Полный текст (65 431 стр.). Показаны 15786–15825 · переход к 15791.
стр. 15786
روسيا
وقد هيأ له منفاهُ - الذي لم يك قاسياً جداً - فرصة لمشاهدة بلاد القوقاس والقرم وبراري صربيا، حيث عاش تلك العيشة التي التمستها بيرون ثم ظفر بها في ألبانيا، وكان بوشكين مسحورا ببيرون، وما سحره منه أسلوبه الشعري، بل بساطته وإخلاصه وعنف عواطفه. وفي سنة ١٨١٩، دخلت الترجمة الفرنسية لكتاب بيرون روسيا، فرحب بها هو وطائفة من أصدقائه الأدباء ترحيبا حماسيا، بالرغم من سقمها وركاكتها، وبلغ من إعجاب الشاعر الروسي العظيم بالشاعر الإنجليزي أنه أخذ نفسه بتعليم الإنجليزية ليقرأه بلغته الأصلية، ولكن أسرار النطق الإنجليزي كانت تحيره وتربكه، حتى أن أصدقاءه الذين تعلموا الإنجليزية منذ طفولتهم كانوا إذا سمعوه يقرأ عليهم شكسبير لا يملكون أنفسهم من الإغراق في الضحك لأنه ينطق بالألفاظ الإنجليزية كأنها لاتينية!
تأثر بوشكين ببيرون ولم يقلده - فما كان مقلداً وإنما كان مستعدا على الدوام لأن يتعلم ليس غير - وظهر هذا التأثير في قصيدتيه (سجين القوقاس) و (نافورة باختشيساراي). على أن التشابه قليل والفرق واضح بين الشاعرين: فبوشكين أرق وأودع، وفكاهته النادرة أعمق، في غير إيلام، وفهمه لطبائع الشعوب وخصائص البلدان أوسع وأبعد مدى.
بيد أن تأثير بيرون زايل شاعرنا بالتدرج حتى إذا بدأ بتأليف قصته الشعرية (إفجيني أونيجن) لم يكن بقي منه شئ. وتعد هذه القصيدة أول ما ألف من القصص الروسي الجيد، وكان ترجنيفا يقول إن أربعة أبيات من مقدمتها تفضل آثاره جميعاً، وكان يجد لينين في صفحاتها مريحاً من عناء العمل، وقد سمى القيصر نقولا الثاني ابنتيه الكبريين - تاتيانا وأولغا باسمي الأختين في الرواية
ومع ذلك كان بوشكين يفضل عليها قصيدته (بوريس جودونوف) (١٨٢٥). و (بولتافا) (١٨٢٨)، والأخيرة قصيدة تاريخية تصور النزاع بين بطرس الكبير وتشارلس الثاني عشر ملك السويد
أما الأولى فقد نظمها في (ميخيلو فسكوى) وهي بيعة لأبيه، كان الشاعر نفي إليها بعد عودته من منفاه الأول لوقوع السلطات على رسالة له فيها ما يكرهون. وفي هذه الأعوام اشتد تركيز ذهنه وتمت له السيطرة على صناعته، وقوى فيه الشعور بقيمة اللفظ في
стр. 15787
الشعر، حتى كان لا ينشر القصيدة إلا بعد أن ينحى عليها بالتصحيح والتنقيح أعواما
كان بوشكين حين نظم (جودونوف) تحت تأثير شكسبير. وهو من أوائل الروس الذين عرفوا شكسبير وقدروه حق قدره. قال في رسالة إلى بعض أصدقائه: (أي رجل شكسبير هذا!! وما أصغر بيرون، كتراجيدي، بالقياس إليه. . إن بيرون لا يقدر أن يصف إلا شخصية واحدة، هي شخصيته. فهو يعطي لهذه كبرياءهُ، ولتلك بغضه، ولأخرى مزاجه السوداوي؛ وهكذا ينتزع من شخصيته القوية النشيطة شخصيات كثيرة لا قيمة لها، وليس هذا من الفن التراجيدي في شئ)
وقد خلصه النفي من الاشتراك في الثورة التي قام بها أصحابه المعروفون بال ولما أذن له القيصر نقولا الأول في العودة من المنفى سنة ١٨٢٦، واستدعاه إلى موسكو، سأله (ماذا يكون موقفك في يوم ١٤ ديسمبر في موسكو.) فأجابه بوشكين: (كنت أشترك مع إخواني العصاة)
وكان اجتماع القيصر بالشاعر خطة مدبرة أريد بها التأثير فيه وفي جمعيته التي استثار غضبها إعدام خمسة من الثوار. ولم يكن بوشكين - على قوته العقلية العظيمة - ليختلف عن الطفل في سذاجته وسرعة تصديقه وانقياده، ولذلك لم يجد القيصر صعوبة في اختلابه واجتذابه وإقناعه بأن الهدنة قد عقدت أخيراً بينه وبين الحكومة. ولم يكتشف كيف عبث به القيصر بمساعدة رئيس البوليس - كونت بنكيندورف - إلا بعد سنين
لم يكن بوشكين يتصور وهو في منفاه مدى الشهرة التي نالها بين قومه. فلما عاد إلى الاشتراك في الحياة الاجتماعية أذهلته مقابلتهم له. فقد كتب بعض الكتاب يقول: (موسكو السعيدة تحتفل اليوم بتتويجين: تتويج القيصر وتتويج الشاعر)
وفي الثلاثين من عمره تزوج من فتاة جميلة في الثامنة عشرة تدعى (نتالي جونخاروفا) ولم يجلب عليه هذا الزواج سعادة بل ولا هدوءاً، وما كان بيت الزوجية أكثر من خان باهظ النفقات. كان الشعر آخر شئ تحفل له الزوجة الشابة، على أنها نجحت في المجتمع نجاحاً كبيراً. وفي هذه الفترة من حياة بوشكين ساءت أحواله. فقد تراكمت عليه الديون، وتغير ذوق الجمهور فلم يعد يتحمس ذلك الحماس لروائع آثاره، وتزايد حقد بعض فرق الأرستقراطية عليه، فعزم على الخروج بزوجه وأطفاله الأربعة إلى إحدى ممتلكات والده،
стр. 15788
حتى يتفرغ لمشاريعه الأدبية الكثيرة، ولكن القيصر عارض الفكرة. فاضطر إلى البقاء، واستمر في الكتابة فاتر الهمة مكتئب النفس: وحدث أن شاباً فرنسياً جميلا يقال له البارون دانت ' تعرف بزوجته وأخذ يتودد إليها في إلحاح شديد، فدعاه بوشكين إلى المبارزة، فبارزه وجرحه جرحاً بليغاً، أودي بحياته بعد يومين. وبموته تمت نبوءة عراف قال له سنة ١٨١٩. إنه سيصير معبود قومه، وينفى مرتين، وبأن عليه أن يحذر رجلا جميلا قد يقتله حين يبلغ السابعة والثلاثين
اعتبر الشعب موت بوشكين رزية وطنية، واشتد حزنه عليه حتى خشيت الحكومة أن يؤدى إلى قيام مظاهرات عدائية فأمرت بنقل الجثمان سرا إلى مقبرة (سفياتيجيورسكي) - القريبة من ميخيلوفسكوي - وهناك دفن
في أول ترجمة ظهرت بالإنجليزية لحياة بوشكين - وهي ترجمة رائعة نشرتها مجلة (بلاكوود مجازين) سنة ١٨٤٥ - كتب صاحبها توماس أستاذ الإنجليزية في كلية (ليسيه) تسارسكوى سيلو، يقول: (يمكن أن يقال أن قصيدة (إفجيني أونجين) أصبحت جزءاً من لغة الشعب الروسي) ولا يزال هذا القول - وقد تقضت مائة عام - صحيحاً ملموساً
إن أسم (بوشكين) يرن في أسماع الروس رنين الأغاني والأغاريد. وقد تأصلت شخصيته في أعماق العقلية الروسية؛ وإن الروسي ليعجز، إن سألته، عن تفسير حبه لبوشكين، عجزه هن تفسير حبه للبحر أو لنور الشمس وقد يكون جوابه ابتسامة سعيدة يشرق بها وجهه
(بغداد)
عبد الكريم الناصري
стр. 15789
جولات في الأدب الفرنسي الحديث
تطور الحركة الأدبية
في فرنسا الحديثة
العلم في القصة - القصة التحليلية العلمية
بول بورجيه ١٨٥٢ - ١٩٣٥
التحليل العلمي عند بورجيه، التحليل الحي، المثالية الرواية
التقليدية أو آثار بورجيه الأخيرة
تختلف بيئات الأشخاص - عند بول بورجيه - عن بيئات المدرسة الواقعية، فأرواح أشخاص تكاد تحيا منعزلة عن أجسادها، وهي ليست مختارة من الأشخاص المرضى أو المنحطين. وبالإجمال لا يحيا أشخاصه في بيئة تلك المدرسة. وليس أشخاصه من سواد الناس ولا بموسرين سئموا الحياة، وان منهم النساء الكبيرات والعاطلين، مفكرين أو فنانين. وقد عد أرباب المدرسة الواقعية رواياته من نوع (السنوبينم) لأنها في أجزائها الأولى قد تجسدت من ذلك الأيمان بالعلم الذي كان مذهب زولا
وقد علم بورجيه أن أبرز صفة للشباب الحديث هي صفة (القلق العلمي). وهذا القلق هو الذي كان يهيمن عليه يوم كتب رواياته، وكان معلموه منهم (ستندال) الذي قرن فعل الخيال إلى الدراسة النفسية، و (تين) الذي ابتكر علم النفس، والذي بين أن في النفوس بعض أسباب وعلل تجر بالضرورة إلى بعض أفعال، وهذا علم النفس هو الذي وضع لرجال التشريح النفسي مبادئ وقوانين خارقة، وهكذا لم تعد القصة وضعاً ولا تحليلا وإنما أصبحت إيضاحاً
إن الدرس العلمي في إمكانه أن يولد تحليلا جذابا وجدلا عميقا يجعل من صاحبنا مؤلف (تجاريب نفسية حديثة) نقاداً واجتماعيا أكثر مما يجعل منه قصصيا، لان القصة ما هي إلا التعبير عن الحياة، والحياة لا تكون حياة إلا إذا ظلت محافظة على ظواهرها في حريتها واختيارها، أما التحليل العلمي فقد لا يكون إلا ضربا من التشريح، وكما يعلم بورجيه (أن
стр. 15790
كل ما يشرح هالك) على أن من حسنات عبقريته أنه وجد في (ستندال) وفي (تين) وفي عبقريته الشخصية شيئا لم يقف عند التنقيب عن الأسباب والأعمال فانه تعلم - من وراء ذلك - حال تركيب العلل والاسباب، وهو القائل (إن العقل المدرسي الذي يجدي في المخاصمة الخطابية يجدب حين يريد أن يخضع لقوانين قوة النمو - المخنوقة والمتبدلة - في الحياة، والدرس العلمي ينبغي له ألا يقنع بتوضيح هذه القوات المشوشة، وإنما ينبغي له أن يعمل على إظهار التبدل فيها، والدوافع والحياة، ومن هذه الناحية وحدها تصبح آثار بورجيه روايات - لا مناقشات - كل شخص فيها عالم مستقل بذاته - عالم لا قانون - هذه خلاصة قصته (قلب امرأة) - وهي خير ما سطره يراعه، لا تقف رواياته على التحليل المنطقي فحسب، وإنما هي توليد وإحضار وبعث للنفوس.
أما المثالية العلمية عند بورجيه فقد اختلفت جد اختلاف عن مثالية (تين) فهو لا يجحد المذاهب العلمية، حتى إذا حاول أن يذود مثلا عن مذاهب سياسية تراه يجرب أن يجعلها قواعد تجريبية ترتكز على أعمال في المجتمع وأعمال في التاريخ ولكنه - في عالم الإيمان - نراه اخذ يتحرى عن شجرة غير شجرة العلم، وعنه يقول النقادة (جول ليمتر): إن رجل اليوم هو عقلية مزيجة من العقل العلمي، والشعور الرقيق الكئيب، والقلق الخلقي، والرقة العطف، والتصوف. الروح العلمية - عنده - لم تنجح إلى عمارة الدين والأخلاق ولكنها تركتهما قليلا قليلا يعملان على فرض قواعد الحياة، وقبل أن يغدوا بورجيه رسول دين وسياسة تحول عن حلقة العلم الضيقة.
