صَاحب الْجَامِع وَأبي الْقَاسِم الْبَغَوِيّ وَإِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد الصفار وَأبي الْعَبَّاس الْأَصَم
стр. 48
وَغَيرهم من الْمَشْهُورين انه مَجْهُول
٣- وَقسم معتدل كأحمد وَالدَّارَقُطْنِيّ وَابْن عدي فجزى الله كلا مِنْهُم عَن الْإِسْلَام وَالْمُسْلِمين خيرا فهم مأجورون إِن شَاءَ الله تَعَالَى
стр. 49
وَالله أسأَل أَن يَقِينا شرور أَنْفُسنَا وحصائد ألسنتنا ويرضى عَنَّا أخصامنا وَيصْلح فَسَاد قُلُوبنَا ونياتنا وَيحسن أَعمالنَا إِلَى انْتِهَاء عاقبتنا سِيمَا بِحِين الخاتمة وَكَون الْحَواس سَالِمَة آمين