وهو القائل: إن إنسان الرغبة والأنانية، الذي لا يحيا إلا ليحلل نفسه، ولو كان من جزاء ذلك تعاسة الآخرين، هذا الإنسان قد مات بنفسه) وهو القائل: (بألا حياة حقيقية إلا في مثل أعلى للإخلاص والتزهد، مثل أعلى في الدين، إذ لا تمكن الحياة مطلقة تحت رحمة الأهواء وتقلباتها المستمرة.
هنالك فئة من الأدباء حاربت أدب الديمقراطية والاشتراكية حربا عنيفة. ولقد عالج بورجيه في روايته (التلميذ) المذهب المادي، وتطرق إلى قواعد تين وبرتلووريبو. والقصة ترى أن المذهب المادي خطأ، ولا يمكن في كل الأطوار البرهنة على أنه مذهب حق. على أنه إذا كان حقا فلا يمكن نشر ذلك والجهر به، إذ أن هذا التعليم يمكن أن يخلق تلاميذ كهذا
стр. 15791
(التلميذ) يرتكب جرائم خلقية ثابتة، يكون المعلم فيها هو الضامن الكفيل. فرجل الآداب والمفكر لا يحق لهما أن يكتبا كل شيء، ولكن واجبهما أن يكونا نافعين. وهكذا تعلم قصص بورجيه أن الفرد ورضا الفرد وإرجاع العدل إلى الفرد كلمات فارغة. إذ يرى أن المجتمعات هي أعضاء منظمة مرتبة، ملاجئها الحية هي الأسرة، فكل ما يضر ببقاء الأسرة وخصبها وتنظيمها يفنيها كما هو الحال في الجرائم التي تودي بالكائن الحي. ومنها الطلاق والانهماك في الفسق والزنى، وهجر الأولاد قبل البلوغ. والمجتمعات حالها كحال الأعضاء في استطاعتها أن تتحرك ولكنها لا تستطيع ذلك إلا ببطء. وكل تبديل فجائي يجر معه المرض والموت. وهذه الأخيلة الباطلة التي تبشر بها المساواة والديمقراطية تؤول إلى هذه التغيرات والفساد، فان الطبقات الاجتماعية لا تجوز (مرحلتها) إلا على مهل، خارجة من الحياة العالمة إلى اكتساب الثقافة العقلية وحسن استعمال الثروة ومعنى السلطة. ومن اجل هذا ينبغي إجلال (سياسة محافظة أرستقراطية) وديانة توحي إلى الإنسان احترام الأسرة واحترام نظامها. وهكذا تبدل بورجيه في نهاية ايامه، واصبح رجل وغظ في السياسة والدين.
فشل العلم
نقد الفلاسفة
كان لبورجيه كما كان لبرتلوتين وغيرهما، إيمان لا يتزعزع بالعلم. . . والعلم وحدة لا يكذب أصحابه، وهو ينطوي على اسمي الآمال، ولكن بورجيه لم يكن وحده حين هجر نبوءته، وهجر الآمال الخادعة التي يذيعها فإن الفلاسفة قبله قالوا: ليس للعلم مستقبل فيما وراء الطبيعة، إذ انه لا يقدر أن يعطي إلا يقيناً علمياً عملياً اصطلاحياً، ولا يقدر أن يعطي اليقين ذاته. وقد قال: (اميل بوتروس) في إحدى مقالاته المنطقية: (إن المذاهب العلمية لا تأتينا واضحة إلا لأن مقاييسنا غير واضحة. ولا توضح الحوادث إلا بحوادث اصطلاحية قد لا تكون صميم الأشياء ولكنها - صك تحكيم - بين العقل والأشياء) على أن هنالك عدداً من الفلاسفة الذين درسوا العلم وقالوا بأنه لا يعطي الحقيقة المطلقة. وهذا (هاملان) دون أن يجحد تأثير العقل قال: بأنه لا يستطيع أن يفهم الحقيقة العميقة إلا إذا أولها وفسرها،
стр. 15792
وأخيرا جاءت فلسفة هنري برجسون جاحدة بالفلاسفة والعلم الذي آمن به (تين وبرتلو) من قبل
هنري برجسون
نقد العقل
ولد سنة ١٨٥٩ واشهر تصانيفه (معلومات الشعور المباشرة، مادة وذاكرة، والقوة المبدعة) ويذهب برجسون في (كتابه الأول إلى القول بأن الشعور المنطلق عن العقل، الشعور الفطري فيه لا يتلاءم أبداً مع ما استخرجه العلماء من العقل المتحول المتبدل - كما أراده وسهلوه -. فالعلماء هم في حاجة إلى قياس الفضاء وهو سهل عندهم، وإلى قياس الزمان وهذا أقل سهولة. لأن قياس الزمان معناه الافتراض بأن الزمان تتألف أجزائه من طبيعة واحدة وأن اللحظات المتتالية على حادث قد تكون من بعض وجوه متشابهة متطابقة، تطابق طول متر مع طول متر آخر. ولكن هذا ما هو إلا افتراض، إذ حين نتأمل نرى أن زمان هؤلاء العلماء هو زمان مجرد أو هو التجريد. أما الذي يوجد فهو الدوام، والشيء الذي يدوم يختلف - في لحظة ملحوظة - عما كان عليه قبل اللحظة السابقة، ولهذا ينطوي هذا الشيء على شئ هو (دوامه). فالدوام هو متألف من أجزاء مختلفة طبيعتها. تختلف عن ذاتها بدون نهاية ولكي ننكر صفة (الدوام) التي قال بها زينون ولم ينكرها عليه أحد، نرى أن الشيء يمكن أن يكون ساكناً ومتحركا في وقت واحد، وأن (أشيل) العادي وراء سلحفاة لا يستطيع - عقلياً - إدراكها. وهكذا نرى العلم المبني على الاصطلاح لا يمكن أن يكون إلا اصطلاحياً
وقد أتم برجسون في كتابه (مادة وذاكرة) برهانه هذا، فالإنسان - بوهم عميق الجذور فيه - آمن بأن عقله يبسط له الحقيقة، إن عين الحيوانات ليست موضوعة لتعرف أصحابها بحقائق الأشياء، وإنما وظيفتها وظيفة عملية تهدي أصحابها إلى الانتظام بين الأشياء. فلو عاشت هذه الحيوانات على غير الأرض لاختفت لأنها تصبح عديمة النفع. وكذلك لكي نستطيع أن نحيا بين الحوادث، قادرين على استخدامها على وجهها الأحسن المستطاع، نجد هذا لا يطلب إلينا أن نعرفها بحقيقتها كما هي. وإنما يطلب إلينا أن نختار - بصورة عملية
стр. 15793
- الوجه الأحسن استعمالا وفائدة لنا، لأن عقلنا لا يلمح إلا هذه الناحية العملية. إذ ليس هنالك عقل أو عقل شاعر إلا حيث يمكننا أن نمسك جزءاً من الشيء الذي نفكر فيه. والعقل والفكر الشاعر ليسا بوسيلتين للمعرفة وإنما هما وسيلتنا للعمل. والعلم الذي أوجداه وشيدا أركانه ما هو إلا نظام جديد لوسائل العمل. وفن مستقيم لاستخدام الحقيقة في سبيل حاجاتنا. فهو لا يعلمنا الحقيقة ولا يكشف لنا أسرار الوجود كما هو الحال في أن الأرنب لا يكشف لنا طبيعة السرعة والخفة.
نقد العلماء
وأما العلماء أنفسهم فقد قلبوا وجوه العلم ودققوا مسائله. فانتهوا إلى القول بان العلم إنما هو مذهب ووسيلة إلى استخدام الاشياء، والعلم لن يصل أبداً إلى (المطلق) وقد عملت بعض مدارس الطبيعيين على رد علوم الطبيعة إلى مذهب رياضي صرف غايته الأرقام التي تأتي نتائجها صحيحة. وخلاصة هذا النقد توجز في أبحاث الرياضي الكبير (هنري بوانكاريه) فهو في كل ما كتبه أعطى الأدلة القاطعة على بيان فضل العلم. ودافع عن نفسه بأنه رجل شاك. وهو يرى أن التمحيص العلمي ليس عملا عبثاً. بل إنه عمل اقل عبثاً من غيره من أعمال الإنسان. وهو في الغالب يكون مذهباً مطلقاً. وكل العلوم - مثلا - هي علوم الحركة، على أن من المحال أن نثبت حركة مطلقة، وأن نبرهن - بقياس منطقي - على حركة الأرض
وهكذا نجد الفلاسفة والعلماء ينضم بعضهم إلى بعض للاتفاق على هذه الخلاصة، وهي أن هنالك حقيقة مركبة متحركة بدون انتهاء، وعقلا وعملا - من اجل إدراكها واستخدامها - على فرض بساطتها واتحاد فكرتها وقوانينها ولكنه بعمله هذا غير الثوب وأفسد الحقيقة.
الفلسفة الشاكة والنقد الشاك!
رينان في عهده الأخير
جمع رينان عام ١٨٩٠ كتابه (مستقبل العلم) وأنجز تاريخه في أصل المسيحية. وقد كان ذلك المعلم الذي يعلم (بألا تقبل الحقيقة في التاريخ الإنساني والعلوم أيضا إلا ما شهد العقل عليه مرفوقا بالأعمال على انه حقيقة) أما آثاره الأخيرة فقد جاءت تعلمه بان ليس في
стр. 15794
القدرة التثبت من أية حقيقة. وان هذا العجز قد يكون ضروريا في بعض الأحيان. إن محاوراته الفلسفية تعلمنا أن الحقائق المطلقة، الحقائق الفلسفية، لا يمكنها أن تكون هدف البراهين! وقد يكون هذا خيراً. إذ من يعلم أن الحقيقة ليست بدافعة إلى الحزن؟ من يعلم أن الأخطاء والأوهام ليست بنافعة أو ضرورية؟ لقد كان الشعب حيوانا ضارياً مولعا بالاعتقادات الباطلة. فذللت صرامته ومشادته باعتقادات باطلة مثلها. ما عسى يغدو الإنسان إذا أصبح واقعيا؟ إنه يصبح سيداً صارما أحمق! من يعلم بأن حكمة سليمان لم تكن على حق، تلك الحكمة القائلة: (كل شئ باطل، باطل الأباطيل، وكل شئ باطل تحت الشمس) وإذا لم يكن كل شئ باطلا فان الفلسفة الحقيقية قد تكون فلسفة الصراصير والقبرات التي لم تشك أبدأ في أن نور الشمس ليس جميلا، وأن الحياة ليست هبة سنية، والأرض ليست معقلا حسناً للأحياء. إن خير ما نصنعه على هذه الأرض هو إلا نستغرق في تعليل الأشياء والتحقيق فيها. وإنما نعمل على محبتها. فان سر الحياة لا يقف على العلم ولكن على الحب، وبهذا عمل رينان على تهذيب شكه وتشذيبه، وشهد على أن اكثر الأشياء ضمانا وجداً، مهما ذهب الظن، هو العلم، وهنالك فئة كبيرة ذهلت من شك رينان الذي غمرها، وكان ذلك لعمر قصير، ولكن عادت هذه الفئة إلى التأثر بمؤثرات جديدة أخرى
النقد المنفعل
(جول ليمتر) ١٨٥٣ - ١٩١٤
إن رينان قد أكمل دورة العلم قبل أن يناقشه ويحاكمه. وجول ليمتر لم يذهب إلى أبعد من ذلك. إنه أكمل دورة النقد وحده. وقد لقي في المنابر والنوادي والصحف الكبيرة نقداً له فذهب من مزاعمه انه يهذب الرأي باسم الذوق السليم والعقل. فسانت بوف - برغم عبقريته - لم يترك في النقد مدرسته، وتين لم يأخذ عنه النقد إلا دساتيره، وقد ألفى جول ليمتر أن هذا النقد عمله أن يحكم على بولدير وفلوبير وفرلين وهنري بيك وسواهم. ووجد فيه ما يبعث على السأم فشهد على أنه نقد فيه غش ومداهنة لأنه مبني على أصول ومذاهب، ولكي يتم اليقين بهذه المذاهب ينبغي أن تبدل بمذاهب غيرها. وغيرها أيضا إلى ما لا انتهاء. لأن هذه المذاهب ما بين جيل وجيل إما أن ينقض بعضها بعضا، وإما أن
стр. 15795
تتلاشى، إذ ليس هنالك في الحقيقة إلا ارتياح أو ضجر، إلا انفعالات وتأثير. وقال أناطول فرانس في كتابه (الحياة الأدبية): الحقيقة هي ما لا تخرج عن نفسها أبدا وفي هذا أكبر بلائنا. فلنتحمل إذن بخلوص نية هذا البلاء، ولا نصدر أحكامنا على الآثار، ولنصدر انفعالاتنا!
لقد كان جول ليمتر صادقا ولكنه كان اقل اهتداء مما راح يزعم، فلقد انتمى في أواخر أيامه إلى مذاهب سياسية، وكان زعيم الحزب الوطني، وهو - في فترات راحته - لا تشعر منه بذلك الرجل الذي يتحدث للتحدث وحده، ولكن تحس ذلك القاضي الذي يحكم ويدين، على انه يبقى رجلا عالمياً ببعض آثاره العالية، ومذهبه الانفعالي قد ترك له مجال الخوض واسعاً. فهو يستطيع أن يخوض حقولا مختلفة في الأدب والفن لا يصرفه عن ذلك شيء، وقد عمل على تجديد الأدب القديم وكانت له فيه محاولات لاستنقاذه من قيود الفصاحة التقليدية المدرسية لكي يندمج مع الحياة الراهنة. وإذا كان النقد الانفعالي لم يجعل همه التحقيق والإقناع فهمه إذن أن يسر، وهكذا أراد جول ليمتر أن يسر! ولقد كان هذا الناقد ممن أوتي روحاً وخفة وفناً ومتزناً مستقيما، فكان تأثيره عظيما وأعظم آثاره (المعاصرون)
ريمي دي كورمون ١٨٥٨ - ١٩١٥
لا يمكن الخوض كثيراً في الحديث عن (ريمي دي كورمون) فلقد كان له قراء أمناء، لكن عددهم قليل. إذ كان يمقت الفوز والجماعات والمجد المدرسي، على أنه كان معلماً، معلم صفوة مختارة من القراء، اتبعت تعاليمه ومذاهبه. وكانت تجد فيها فكرة رائعة متنوعة، لا تقف على الأدب وحده، لقد كان يفتش في الآداب خاصة عن ترجمة صادقة للحياة، وكان يرى أن ليس في الإمكان تفهم الحياة بغير العلماء والفلاسفة، ولذا تناول في بحوثه شخصيات مختلفة، أرباب علم وأدب وطبيعة وطب وأرض واجتماع، وتحدث عنها كما يتحدث عن شعراء وروائيين، ولكنه لم يحمل في كل هذا علم اليقين. إذ لا يقين - عنده - في العقل الذي لم يبلغ إلا ذرة من الحقائق الظاهرة! إلا ذرة واحدة! ولا في القلب الذي لا يمثل لنا إلا فصولا مختلفة، لا هم له منها إلا إلقاء السدول على العقل، ولا في نظريات (ما وراء الطبيعة) ولا في الأديان التي تطفح بعوامل التعصب.! نراه يجنح إلى الشك. لاشك التشاؤم: هنالك فلسفة السعادة. . . ينبغي أن تحيا سعيداً! وأن تكون فوق كل شئ وأن
стр. 15796
تحتقر كل شئ وأن تحب كل شئ. وأن تدرك بأنه لا يوجد شئ، وإن هذا اللاشيء في الإمكان أن يكون كل شئ، والحياة بعد هذا كله - مشهد، يكفر ما فيها من اللذة عما فيها من عناء وشقاء، وأن في الجهود المصروفة إلى تعرفها وتفهمها معنى قد يرفع العقل إلى ما فوق حدود الفناء.
وقد وضع في حياته الأدبية سلسلة أفكار قيمة، وقد ظل يؤمن بأن هنالك كتابا صعاليك وهم من يدعون (بالمدرسين)، وكتابا لبقين دأبهم أن يتحروا عن الأساليب الجديدة والتعابير الحية في الفن، وقد حارب بشدة في سبيل المدرسة الرمزية وناوأ خصومها أشد مناوأة.
خليل هنداوي
стр. 15797
شخصية الزهاوي
بمناسبة مرور عام على وفاته
بقلم السيد أحمد المغربي
بقية ما نشر في العدد الماضي
الزهاوي والمرأة
الحديث عن المرأة، مهما اختلفت نواحيه وتباينت مناحيه حديث لذيذ يسترعي الأسماع، ويستلفت الأنظار، ويستهوي الأفئدة، وهو حديث، لا نكون بعيدين عن الصواب إذا ما قررنا بأنه يلذ للمرأة اكثر مما يلذ للرجل، ولاسيما إذا كان صادراً عن الرجل نفسه، فهي تتلهف شوقاً إلى الاطلاع على ما يضمره فؤاده وما يكنه ضميره، وهي تبذل ما ملكت يمينها وما لا تملكه يمينها لاستماع حديثه عنها، سواء أكان هذا الحديث مدحاً أم قدحاً، ثناء أم ذماً؛ بل ربما كانت إلى استماع حديث الذم والقدح اشد شوقاً وأقوى رغبة منها إلى حديث الثناء والمدح!
ذلك لأن المرأة كانت ولا تزال، وستبقى ما بقيت المرأة، سراً غامضاً كلما خيل للرجل أنه توصل إلى سبر غوره، واجتلاء حقيقته، أسلمه هذا السر إلى سر آخر، وهكذا حتى يقف مكتوف اليدين، مطأطئ الرأس معترفاً بعجزه مقراً بضعفه.
ومن اجل هذا كان التضارب بين آراء الفلاسفة، والأدباء والشعراء، كل يصفها كما عرفها بنفسه؛ ففريق يقول بأنها ملاك تذيع السلام وتنشر الوئام، وفريق آخر يقول بأنها شيطان تسبب الأحزان والأسقام، وتثير الأضغان والخصام، فينهض الفريق الثالث، فيعارض الاثنين بقوله، إنها بين بين!.
ولقد كان فقيدنا الكبير يعتقد بسمو منزلة المرأة ويؤمن بإخلاصها إخلاصا تاماً يحملك على الإيمان بالسعادة الزوجية التي كانت تهيمن في جو بيته، حتى انه ليؤثر أن يبقى بدون ذرية على أن يجرح عاطفة زوجه بالبناء على غيرها.
والمرأة في اعتقاده، لا تقل عن الرجل ذكاء وفهماً وإدراكا، فهي أهل للحفاوة والتكريم، جديرة بالاحترام والتعظيم.
стр. 15798
وهي تجلو بابتسامها الحلو وحديثها العذب، الكآبة والملل عن نفس الرجل، وتخفف عنه آلام الحياة ومتاعبها، وتبث فيه روح الجرأة والإقدام، فيقتحم في سبيلها الاهوال، ويستقبل الأرزاء بوجه باسم ونفس مطمئنة.
ويمثل لك الزهاوي مدى وفاء المرأة في فتاة شاهدها بين أهل الجحيم قد اخضلت عيناها من شدة الأسى ولوعة الجفاء ومرارة النوى، بشعر هو السحر الحلال: -
قلت ماذا يبكي الجميلة قالت … أنا لا يبكيني اللظى والسعير
إنما يبكيني فراق حبيبي … وفراق الحبيب خطب كبير
هو عني ناء كما أنا عنه … فكلانا عمن أحبَّ شطير
فرقوا بيننا فما أن أرى اليو … م سميراً ولا يراني سمير
ولو أنا كنا جميعاً لخف الخط … ب في قربه وهان العسير
لا أبالي ناراً وعندي حبيبي … كل خطب دون الفراق يسير
ولقد وقف الزهاوي حياته على الدفاع عن حقوق المرأة المشروعة والذود عن كرامتها الضائعة، وكان يقصد من مناصرته المرأة، المرأة المسلمة، فصور لنا ما تلاقيه من ضروب الذل والهوان، في بيت أهلها الذي وصفه بالسجن والقبر محرومة من رؤية النور، وبين لنا ما للحجاب من مساوئ فادحة وأضرار بالغة حالت دون تقدم الشرق العربي ودعا إلى السفور حتى يتاح للمرأة أن تعاضد الرجل في تحقيق الأماني والآمال التي تختلج في نفسه.
قال هل في السفور نفع يُرَجَّى … قلتُ خير من الحجاب السفورُ
إنما في الحجاب شلُّ لشعب … وخفاء وفي السفور ظهور
كيف يسمو إلى الحضارة شعب … منه نِصفٌ عن نصفهِ مستور
ليس يأتي شعب جلائل ما لم … تتقدم إناثه والذكور
قد عزوْتم إلى السفور غروراً … طائشاً قد يفضي إلى الهفوات
هل يحول الحجاب بين التي لم … تتثقف والطيش في الرغبات
بل أرى في الحجاب تسهيل ما تخ … شونه من نُكْرٍ على الفتيات
وقد تحمل الزهاوي، في سبيل المرأة الأذى والهوان، وعرض حياته لخطر الاغتيال، وذلك
стр. 15799
أن قصائده أثارت عاصفة من الاستياء الشديد في العالم الإسلامي، فهاج الناس لها في بغداد واتهموه بتحامله على الشريعة الإسلامية الغراء وطلبوا من وإلى بغداد، ناظم باشا في عام ١٣٢٦هـ أن يقيله من منصبه، وازدادت نقمة الناس عليه حتى اضطر إلى ملازمة داره. . .
الزهاوي الوطني
لئن عُدَّ احمد شوقي شاعر الإسلام فإن الزهاوي كان، بلا جدال، شاعر العرب. فهو ينزع في شعره نزعة عربية، فيفتخر ببني قومه العرب ويتغنى بذكرهم، ويشيد بمحاسنهم
وهو يدعو إلى نبذ التعصب الديني فهو مدعاة إلى التفرقة، والتفرقة تستتبع الضعف، وهذا العصرُ هو عصرُ القوة، هو عصرُ التنازع على البقاء؛ الضعيفُ فيه مقضيٌّ عليه بالموت
أصلُ العروبةِ قد رسا … كالطودِ في البلد الحرام
والفرعُ منها في العرا … قِ ومصرَ يسمو والشآم
بغدادُ منذ تأسستْ … عُرِفَتْ بعاصمة السلام
عاش النصارى واليهو … دُ ومسلموها في وئام
في وَحْدَةٍ عربيةٍ … ليست تُهَدّدُ بانفصام
تبني سعادتها الشعو … بُ على اتحاد وانضمام
لا خير في شعب يعي … شُ من التعاسةِ في انقسام
كونوا جميعاً سادةً لنفوسكم … فالعصرُ هذا سيدُ الأعصارِ
أما تهاونكم فيجرح أمرهُ … في القبرِ عِزةَ يعرُبٍ ونزارِ
ليس الحياةُ سوى نزاعٍ دائمٍ … يا للضعيفِ به من الجبار
الفوزُ للجَلَدِ الجريء فؤادُه … والويلُ كلُ الويلِ للخوَّار
ولقد رافق الزهاوي سير القضية العربية في جميع أدوارها وجاهد في سبيلها جهاد الأبطال البواسل، وكان هذا الجهاد يحذُر العرب من عاقبةِ التهاون والتكاسل، ويبث في نفوسهم روح الجرأةِ والإقدام، ليعيدوا مجد أجدادهم شم الأنوف، أباةِ الضيم: -
والدهر للرجل القوى … على صلابته ظهيرُ
والدهر يخذل من يني … والدهر يصفع من يخورُ
стр. 15800
إن هدَّمَ العربي حوضَ حدوده … سخطت عليه يعربُ ونزارُ
لا يرفع الوْطنَ العزيز سوى امرئ … حرٍ على الوطن العزيز يغارُ
لقد صح أن الضعف ذل لأهله … وأن على الأرض القوىَّ المسيطرُ
وأن اقتحامَ الهولِ أقصر مسلكٍ … إلى المجدِ إلا أنه متوعرُ
يا قوم إن أذعنتم … للذل أغضبتم نزارا
أنتم أحق الناس إن … ترعوا لأنفسكم ذمارا
هل تقبلون لنفسكم … عاراً وللأعقاب عارا
والاستقلال، في نظر الزهاوي، يؤخذ بالقوة، ولا يعطى. . فعلى العرب، إذن، أن يريقوا دماءهم الزكية ويتقدموا للموت بقلوب لا تهاب الموت، أما اعتمادهم على الوعود والعهود فلن يحقق لهم استقلالهم المنشود!
ذكت دماء لأجل الحق سائبة … فإنها وحدها للمجد أثمان
وكل شعب على الأوعاد معتمد … فحظه في عراك الدهرِ خذلان
إن لم تكن قوة للمرء بالغة … فكل حق به قد لاذَ بُطْلانُ
وهو يدعو الأمة العربي إلى خدمة العلم، إلى رمز الحرية والاستقلال، فهو السياج الوحيد الذي يدرأ عنها الأخطار
وعلى الجند إنه … كسياج يقي الحرم
وبه يُستقلُ بالرغ … م من عصبة الأمم
لا يجوسُ العدوُ مم … لكةً جيشها انتظم
نم قرير العين، يا جميل، فإن في بلادك نفوساً أبية، وأنوفاً شماء، تكره الذل وتأبى الاضطهاد!.
نم هادئ البال، يا جميل، فإن الشباب، يتقد حماساً، وإنه في حماسه ليغلى، ليثور ثورة البراكين. . . أنظره. . . ها هو ذا قد أجاب داعي الوطن، اسمعه. ها هو ذا قد أصاخ لصوت الله. إن المدرسة ومتاعب المدرسة لم تثنه عن خدمة علمه المفدى. أتعلم أين هم الآن. إنهم يتدربون. إنهم يحملون البنادق.
نم قرير العين، يا جميل، فأن في البلاد مليكا، هو رمز الشباب وأمل الشباب، إنه غازي،
стр. 15801
غازي القلوب، ابن فيصل، ابن الحسين!.
أحمد المغربي
стр. 15802
الزهاوي
للأستاذ أكرم زعيتر
كنت في عداد اللذين احتشدوا لتأبين الكاظمي الشاعر في بغداد وأرهفوا آذانهم يستمعون إلى الزهاوي الشاعر المتفجع المتوجع.
جاء الزهاوي يومئذ يتوكأ على عصاه في جسم متهدم يصارع العلل ويناجز الأدواء وصعد إلى مرزح الخطابة وجلس على كرسي ووقف خلفه شابان حرصا حين شرع يلقي قصيدته على أن يمسكا بذراعيه إمساك الشفيق الذي يحذر أن تجمح العاطفة بالشاعر فيثور وينهض من مقعده وهو لا يقوى على الوقوف فيصيب الجسم الذي يحذر أن تجمح العاطفة بالشاعر فيثور وينهض من مقعده وهو لا يقوى على الوقوف فيصيب الجسم الذي ترادفت عليه الأسقام أذى شديد
راح الزهاوى يلقي قصيدته بصوته المتهدج، ونغمته التي انفرد بها، واضطرابه الجسماني حتى وصل إلى قوله:
الكاظمي قد اعتني ببلاده … وبلاده بحياته لم تعتن
فنهض، وهاج، وتلظى قلبه الفتي يوشك أن يودي بجسمه المتهدم لولا حذر الشابين. ثم أنهى الزهاوي نشيده:
يا بلبل الشعراء مالك صامتا … من بعد تغريد بشعرك مشجن
قد سرت قبلي للردى متعجلا … ولعلني بك لاحق ولعلني!
وردد الشطر الأخير نشيجاً مؤثراً: ولعلني بك لاحق ولعلني! التفت إلى صديق يجلس بجانبي فإذا بدمعه يترقرق وقلت: أرأيت يا صديقي؟ إن الزهاوي يرثي نفسه في قصيدته، إن هواجسه تنم عن دنو أجله!! قال: صدقت ولكن شعره اليوم فيه فتوة وفيه حياة! قلت: إنها خفقة الذبالة الأخيرة كمنذر بانطفاء السراج؛ أنني مزمع على مغادرة بغداد قريبا وأحس برغبة ملحة تهيب بي إلى زيارته غداً زيرة الوداع الذي لا لقاء بعده. فماذا تقول؟ قال: ذلك ما أبغي
وانطلقنا في اليوم التالي إلى بيت الشاعر، ودخلنا عليه فإذا به جالس على فراش يتكئ على وسادتين، فرحب بنا وسر بزيارتنا؛ وكان أول ما حادثنا سألنا عن وقع قصيدته في
стр. 15803
رثاء الكاظمي، فاعربت له عن أثرها فينا وقلت: إنني عائد إلى فلسطين وأود أن أدون في مفكرتي ما يدور في هذه الزيارة من حديث! قال الزهاوي: حسن وهل اطلعت على (الأوشال)؟ كنت أظن أن عظمي رق وان زمني لن يمتد بي كثيراً فسميت مجموعة قصائدي (الأوشال) ولكنني نظمت بعدئذ بعض القصائد وهي آخر ما أنظم، وجمعتها في ديوان صغير سميته (الثمالة)، والثمالة آخر ما أنضم في هذه الدنيا التي أراني تاركها قريبا. قلت: وهل غير الثمالة للأستاذ شعر لم يطبع؟ قال: أجل إنه ديوان في. . . وأحسب أنه لن ينشر في القرن العشرين؟ قلت وما عمر الأستاذ؟ قال: أنا في السنة الثانية والسبعين بالحساب الشمسي وفوق الأربعة والسبعين بالحساب القمري!
وهنا أحس الشعر بالألم وأخذ يئن، فوجمنا، ولكنه قطع وجومنا بقوله: لكل جريح أنة، وصمت قليلا ثم قال: نظمت قصيدة لتتلى في تكريم الدكتور حسين هيكل لمناسبة تأليفه (حياة محمد)، ونادى خادمه فناوله كيساً انتزع منه القصيدة وتلاها علينا ثم أستأنف الحديث: وطالما كنت أنشر قصائدي في السياسة الأسبوعية وحدثني طالب أن مئات النسخ من السياسة كانت تباع في دار العلوم بمصر حين تنشر لي فيها قصيدة؛ وطالما احتدم الجدل وتعارك الطلاب (وتباسطوا) بسبب انقسامهم إلى فئتين: واحدة تؤثر شوقي عليّ، والأخرى تؤثرني على شوقي! قلت:
وتطرق الزهاوي في حديثه إلى بعض أدباء بغداد الذين يحاولون انتقاصه فندد بهم وحمل عليهم حملة شعواء، ثم تحدث عن صفات الشاعر التي هي في نظره استعداد ذاتي ومادة تتألف من ثقافة ولغة ثم طول ممارسة. وسألته عن خير قصائده فقال: أكو (يوجد) أكثر من أربعين قصيدة كلها (زينات)؛ خذ مثلا قصيدتي (هواي) ومطلعها: أذكرى إذ كنا صغيرين نلعب! وخذ قصيدتي في الغروب وقصيدتي في الطلوع إنهما عصريتان جديدتان، أما التصوير المؤثر الجميل ففي قصيدتي:
ومتى تخر أم لا؟ ومطلعها:
يا ابنة الهم إن عرفتك القل … ب فلا تخرجي إلى الأبواب
إن هذه القصيدة بديعة، بديعة!
وحدثنا عن رأيه في بعض الشعراء، فإيليا أبو ماضي يحلق أحياناً في السماء عالياً ويهبط
стр. 15804
اخرى، أما أحمد محرم فيمتاز شعره بجزالته ولكنه مشوب بالتقاليد، وأما الصافي فحبذا لو أتسع اطلاعه اللغوي وارتقت ثقافته. قلت له: وفي العراق؟ قال: الرصافي ماضيه خير من حاضره بكثير، بكثير؛ والشيخ رضا الشبيبي قل أن يحلق، والجواهري عربيته ضعيفة، ولقد لازمني سنتين أو ثلاثا وكان في أثناءها. . . سامحه الله! ولكن أملا قد يعقد على حسين الظريفي وابن أخي إبراهيم الزهاوي
وسألته عن قصيدته في رثاء الكاظمي فقال: تقرؤها في (الرسالة) ثم تحدث عن صاحبها وقال: والزيات هو الكاتب الذي تقرأ أخلاقه فيما يكتب
ودار الحديث حول المجمع الملكي اللغوي الذي تأسس في مصر فأبدى تشاؤمه منه: وقال إنه لن يدوم اكثر من سنوات لجموده!
وحدثنا عن المرحوم الملك فيصل وإعجابه بشعر الزهاوي ومما قال: ورأى فيصل رسمي وأنا نائم فاعجب به وأمر بتكبيره، فنظمت بيتين كتبا تحت الرسم، وانشدهما الزهاوي، واذكر أن شطرهما الأخير هو: ولكني عن مدحك لا أنام، وودعت الزهاوي وأنا موقن انه الوداع الأخير
(نابلس)
أكرم زعيتر
стр. 15805
حديث الأزهار
للكاتب الفرنسي ألفونسو كار
- ٤ -
بين القهوة والشاي
خطر يوماً لزهرة البن أن تجتاز الجبال والبحار من سهول الحجاز إلى الصين لتزور أختها زهرة الشاي، فاستقبلت هذه زائرتها بكل ترحاب إلا أنها كانت مغرورة بنفسها تتكلف الود تكلفاً ككل مخلوق لا يعترف بفضل أحد
وكانت ابنة الصين تباهي بحضارة بلادها القديمة وتحسب ابنة الحجاز حديثة نعمة خرجت من قفار لا مدنية فيها ولا مجد
وما كانت ابنة العرب لتخدع بغرور صديقتها فثارت العزة العربية في نفسها فقالت لزهرة الشاي: - أراك مغترة بنفسك يا ابنة الصين وما أنا ممن يتقلد المنة من أحد. جئتك زائرة لا مستجدية فلست اعرق مني نسباً ولا ارفع حسباً
وهزت زهرة الشاي رأسها باحتقار وقالت: - إن حسبي عريق يتصل بمن أسسوا مملكة الصين منذ ستين قرناً
- وما تقصدين بهذا؟
- أقصد تذكيرك بما يجب عليك من احترامي
وكانت الزهرتان تتحدثان وهما جالستان إلى مائدة صفت عليها أواني القهوة والشاي، وكل زهرة تتناول من خلاصتها لتنبه قواها؛ فقالت زهرة البن: - أنت كريهة الطعم، ولو لم تكوني كذلك لما هجرك الصينيون لاجئين إلى الأفيون، فما أنت بالمخدر يفتح أبواب الأحلام الجميلة
فانتفضت زهرة الشاي وقالت: - لقد غزوت الشعب الذي تغلب على الصين فأنا سيدة بلاد الإنجليز
- وأنا أسود بلاد الفرنسيس
- لقد أنزلت الوحي على ولتر سكوت وبيرون
стр. 15806
- وأنا بعد أن ألهمت وطني أروع الأفكار ألهمت مولير وفولتير
- أنت سم بطئ قتال
- أنا دواء للهضم
وساد السكوت لحظة، فقالت زهرة الشاي: - أنك لتسمعين من غليان مائي ما يشبه حفيف أجنحة الارواح، وما ظفائر الفاتنات بأجمل من أوراقي، أنا شعر الشمال يتدفق حزناً وحناناً
فقالت زهرة البن: - لي سمرة بنات الصحراء، ولي لفتات عيونهن السوداء، فأنا اخترق الأعصاب باللهب الخفي. أنا سحر الشرق وأنا غرامه
- أنت تحرقين، أما أنا فأستنزل العزاء على قلوب الموجعين
- أنا أعطي القوة، أما أنت فتنزلين الضعف بالجسوم
فقالت زهرة الشاي: - لي القلب
فقالت زهرة البن: - أما أنا فلي الرأس
واحتدم الجدال بينهما دون أن تذعن إحداهن للأخرى، فقررت الزهرتان أخيراً أن تلجآ إلى مجلس محكمين يألفه شاربو القهوة وشاربو الشاي.
قدمت القضية لهذا المجلس ومرت الأجيال والخلاف قائم بين أعضاءه وهو لم يصدر حكمه حتى اليوم
(ف. ف)
стр. 15807
تاريخ العرب الأدبي
للأستاذ رينولد نيكلسون
الجاهلية، شعرها، وعاداتها، ودياناتها
ترجمة حسن حبشي
ولندع هذه الناحية برهة قصيرة لنلقي نظرة عابرة نلم فيها بمكانة المرأة ونلتمس أثرها في المجتمع ليرى القارئ كيف كانوا ينظرون إليها في المجتمع الجاهلي، وذلك إنهن كن في مرتبة سامية ذوات أثر ملموس، يخترن أزواجهن بأنفسهن، ويرجعن إلى منازلهن الأولى إذا سيئتْ معاملتهن أو لم يجدن الراحة المنشودة في حياتهن الجديدة، وكن في بعض الأحيان هن اللائي يطلبن الزواج وفي أيديهن العصمة، وما كن جواري أو متاعا بل كن مساويات لأزواجهن يلهمن الشاعر القصيدة، ويثرن نخوة المحارب في القتال، ويبعثنه على الاستماتة والقوة، ولعل اصل فروسية القرون الوسطى يرجع إلى بلاد العرب الوثنية، وإن الفروسية وامتطاء متن الصافنات حبا في المخاطر وتخليص الأخيذات وإغاثة الملهوف والنساء اللواتي أحاقت بهن المصائب، كل هذه الأمور هي من الطبائع الجوهرية للعربي الصحيح؛ وان لفظ (الفروسية) ليشير إلى راكب الحصان ذو الطبع الشريف، كما أنه لا ينال لقب (فارس) إلا من كانت تجري في عروقه دماء النبل. ولكن نبل النساء لا يظهر أثره من احترام الرجال إياهن وبطولتهم من أجلهن فحسب، بل تنعكس صوره أيضاً في الأغاني والأقاصيص وفي التاريخ؛ من ذلك أن فاطمة بنت الخرشب كانت إحدى ثلاث عرفن يالمنجبات، وكان لها سبعة أبناء، ثلاثة منهن يسمون (بالكلمة) وهم ربيع وعمارة وأنس. وفي ذات يوم أغار حمل بن بدر الفزاري على بني عبس وهي القبيلة التي تنتمي إليها فاطمة، ثم أسرها، ولما أخذ بخطام البعير وابتعد بها عن الحي وأهله صاحت به: (أي رجل ظل حلمك، والله لئن أخذتني فصارت هذه الأكمة التي أمامنا بي وبك - وراءنا لا يكون بينك وبين بني زياد صلح أبداً، لأن الناس يقولون في هذه الحالة ما شاءوا. وحسبك من شر سماعه) قال: (إني أذهب بك حتى ترعي إبلي) فلما أيقنت انه ذاهب بها رمت بنفسها على رأسها من البعير، فماتت خوف أن يلحق ببنيها عار فيها. ومن بين الأسماء
стр. 15808
التي غدت مضرب المثل في الوفاء بين النساء فكيهة وأم جميل، أما عن فكيهة فيروى أن السليك بن السلكة أغار على بني عوار (بطن من بطون مالك) فلم يظفر منهم بفائدة، وأرادوا مساورته فقال شيخ منهم (إذا عدا لم يتعلق به شئ، فدعوه حتى يرد الماء فإذا شرب ثقل ولم يستطع العدو وظفرتم به) فأمهلوه حتى شرب ثم بادروه، فلما علم أنه مأخوذ جاملهم وقصد لأدنى بيوتهم حتى ولج على امرأة منهم وهي فكيهة فاستجار بها فمنعته وجعلته تحت درعها واخترطت السيف وقامت دونه، فكاثروها فكشفت خمارها عن شعرها وصاحت بأخواتها فجاءوا ودافعوا عنها حتى نجى من القتل ولولا ضيق المقام لكان من أمتع البحوث أن نسرد تفاصيل أوفى عن القصص التي وردت في ذكر نبيلات النساء في الجاهلية، ولقد صورت شعورهن المرهف بالشرف والوفاء، ولكن لعليّ أكون قد وفقت في اختيار أمثلة تصور الشرف العريق والذكاء الحاد والعاطفة العنيفة. وكان الكثيرات منهن ينظمن الشعر الذي ينشد في المآتم ويصغنه قلائد في رثاء موتاهن، ومن أسطع البراهين على سمو أخلاق المرأة في الجاهلية ورفعة نفسها أن ترى أم البطل وأخواته يقضين على أنفسهن بملازمة الحزن عليه والإشادة بمحامده.
أما مدح العاشق لمحبوبته فكانت له لهجة أخرى، وذلك أن القصيدة لا تدع ناحية من نواحي المحاسن الجثمانية إلا وتصفها وصفا شاملا، وقل أن نجد اهتمام أو تقديراً للجمال الخُلقي، ولا يشذ عن هذا سوى مطلع قصيدة للشنفري، أما سير شارلز ليبل الذي يهم كل مشتغل بالأدب العربي التعرف إلى رأيه لعطفه على الشعر العربي القديم ودقته في نقل صوره، فيقول عنها (إن هذه القصيدة أمتع صورة ترسم لنا الأنوثة التي خلفتها لنا الوثنية العربية، وقد رسمتها نفس اليد التي خطت اللامية المنقطعة النظير، وأدت خلالها المثل الأعلى لقوة الرجولة وصلابة البطولة)
لقد أعجَبَتني لا سَقوطاً قِناعُها … إذا ما مشَت ولا بِذاتِ تَلَفُّتِ
تبِيتُ بُعَيدَ النومْ تهدِي غَبوقَها … لِجارتِها إذا الهَدِيَّة قَلَّتِ
يَحُل بِمَنجَاةِ منَ اللوم بَيتُها … إذا ما بُيُوت بالمَذمّةِ حَلَّتِ
أمَيْمَة لا يُجزى نَثاها حَليلها … إذا ذكرَ النِّسوانْ عَفَّتْ وَجَلَّتِ
إذا هُوَ أمسى آبَ قُرَّة عَينه … مَآبِ السَّعيد لم يَسل أينَ ظلتِ
стр. 15809
فدقت وِحلَّتْ واسبكرَّت وأكملتْ … فَلَو جُن إنسَان من الحُسنِ جُنَّتِ
وإن مثل هذا الخلق لا يمكن أن ينضج إلا في جو طليق حر بعيد عن التكلف والقيود المعدوم أثرها في الصحراء. وإذا نظرنا إلى هذه الأبيات وما توحيه من المعاني تجد أنها كافية في الرد على أولئك الذين يزعمون أن الإسلام قد رفع منزلة المرأة الاجتماعية، وإن يكن من بعض الوجوه قد رفع مستواها الأدبي في الحضارة إلى حد عظيم ولكن يوجد بجانب هذا أمر آخر ذلك أنه في بلاد كهذه حيث القوة هي الحق، وحيث نرى أسلوب الحياة الأولى يحيز للأيد امتلاك ما يريد، ومن استطاع مقاومته احتفظ بنفسه، في مثل هذه البلاد كان عجيباً ألا يندثر الجنس الضعيف (النساء)
أما عادة الجاهلية في وأد البنات أحياء فترجع - كما يظهر لنا - إلى المجاعات الجمة التي كثيراً ما تمنى بها بلاد العرب نظراً لقلة سقوط الأمطار، وكذلك إلى محافظة موهومة على الشرف، وكان الآباء يظنون أن يطعموا أفواهاً ليس لها من قيمة الحياة كما كانوا يخشون أن يجلبن لهم العار إذا سُبين في حرب، ومن ثم كانوا يعدون ولادة الأنثى خطباً كما نتبين ذلك مما ورد في القرآن (ويَجعَلونَ لله البنات سُبحانهُ ولهُم ما يشتَهوُن، وإذا بُشِّرَ أحدُهُم بالأنثى ظَلَّ وَجهُهُ مُسوَداً وهوَ كظيم، يتَوارى منَ القومِ مِن سُوء ما بُشِّرَ بِه، أيُمسكه عَلى هُونٍ أم يَدُسهُ في التَراب، ألا ساءَ ما يَحكمون)
ويقال في أمثالهم (تقديم الحرم من النعم) وقولهم (دفن البنات من المكرمات)
(يتبع)
حسن حبشي
стр. 15810
ذكرى حافظ إبراهيم
للعالم الشاعر الرواية الأستاذ أحمد الزين
أفي كل حين وقفة إثر ذاهبِ … وصوغ دم أقضي به حقَّ صاحِب
أودِّعِ صحبي واحداً بعد واحد … فأفقد قلبي جانباً بعد جانب
تَساقط نفسي كلّ يوم فبعضُها … بحوف الثرى والبعض رهنُ النوائب
فيادهر دع لي من فؤادي بقية … لوصل ودود أو تذكر غائبِ
ودع لي من ماء الجفون صُبابة … أجيب بها في البين صيحة ناعب
وهل صيغ قلبي أو ذخرتُ مدامعي … لغير وفاء أو قضاء لواجب
فقارب أخاك الدهر والعيش مسعف … فسوف تُرَى بالموت غير مقارب
حياة الفتى بعد الأخلاء زفرة … تَرَدَّدُ ما بين الحشا والترائب
رعى الله فتياناً وفوا حق شاعر … وفيٍّ على مَض الخطوب الحوازب
وفيّ لمصر لم يدنس قريضه … بحمد خؤون أو بإطراء كاذب
وفيّ وفاء الرسل بين معاشر … نصيب الحمى منهم وفاء الثعالب
يدورون بالأمداح يبغون مأرباً … فياضيعة الأوطان بين المآرب
فبينا ترى حمداً ترى الذم بعده … يريك فصول العام شِعرَ الأكاذب
فدع عنك شعر الحمد والذم إنني … نصحت بما قد أقنعتني تجاربي
وكن أمّة لم تُعنَ إلا بأمَّة … فنفسك لم تخلق لسخر الألاعب
متى تخلص الأقلام للنيل وحدهُ … فمن شاعر عالي الشعور وكاتب
إذا الشعب بالنواب عز مكانُه … فشعرك إن تنصفه أبلغ نائب
وهل نائب زكيتموه كنائب … يزكيه صوت الله أعدل ناخب
وشتّان بين اثنين نائب أمة … ونائب إنسانية في المصاعب
فهذا إلى وقت من الدهر ينقضي … وذاك عن الأجيال آت وذاهب
لقد فقدت مصر بفقدان حافظ … لسانا كوقع المرهفات القواضب
فسل عنه في الموتى (كرومر) إنه … سقاه بكأس الشعر سمّ العقارب
ألم يرمه في دنشواي بضربة … سرى وقعها في شرقها والمغارب
стр. 15811
أطار صواب اللورد صاعق هولها … فولى على أعقابه غير آئب
وشد على قصر الدبارة شدة … تبين منها اللورد سوء العواقب
تداعت بها أركانه وتجاوبت … مقاصيره تبكي بكاء النوادب
وكاد يقول القصر للورد: أخلِني … فلو دام هذا القذف لاندك جانبي
ظلمت فما ذنبي تعرِّض ساحتي … عناد الليث مرهف الناب غاضب
فلو كان لي في ساكني متخيَّرُ … لأغلقت بابي دون إيواء غاصبي
وسل بعده غورست ما فعلت به … بَواتِر أمضى من نصال المضارب
بَواتر صاغتها قريحة شاعر … من اللفظ لم تحفَل بحشد الكتائب
تمزق من أعراضهم لا جسومهم … فما القتل أن تعني بحشو الجلابب
وما قتل الأحرار كالهجو إنهم … يرون أليم الطعن طعن المناقب
ولم أر سيفا كاللسان قرابه … فم وشباه من قواف صوائب
يُرى شِعرُه بين الصفوف محارباً … وصاحبه في الناس غير محارب
وسل مجلس الشورى تجبك من البلى … مواقف صرعى الجاه صرعى المناصب
رآهم لأغراض العميد مطية … وأن الحي الأشياخ لعبة لاعب
فأوتر قوس النقد غير مصانع … وسوّد مبيّض اللحي غير هائب
فذاك جلال الشعر لا شعر عصبة … يطالعنا تجديدهم بالحواصب
هُم جدري الشعر آذوا جماله … بما ألصقوا في حسنه من معايب
عناوين كالألغاز حيرت النهى … ومما تحتها معنى يلذ لطالب
دواوين حسن الطبع موّه قبحها … وهل يخدع النقاد نقش الخرائب
فيا ضيعة الأوراق في غير طائل … ويا طول ما تشكو رفوف المكاتب
وكم دافعوا عن مذهب العجز جهدهم … فما غسلوا أسواء تلك المذاهب
وكم ملأوا بالزهر والنهر شعرهم … بلا طيب مستاف ولا ريّ شارب
وكم يذكرون الأيك والطير صدحا … عليها فلم نسمع سوى صوت ناعب
وكم لهجوا بالشمس حتى تبرمت … بهم وتمنت محوها في الغياهب
وكم أقلقوا بدر الدجى في سكونه … وكم أغرقوا سماعهم بالسحائب
стр. 15812
وكم هاتف بالخلد منهم وشعره … تُوفِّىَ سقطا قبل عقد العصائب
وشاك أذاة الحب أطفأ جمره … بشعر كبرد الثلج جم المثالب
فأقسم لو يبغي وصالا بشعره … لَجانبه من لم يكن بمجانب
إذا ما احتفى بعض ببعض فإنهم … نواضب علم تحتفي بنواضب
أكل متاع كاسد عند غيركم … يروج لديكم يا بلاد العجائب؟
وكل أخي زيف نفاه سواكمُ … يرى فيه من أخياركم ألف راغب
لقد راج دجل الشعر عند رجالكم … كما راج دجل السحر عند الكواعب
تواصت بغبن شيبكم وشبابكم … وفوضى الهوى ساوت مجداً بلاعب
فأحجم عن ميدانها كل سابق … جوادٍ وجلى فيه تهريج صاخب
وأمسى زمام الفكر في يد عصبة … هم المثل الأعلى لسخف المواهب
علام يجيد الفن في مصر متقن … إذا كان بالتهريج نيل المراتب
فيا جهل واصلنا ويا علم فابتعد … ويا حمق لازمنا ويا عقل جانب
أرى الجهل نورا في بلاد رجالهم … خفافيش يعيشها ضياء الكواكب
إذا الشعب بالإهمال أرسب عاليا … فلا بدع لو يعلو كل راسب
أحمد الزين
стр. 15813
حافظ
للأستاذ فليكس فارس
لعمرك ما في الدهر ظلم ولا غدر … ولكن هي الدنيا مراحلها غمر
يرى المرء ما في يومه وهو لا يرى … غدا، وغد سر سيتبعه سر
مسالكنا في الأرض خطت سطورها … إذا ما تلونا السطر لاح لنا سطر
ومعنى الذي نتلو كمين بما تلا … فما يدرك المعنى ولو ختم السفر
هنا كلمات إن نهجأ حروفها … ففي العالم المستور آياتها الغر
وإن تهتك الغيب الضمائر ترتضي … بواقعها فالحق يحجبه الستر
وكم نال منا الأمس حتى إذا انقضى … تبين منه الخير وانقشع الشر
أحافظ، هل تشجيك في ذلك العلا … هواتف آلام يرددها الذكر
أتشجيك حرب في الحياة بلوتها … ويوجعك العزم المكابر والقهر
أتأسف للأيام عجلى ثقيلة … ولليل عن صبح المكاره يفتر
وللأمل المغرور في مهيع الصبا … وللحب لا جنى إذا انتثر الزهر
وللعلم مجهولا وللفضل مغفلا … وللود والإخلاص سادهما الغدر
وللنار تبكي فيك قلبا مولها … بمصر وقد ذلت بأغلالها مصر
أتبكيك هاتيك الدموع ذرفتها … قصائد من سوائدها انفلق الفجر
أحافظ، قل، هل كان دهرك ظالما … وفي ظلمه المكذوب قد كمن النصر
أما نفذت في الخلد روحك روحها … فلاح بها مما ادَّخرت لها الذخر
وقد ظهرت منك السريرة درة … على شاطئ الأزمان ألقى بها العمر
فحظك في دنياك أنت أردته … ومن نفذ المقدور نفسك لا الدهر
بنو الشعر الرسل في الحياة سبيلهم … إلى الله آلام يمهدها الصبر
فصحتهم سقم وراحتهم عنا … وعزتهم وهم وإثراؤهم فقر
وسيان فيهم ذو يسار ومعسر … فذا سجنه كوخ وذا سجنه قصر
مشيت وشوقي واحد صنو واحد … فخلناكما شفعا وروحكما وتر
وقد كان شوقي حافظا في شقائه … وحافظ شوقي أمره للعلا أمر
стр. 15814
فالمجد والعلياء ما قد نظمتما … وللخلد في دنيا كما هذه الخمر
ترنح منها الثائرون كأنها … ألم بهم من كأس شعركما السكر
أحافظ كم نادى بما قلت شاعر … ولكن ما أطلقته الصرخة البكر
وما سمعت أقطار يعرب قبلها … هتافا تنادي في مقاطعه القطر
قصائد من وحي الشعوب أنينها … فناضمها فرد وملهمها كثر
أتيت بها والروع مرخ سدوله … على كل فج ضاق في رحبه الصدر
تسير بها الأقوام حيرى وليس في … مطالعها بدر ينير ولا زهر
فأوقدت للسارين قلبك مشعلا … تفجر من أشعاعه المجد والكبر
رأى القوم أن النور في القلب فاهتدوا … إلى قلبهم يجري بأعشاره الفخر
وهل في قلوب العرب إلا مشاعل … من القبس الهادي أضاء به الذكر
خبا نورها حينا فضلت عن الهدى … ولولا انطفاء القلب ما اظلم الفكر
أحافظ، قد أديت فينا رسالة … ختمنا بها عصرا فلاح لنا عصر
وحملك الماضي فجيع احتضاره … فيالك حر نال من روحه الأسر
تحملت لا يرميك بالعجز فاضل … وناضلت لا يرميك بالسفه الغر
وقد كنت مصريا صميما بلاده … وأوطانه قلب العروبة والنحر
وما عاش قلب دون جسم يضمَّه … وما عاش جسم قلبه عنه يزور
ألا رحم الله الذي مد كفه … على صفحات البحر فانفلق البحر
وسارت على أمن تصافح يعربا … فصافحها المعمور والمهمه القفر
أشاعرنا، هذي قوافيك ألهبت … دم الأسد الباكي ففي دمه جمر
وكم من شهيد لو نثرت دماءه … لفاح على الدنيا به ذلك الشعر
يقولون لو لم يحكم الصمت حافظاً … ويطوي على غل قوادمه الصقر
لحلَّق فوق النيرين جناحه … وفاض على الشرقيين من روحه السحر
أما والذي أخفى عن النفس كنهها … فأدرج في أسرارها الجهد والأجر
لكل من الأرواح قسط مقرر … لها وعليها لا كثير ولا نزر
إذا البلبل الصداح أكمل شدوه … وبلغ ما ألقى على روعه النشر
стр. 15815
إذا الزهرة الملداء نَوَّر تاجها … وفاح على الأرجاء من نفحها العطر
فقد جاد كل منهما بحياته … فما تطلب الدنيا وقد نفذ العمر
أحافظ، أي الشعر أنشدت في العلا … لسعد فمال الحور وارتعش السدر
تردده السبع الطباق مذيعة … لبشراك أن الشرق في حقه حر
وما كان قبل العهد في أرض يعرب … سوى صفحات كل عهد بها حبر
وهل يطلق النسر الأسير جناحه … إذا لم يحرر رأسه ذلك النسر
تنبه هذا الشرق والأفق مظلم … وقد سادت الدنيا المطامع والكفر
فما يؤمن الإنسان إلا بنفسه … وقد محيت من لوحه الكلم العشر
جهاداً بني قومي وسيراً على الهدى … فما بسوى آفاقنا للسرى بدر
وهل للورى نور وسوى نور ربهم … وفي آيه الأسعاد والمجد والبشر
أحافظ، هذا اليوم يومك إنما … جدير بذكر الحر موطنه الحر
وفي الأمس كان المجد مجدك أن نرى … وجوماً فلا إحياء ذكر ولا قبر
كتمنا القوافي ناحبات ذليلة … إلى أن أطل الفجر وابتسم الثغر
فأطلقت الذكرى لروحك حرة … وقد غادر في النسيان تذكارك المر
تحييك كف المصطفى في جهاده … وقد أورقت في الأفق أعلامه الخضر
يحييك من عرش الكنانة عاهل … تبسم للآفاق فانفلق الفجر
فليكس فارس
стр. 15816
الفنون
الفن المصري
٢ - النحت
للدكتور أحمد موسى
يكاد لا يختلف اثنان في تقدير الفن المصري القديم وخلود عظمته. بل والتأكيد بأنه أصل الفنون جميعاً؛ ذلك الذي حدا بكثير من علماء الفن والآثار إلى الاشتغال بتحديد الصلة بين الفن المصري وبين ما جاء بعده من فنون الإغريق وغيرهم، والقول بأن الإغريق أول من اقتبس عن المصريين، ويدللون على ذلك بمقارنات قياسية بين تصميم المعابد المصرية، ونظيرها عند الإغريق كما يقارنون بين منحوتات المصريين وبين منحوتاتهم في أول عهدهم، ويحاولون إيجاد الشبه والمخالفة بين الاثنين، ثم تراهم يعرجون بعدئذ على قواعد غاية في الدقة تؤكد صدق قولهم، منها تناسب الأعضاء، وتشابه المجموع الكلي وتناظر الإنشاء الشكلي
كل هذا قد يكون صحيحاً إلى حد كبير، ولكن أهم ما يجب علينا أن نعرفه، هو أن الفن المصري بدأ ونما وازدهر، ثم انحط وانتهى دون أن يصل في مرحلة من مراحله إلى المثل الأعلى بمعناه الفني، لأنه لم يمثل الحقيقة تمثيلا يدل على سمو الخيال وروعة التصور وكان هذا ولا يزال معدودا من القصور الحتمي الذي لم يمكن للتخلص منه بد، لأنه نجم عن طبيعة أرض مصر، ونفسية أهلها، وصفاء سماء بلادهم، وسهولة العيش دون الكفاح الكثير، وبالرغم من أن مرحلة الحضارة المصرية استغرقت حوالي ثمانية أضعاف الوقت الذي استغرقته حضارة الإغريق، فإنه للأسباب الطبيعية المذكورة لم يصل الفن المصري إلى ما وصل إليه الإغريق.
وإذا كنا لا نزال نذكر ما قلته عن بعض منحوتات اكروبوليس أثينا ومعبد بارنتون. وما يحتويه من تلك القطع الرائعة التي مثلت الحياة خير تمثيل، وفي قوة وصلت إلى أقصى ما يمكن أن يصل إليه الفن إطلاقا. أمكننا أن نعرف بالمقارنة مدى ما وصل إليه المصريون في هذا النوع من الفن، معرفة أقرب إلى الحقيقة العلمية منها إلى حشو القول!
стр. 15817
لون المصريون كل ما تركوه بمقابرهم وأهرامهم ومعابدهم بألوان صناعية اتخذوا بعضها من الأرض. هذا عندما كانت من الحجر الجيري أو الرملي، أما في الحالات الأخرى حيث كانت من حجر الجرانيت الوردي أو الأسمر. أو حجر البازلت أو الديوريت أو السربنتين، فإنها تركت بدون تلوين اكتفاء بلونها الطبيعي. على أنه من المناسب أن اذكر شيئا عن الألوان الصناعية وكيفية عملها، فاللون الأبيض كان من الجبس المخلوط ببياض البيض أو العسل، والأصفر من الصنوبر أو الطفل، والأزرق من مسحوق حجر الزبرجد أو من سلفات النحاس، أما الأسود فكان من مسحوق العظام المحروقة.
وإذا وجدت تماثيل خشبية أو حجرية من التي تقبل امتصاص الألوان وكانت غير ملونة؛ فان هذا راجع في الغالب إلى زوال الألوان بمرور القرون، أو لأنها تركت قبل إتمامها لطارئ لم يكن في الحسبان.
من هذا ترى أن الصلة بين النحات أو المثال وبين المصور أو بين المنمق كانت قوية وضرورية لإكمال الإنتاج الفني، وكان هذا من أهم العوامل التي مهدت السبيل إلى وجود شبه عظيم في تكوين كل من التماثيل والمصورات، بل إنك لترى ما هو اكثر من ذلك، إذا قارنت التماثيل بالمصورات من حيث الفكرة والإنشاء، فتقف حينئذ على مدى ارتباط كليهما بالآخر من حيث الناحية الفنية، والمنهجية، نعم كانت المنحوتات والتماثيل مجسمة، على حين كانت المصورات نصف بارزة أو محفورة أو مسطحة، فكان هذا دافعا إلى تصويرها من الجانب، ولعله من الضروري أن أشير هنا إلى حالة شملها النحت النصف البارز والمحفور كما شملها التصوير، ولم تكن تعرف ولم تشاهد إلا في الفن المصري وحده. هذه الحالة التي تعد طابعا مميزاً تتلخص في أن المصور جعل تصويره للإنسان كما لو كان ناظراً إليه من الجانب لمجموع الرأس والساقين والقدمين، وكما لو كان مشاهداً إياه من الأمام للعينين والصدر واليدين، فهذا رغما عن أنه خطأ، إلا أنه استمر طوال أيام الفن المصري كله منذ بدأه حتى نموه وازدهاره الذي أعقبه الانحطاط والانحلال، إلا في بعض الأحيان التي لا يمكن اعتبارها قاعدة للفن من ناحيته العامة، ولم يعرف للآن شيء عن الدافع لهذا اللهم إلا إذا كانت العينان والصدر واليدان أهم ما في جسم الإنسان من أعضاء في اعتبار المصريين إجمالا أو في نظر الفنانين على وجه الخصوص.
стр. 15818
أما تاريخ النحت الكامل والنصف بارز فهو وصف شامل لمراحلهما منذ عصر المملكة القديمة، خصوصا في عهد الأسرتين الرابعة والخامسة إلى آخر أيام النهضة المصرية، ولما كان المجال لا يسمح بدرس هذا التاريخ تفصيلا، فإننا هنا نعالج تطور هذين الفنين المرتبطين معالجة اقرب إلى الإجمال منها إلى التفصيل، متخذين من بعض التماثيل نماذج كافية بعض الشيء للتطور والتقدم.
كانت عناية المثال والنحات في عهد الأسرتين الرابعة والخامسة (٢٧٢٠ - ٢٥٦٠، ٢٥٦٠ - ٢٤٢٠ ق. م.) منصرفة إلى الاهتمام بإخراج ملامح الوجه دقيقة التفاصيل صادقة التناسب، أما بقية الجسم فكانت في المرتبة الثانية من حيث الدقة وصدق المحاكاة، بل إن هذه البقية كانت أحيانا كانت رمزية اكثر منها حقيقية.
وأهم تماثيل هذه المرحلة - التي تعد من أهم مراحل النحت المصري مما يناسب المقام هنا، تمثال الكاتب المحفوظ بمتحف اللوفر وبمحتف القاهرة أيضاً.
والمشاهد للثاني منهما، يراه جالسا على الأرض جلسة أقرب إلى تلك التي يجلسها الشيوخ القارئون (ش١)، واضعا قرطاسا على فخذيه، ممسكا بالقلم بيمينه (المفروض هو أن يكون التمثال هكذا) شاخص العينين، تدل ملامح وجهه على سحنة مصرية
وتمثال شيخ البلد تجده واقفا في شيء من اليقظة وضخامة الجسم التي يجب أن تتوفر في من يقوم بالشياخة. كما ترى بالجزء الظاهر من هذا التمثال الخشبي (ش٢) تناسب أعضاء الوجه وحسن إخراجها إلى حد بعيد، أما ملامح الخلقة فتعطيك فكرة صادقة لمهمة هذا الرجل، فهو بها اقرب إلى الآمر منه إلى المأمور. وتمثاله الكامل (بمتحف القاهرة) واقف وبيسراه عصا طويلة وصل ارتفاعها إلى الكتف، متناسبة من حيث غلظتها مع طولها والطول الكلي للتمثال.
والصورة الثالث تبين تمثالين، الأيمن منها للأميرة نوفرت، والايسر للأمير راحوتب (بالمتحف المصري) من أمراء الأسرة الرابعة. جلسا جلسة متناظرة تكاد تكون متشابه على مقعدين متساويين في الارتفاع، وترى على كلا المسندين على يمين ويسار الرأس كل من الأمير والأميرة كتابة هيروغليفية دلت على شخصيتهما.
انظر إلى الأميرة. وتأمل إلى أي حد بلغت قدرة الفنان المصري في ذلك الحين، فاستطاع
стр. 15819
أن يصور لك الاحتشام والجمال بكل معانيها. ولاحظ اختفاء الذراع اليسرى واليمنى. إلا اليد فهي مبسوطة اسفل الثدي. ولم يخرج بروز الثديين عن حدود أصول الجمال والذوق والتناسب مع الشكل العام. تجلس الأميرة شاخصة إلى المثال وقد تحلى عنقها وأعلى صدرها وحول الرأس بجواهر سبق المصريون فيها كل من عاصرهم أو جاء بعدهم. وعناية الأميرة بشعرها كما يتضح من مظهره، كانت بلا شك فائقة. فتراه قد استرسل على الآذنين وغطى جزءاً من الجبين، أحاطته من أعلى الرأس بطوق بديع الصنع ساعد على حفظ تصفيف الشعر كما زاد في تجميل الرأس دون ازدحام. والوجه جميعه دقيق الإخراج، جميل الوضع، رائع التناسب. أما جلستها مع ضم الساقين بعضهما إلى بعض فهي وإن كانت من القيود التي أبعدت الحياة عن مجوع التمثال، إلا أنها تدل إلى حد كبير على نبل الجالسة وسمو شخصيتها.
وجلس الأمير راحوتب في وضع متشابه مع الأميرة، ترى لأول وهلة أنه خالفها لوناً ومظهراً. فهو لم يغط من جسمه إلا الجزء الأوسط فضلا عن لونه الأسمر على نقيض الأميرة. ارتفعت الذراع اليمنى عن الصدر قليلا واليد مقبوضة الأصابع. كما تمتد الذراع اليسرى حتى تتمكن اليد من لاستناد على الركبة وهي مقبوضة الأصابع بشكل يتناسب وتوفر الإرادة في صاحبتها. والتمثال في مجموعه يعطيك فكرة واضحة لحسن انتباه الفنان حيث ترى البساطة في الملامح والمجموع الكلي.
وإذا انتقلنا إلى الأسرة الثانية عشر فجأة، فذلك لإمكان إدراك الفوارق بوضوح، فالتمثال (ش٤) يمثل أحد رجال الدولة جالساً بلباس ربما كان مخصصاً لأمثاله في ذلك الحين، وبالنظر إليه إجمالا تجد الجسم مغطى من أعلى القدمين إلى اسفل الثديين، كما نرى الرجل قد ترك الشعر مسدلا على الكتفين وقد اكتسب الوجه، علاوة على دقة تفاصيله شيئاً من الحياة، لاحظ تلك الابتسامة الضئيلة التي ارتسمت على محياه ثم تأمل في الإنشاء المجموعي ولاحظ مع هذا أن التمثال مصنوع من الجرانيت. أما طريقة وضع متجاورين، واليدين أعلى الفخذين: فهذه هي نفسها الحالة التي شاهدناها بالتماثيل السابقة مع الفارق الزمني الفسيح.
ولعل تمثال أمينحوتب (ش٥) أشبه بتمثال الكاتب (ش١) من حيث الجلسة، أما اهتمام
стр. 15820
الفنان بتقليل طبيعة الجسم البشري من حيث الاجتهاد في إظهار الثنايا اسفل الثديين وأعلى البطن فهو جدير بالنظر. تأمل ما طرأ على مظهر الرأس وملامح الوجه من علائم التفكير، والكيفية التي استطاع الفنان بها إظهار العينين والحاجبين. ثم الشعر وما فيه من تجاعيد زادت في حسنه، كل هذا دليل التطور والتقدم.
وكانت الأسرة الثامنة عشرة غنية بتماثيلها (١٥٥٥ - ١٣٥٠ ق. م.) وبالنظر إلى إحداها (ش٦) ترى أن الشكل العام للتمثال اصدق محاكاة، واجمل تناسباً في الأعضاء مما سبق مشاهدته، والشيء الجديد الذي نلاحظه هنا هو تحلية الرأس بالأفعى المقدسة، فضلا عن ظهور الجسم على جانب كبير من جمال التكوين، وربما كانت الإذنان من احسن الأجزاء التي يمكن مقارنتها مع ما شاهدناه في أحد رجال الدولة (ش٤) وشيخ البلد (ش٢) إذ تتضح بذلك العناية بمختلفة أجزاء الجسم مما يدل على إدراك أصول الجمال العام كنتيجة للتقدم العظيم في عهد المملكة الحديثة.
وفي تمثال رمسيس الثاني (ش٧) مع ضآلة ما هو ظاهر منه ترى تفاصيل الوجه من جانبه دقيقة كما يبدو الجسم متناسب الأعضاء أما القدرة التي تجلت في تكوين القدمين والأصابع فهي جديرة بالاعتبار. والزائر لمتحف القاهرة يستطيع بزيارة الصالات التي روعي في ترتيب محتوياتها تدرج تاريخي، أن يأخذ فكرة شاملة لفن رائع جمع إلى القدم، جمالا خاصا ميزه على سار منحوتات غيره من الشعوب.
(لها بقية)
أحمد موسى
стр. 15821
البريد الأدبي
مؤتمر دولي للآثار
يعقد الآن بمدينة القاهرة بدار الجمعية الملكية الجغرافية مؤتمر دولي للآثار والمتاحف. وقد افتتحه وزير المعارف المصرية بخطاب نوه فيه بما لمصر من مركز خاص في عالم الحفريات الأثرية، وبما بذله العلماء الأجانب لاستكشاف كنوزها الأثرية، وبما تبذله مصر لصون تراثها الاثري؛ وتمنى في خطابه أن تعمل الحكومات المختلفة على حضر إخراج الآثار القومية من وطنها، وأن تحل هذه المسالة الشائكة بما يرضي الفن والأماني القومية.
وبعقد مؤتمر الآثار والمتاحف الآن دورته الرابعة؛ وقد عقد من قبل ثلاث دورات: الأولى في رومة، والثانية في أثينا، والثالثة في مدريد؛ وهو يعنى بالبحث في كل ما يتعلق بالآثار والحفريات الأثرية وصيانة الآثار، والمتاحف وتنظيمها؛ وقد شهدت الدورة الحاضرة زهاء خمسين مندوبا يمثلون عدة من الأمم الغنية بكنوزها الأثرية مثل فرنسا وألمانيا وإيطاليا وإنكلترا وأمريكا وتركيا والعراق ومصر وغيرها.
ولعقد هذا المؤتمر الأثرى بالقاهرة أهمية خاصة، لأن مصر تشكو منذ حين تبدد تراثها الأثري على يد بعض العلماء الذين لا يراعون حرمة العلم وبعض التجار ومهربي الآثار الذي يعملون بلا انقطاع على اختلاس كنوزها الأثرية وتفريقها في مختلف الاقطار؛ والذين زاروا المتاحف الأوربية من المصريين يعرفون كم تضم الأقسام المصرية في المتاحف الأجنبية من آثارنا المفقودة، وكم تضم منها المتاحف والمجموعات الخاصة في مختلف أنحاء العالم. وقد شعرت مصر أخيراً بوجوب التحوط لهذا الاعتداء المتكرر على تراثها الفني؛ وربما كان في مجاهرتها بالشكوى أمام هذا الحفل الكبير من علماء الآثار وممثلي الدول أثره في تحقيق أمنيتها وتقريب وسائل العمل على صون تراثها الأثري.
مجمع اللغة العربية الملكي
اختتم مجمع اللغة العربية الملكي دورته الرابعة في الأسبوع الماضي، وانفرط عقد أعضائه الشرقيين والغربيين، وقفل عدة منهم راجعين إلى بلادهم، وقد امتازت هذه الدورة من المجمع بظاهرتين: الأولى ظاهرة القلق والتكهن حول مستقبله ونظامه الجديد الذي تعنى وزارة المعارف بوضعه منذ حين؛ والثانية ظاهرة النشاط ولا سيما في ميدان الاستنباط
стр. 15822
والمصطلحات والألفاظ الجديدة. وقد أثار المجمع ونظامه في هذه الدور كثيرا من الجدل، ووجهت إليه إلى جهوده حملات كثيرة، واضطر المجمع نفسه إلى أن يخوض معركة الجدل للذود عن كيانه وعن جهوده؛ والواقع أن المجمع قد بدأ في هذه الدورة لأول مرة يدرك خطورة مهمته، ويشعر بسهام النقد التي توجه إليه، ومعاول الهدم التي تشهر عليه؛ بيد أن من الإنصاف أن نقول إن المجمع قد أبدى في هذه الدورة نشاطاً يحمد، وإنه إذا كان في تكوينه الحاضر بعض الشذوذ والاضطراب، فليس الذنب في ذلك عليه، وإنما على الذين تأثروا في تأليفه على هذا النحو باعتبارات لا علاقة لها بمهمته الأصلية ورجاؤنا أن يوفق ولاة الأمر إلى إصلاح المجمع وتنظيمه بصورة جديدة تبدو فيها مصريته قوية واضحة، وتمثل فيه الكفايات المصرية التي أهملتها البواعث والأهواء الشخصية، وتحدد مهماته اللغوية والعلمية والأدبية تحديدا واضحا بحيث يغدو بهذا الإصلاح من القوة والهيبة الأدبية في مصاف المجامع اللغوية العريقة.
إحياء ذكرى حافظ إبراهيم
كان يوما السبت والأحد ٦و٧ مارس الحالي موعداً للاحتفال بإحياء ذكرى حافظ إبراهيم، ففي مساء يوم السبت قصد إلى دار الأوبرا جمهور يبلغ الألفين، وحضر الحفلة صاحب العزة محمد حسين بك مندوب جلالة الملك ومجلس الوصاية، كما حضرها بعض الكبراء.
وافتتح الحفلة بالقرآن الكريم، ثم ألقى صاحب المعالي على زكي العرابي باشا وزير المعارف كلمة الافتتاح، وتلاه الخطباء والشعراء طبقاً للبرنامج الذي نشرناه في العدد الماضي، وكذلك كان في اليوم الثاني.
وقد كانت الحفلتان مظهراً رائعاً للوفاء لحافظ، غير أننا نلاحظ أن كثيراً مما قيل فيها لم يكن معداً لهذه المناسبة، بل كان عهده قبل ذلك، كذلك التضييق في الوقت على الخطباء والشعراء كاد يؤدي إلى الإخلال بالغرض منه، فان عدم إتمام الخطب والقصائد انصياعا لقانون الإذاعة لم يساعد على إيضاح النواحي المختلفة للشاعر المحتفل بإحياء ذكراه - التي يتناولها الخطباء الشعراء، وقد كان أحرى بلجنة الاحتفال أن تختزل الخطباء والشعراء، وأن تقدر لكل خطيب وكل شاعر من الوقت ما يتسع لإلقاء كلمته
ولعل لنا عودة إلى الكتابة عن الحفلة وما قيل فيها وتناوله بما يعن لنا من النقد
стр. 15823
أسبوع الجاحظ في الجامعة المصرية
ستحتفل كلية الآداب بالجامعة المصرية بإقامة أسبوع للجاحظ بمناسبة مرور أحد عشر قرنا على وفاته ابتداء من يوم ٢٥ مارس، وهذه هي موضوعات المحاضرات وأسماء المحاضرين موزعة على أيام الأسبوع:
كلمة الافتتاح:
حياة الجاحظ: للأستاذ عبد الوهاب عزاماليوم الأول
ثقافة الجاحظ: للأستاذ احمد أمين
منهج تفكير الجاحظ: للأستاذ أمين الخولياليوم الثاني
أسلوب الجاحظ: للأستاذ عبد الوهاب حموده
الجاحظ بين النقد والبلاغة: للأستاذ شوقي ضيفاليوم الثالث
الجاحظ المعتزلي: للأستاذ عبد اللطيف حمزة
كتاب الحيوان: للأستاذ كراوساليوم الرابع
البيان والتبيين: للأستاذ السقا
دعابة الجاحظ: للأستاذ إبراهيم مصطفىاليوم الخامس
مآخذ الجاحظ: للأستاذ احمد الشايب
فكاهة الجاحظ: الدكتور طه حسين بك اليوم السادس
مستقبل الكتاب
هذا موضوع يثير اليوم كثيراً من الجدل. ويتساءل أقطاب التفكير الرفيع اليوم هل سيقضي على الكتاب في المستقبل القريب؟ لقد تناقض قراء الكتب القيمة إلى درجة تثير الجزع في جميع الدوائر الأدبية، والإجماع على أن ذلك يرجع بنوع خاص إلى تأثير السينما والراديو والمجلات المصورة، والمجلات الأسبوعية، وذيوع الأدب الغث من القصص البوليسية وغيرها ذيوعا هائلا؛ بيد أنا قرأنا أخيراً فصلا لكاتب فرنسي كبير يذهب فيه في تعليل هذه الأزمة الأدبية مذهباً آخر؛ فهو يسلم بما للسينما والراديو من أثر في إحداثها، ولكنه يقول إن هناك سببا آخر أثرا، وهو أن أقطاب الكتابة في عصرنا لم يفلحوا في الوصول
стр. 15824
إلى العاطفة الشعبية، ففي القرن الماضي مثلا كان كتاب مثل بلزاك وفيتكور هوجو وأميل زولا وفرانسو كوبيه، وغيرهم يصلون بسرعة إلى أعماق قلوب الشعب، ولكن هذه الطبقات الشعبية تكتفي اليوم بقراءة الرواية البوليسية أو مشاهدة السينما؛ وكيف لا يكون ذلك وأكابر كتاب العصر، مثل جيد وبروست وفاليري وغيرهم يقصدون بما يكتبون طبقة أو طبقات معينة من الخاصة؟ فالشعب يقرأ في الواقع ما يكتب له، فإذا نأى عنه عظماء المفكرين فهو بدوره ينأى عنهم.
وهكذا يغدو الميدان حرا لرواج الأدب الغث الرخيص، ويفقد الجمهور شيئا فشيئا الرغبة في تذوق الأدب القيم، ولا يطلب إلا نوعا للتسلية وتمضية أوقات الفراغ في المكتب أو المصنع أو قبيل النوم، ويقضي على كل مجهود يبذل لترويج الكتاب القيم بالفشل لأنه لا يلائم ذوق الجمهور ولا يرضي عواطفه.
ونحن نوافق الكاتب في أهمية هذا التعليل النفسي الذي يقدمه شرحا لازمة الكتاب؛ بيد إننا لا نعتقد أنه بتعليل حاسم، وهناك بلا ريب عوامل كثيرة أخرى لها قيمتها؛ ومن المحقق أن الكتاب فقد كثيرا من نفوذه وسحره القديم بفعل التطورات الفكرية والاجتماعية المعاصرة.
الأستاذ لامبير
وفد على مصر في الأسبوع الماضي العلامة المشترع الفرنسي الكبير المسيو ادوار لامبير عميد معهد القانون المقارن بجامعة ليون، بدعوة من كلية الحقوق المصرية ليلقي سلسلة من المحاضرات القانونية، وقد بدأ الأستاذ فألقى بالفعل محاضرته الأولى. وللأستاذ لامبير روابط علمية قديمة بمصر. فقد كان ناظرا لمدرسة الحقوق الخديوية سنة ١٩٠٦؛ ومع أنه لم يقم اكثر من عام فانه ترك بها أحسن الأثر، ولما عاد إلى جامعة ليون ألتف حوله هنالك في كلية الحقوق جمهرة من الطلبة المصريين الذين تلقوا دراستهم القانونية تحت إشرافه؛ وهو اليوم جمع حافل، بعض أكابر فقهائنا، ومنهم كثير ممن يشغلون أسمى المناصب. واستمرت العلائق العلمية والودية بين الأستاذ لامبير وبين تلاميذه المصريين من ذلك الحين إلى يومنا؛ وهو يزور مصر لآن بعد ثلاثين عاما، وهو في ذروة نضجه العلمي؛ وقد استقبل الأستاذ من جميع تلاميذه القدماء بالتجلة والتكريم؛ وسيواظب على إلقاء محاضراته (القانون المقارن) وكل ما يمت إليه من المسائل الفقهية والاجتماعية.
стр. 15825
مسرحية جديدة لشيلر
المعروف أن الشاعر الألماني الكبير شيلر قد ترك حين وفاته مسرحية لم تكمل، عنوانها (ديمتريوس)؛ وقد لبثت هذه القطعة على نقصها منذ وفاة الشاعر إلى يومنا. وأخيرا عنى الدكتور فيلهلم.
بإتمامها تمشياً مع فكرة الساعة التي ظهرت من جزئها المكتوب. وقد مثلت فعلا لأول مرة بمسرح مايننجن، والمنظور أنها تمثل بعد ذلك في جميع مسارح ألمانيا ثم تنقل إلى مختلف اللغات وتمثل في جميع المسارح الأخرى.
المتاحف المتنقلة
وضعت إدارة متحف السويد القومي مشروعا جديدا للثقافة الفنية القومية خلاصته أن تنظم عرض بعض الآثار والتحف الهامة بصورة دورية وأن تتخذ لعرضها عربة من عربات السكة الحديدية، تصنع بشكل بهو فني، ويمكن تسييرها إلى مختلف المدن؛ وتقوم إدارة السكة الحديدة الآن بصنع هذه العربة الجديدة التي سيطلق عليها (عربة الفن) وستغطى نوافذ هذه العربة بألواح ضوئية لكي تعكس اكبر مقدار من الضوء على الداخل؛ وتضاء بعد الغروب بجهاز كهربائي قوي؛ وستجهز العربة أيضاً بجناح خاص لإلقاء المحاضرات الفنية على الزائرين؛ وسيطوف هذا المتحف المتنقل بالمدن والقرى الواقعة على السكة الحديدية والقريبة منها، ويمكث أياماً في كل منها؛ وتعضد الحكومة هذا المشروع وترى فيه وسيلة حسنة لتعريف الطبقات التي لا تسمح ظروفها بزيارة العاصمة بالكنوز القومية الفنية؛ وترقية ثقافتها الفنية.
لونس كارولين راينر إحدى الفنانات البارزات
من الظواهر الفذة في العصر الحاضر اشتغال كثير من السيدات بالفن وبرز بعضهن فيه - والسيدة لوتسي راينر إحدى هؤلاء البارزات جاءت إلى مصر لأول مرة سنة ١٩٢٩ وظلت دائبة المشاهدة والبحث وراء المناظر الشرقية الرائعة مسجلة إياها على لوحاتها آنا بزيت وحيناً بالباستيل ومرة بالطبع من لوحات اللينو ليوم التي حفرتها بنفسها لمختلف الألوان.
следующие страницы →